Разное

Было ли кладбище при богоявленском соборе в москве: Богоявленский кафедральный собор в Елохове – Православный журнал «Фома»

Богоявленский Кафедральный собор в Елохово

Настоятель храма — протоиерей Александр Агейкин

Адрес: г. Москва, ул. Спартаковская, 15
Телефон: 8 (499) 261-69-13
Проезд: станция метро «Бауманская», троллейбусами: №№22, 25, автобусами №№40, 152

Департаментом городского имущества города Москвы от 29.03.2016 №6566 издано распоряжение о передаче объекта культурного наследия федерального значения «Собор Богоявления в Елохове, 1835-1845 гг., арх. Е.Д. Тюрин. Часть постройки конца XVIII в.», расположенного по адресу: г. Москва, ул. Спартаковская, д.15, в собственность Русской Православной Церкви.

Департамент городского имущества города Москвы издал распоряжение от 08.06.2016 №18371 о передаче объекта культурного наследия федерального значения «Ансамбль городской застройки, конец XVIII – начало XIX вв.: Здание народного училища», расположенного по адресу ул. Спартаковская, д. 13,

в собственность Русской Православной Церкви.

«Храм нашего детства», — так описывают верующие Богоявленский Кафедральный Собор в Елохово. Церковь, основанная в XVII веке, не закрывалась даже в самые тяжелые времена гонений на Христианство. Свидетель прошедших эпох и любимый Храм Божий нескольких десятков поколений навсегда остается в нашем сердце.

8 июня 1799 года в метрической книге храма была сделана запись №73 о крещении самого знаменитого уроженца здешних мест — А.С.Пушкина.

«Православная энциклопедия», т. V. М., 2002. С.550-556

Предположительно до 1938 года приходская церковь III (Трехсвятительского) благочиннического отделения Сретенского сорока, в 1938-1991 годах Патриарший собор, с 1991 года Московский Кафедральный Собор.

Строительство и архитектура Богоявленского собора

Впервые «новопостроенная церковь Богоявления Господня, что в селе Елохове», упомянута в указе Патриарха Адриана от 1694 г.; до 1717 г. (по др. сведениям, 1722) храм был деревянным, с приделом в честь Благовещения. В 20-х гг. XVIII в. по указу Петра I церковь перестроили в камне на пожертвования, сделанные царевной Прасковьей Ивановной (дочерью царя Иоанна V Алексеевича). 4 июля 1731 или 1739 г. церковь была освящена архиеп. Подонским и Сарским Леонидом. В 1789-1790 гг. проводилась капитальная перестройка храма, в 1792 г. в трапезной был освящен придел во имя свт. Николая Чудотворца, в 1793 г. заново освящен придел Благовещения. Тогда же началось возведение колокольни, завершившееся в 1805 г. В 1837-1845 гг. по проекту архит. Е.Д.Тюрина прошла реконструкция тесного и обветшавшего храма, после которой в прежнем виде остались лишь трапезная и 1-й ярус колокольни. Храм был освящен 18 окт. 1853 г. митр. Московским и Коломенским Филаретом (Дроздовым). В 1857-1858 гг. возвели заново верхние ярусы колокольни в формах XVIII в. В 1889 г. по проекту архит. П.П.Зыкова были выстроены большой граненый купол над трапезной и ступенчатые аттики на ее боковых фасадах.

Здание собора крестово-купольного типа выполнено в стиле ампир. Кубический четверик завершается величественным пятиглавием: центральный купол-ротонда с фонариком и небольшие боковые главы с цилиндрическими барабанами. С севера, юга и востока к четверику примыкают ризалиты, в вост. устроен алтарь. Декоративное убранство фасадов включает в себя портики, украшенные сдвоенными массивными пилястрами, в которые вписаны по 2 ионические колонны и огромные полуциркульные окна. Первоначальная отделка трапезной в стиле классицизма кон. XVIII в. была дополнена лепными ампирными деталями: коринфскими капителями пилястр, фигурными розетками, наличниками окон. При ремонте храма в 70-х гг. XX в. доделали неоконченные при строительстве в XIX в. капители сдвоенных колонн центральной главы, было значительно расширено помещение главного алтаря. На внешних стенах трапезной, четверика и барабана купола восстановили лепное убранство, а также существовавшие с XIX в. живописные композиции на библейские сюжеты и изображения святых.

Высота здания от фундамента до креста центрального купола составляет 56 м, такова же высота колокольни, площадь храма с папертью — 1164 кв.м, максимальная вместимость — 3 тыс. чел.

Церковный участок, на сев. стороне которого стоят дома богадельни и причта, в 1852 г. был окружен с 3 сторон оградой. Между 1774 и 1793 гг. для Богоявленского народного училища было выстроено небольшое здание перед входом в храм, сохранившееся до наст. времени.

Богоявленский храм в кон. XVII — кон. 30-х гг. XX в.

Прихожанами Богоявленского храма являлись в основном крестьяне, мещане, небогатые купцы, фабричные рабочие. В XIX в. этот приход в Москве называли «народным». Прихожанин храма С.Н.Дурылин в книге воспоминаний писал: «Если требовалась какая-нибудь благотворительная или патриотическая жертва, вызываемая нуждами времени… то митрополит (Московский.- В. Л.) главные свои надежды возлагал на такой народный приход, как Богоявление». Помимо Елоховской слободы приход включал в себя Немецкую слободу, которая превратилась в ХIX в. в густонаселенный фабричный район, примыкавшие к Покровской (ныне Бакунинской) ул. обширные участки с лавками и складами при Московско-Рязанской железной дороге (ныне район Переведеновских улиц и переулков) и кварталы между Красносельской ул. до ее пересечения с Ольховской ул. и Гавриковым пер.

В переписи дворов с. Елохова 1694 г. отмечены 5 дворов церковного причта, 14 загородных дворов москвичей-горожан и 69 зажиточных крестьянских дворов, обитатели которых содержали на свои средства церковный клир. В результате активной застройки этой местности в нач. XVIII в. в Елохове в 1717 г. существовало уже 83 крестьянских двора и 7 дворов церковного причта. В 1722 г. Петр I включил новые кварталы вокруг Немецкой и Покровской улиц в территорию города. В 1748 г. имп. Елизавета Петровна указала закрыть кладбище при храме Богоявления, могилы на церковном погосте заровнять, а надгробные камни «употреблять на церковное строение по потребности». После этого прихожан стали хоронить в основном на расположенном за Яузой Семёновском кладбище. В 80-х гг. XVIII в. в приходе числилось 48 дворов.

8 июня 1799 г. в метрической книге храма была сделана запись №73 о крещении самого знаменитого уроженца здешних мест — А.С.Пушкина. Восприемниками были гр. А.И.Воронцов и О.В.Пушкина, имя иерея, совершившего обряд, неизвестно — в том году в ц. Богоявления служили священники Феодор Иоаннов и Феодор Стефанов. 26 мая 1899 г. в храме отмечалось 100-летие со дня рождения Пушкина. Панихиду совершил митр. Московский и Коломенский сщмч. Владимир (Богоявленский) в присутствии генерал-губернатора Москвы вел. кн. Сергея Александровича и вел. кнг. св. Елисаветы Феодоровны. В 1992 г. у входа в собор установлена мемориальная доска в память о крещении поэта.

В 1812 г. в приходе числилось 210 дворов, после пожара Москвы уцелело 6. Здание храма и его внутреннее убранство сохранились от огня, но ризница была разграблена наполеоновскими солдатами. Число прихожан Богоявленского храма резко увеличилось в сер. 60-х гг. XIX в., когда после крестьянской реформы 1861 г. начали активно заселяться участки к северу от Покровской ул., на юж. выселках Красного с., у Яузы. В 1866 г. в приходе было 187 дворов, число прихожан соответствовало населению небольшого уездного города: 1784 мужчин и 2040 женщин, в 1916 г. в приходе числилось 205 домовладений с числом прихожан: мужчин — 1387 и женщин — 2275.

В границах прихода проживало много старообрядцев различных толков. В 1767 г. староверов числилось 288 душ, в 1866 г. — 66 старообрядческих дворов, в 1916 г. 43 двора были в собственности старообрядцев и единоверцев.

Во 2-й пол. XIX — нач. XX в. ктиторами (старостами) и благотворителями храма являлись купцы И.А.Камынин, А.А.Калинин, И.А.Калинин, И.И.Гуляков. В 1871 г. по инициативе Н.М.Матвеева и Камынина при храме было основано братство для пособия беднейшим прихожанам с богадельней на 10 женщин и приютом для 15 мальчиков. 30 нояб. 1875 г. открылась школа братства на 35 мальчиков. К 1895 г. число членов братства достигло 117 чел., а его капитал — 67268 р. Большую роль в благотворительной деятельности братства играла семья купцов и предпринимателей Щаповых. В.И.Щапов, будучи в 1845-1864 гг. старостой Елоховской церкви, завещал храму капитал в 26 тыс. р., проценты с к-рого шли на пособия беднейшим прихожанам, раздававшиеся к Рождеству и Пасхе. При возведении нового здания храма В.И.Щапов оплатил треть стоимости работ (около 70 тыс. р.). Сыновья В.И.Щапова Петр, Илья и Павел являлись почетными членами братства; Петр Васильевич в 1876 г. был избран председателем Совета братства, в 1890 г. на этом посту его сменил сын Петр Петрович. Действительным членом братства был М.И.Щапов, управляющий фабрикой и торговлей фирмы «Братья Петр и Илья Щаповы», дед историка Я.Н.Щапова. В кон. XIX — нач. XX в. в братство охотно вступали члены московских предпринимательских семей, исстари тяготевших к приходу Богоявления, что в Елохове: Алексеевых, Бутюгиных, Калининых, Камыниных, Ляминых, Мухиных, и др. Деятельным братчиком был и купец Н.З.Дурылин, отец писателя.

К Богоявленскому храму были приписаны неск. московских домовых церквей, богослужения в к-рых совершались причтом храма. В 1899-1903 гг. приписной к храму значилась ц. во имя святителей Московских Петра, Алексия, Ионы и Филиппа на епархиальном свечном заводе (Посланников пер., д. 9, здание сохр.). Приписными к Елоховскому храму были также ц. свт. Филиппа, митр. Московского, при Казанском железнодорожном техническом уч-ще, освященная в 1913 г. (Н.Красносельская ул., ныне д. 39, здание сохр.), и ц. свт. Николая Чудотворца при распределительно-эвакуационном пункте Российского об-ва Красного Креста на Владимирском ш., освященная в 1915 г. (здание не сохр.). В 1722 г. в Немецкой слободе существовала деревянная Никольская часовня, дававшая храму Богоявления рубль в год, в 1787 г. она перешла во владение Николаевской Берлюковской пуст. Богородского у. Московской губ. К этой часовне, разрушенной в 1928 г., ежегодно 4 сент. из Богоявленского храма устраивался крестный ход с молебном в память избавления от чумы в 1771 г. и холеры в 1892 г.

Богоявленский приход обладал значительной земельной собственностью и недвижимостью. Помимо участков, занимаемых погостом с церковными постройками и 5 домами причта, приходу в 1916 г. принадлежали 2 доходных дома в Басманной и Лефортовской частях города.

В нояб. 1918 г. община Богоявленского храма зарегистрировалась в Московском совете рабочих и красноармейских депутатов, 28 апр. следующего года была составлена опись имущества храма и был подписан договор с советом о бессрочном и бесплатном использовании здания и находящихся в нем богослужебных предметов, икон и утвари «исключительно для удовлетворения религиозных потребностей». Был избран приходской совет из 20 прихожан во главе с председателем прот. Николаем Боголюбским. При повторной регистрации общины в нояб. 1920 г. число прихожан Елоховской ц. было определено в 12 тыс. чел. В те годы в храме часто совершал богослужения Патриарх св. Тихон: с 26 февр. 1918 г. по 20 февр. 1925 г. им было совершено здесь 11 служб; служение литургии в храме с участием Патриарха было назначено и на 7 апр. 1925 г.- день кончины Первосвятителя.

В ходе кампании по изъятию церковных ценностей из храма 24 апр. 1922 г. была конфискована богослужебная утварь общим весом 50 пудов 8 фунтов 73 золотника серебра. По разрешению музейного отдела Главнауки Наркомпроса в храме временно оставили нек-рые предметы, имеющие историко-художественную ценность: 5 серебряных риз на иконах XVIII-XIX вв., дарохранительницу и Евангелие в серебряном окладе нач. XVIII в. По просьбе прихожан районная комиссия по изъятию ценностей оставила в храме также нек-рые богослужебные предметы из серебра весом в 7 фунтов, взамен прихожане внесли вдвое большее по весу (14 фунтов) число серебряных монет и 48 золотников золота. В нач. 30-х гг. в храм Богоявления были переданы иконы и утварь из располагавшихся вблизи и закрытых в то время московских церквей, в частности из ц. Покрова в Красном с. поступили 40 икон, много утвари и облачений. Число прихожан увеличилось в те годы до 25 тыс. чел.

Решением комиссии отдела народного образования Моссовета в 1926 г. здание храма было отнесено к памятникам церковной архитектуры I категории. Несмотря на это, 1 марта 1930 г. Московский облисполком принял постановление о закрытии церкви. Прихожане собрали 4 800 подписей под заявлением во ВЦИК о сохранении храма, и 30 июня Президиум ВЦИК отменил решение московских властей. Начиная с 1934 г. власти делали неоднократные попытки закрыть храм: его предполагалось снести в связи со строительством метрополитена, в 1935 г. райсовет хотел передать его под кинотеатр, затем последовали предложения о размещении в храме музея редких книг. Однако эти проекты не осуществились.

К 1933 г. Елоховский храм приобрел особое значение для церковной жизни: именно здесь, а не в кафедральном Дорогомиловском соборе, проходили архиерейские хиротонии с участием высших иерархов РПЦ: Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митр. Сергия (Страгородского), Ленинградского митр. Алексия (Симанского), Дмитровского архиеп. Питирима (Крылова) и др. Не в последнюю очередь это было связано с тем обстоятельством, что вблизи Елоховского храма в одноэтажном деревянном доме по адресу: Бауманский пер. (ныне часть Бауманской ул.), д. 6 (здание не сохранилось), находилась тогда канцелярия и резиденция фактического главы РПЦ митр. Сергия (Страгородского). 2 июля 1938 г. был закрыт и вскоре разрушен Богоявленский собор в Дорогомилове, тогда же, по-видимому, кафедра Московских Первосвятителей переместилась в Б. с.

Богоявленский собор в 40-х гг. XX — нач. XXI в.

После запрета колокольного звона в Москве в одном из алтарей Б. с. была оборудована небольшая звонница, к нач. 40-х гг. в храме образовался постоянный правый хор из певчих-слепых, действовавший до 1943 г. 10 марта 1941 г. соборяне вместе с пастырями и паствой др. московских приходов почтили торжественным молебном 40-летний юбилей служения в архиерейском сане Блаженнейшего митр. Сергия. В июне 1941 г. над Б. с. вновь нависла угроза закрытия: 22 июня, в воскресенье, после окончания литургии власти предполагали закрыть собор, но начало Великой Отечественной войны не дало этому осуществиться. В этот день митр. Сергий составил обращение «Пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви», в к-ром призвал правосл. народ на защиту Отечества. Обращение было вскоре оглашено в Б. с., на закрытие к-рого власти более не покушались. 26 июня 1941 г. на молебне в соборе о победе рус. воинства Блаженнейший митр. Сергий вновь обратился к пастве с горячим призывом защитить родную землю.

У свечного ящика организовали сбор пожертвований на нужды обороны. Первым свою лепту внес митр. Сергий, пожертвовавший бриллиантовый крест с клобука и драгоценный наперсный крест. С июля 1941 по июль 1944 г. духовенством и верующими прихода Б. с. было внесено в фонд обороны 835200 р. и на подарки бойцам Красной Армии 535100 р. На храмовой колокольне разместились боевые расчеты зенитчиков, защищавших город от авиабомб. В условиях осадного положения в ночь с 4 на 5 апр. 1942 г. городские власти разрешили проведение пасхальной службы в плохо отапливаемом и затемненном соборе, на к-рую собралось 6500 москвичей. 3 сент. 1943 г. богослужение в соборе вновь возглавил вернувшийся из эвакуации в Москву митр. Сергий. С того же дня в соборе начал петь профессиональный хор под упр. В.С.Комарова, в продолжение 31 года руководившего хором собора. 12 сент. в Б. с. состоялась интронизация Святейшего Патриарха Сергия, 18 мая 1944 г. останки почившего Патриарха были погребены в Никольском приделе собора.

4 февр. 1945 г. Б. с. стал местом проведения интронизации Патриарха Алексия I, на торжестве присутствовали правосл. Патриархи: Александрийский Христофор II, Антиохийский Александр III и Католикос-Патриарх Грузии Каллистрат, представители др. Поместных правосл. Церквей и 42 архиерея РПЦ. Одним из первых указов Патриарха Алексия I (от 25 февр. 1945) собору был присвоен статус Патриаршего. Празднование 800-летнего юбилея Москвы в 1947 г. ознаменовалось перенесением из алтаря кремлевского Успенского собора в Б. с. мощей Московского митр. св. Алексия. 14 окт. 1947 г., в 5 ч. утра, святые мощи были приняты в Кремле по особому акту протопр. Николаем Колчицким и в 5 ч. 40 мин. доставлены в собор, где их встретил Патриарх Алексий I в сопровождении небольшого числа священнослужителей, мощи были положены в алтаре Никольского придела. 17 окт. на всенощном бдении мощи перенесли в специально приготовленную раку, 18 окт. у раки свт. Алексия был совершен первый молебен. В июле 1948 г. собор стал местом церковных торжеств по случаю 500-летия автокефалии РПЦ, на них присутствовали делегации от 9 автокефальных правосл. Церквей, представители заграничных экзархатов, епархий и благочиний Московской Патриархии. 30 июня 1971 г. в Б. с. прошла интронизация Патриарха Пимена, в ней участвовали главы Поместных правосл. Церквей: Патриарх Александрийский Николай VI, Католикос-Патриарх Грузии Ефрем II, Патриарх Румынский Юстиниан. 5 июня 1988 г. Божественной литургией в Б. с. началось празднование 1000-летия Крещения Руси, а незадолго до этой даты, 26 мая, состоялась передача собору правосл. святынь, хранившихся в Государственных музеях Московского Кремля: частицы Древа Животворящего Креста Господня, камня от Гроба Господня, частицы ризы Пресв. Богородицы, десницы ап. Андрея Первозванного, главы свт. Иоанна Златоуста и частиц мощей др. угодников Божиих.

10 июня 1990 г. в Б. с. состоялась интронизация 15-го Всероссийского Патриарха Алексия II, на торжествах присутствовали все члены избравшего его Поместного Собора РПЦ и Католикос-Патриарх Грузии Илия II. В 1991 г. собор в течение неск. месяцев был местом пребывания вновь обретенных св. мощей прп. Серафима Саровского, на пути их следования из С.-Петербурга в Дивеевский мон-рь. В том же году в Б. с. находились вновь обретенные мощи свт. Иоасафа Белгородского в период их перенесения из С.-Петербурга в Белгород. 3 окт. 1993 г., во время вооруженного противостояния Президента РФ и законодательной власти, в собор из Третьяковской галереи была принесена чудотворная Владимирская икона Божией Матери, перед к-рой правосл. москвичи вместе со своим архипастырем Патриархом Алексием II на коленях молились о спасении Отечества во времена смут и распрей. В 1996 г. в соборе в течение 10 дней находилась глава вмч. Пантелеимона, впервые доставленная в Россию из афонского Пантелеимонова мон-ря.

В 1991 г. статус Патриаршего получил возрожденный для литургической жизни Успенский собор Московского Кремля, Богоявленский храм стал кафедральным собором Москвы. В 1991-1999 гг. из Б. с. транслировались пасхальные и рождественские богослужения, возглавляемые Патриархом Алексием II. Из года в год, попеременно чередуясь, в Великий четверг, в соборе совершаются чинопоследования: умовения ног в воспоминание Тайной вечери и чин освящения Первосвятителем Русской Церкви сваренного накануне в Малом соборе Донского мон-ря мира. Разлитое в особые, изготовленные из медного сплава и посеребренные сосуды св. миро приносят к сев. и юж. сторонам главного престола, после окончания освящения сосуды опечатывают и оставляют на хранение в алтаре собора или в ризнице.

В 1990 г. при Б. с. был освящен крестильный храм во имя св. Василия Блаженного (по преданию, родившегося в с. Елохове) с баптистерием. При соборе действует воскресная школа с изучением церковного пения, в 1992 г. было создано сестричество во имя равноап. Марии Магдалины; клирики и сестры посещают больных в 6-й городской больнице, оказывают материальную помощь и духовную поддержку нуждающимся в них детям и одиноким пожилым прихожанам. В 1995 г., после проведения реставрации, возобновлены богослужения в приписном к Б. с. храме вмч. Никиты на Ст. Басманной ул. (закрыт в 1933).

Начиная с 20-х гг. XX в. обязанности ктитора храма выполнял «почетный» член церковной двадцатки. С особой благодарностью в соборе вспоминают старосту В.И.Российского († 1964). Рачительным хозяином церковного имущества является Н.С.Капчук — ктитор Б. с. с 1969 г.

Внутреннее убранство и святыни

В окт. 1846 г. прихожане заново отстроенной Богоявленской ц. обратились в Святейший Синод за разрешением «украсить внутренность новосооруженного храма священными изображениями греко-фряжского стиля». К 1853 г. был сооружен 18-метровый многоярусный иконостас, 65 образов для него были написаны в традициях академической школы. В 1895 г. завершилась внутренняя отделка церкви, стены были украшены лепниной и живописью. В 1912 г. артель живописцев из мастерской придворного иконописца и реставратора В.П.Гурьянова при участии худож. А.Е.Куликова заново расписала трапезную, позолотчик В.Р.Чубаров отделал иконостас Никольского придела. Накануне празднования 800-летия основания Москвы в соборе была проведена реставрация живописи главного купола с изображением «Св. Троицы Новозаветной» и образами рус. святых. Бригаду реставраторов-живописцев возглавлял выпускник МДС худож. П.А.Голубцов (в монашестве Сергий; впосл. архиеп. Новгородский и Старорусский), к-рый в 1954 г., уже в сане архимандрита, был помощником главного художника храма по реставрации его настенной живописи. Начиная с 70-х гг. XX в. работы по реставрации интерьера храма ведутся непрерывно: расширена солея, реконструированы сев. и юж. балконы и выстроен центральный балкон для размещения хоров, промыта и тонирована настенная живопись, в 1987-1988 гг. отреставрирован главный иконостас.

К передаче мощей свт. Алексия в 1947 г. на одном из оборонных предприятий Москвы для Б. с. была изготовлена рака из бронзового сплава по эскизу М.Е.Губонина. На внутренней стороне крышки раки помещено шитое изображение святителя. В июле следующего года над ракой установили резную деревянную сень, исполненную также по эскизу Губонина мастерами-резчиками по дереву братьями Ворносковыми. В Никольском приделе храма в 1949 г. по проекту акад. А.В.Щусева было сооружено беломраморное, украшенное бронзовыми деталями надгробие над могилой Патриарха Сергия. Эта работа явилась последним произведением маститого зодчего. У надгробия в стеклянном футляре хранится куколь Патриарха Сергия.

У сев. стены храма, под Распятием XIX в., находится металлическая рака с частицей Древа Животворящего Креста Господня, десницей ап. Андрея Первозванного, главой свт. Иоанна Златоуста, частицами мощей свт. Николая Чудотворца и митр. св. Петра. С 1731 г. в храме пребывает особо почитаемый образ Богоматери «Всех скорбящих Радость». В 1894 г. в течение 2 месяцев в Елоховской ц. находилась привезенная из афонского Ильинского скита его настоятелем архим. Гавриилом икона Божией Матери «Млекопитательница». «В дар и благословение» Богоявленскому храму архим. Гавриил оставил список с иконы афонской работы кон. XIX в., к-рый хранится в соборе. Многие из почитаемых храмовых икон издавна принадлежали Богоявленской ц.: свт. Николая Чудотворца с житием 1-й трети XIX в. (средник — список с иконы XI в.), Благовещения Пресв. Богородице нач. XIX в. в серебряном киоте 1813 г. и др.

На рубеже 1945-1946 гг. в местный ряд иконостаса главного алтаря, слева от царских врат, была помещена икона XVII в.- список с чудотворного Казанского образа Божией Матери, находившийся прежде в Казанском соборе на Красной пл. После закрытия Казанского собора в 1930 г. его община перешла в ц. свт. Николая в Хлынове, перенеся туда и чудотворный образ; после разрушения в 1936 г. Николо-Хлыновской ц. икона оказалась в Богоявленском Дорогомиловском соборе, затем попала в Елоховский храм. Рамой для чудотворного образа служит икона «Похвала Богородицы» с фрагментами старого серебряного оклада. Среди икон, к-рые поступили в храм из московских церквей, закрытых в 20-30-х гг. XX в., Богоматерь «Избавительница» и вмч. Пантелеимон афонского письма (1893 г.), происходящие из ц. Покрова в Филях, а также житийный образ вмц. Ирины (XIX в.) из Троице-Ирининского храма в с. Покровском. В соборе особо почитаются иконы Божией Матери «Взыскание погибших», Тихвинская (обе — XIX в.), образ прп. Серафима Саровского с частицами камня, на к-ром молился преподобный, и частицей его одежд (XX в.). На 5-й неделе Великого поста, в пятницу вечером, на акафист в честь Похвалы Пресв. Богородицы, в собор по благословению Святейшего Патриарха Алексия II приносят икону Божией Матери «Умиление» — келейный образ прп. Серафима Саровского.

В 1897 г. на средства прихожан были созданы вызолоченные хоругви с эмалевыми украшениями в память коронования имп. св. Николая II и имп. св. Александры Феодоровны. На одной из них помещены иконы святых, тезоименитых членам царской семьи, на др.- иконы Богоявления Господня и свт. Феодосия Черниговского. Обе хоругви ныне укреплены на сев. и юж. стенах центрального нефа. В ризнице собора имеются драгоценные литургические предметы: напрестольные кресты XVIII — нач. ХХ в., потиры (в т. ч. изготовленный на имп. стекольном заводе в С.-Петербурге в кон. XVIII — нач. XIX в.), шитые золотом воздухи и др., а также священнические ризы XIX в.

Собор сохранил основной набор из 17 колоколов, сложившийся в XIX в., за исключением самого большого колокола, получившего в ХХ в. трещину. Общая масса всех колоколов превышает 6800 кг.

 

 

  

 

 

 

 

Богоявленский кафедральный собор в Елохове — Спартаковская ул., 15

Москва. Храмы Москвы. WWW.RUBRICON.COM / Энциклопедия «Москва» 1997г.

Видео съемка с противоположной стороны Спартаковской улицы.

27.06.06/Добавлено редакцией/0
  • Другие названия: Кафедральный собор Богоявления Господня в Елохове / Богоявленский Елоховский собор
  • Дата постройки: 1835-1845 гг.
  • Архитектор, скульптор, реставратор: Тюрин Е.Д.
  • Адрес: Спартаковская ул., 15
  • Координаты: 37°40′28.79″E; 55°46′21.38″N

История Богоявленского кафедрального собора в Елохове начинается в XV веке. Тогда в пригородном подмосковном селе Елохово  была построена деревянная церковь Владимирской иконы Божией Матери, в приходе которой в 1468 году родился знаменитый московский юродивый Василий Блаженный.

Первые упоминания о соборе датируются 1689 годом, позже, в 1712-1731 гг. был возведен каменный собор из кирпича, пожалованного лично Петром I. Средства на постройку нового храма пожертвовали прихожанин полковник Воронецкий и царевна Прасковья Ивановна. Освящение собора состоялось в 1731 году. В конце XVIII века прихожанами старого петровского Богоявленского храма стала семья Пушкиных, в нем 1799 году крестили новорожденного поэта.

Старый петровский собор простоял до 1837 г. В 30-х годах XIX столетия перестройку заказали московскому архитектору Евграфу Тюрину, и в октябре 1853 года вновь отстроенный Богоявленский собор был освящен. Главный престол — в честь Богоявления, южный предел — Благовещения Пресвятой Богородицы, северный — святителя Николая. В последующие годы собор достраивался и реставрировался.

После революции этот храм не закрывался, но попытки его закрытия принимались дважды — в марте 1930 г. и июне 1941 г.

В 30-х годах прошлого века значение храма значительно возросло. После разрушения Богоявленской церкви в Дорогомилове здесь разместилась кафедра Патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского), который в сентябре 1943 года стал Патриархом. В 1938 году собор становится кафедральным собором Москвы, в феврале 1945 года храм получает статус Патриаршего. В таком качестве собор просуществовал до 1991г., когда кафедра Патриархов Московских и всея Руси была возвращена в Успенский собор в Кремле.

На долгое время собор стал местом патриарших богослужений. В нем проходили церемонии интронизации Московских Патриархов (1943, 1945, 1971, 1990 гг.) В северном Никольском приделе собора погребен Патриарх Сергий (Страгородский), отпевание которого происходило здесь же в мае 1944 г.

Среди особо почитаемых святынь Богоявленского собора в Елохово — список Казанской иконы Богоматери, перенесённый из Богоявленского собора в Дорогомилове в 1930 году, куда в свое время попал из Казанского собора на Красной площади; Мощи святителя Алексия, Московского чудотворца, доставленные 14 октября 1947 года из Успенского собора Кремля, ранее находившиеся в Алексиевском храме Чудова монастыря, разрушенного в 1929 году; икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость», частицы мощей святителя Иоанна Златоуста, апостола Андрея Первозванного и святителя Московского Петра.

Богоявленский кафедральный собор в Елохово является яркой архитектурной доминантой не только площади и ближайших окрестностей, но и всего района.

Богоявленский кафедральный собор г. Томска / Исторические справки / Патриархия.ru

22 сентября 2013 г. 11:41

Богоявленский собор — один из древнейших в городе Томске. Это самое старинное каменное здание в Томске. На месте, где стоит церковь, в начале XVIII века располагалось древнее кладбище. Храм берет свое начало от небольшой церкви Крещения Господня, построенной в 1633 году. Деревянный храм неоднократно страдал от пожаров, но каждый раз снова восстанавливался. 31 декабря 1776 года было решено возвести на месте обветшалой деревянной церкви каменную. Заложен новый каменный двухэтажный храм был в 1777 году к западу от прежней деревянной церкви (ближе к реке Томь). А на том месте, где у старого деревянного храма находился алтарь и святой престол, по церковному обычаю был устроен небольшой кирпичный памятник (в 1858 году этот памятник убрали и на его месте соорудили Иверскую часовню).

Храм имеет особое значение для истории Томской земли. Несмотря на незавершенность строительства именно Богоявленскую приходскую церковь выбрал первый Томский губернатор, действительный статский советник Василий Семенович Хвостов в качестве главного храма города, в котором предстояло в праздник Преображения Господня 6 августа 1804 года всенародно огласить торжественное открытие Томской губернии.

В 1929 году храм был закрыт. Еще некоторое время богослужение в храме продолжалось, но недолго, до января 1930 года. В здании храма разместились курсы «Сибжелдорстроя».

В 1942 году все помещения церкви были переоборудованы под цеха эвакуированного в Томск московского завода «Красный богатырь». С 1947 по 1994 гг. здесь размещались корпуса Томского завода резиновой обуви.

За это время здание храма было практически уничтожено: были сняты все колокола, сорваны все кресты с храма, был полностью утрачен восьмерик с куполом, разрушены завершения колокольни и храмовой части, к восточному фасаду пристроено двухэтажное здание, на южном фасаде срублен декор и изменена форма окон.

В 1994 году Богоявленский храм был передан Русской Православной Церкви. Начались широкомасштабные работы по разборке цехов бывшего завода и высвобождению двухэтажного здания храма из массы заводских пристроек и надстроек, которые продолжались несколько лет. Собор буквально был восстановлен из руин.

8 января 2000 года, епископ (ныне — митрополит) Томский и Асиновский Ростислав совершил освящение первого восстановленного придела собора — Архангела Михаила, и после более чем 50-летнего перерыва здесь было совершено первое богослужение. Все реставрационные работы закончились к 2003 году.

Рядом с Богоявленским собором были сооружены учебные и жилые корпуса Томской духовной семинарии и церковно-административные помещения. В 2009 году были начаты росписи верхних приделов храма, которые завершились к 2011 году.

В том же году по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Томской епархии была передана часть святых мощей святителя Макария (Невского) — его честная десница. Местом постоянного пребывания святыни стал Богоявленский кафедральный собор г. Томска. Перед святыми мощами ежедневно по окончании Божественной литургии совершается краткий молебен святителю Макарию.

При соборе осуществляют свою деятельность воскресная школа для детей, воскресная школа для взрослых, православный молодежный клуб.

Святыни собора:

  • десница святителя Макария (Невского), митрополита Московского, Томского чудотворца;
  • образ Живоначальной Троицы. В 1604 году повелением царя Бориса Годунова казацким головою Писемским и боярским сыном Тырковым основывается город-крепость Томск. В крепости воздвигается первый деревянный храм во имя Святой Троицы. В церкви помещается и икона Троицы, присланная самим Борисом Годуновым в благословение новому городу. Таким образом, город Томск был посвящен Пресвятой Троице. На протяжении веков икона Троицы бережно хранилась томичами и благоговейно почиталась как святыня. Икона была безвозвратно утрачена в годы революции. К празднованию 400-летия Томска было принято решение о восстановлении образа. В качестве образца для копирования была взята прославленная чудотворная икона Пресвятой Троицы письма преподобного Андрея Рублева. Епископ Ростислав вместе с губернатором Томской области В.М. Крессом обратились с письмом к директору Государственной Третьяковской галереи с просьбой разрешить работу иконописцам-копиистам со всемирно известным оригиналом иконы. Разрешение было получено. К работе были привлечены специалисты Всероссийского научно-реставрационного центра им. академика Грабаря в Москве, в частности, иконописец-реставратор высшей категории М.Н. Скутте. Икона прибыла в Томск к празднику Святой Троицы в 2003 году.

22 сентября 2013 года Божественную литургию в Богоявленском соборе совершил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Утраты 2017 года — РИА Новости, 26.12.2017

https://ria.ru/20171221/1511197275.html

Утраты 2017 года

Утраты 2017 года — РИА Новости, 26.12.2017

Утраты 2017 года

Минувший год запомнился значительными утратами для российской культуры: ушли из жизни многие певцы, актеры, музыканты и писатели. Потери понесла и политическая сцена. Не стало «канцлера воссоединения» Гельмута Коля и постоянного представителя России при ООН Виталия Чуркина. Личности, вошедшие в историю, — в фотоленте Ria.ru.

2017-12-21T09:30

2017-12-21T09:30

2017-12-26T17:52

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/151117/90/1511179058_0:0:2924:1645_1920x0_80_0_0_392708599b0bba40dbae0140978db357.jpg

весь мир

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2017

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/151117/90/1511179058_177:0:2908:2048_1920x0_80_0_0_b5b01c9e7f07e8231f6498b39cc673f9.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

фото, весь мир, леонид броневой, алексей баталов, арсений рогинский, евгений евтушенко, вера глаголева, михаил задорнов, олег яковлев (певец), даниил гранин (герман), алексей петренко, виталий чуркин, зураб соткилава, дмитрий хворостовский, антон носик, джонни холлидей (жан-филипп смет), дмитрий коган, хью хефнер, георгий гречко, илья глазунов, аллан чумак, гельмут коль, честер беннингтон, дмитрий марьянов, владимир перетурин

Настоятели собора | Казанский Кафедральный Собор

С марта 2019 года по настоящее время

Настоятель Казанского кафедрального собора Высокопреосвященнейший Варсонофий, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский.

 

Дата рождения: 3 июня 1955 г.

Дата архиерейской хиротонии: 8 февраля 1991 г.

Дата пострига: 30 марта 1978 г.

День ангела: 24 апреля 

 

Митрополит Варсонофий (Судаков Анатолий Владимирович) родился 3 июня 1955 г. в селе Малиновке Аркадакского района Саратовской области в многодетной крестьянской семье.

В 1972 году окончил малиновскую среднюю школу, в 1973-1975 годах проходил службу в советской армии.

В 1975 году после демобилизации стал алтарником Михаило-Архангельского собора Сердобска Пензенской области, где настоятелем был один из заметных клириков Пензенской и Саранской епархии архимандрит Модест (Кожевников, в схиме Михаил).

В 1976-1979 гг. обучался в Московской духовной семинарии.

В октябре 1977 г. принят послушником в братство Троице-Сергиевой лавры. 30 марта 1978 г. наместником лавры архимандритом Иеронимом (Зиновьевым) пострижен в монашество с наречением имени Варсонофий в честь святителя Варсонофия, епископа Тверского. 27 апреля того же года архиепископом Дмитровским Владимиром (Сабоданом) рукоположен в сан иеродиакона, 26 ноября 1978 г. им же – в сан иеромонаха, а в 1982 г. возведен в сан игумена. В лавре нес послушание помощника ризничего и помощника благочинного.

В 1982-1986 гг. обучался в Московской духовной академии, защитил кандидатскую диссертацию по истории Афона.

После окончания МДА по просьбе епископа Пензенского и Саранского Серафима (Тихонова) был направлен на пастырское служение в Пензенскую епархию.

С 15 сентября 1986 г. по 15 июня 1988 г. был настоятелем Казанской церкви г. Кузнецка Пензенской обл., а с 15 июня 1988 г. по 7 февраля 1991 г. – настоятелем Успенского собора г. Пензы, секретарем Пензенского епархиального управления.

В 1987 г. возведен в сан архимандрита.

В 1988 и 1990 гг. был участником Поместных Соборов Русской Православной Церкви.

Решением Святейшего Патриарха Алексия II и Священного Синода 29 января 1991 года из состава Пензенской епархии в границах Мордовской ССР была выделена новая епархия — Саранская и Мордовская. Постановлением Священного Синода от 30 января 1991 года епископом Саранским и Мордовским определено быть архимандриту Варсонофию, клирику Пензенской епархии.
В феврале 2001 г. епископ Варсонофий был возведен в сан архиепископа.

Определением Священного Синода от 31 марта 2009 г. был назначен исполняющим обязанности управляющего делами Московской Патриархии.

В 2009-2013 гг. – председатель наградной комиссии при Патриархе Московском и всея Руси.

Решением Священного Синода от 25 декабря 2009 г. (журнал № 142) был утвержден в должности управляющего делами Московской Патриархии.

Во внимание к усердному служению Церкви Божией и в связи с назначением управляющим делами Московской Патриархии – постоянным членом Священного Синода – возведен 1 февраля 2010 г. в сан митрополита.

С 22 марта 2011 г. – член Высшего церковного совета.

С мая по октябрь 2011 г. временно управлял новообразованной Ардатовской епархией.

Решением Священного Синода от 5-6 октября 2011 г. (журнал № 132) назначен главой новообразованной Мордовской митрополии.

Решением Священного Синода от 4 октября 2012 г. (журнал № 103) утвержден в должности настоятеля (священноархимандрита) Иоанно-Богословского монастыря с. Макаровка Октябрьского р-на Саранска Республики Мордовии.

Решением Священного Синода от 19 марта 2014 г. (журнал № 8) назначен Преосвященным Санкт-Петербургским и Ладожским, главой Санкт-Петербургской митрополии, постоянным членом Священного Синода с сохранением должности управляющего делами Московской Патриархии. 

Решением Священного Синода 26 февраля 2019 г. было удовлетворено прошение митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия об освобождении его от должности управляющего делами Московской Патриархии. Прошение было подано в связи со значительно возросшим объемом работы по архипастырскому окормлению Санкт-Петербургской митрополии. Владыке выражена сердечная благодарность за понесенные труды. 

В начала марта 2019 года под свой омофор митрополит Варсонофий принял и Казанский кафедральный собор Санкт-Петербурга, став его настоятелем и председателем Приходского собрания.

 

с  01.07.1996 по 09.03.2019

            «…храм для меня, естественно, нечто гораздо большее, чем произведение архитектуры. Каждый человек должен с малых лет строить в своей душе храм на основах христианской морали и нравственности. Чем прочнее и выше он будет, тем чище и благотворней будет наша жизнь, данная нам Господом Богом». Из интервью от 5 апреля 2004 года для еженедельника «Дело» (СПб.)

 Павел Григорьевич Красноцветов родился 10 января 1932 года в селе Аромашево Аромашевского района Тюменской области в семье потомственных священников. Отец Павел — священник в пятом поколении. Его дед, священник Михаил Григорьевич Красноцветов, в октябре 1937 года вместе с другими арестованными церковнослужителями был расстрелян в Тюмени. Отец протоиерея Павла — священник Григорий Михайлович Красноцветов служил в храме Покрова Божией Матери в Барнауле.

Павел Красноцветов окончил в 1955 году Московскую духовную семинарию и уже в августе того же года был рукоположен в сан диакона и священника. В 1973 году окончил заочный сектор Московской духовной академии. Проходил служение в Киселевске, в Ярославле (был секретарем Епархиального управления, в 1960–1963 годах трудился под омофором епископа Ярославского и Ростовского Никодима (Ротова)). В 1964 году был направлен в Воскресенский собор в Берлине. По окончании заграничной командировки в 1970 году был назначен в Ленинградскую епархию настоятелем Александро-Невского храма в Красном Селе, затем — настоятелем Князь-Владимирского собора (1974–1982). В эти же годы (1975–1981) — являлся благочинным Патриарших приходов в Финляндии. Затем опять был направлен за границу: был настоятелем Никольского собора в Вене (1982–1986), потом по возвращению служил в Спасо-Преображенском (1986–1987) и вновь Князь-Владимирском (1987– 1996) соборах в Ленинграде — Санкт-Петербурге. На протяжении многих лет является членом Епархиального совета Санкт-Петербургской епархии. В 1995 году в Санкт-Петербурге правящим архиереем стал митрополит Владимир.

1 июля 1996 года он назначил настоятелем Казанского собора протоиерея Павла Красноцветова. При нем началось активное возвращение Казанского собора в лоно Православной Церкви. К 4 ноября, осеннему празднику Казанской иконы Божией Матери, в центральном приделе был поставлен временный иконостас в один ярус и начались регулярные праздничные службы.

 29 марта 1998 года митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир
в сослужении соборного и городского духовенства освятил по полному чину весь собор. К концу 1998 года престол в приделе Рождества Богородицы был освящен иерейским чином, по будням службы совершались в южном приделе.

 22 декабря 1999 года указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Казанский собор был возведен в кафедральное достоинство.

 В 2001 году силами Казанского собора полностью был восстановлен разрушенный в 1924 году главный иконостас и в престольный праздник, 21 июля 2002 года, Казанская икона Божией Матери заняла свое историческое место.

 К 200-летию собора в 2011 году был воссоздан северный придел в честь святых преподобных Антония и Феодосия, Киево-Печерских чудотворцев.

 В 2006 году был восстановлен придел в честь священномученика Гермогена в крипте собора, а примыкающий зал оборудован всем необходимым для совершения таинства крещения.

 Многочисленные реставрации и реконструкции продолжаются. Но отрадно, что Казанский собор силами прихода и благотворителей, трудом сотрудников собора полностью восстановлен для богослужений. Под началом протоиерея Павла Красноцветова возродилась и духовная жизнь собора. В храме действуют воскресные школы для взрослых и детей, Культурно-просветительский центр с Православным клубом для молодежи и лекторием. Ведется просветительская, издательская, выставочная деятельность, с 2006 года выпускается газета «Казанский собор», где отец Павел является главным редактором. Работает библиотека, социальная служба и многое другое. Одним из первых среди церквей был организован сайт собора, ежегодно статьи и интервью с настоятелем печатаются в православных и светских газетах и журналах, проходит много телевизионных комментариев и радиопередач, в которых приходится принимать участие отцу Павлу. Ежегодно под его общей редакцией издаются книги и буклет о соборе. В 2011 году торжественно отмечалось 200-летие Казанского собора. Многочисленные мероприятия, торжественные Патриаршие службы потребовали от отца настоятеля больших усилий. Была переиздана монография «Казанский собор» под редакцией Павла Григорьевича Красноцветова.

Протоиерей Павел Красноцветов, магистр богословия, награжден многими орденами Русской Православной Церкви, Финляндской Православной Церкви, орденом Почета и другими наградами. Патриарх Пимен наградил протоиерея Павла Красноцветова митрой (1974) и правом служения с открытыми Царскими вратами. В сентябре 2011 года Патриарх Московский и всея Руси Кирилл во внимание к многолетним пастырским трудам во благо Святой Церкви и в связи с 200-летием Казанского собора наградил протоиерея Павла Патриаршим крестом.

9 марта  2019 года митрофорный протоиерей Павел Красноцветов  после непродолжительной болезни  отошел ко Господу. Место его упокоения на Никольском кладбище Александро-Невской лавры, рядом с могилой его сына протоиерея Григория Красноцветова (1961-2017), осуществлявшего с 1990 года по поручению священноначалия Русской Православной Церкви ответственное церковное служение в Нидерландах.

 

1990–1996

        «Кто остался между вами, который видел этот Дом в прежней славе его, и каким видите вы его теперь? Не есть ли он в глазах ваших как бы ничто? Но ободритесь ныне… и производите работы, ибо Я с вами». Книга пророка Аггея (2:3–4)

 

Игумен Сергий (Александр Иванович Кузьмин) родился в семье рабочего 28 января 1953 года в поселке Сергеево Вязниковского района Владимирской области. Окончив среднюю школу, служил псаломщиком в Крестовоздвиженском храме поселка Костерево Владимирской области, затем чтецом Покровской церкви в селе Нагуево, алтарником в Успенском кафедральном соборе Владимира, чтецом в Казанском соборе Суздаля.

В 1976 году поступил в Ленинградскую духовную семинарию, которую окончил
в 1978 году. Учась в Духовной академии, 31 марта 1980 года, в Великий понедельник, принял монашеский постриг с именем Сергий. 5 апреля 1980 года назначен ректором Ленинградских духовных школ, рукоположен во иеродиакона, 14 сентября того же года — во иеромонаха. 

Закончив Духовную академию в 1982 году, защитил кандидатскую диссертацию и был оставлен профессорским стипендиатом. В течение 15 лет (1982–1997) преподавал различные дисциплины в Санкт-Петербургских духовных школах. С 1988 по 1992 год был секретарем Ученого совета Санкт-Петербургских духовных академии и семинарии. 

 Одновременно с преподаванием в духовных школах совершал приходское служение в постепенно возвращаемых епархии храмах.

 7 января 1990 года митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий II вместе с епископом Ладожским Арсением отслужили в Казанском соборе праздничный молебен и панихиду у могилы полководца М. И. Кутузова.

 21 июля 1990 года, в день праздника в честь Казанской иконы Божией Матери, была отслужена первая после закрытия Казанского собора Божественная литургия.

 В ноябре 1990 года в Казанском соборе были обнаружены мощи святого преподобного Серафима Саровского, чудотворца. 11 января 1991 года святые мощи были переданы Святейшему Патриарху Алексию II в присутствии митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, епископа Тамбовского и Мичуринского Евгения и епископа Истринского Арсения, а в июле рака с мощами святого Серафима Саровского была помещена в Троицкий собор Серафимо-Дивеевского монастыря.

28 февраля 1991 года в соборе были обретены мощи святителя Иоасафа Белгородского, которые с почестями перенесли в Белгород, где они сейчас и находятся.

 В ноябре 1990 года митрополит Иоанн (Снычев) назначил Игумена Сергия настоятелем Казанского собора (по июль 1996 года), в котором при этом продолжал размещаться Государственный музей истории религии и атеизма, предоставлявший для богослужений алтарь южного придела. Время служения было ограничено, но приходская жизнь в соборе начала возрождаться.

 30 апреля 1994 года, в Великую субботу, был освящен и водружен на купол собора крест, а 4 ноября 1995 года была восстановлена звонница с малыми колоколами.

 В 1995 году в Санкт-Петербурге правящим архиереем стал митрополит Владимир. 1 июля 1996 года он назначил настоятелем Казанского собора протоиерея Павла Красноцветова.

 Игумен Сергий (Кузьмин) с декабря 1991 года по ноябрь 1995 года был по совместительству настоятелем Феодоровского Государева собора в Царском Селе. С 1 сентября 1995 года до конца своих дней служил настоятелем храма святого великомученика целителя Пантелеимона.

 Скончался 17 января 2007 года. Похоронен на Никольском кладбище Александро-Невской лавры.

 

1920–1923

          «Утром за литургией Владыка возложил на меня за малым входом митру, возгласив: “Патриарх Московский и всея Руси Тихон награждает настоятеля св. храма сего (Казанского собора), ректора Богословского института протоиерея Николая митрою. Аксиос!”. Надели митру о. Орнатского, которая у него не то от Высочайшего Двора, не то — подарок о. Иоанна Кронштадтского… Свершилось то, о чем я совершенно не думал и чего совершенно не искал. Да будет воля Божия! Помоги, Господи, сделать, что могу, для славы Божией, для укрепления благосостояния, для просвещения верующих!»

Из дневника Николая Чукова от 17 февраля 1921 года

 

Николай Кириллович Чуков родился 1 февраля 1870 года в Петрозаводске. В 1884 году поступил в Олонецкую духовную семинарию и окончил ее в 1889 году. Был назначен надзирателем и экономом Петрозаводского духовного училища. В 1891 году поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию, окончил ее в 1895 году со званием кандидата богословия. С 8 сентября 1895 года являлся наблюдателем церковно-приходских школ и школ грамоты Олонецкой епархии. 14 апреля 1897 года рукоположен во иерея к Святодуховскому кафедральному собору Петрозаводска. 14 мая 1907 года возведен в сан протоиерея. С 3 февраля 1911 года по 1918 год был ректором Олонецкой духовной семинарии. Арестован в Петрозаводске в ночь с 9 на 10 апреля 1918 года, через два дня освобожден. Вновь арестован 24 июня 1918 года и выслан из Олонецкой губернии. Поселился в Петрограде. В 1919–1921 годах был настоятелем Петропавловской церкви Петроградского университета. В 1920 году избран ректором Петроградского богословского института.

В декабре 1920 года назначен настоятелем Казанского собора. Арестован 30 мая 1922 года по «делу об изъятии церковных ценностей». 5 июля 1922 года приговорен Петроградским губернским ревтрибуналом к высшей мере наказания с кон- фискацией имущества. 3 августа 1922 года по постановлению Президиума ВЦИК расстрел был заменен пятью годами тюрьмы строгой изоляции. Освобожден 30 ноября 1923 года.

Пока настоятель протоиерей Чуков был в тюрьме, в Казанском соборе обосновались обновленцы. С марта по ноябрь 1923 года Казанский собор был у них даже кафедральным.

С 29 марта 1924 года отца Николая назначали настоятелем Николо-Богоявленского собора. В 1924–1928 годах он возглавлял районные богословские курсы, затем высшие богословские курсы. С 1926 года являлся магистром богословия. Арестован 11 июня 1930 года по делу организации Всенародного союза борьбы за возрождение свободной России («дело академика Платонова»). Освобожден из-под стражи за недоказанностью обвинения.
В марте 1935 года выслан из Ленинграда в Саратов. 13 октября 1942 года пострижен в мантию. 14 октября 1942 года хиротонисан во епископа Саратовского в Ульяновске, 15 октября возведен в сан архиепископа. В 1942–1943 годах — временно управляющий Астраханской епархией. В сентябре 1943 года участвовал в Архиерейском Соборе, избравшем митрополита Сергия (Страгородского) Патриархом Московским и Всея Руси. С 26 мая 1944 года — архиепископ Псковский и Порховский, временно управляющий Ленинградской и Новгородской епархиями, с конца 1944 года — Олонецкой епархией.

7 сентября 1945 года протоиерей Николай Чуков был назначен митрополитом Ленинградским и Новгородским. С сентября 1945 года управлял также русскими православными общинами и монастырями в Финляндии. С 1946 года был председателем Учебного комитета при Священном Синоде. Неоднократно возглавлял церковные делегации за рубеж: в Болгарию, Румынию, США.

 Скончался 5 ноября 1955 года в Москве. Отпевание совершено в Николо-Богоявленском кафедральном соборе Ленинграда. Погребен в Александро-Невской лавре. 25 августа 1961 года останки перенесены в склеп под Свято-Троицкий собор Лавры.

 

1918–1920

         «Очищаются и обновляются стены этого храма, снимаются и слои дыма благоуханий кадильных и остатки колеблющихся светильников, возжигавшихся трепетными руками верующих, но неприкосновенною останется та молитва, которая о нас, приходящих сюда, возносится от лика Ея».

Из речи отца Василия Маренина на 100-летие Казанского собора

 

Василий Иоаннович Маренин родился 24 декабря 1848 года в Торжке в семье протоиерея Иоанна Маренина. Василия Бог одарил способностью к живописи. Митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский Исидор (Никольский), восхищенный увиденными работами Василия, благословил зачислить его в семинарию без экзамена. Окончив курс семинарии, Василий Маренин поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию и по окончании в 1871 году был удостоен звания кандидата богословия. В том же году Маренин был назначен преподавателем в Литовскую духовную семинарию в губернском городе Вильне (ныне — столица Литвы Вильнюс). Более 12 лет он обучал семинаристов общей и русской церковной истории, а также заведовал иконописным классом. При этом он выполнял обязанности помощника инспектора семинарии и являлся членом педагогического правления. Кроме службы в семинарии, Маренин преподавал историю в Виленском женском училище Духовного ведомства.

В начале 1884 года батюшка вернулся в Санкт-Петербург, где 13 февраля был рукоположен во священника. Местом служения ему была определена церковь святого блаженного Андрея, Христа ради юродивого, при Доме призрения Тименкова-Фролова. С 1888 по 1895 год он был священником в домовом храме в честь преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, при Кадетском корпусе императора Александра II.

Вместе с этим отец Василий на протяжении 22 лет (1884– 1906) преподавал Закон Божий в женской гимназии Петришуле. С 1900 года он был членом Общества ревнителей русского исторического просвещения в память императора Александра III.

5 июня 1895 года отца Василия Маренина перевели в Казанский собор. Прихожане собора полюбили нового священника. Батюшка был хорошим проповедником, поэтому во всех торжественных случаях именно ему поручалось произнести нужные слова. Так было и в 1911 году, когда широко праздновалось 100-летие Казанского собора, именно отцу Василию было поручено произнести торжественную речь.

Через два года после назначения в собор, в 1897 году, пастырь был возведен в сан протоиерея. К этому времени он стал деятельным членом Общества вспомоществования бедным прихода Казанского собора. Для более успешной благотворительной деятельности весь приход был разделен на 14 участков, которые возглавляли попечители. Участок отца Василия включал в себя шесть домов по наб. р. Мойки, батюшка был попечителем столовой и богадельни.

В 1916 году протоиерей Василий Маренин был утвержден духовником второго столичного благочинного округа. В том же году он был награжден митрой «за продолжительное отлично-усердное и плодотворное служение Церкви Божией».

Придя в Казанский собор в 1895 году, отец Василий Маренин оставался священником храма при шести настоятелях. 19 июля (1 августа) 1918 года был арестован, а позже расстрелян настоятель собора протоиерей Философ Орнатский. Новым настоятелем накануне своего 70-летия был назначен протоиерей Василий Маренин. К этому времени батюшка много болел. Почтенный возраст и слабость физических сил в бытность его настоятелем собора вызвали необходимость в помощь ему избрать особого председателя приходского совета. Должность эта была возложена на псаломщика Н. К. Либина.

В начале 1918 года, еще при протоиерее Философе Орнатском, приходской совет постановил создать в подвальном помещении собора пещерный храм в честь и память великого страдальца за землю русскую и веру православную Патриарха Московского священномученика Ермогена. Создание же нового придела пришлось на годы настоятельства протоиерея Василия Маренина. Освящение его митрополитом Вениамином состоялось 18 января 1921 года, т. е. через месяц после ухода отца Василия с должности настоятеля.

12 (25) декабря 1921 года митрофорный протоиерей Василий Маренин мирно отошел ко Господу. Место его упокоения неизвестно.

 

1913–1918

         «Социализм враждебен христианству, он не признает небо и хочет устроить рай на земле. Мы знаем по опыту, во что обращаются в социалистическом государстве украденные из христианства святые начала: свобода, равенство и братство. Ныне больше чем когда-либо, и в России больше чем где-либо, ясно, что только на основах подлинного христианства возможно вернуть народу порядок для продолжения спокойной жизни, имеющей конечной целью спасение всех во Христе».

Из речи протоиерея Философа Орнатского, обращенной к Святейшему Патриарху Тихону в 1918 году

 

Философ Николаевич Орнатский родился 21 мая 1860 года в семье священника Николая Платоновича Орнатского, который служил на погосте Новая Ёрга (Поповка) под Череповцом, в церкви Богоявления Господня.

В 1869–1874 годах обучался в Белозерском (Кирилловском) духовном училище. Санкт-Петербургскую духовную семинарию окончил в 1881 году, а в 1885 году и Санкт-Петербургскую духовную академию со «степенью кандидата, с правом получения степени магистра без нового устного испытания».

28 июля 1885 года был рукоположен во священника к храму в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» при Петербургском детском приюте принца Петра Ольденбургского, где прослужил семь лет, в том числе и в качестве законоучителя. В 1888 году отец Философ был назначен членом Санкт-Петербургского епархиального комитета Всероссийского православного миссионерского общества.

 В 1890 году был избран членом Совета Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви, а 4 мая 1892 года стал его председателем вплоть до своей кончины. 14 ноября 1898 года за усердную и полезную деятельность на посту председателя общества был возведен в сан протоиерея.

С августа 1892 года по октябрь 1913 года отец Философ являлся настоятелем храма во имя преподобномученика Андрея Критского при Экспедиции заготовления государственных бумаг. При его содействии при экспедиции было открыто техническое училище, дававшее среднее и профессиональное образование. Он был его начальником и одновременно законоучителем.

 В апреле 1893 года отец Философ был избран гласным Санкт-Петербургской городской думы от духовенства и нес свои полномочия до 1917 года. Он принимал участие в устройстве в городе ночлежных домов, сиротских приютов, богаделен, его стараниями в Санкт-Петербурге и окрестностях было возведено 12 храмов, самый большой из них — храм Воскресения Христова у Варшавского вокзала. В 1908 году во время литургии после освящения храма Воскресения Христова отец Философ был награжден митрой.

Протоиерей Философ Орнатский был не только талантливым организатором, но и выдающимся священнослужителем. Его многочисленные проповеди и статьи публицистического характера печатались в синодальных «Церковных ведомостях», «Церковном вестнике» и шесть лет редактируемом им «Санкт-Петербургском духовном вестнике», а также в «Отдыхе христианина», «Трезвой жизни», «Воскресном благовесте», цензором которых он являлся. Его проповеди в различных храмах Северной столицы, семь проповедей в храмах Саровского монастыря при открытии мощей преподобного Серафима Саровского, его слово на литургии перед отпеванием отца Иоанна Кронштадтского, выступления в Городской думе принесли ему заслуженную славу не только выдающегося проповедника, но и крупного общественного деятеля всероссийского масштаба.

Осенью 1913 года протоиерей Философ Орнатский был назначен настоятелем Казанского собора вместо скоропостижно скончавшегося протоиерея Николая Головина.

1 августа 1914 года Германия объявила России войну, которая продлилась до 11 ноября 1918 года.

 Настоятель Казанского собора протоиерей Философ со всей своей кипучей энергией и громадным опытом социально-благотворительного служения осуществлял посильную патриотическую деятельность в армии, многочисленных церковных и светских учреждениях. Он организовал работу приходских и попечительских советов, устроил всевозможные сборы для снабжения фронта деньгами, теплыми вещами и т. д., а также для оказания помощи семьям лиц, призванных в армию, раненым и пострадавшим. С особой силой в это трудное для всех время Философ Орнатский проповедовал не только устно, но и в печати.

 Несмотря на октябрьский переворот 1917 года и захват власти большевиками, 28 октября Поместный Собор восстановил в Русской Православной Церкви патриаршество, 5 (18) ноября 1917 года избрал Патриархом святителя Тихона (Белавина) и продолжил свою работу с небольшими перерывами до сентября 1918 года. 2 февраля 1918 года был принят Декрет об отделении Русской Православной Церкви от государства и школы от Церкви.

 Весной — летом 1917 года был создан «Союз церковного единения», в котором отец Философ Орнатский принял самое активное участие. В августе 1917 года по его инициативе было учреждено Братство приходских советов Петрограда и Петроградской епархии. При попытке безбожников захватить в январе 1918 года Александро-Невскую лавру (считавшуюся ставропигиальной) он организовал крестные ходы из всех храмов города к Лавре, чтобы общим крестным ходом от Лавры к Казанскому собору явить народную волю и желание сохранить ее как святыню всей Церкви. Он поехал во главе депутации духовенства и мирян в Москву и выступил в Соборном совете и Соборном отделе по монашеству с докладом о сложившейся обстановке в Петрограде и прошением усвоить митрополиту Вениамину наименование настоятеля и священноархимандрита Александро-Невской лавры.

 Протоиерей Философ Орнатский в подклети Казанского собора задумал устроить подземный храм во имя священномученика Ермогена, Патриарха Московского и всея Руси. Летом 1918 года, с 11 по 16 июня, Петроград посетил патриарх Тихон. Он совершил 13 июня, в праздник Вознесения Господня, в Казанском соборе Божественную литургию. После литургии был совершен крестный ход с Казанской иконой Божией Матери и с ковчегом со святыми мощами священномученика Ермогена, привезенным Патриархом из Москвы для вновь устраиваемого подземного храма.

 10 июля 1918 года вышел Декрет о лишении духовенства и монашествующих избирательных прав, объявление их нетрудящимися элементами, лишение их детей многих прав, в том числе получения высшего образования.

 19 июля (1 августа) 1918 года протоиерей Философ Орнатский был арестован, также задержаны и два его старших сына — Николай и Борис, вызвавшиеся сопровождать отца. Предположительно 30 октября 1918 года они были расстреляны на берегу Финского залива.

 Философ Орнатский и его сыновья Николай и Борис причислены к лику общецерковных святых на юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, прошедшем в Москве 13–16 августа 2000 года.

 

1913

«…в течение многих лет личность о. Николая Головина сияла во тьме нашей жизни, как тихий, но яркий свет».

Из воспоминаний духовного чада отца Николая

 

  Николай Николаевич Головин родился в семье сельского священника Тульской губернии в 1847 году. Окончил Тульскую духовную семинарию и Санкт-Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия.

  Четыре года служил священником в Волково-кладбищенской церкви, куда был назначен сразу после хиротонии в 1877 году.

  В 1881 году в возрасте 34 лет отец Николай был переведен на служение в Казанский собор священником. Помимо служения в соборе он сразу стал принимать активное участие в жизни Общества вспомоществования бедным прихода Казанского собора. Со временем отец Николай стал почетным членом и казначеем, помощником председателя и под конец председателем общества. На протяжении 10 лет, с 1882 по 1892 год, отец Николай безвозмездно преподавал в приюте Закон Божий. Главной заботой протоиерея Николая Головина стало воцерковление местной бедноты и окормление неимущих.

 Он был возведен в сан протоиерея еще в 1890 году. В 1909 году был назначен ключарем собора и вместе с настоятелем протоиереем Николаем Сосняковым и старостой графом Н. Ф. Гейденом занялся подготовкой к празднованию 100-летнего юбилея со дня освящения Казанского собора (1911 год) и 100-летнего юбилея победы в Отечественной войне 1812 года. 26 мая 1913 года после 33-летнего срока служения священником был назначен настоятелем, но в этой должности состоял всего несколько месяцев.

6 октября 1913 года отец Николай скоропостижно скончался. Похоронен на Никольском кладбище Александро-Невской лавры. Могила не сохранилась.

 

1909–1913

        «Мы с глубокой скорбью узнали из газет о кончине приснопамятного отца протоиерея (Николая Соснякова), благообразного старца, ревностного и многополезного служителя Церкви Христовой, усердного проповедника, доброго учителя и наставника, мудрого духовного отца и пастыря…»

Патриарх Антиохийский Григорий IV

 

 Николай Адрианович Сосняков родился 7 мая 1845 года в Новгородской губернии в семье диакона. Окончил курс в Новгородской духовной семинарии по первому разряду, а в 1869 году — Санкт-Петербургскую духовную академию. Через три года Святейший Синод утвердил его в ученой степени кандидата богословия. Николай Адрианович был назначен помощником секретаря Совета и Правления Академии. 1 июня 1870 года был рукоположен во священника и получил назначение в польский город Радом настоятелем православного собора во имя небесного покровителя города — святителя Николая. Кроме исполнения своих пастырских обязанностей в храме, он преподавал Закон Божий в мужской и женской гимназиях Радома. Через пять лет батюшку перевели в столицу на должность настоятеля в домовую церковь святой равноапостольной Марии Магдалины при Училище лекарских помощниц и фельдшериц (Суворовский пр., д. 4).

Обладая талантами педагога и проповедника, он занимал должность законоучителя в женском училище Императорского воспитательного дома и Учительской семинарии при нем, позже — в Мариинской женской гимназии.

 В 1880 году отец Николай был назначен священником к церкви Покрова Пресвятой Богородицы при Николаевском сиротском институте и Александринском сиротском доме и законоучителем в этих учебно-воспитательных заведениях. В марте 1886 года возведен в сан протоиерея.

 1 апреля 1898 года он был переведен на должность ключаря Казанского собора. После кончины отца Димитрия Мегорского 30 января 1909 года протоиерей Николай Сосняков был назначен на должность настоятеля и награжден митрой. Заняв эту должность, он стал председателем Совета Общества вспомоществования бедным прихода Казанского собора и 22 декабря 1911 года совершил чин освящения библиотеки-читальни, открытой в церковном доме по Казанской ул., д. 4.

 Во время настоятельства протоиерея Николая Соснякова торжественно отмечался 100-летний юбилей Казанского собора, подготовка к которому заняла немало времени и целиком легла на плечи отца Николая. Он возглавил хозяйственный комитет собора, под чьим руководством были проведены капитальные ремонтные работы.

 15 сентября 1911 года в Казанском соборе состоялось торжественное богослужение по случаю его 100-летия. Юбилейные торжества завершились 26 января 1912 года, когда император Николай II в Александровском дворце Царского Села принял депутацию собора, которая поднесла ему книгу А. П. Аплаксина «Казанский собор в Санкт-Петербурге. 1811–1911».

  В 1911 году Казанский собор стал центром торжеств и по случаю 50-летнего юбилея освобождения крестьян от крепостной зависимости. На молебне присутствовали император и члены августейшей семьи.

 26 августа 1912 года населению столицы пятью пушечными выстрелами с Петропавловской крепости было возвещено о торжественном праздновании 100-летия победы в Отечественной войне 1812 года. Наиболее торжественное богослужение и благодарственный молебен в тот день прошли в Казанском соборе, где находится Казанская икона Богородицы, перед которой молился, уезжая на войну, генерал-фельдмаршал М. И. Кутузов, и где покоится его прах. К сожалению, при подготовке к юбилею из собора были изъяты находившиеся здесь трофеи — знамена, отбитые
у неприятелей, ключи сдавшихся крепостей и жезл маршала Даву. Несмотря на протесты протоиерея Н. А. Соснякова, причта и прихожан собора, они были переданы на вечное хранение в Музей 1812 года в Москве.

 Отец Николай возглавил подготовку к празднованию 300-летия царствования Дома Романовых. 21 февраля 1913 дома в соборе состоялась Божественная литургия и благодарственный молебен. К молебну приехали император Николай II с императрицей Александрой Феодоровной, наследником цесаревичем и великими княжнами.

 Кроме исполнения своих прямых пастырских обязанностей, протоиерей Николай Сосняков занимал разные должности и в Епархиальном управлении: был в течение шести лет членом Комитета Александро-Мариинского дома призрения заштатного и сиротствующего духовенства, членом Духовной консистории и председателем Епархиального попечительства о бедных духовного звания.

В апреле 1913 года он простудился и заболел воспалением легких. Болезнь развивалась на фоне общей слабости организма. 4 мая настоятель Казанского собора митрофорный протоиерей Николай Адрианович Сосняков тихо скончался. Похоронен на Митрофаниевском кладбище. Могила пастыря не сохранилась.

 

1904–1909

            «Исправления сближали не грамматику, а лексический и логический строй русского и церковнославянского языков. Впервые в истории книжной справы фоном исправления церковнославянского текста стал русский литературный язык».

          Из анализа изменений, произведенных в тексте Постной и Цветной триодей протоиереем Димитрием Мегорским

Димитрий Тимофеевич Мегорский родился 12 октября 1841 года в Рубежском приходе Вытегорского уезда Олонецкой губернии в семье дьячка. Учился в местном духовном училище, потом в Петрозаводской духовной семинарии. По окончании Санкт-Петербургской духовной академии в 1867 году назначен преподавателем Астраханской духовной семинарии по классу греческого языка, нравственного богословия и учения о расколе. В 1872 году стал магистром и назначен преподавателем Санкт-Петербургской духовной семинарии.

 В 1875 году принял сан священника (в 1891 году возведен в сан протоиерея) и получил место во Входо-Иерусалимской Знаменской церкви, где продолжал служить настоятелем с 1896 по 1904 год.

 Велики труды пастыря для Епархиального ведомства. Он состоял членом многих строительных и ремонтных комиссий, был председателем комитета Александро-Невского дома призрения лиц духовного звания, председателем совета Исидоровского епархиального женского училища (в 1905 году в училище учредили стипендию его имени). Являлся казначеем при Комитете православного миссионерского общества, казначеем Санкт-Петербургского епархиального свечного комитета, казначеем Эмеритальной кассы духовенства Санкт-Петербургской епархии, членом Комиссии по пересмотру действующих законоположений по призрению бедных и т. д.

 По инициативе Димитрия Мегорского, представившего в 1903 году свои труды по сличению славянских триодей — Постной и Цветной — с греческим подлинником, в 1907 году при Синоде была учреждена комиссия по исправлению богослужебных книг, в которой батюшка работал до самой смерти. Сделанное им сличение Постной и Цветной триодей было одобрено Синодом.

 В ноябре 1904 года после смерти настоятеля Казанского собора Евграфа Ивановича Мегорского (возможно, троюродного брата) отец Димитрий был назначен на его место и пребывал в этой должности до своей смерти. Имел множество наград, вплоть до высшей награды для белого духовенства — митры, которой был награжден 11 мая 1905 года.

  В Казанском соборе батюшку заботило как уставное богослужение, так и правильное ведение церковного хозяйства. Протоиерей Димитрий Мегорский возглавил комиссию по переработке устава Общества вспомоществования бедным. Были реорганизованы его структура и система финансирования. Опытный, энергичный настоятель за короткое время привел дела общества в должный порядок.

 Протоиерей Димитрий Мегорский умер от паралича сердца 27 января 1909 года. Похоронен в Александро-Невской лавре. Могила не сохранилась.

 

1898–1904

«Веруйте в Бога и в Господа Иисуса Христа веруйте. В этой вере ищите опоры, ободрения и утешения, и найдете мир и покой душам вашим». Протоиерей Евграф Мегорский

 

 Евграф Иванович Мегорский родился 17 декабря 1838 году в селе Хотилово Новгородской губернии в семье священника. Завершив курс обучения в Боровичском духовном училище, он поступил в Новгородскую духовную семинарию, которую окончил в 1859 году в числе лучших учеников. В 1863 году окончил Санкт-Петербургскую духовную академию по первому разряду и был возведен в степень магистра. В том же году молодого богослова назначили в Новгородскую семинарию профессором логики, психологии, патристики и латинского языка. Два года спустя, 8 сентября 1865 года, он был рукоположен во пресвитера и назначен на должность преподавателя Закона Божия в Новгородский кадетский корпус графа Аракчеева, который затем был преобразован в военную гимназию и переведен в Нижний Новгород. Туда же последовали отец Евграф с семьей.

 Со временем батюшка стал членом правления Нижегородской духовной семинарии и духовным следователем.

 В 1875 году отец Евграф вернулся в родной Новгород и стал ректором Новгородской духовной семинарии. В 1890 году Мегорский был переведен в Петербург настоятелем церквей Митрофаниевского кладбища, которые его заботами были капитально отремонтированы. В этой должности он пробыл пять лет до своего назначения в 1895 году настоятелем церкви Симеона и Анны. В эти же годы он был членом Учебного комитета при Святейшем Синоде, состоял членом Епархиального попечительства о бедных духовного звания, был представителем духовного ведомства в Комитете попечительства о народной трезвости Санкт-Петербургской губернии.

 1 апреля 1898 года он был назначен настоятелем Казанского собора. За почти шесть лет своего настоятельства протоиерей Евграф Мегорский много сделал для благоустройства храма. В 1899 году была отремонтирована крыша Казанского собора. В 1902 году в Казанский собор и в два церковных дома (Казанская ул., д. 1 и 4) было проведено электричество.

 Немало потрудился отец Евграф и на пользу Общества вспомоществования бедным прихода Казанского собора. Дом по адресу: наб. Екатерининского кан., д. 33, который был приобретен в 1896 году, в 1898–1899 годах был разобран и на его месте был построен новый четырехэтажный. К 1 июля 1899 года в новое здание были переведены все благотворительные учреждения общества, его же стараниями в 1899 году был создан приют-ясли для малолетних сирот.

 Особой заслугой отца Евграфа стала организация в Казанском соборе первого в городе церковно-школьного праздника. Он состоялся 11 мая 1899 года, в день памяти святых первоучителей славянских Кирилла и Мефодия, в этот день протоиерей Евграф Мегорский был награжден митрой. Весной 1901 года Святейший Синод постановил объявить 11 мая общероссийским церковно-школьным праздником.

 С началом войны с Японией в 1904 году Общество вспомоществования бедным прихода Казанского собора с благословения отца Евграфа временно приостановило деятельность Дома трудолюбия, а в занимаемом им помещении разместило на полном содержании 15 осиротевших детей.

 Отец Евграф был известен как великолепный проповедник. Он опубликовал немало религиозно-нравственных статей и сборник «Слова, поучения и речи».

 Умер отец Евграф 26 ноября 1904 года. Погребен на Митрофаниевском кладбище. Место захоронения не сохранилось: в 1927 году было принято решение о закрытии кладбища, большинство могил было уничтожено.

 

1883–1898

 «…все то, что согласно с этой любовью (любовью ко Спасителю), нравственно, а что несогласно, не нравственно… Вся наша жизнь есть богослужение, не учиться нравственным правилам нужно, а идти в общение с нашим Спасителем, Который не удаляется, а ждет нас и идет навстречу нам, идти путем любви Христовой».

Протоиерей Александр Лебедев

 Александр Алексеевич Лебедев родился 4 августа 1833 года в семье потомственного священника в Сергиевом Посаде, а около 1848 года отца с семьей перевели священником в Хотьковский Свято-Покровский женский монастырь. В 1854 году он окончил Вифанскую семинарию по первому разряду. Для получения высшего богословского образования Александр Лебедев в том же году поступил в Московскую духовную академию и в 1858 году окончил ее со степенью кандидата богословия.

5 октября 1858 года он был рукоположен во диакона к церкви святой великомученицы Екатерины, где прослужил до 1864 года. 3 мая 1864 года отец Александр был рукоположен во священника и определен к церкви святителя Николая в Кронштадте при Штурманском училище. В этот период появился большой печатный труд А. А. Лебедева «Святитель Тихон Задонский и всея России чудотворец», опубликованный в 1865 году и вы- державший несколько изданий. В 1866 году он написал «Изложение православной Христовой веры в беседах» по руководству святителя Тихона для общенародного употребления.

14 октября 1870 года иерей Александр Лебедев вернулся в Санкт-Петербург: его перевели в Первую Санкт-Петербургскую классическую гимназию законоучителем и настоятелем церкви Преображения Господня при гимназии. Батюшка служил там четыре года. Он изложил опыт своего преподавания в гимназии в руководстве по церковной истории «Очерк истории Христианской Церкви применительно к гимназической программе». Эта книга также выдержала несколько изданий.

 Александр Лебедев был возведен в сан протоиерея и назначен в мае 1874 года настоятелем первого и единственного в то время православного храма во имя святителя Николая в Праге на Староместской пл. Здесь он пробыл около восьми лет и много сделал для проповеди православия в Чехии. В 1882 году пастыря перевели из Праги в Санкт-Петербург. Отец Александр был зачислен в штат церкви Вознесения Господня, где он прослужил приходским священником чуть больше года. 26 марта 1883 года пастырь был назначен заведующим богословским отделом Учебного комитета при Святейшем Синоде.

 28 декабря 1883 года протоиерей Александр Лебедев был назначен к Казанскому собору настоятелем. Заняв этот пост, отец Александр сразу обратил внимание на звонницу собора, которая подверглась ремонту и перепланировке для создания «полного звона», вслед за этим был отремонтирован церковный дом, в котором перестраивались конюшни и каретные сараи.

 В 1885 году прихожане и богомольцы собрали необходимые средства на украшение серебром престола в главном алтаре. Император Александр III подарил для передней стенки престола крест из ляпис-лазури и восемь колонн из калганской яшмы. В 1886 году для главного алтаря был изготовлен серебряный семисвечник, а в 1890 году — две пудовые серебряные кованые хоругви. В 1886 году в главном алтаре перед жертвенником был поставлен небольшой крестовидный иконостас. В ноябре 1892 года в память о чудесном спасении императорской семьи во время крушения поезда у станции Борки под Харьковом у южных закрытых дверей собора была установлена Голгофа.

  С весны до середины осени 1892 года в Казанском соборе, не ремонтировавшемся уже более 20 лет, был произведен ремонт, кроме того, была отреставрирована живопись, серебряные иконостасы, изготовлены новые люстры, возобновлена позолота для царского места, выткана новая бархатная драпировка, застеклены иконы, чтобы уберечь отреставрированную живопись от копоти свечей, пыли и сырости.

  В обширном подвале под алтарем была устроена ризница и комната для певчих с проделкой в сводах винтообразной лестницы вниз, подвал осветили электричеством. Одновременно в собор провели водопровод. Кроме того, в соборе улучшили вентиляцию, были восстановлены печи. В декабре 1893 года ремонт был закончен.

  Благодаря стараниям отца Александра в 1896 году был приобретен дом № 33 по Екатерининскому кан., в котором размещались детский приют и ясли, церковно-приходская школа, богадельня для призрения престарелых и беспомощных женщин, бесплатная столовая, Дом трудолюбия, Дом дешевых квартир.

   В 1897 году был куплен дом № 4 по Казанской ул. В этом же году за большие заслуги отец Александр был награжден митрой.

   Протоиерей Александр Лебедев был на протяжении пяти лет членом Общества вспомоществования бедным прихода Казанского собора, а с 1888 года до своей кончины возглавлял его. Батюшка активно участвовал в работе Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви и был членом его Совета.

   23 марта 1898 года после продолжительной болезни сердца настоятель Казанского собора протоиерей Александр Лебедев отошел ко Господу. Похоронен на Никольском кладбище Александро-Невской лавры. Могила утрачена.

 

1881–1883

 

 

«Богослужение, всегда благоговейно, чинно и неспешно им совершаемое, заботы
о благоустройстве и благолепии этого святого храма… ласковое обращение со всеми, его снисходительность к людским недостаткам и слабостям, его всепрощающая любовь…»

Протоиерей Казанского собора отец Павел Цветков об отце Александре

 

 Александр Петрович Булгаков родился 6 августа 1823 года в селе Сурково Белгородского уезда Курской губернии в семье священника Флоровской церкви. Был младшим братом будущего митрополита Московского и Коломенского Макария. Поступил в Курское духовное училище и сразу после его окончания в Белгородскую духовную семинарию. В 1845 году поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию, где обучался под руководством своего старшего брата Макария, который прослужил там 15 лет (1842–1857) и прошел в ней все должности — от бакалавра до ректора. В 1849 году Александр Булгаков окончил академический курс по первому разряду. В ноябре того же года он получил место преподавателя русской и всеобщей гражданской истории и греческого языка
в духовной семинарии. Определением Святейшего Синода от 25 сентября 1850 года он был возведен в ученую степень магистра богословия.

28 января 1851 года в Казанском соборе прошло две хиротонии: высокопреосвященнейший Никанор (Клементьевский), митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский, рукоположил архимандрита Макария в епископа Винницкого, а его брата Александра — в иереи. Священническое служение отца Александра началось в 1851 году
в царскосельской Благовещенской госпитальной церкви. Уже через год, 28 апреля 1852 года, отец Александр был переведен в Санкт-Петербург к церкви святого Иоанна Милостивого, Патриарха Александрийского, при Доме убогих.

1 сентября 1852 года Советом Императорского Человеколюбивого общества он был назначен законоучителем и преподавателем русского языка в Ивановское малолетнее отделение этого общества, а 30 июня 1853 года — законоучителем в Дом воспитания бедных детей общества. Следующим местом его служения стала церковь Божией Матери «Всех скорбящих Радость» при мужской Обуховской больнице, куда он был переведен 18 апреля 1854 года.

Исполняя священнические обязанности и заботясь о благотворительном обществе больницы, отец Александр с 9 мая 1854 года состоял законоучителем в фельдшерской школе при больнице. 14 сентября 1864 года по Указу Святейшего Синода отец Александр был возведен в сан протоиерея.

 В 1870 году пастырь был назначен на священническую вакансию при Казанском соборе, в котором он служил 14 лет сначала штатным клириком, после ключарем, затем настоятелем.

 20 октября 1881 года его стараниями при Обществе вспомоществования бедных прихода была открыта Богадельня для призрения престарелых и беспомощных женщин. В апреле 1883 года она была переведена в дом по адресу: наб. р. Мойки, д. 26. 4 апреля 1881 года в Казанском соборе было открыто Общество распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви.

 В 1882 году обновлена риза на чудотворной иконе, были добавлены украшения, начаты работы по благоукрашению престола серебром, чтобы он соответствовал иконостасу.

 28 декабря 1883 года отец Александр мирно отошел ко Господу. Похоронен в Александро-Невской лавре, на Никольском кладбище. Могилы протоиерея А. П. Булгакова и его супруги чудом сохранились в годы гонения на Церковь.

 

1860–1881

 

      «Г. С. Дебольский внес огромный вклад в духовную литературу. Самое значительное его произведение “Дни Богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви”

было издано в 1837 году, когда автору было лишь 29 лет. Только при его жизни оно переиздавалось шесть раз». Из биографии Г. С. Дебольского

 

  Григорий Сергеевич Дебольский родился 30 января 1808 года в семье священника Ярославской епархии. В 1828 году, по окончании учебного курса в Ярослав- ской духовной семинарии, был назначен учителем Духовного училища в Угличе. В 1829 году поступил в Санкт-Петербург- скую духовную академию. В 1833 году он был удостоен степени магистра богословия и был назначен в Тверскую духовную семинарию преподавателем всеобщей истории и немецкого языка.

  В 1834 году Г. С. Дебольский был переведен в Санкт- Петербургскую епархию и 8 ноября 1834 года рукоположен во священника к только что освященному храму святой мученицы царицы Александры при Александровском сиротском доме. С 1 мая 1836 года состоял также в должности законоучителя в классах кондукторских рот Учебного морского рабочего экипажа. Помимо этого, с 10 августа 1838 года по 16 июля 1842 года отец Григорий безвозмездно преподавал Закон Божий в Лавальском детском приюте.

 6 октября 1841 года иерей Григорий Дебольский был переведен на вакантное место священника и законоучителя к храму во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла при Императорском коммерческом училище, где он и служил до перевода в Казанский собор. С 1846 по 1850 год отец Григорий Дебольский преподавал Закон Божий в Царскосельском училище девиц духовного звания. 21 мая 1847 года по представлению попечителя Коммерческого училища его императорского высочества принца Петра Георгиевича Ольденбургского возведен в сан протоиерея. 8 мая 1854 года на протоиерея Григория Дебольского епархиальным начальством было возложено звание благочинного в Царскосельском училище девиц духовного звания, а с 1 февраля 1858 года и в прочих епархиальных храмах Царского Села.

 Протоиерей Григорий Дебольский был одним из выдающихся духовных лиц столицы. 12 февраля 1852 года по распоряжению епархиального начальства Дебольский составил «Историко-статистическое описание церквей гражданских учебных заведений», а его труд «Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви» выдержал восемь переизданий. 27 сентября 1848 года он был утвержден Святейшим Синодом в звании действительного члена Конференции Санкт-Петербургской духовной академии. 30 сентября 1855 года назначен членом Комитета при Санкт-Петербургской духовной академии для издания духовно-нравственных книг. С 1862 года являлся членом Санкт-Петербургской духовной консистории.

 В 1860 году протоиерей Григорий Сергеевич Дебольский был назначен настоятелем Казанского собора. В годы его настоятельства собор отметил свой полувековой юбилей (1861 год). При нем собор капитально ремонтировали
и реставрировали. В 1862–1865 годах заменили обветшавшие рамы, реставрировали стен- ную живопись, для чего пригласили академика И. А. Тюрина. Кроме того, Тюрин создал образ Казанской иконы Божией Матери на медной доске с тем, чтобы поместить ее снаружи, на фасаде алтарной апсиды. Был отреставрирован главный иконостас, покрыт накладным серебром северный иконостас. Отец Григорий Дебольский составил историческое описание собора для первого тома «Историко-статистических сведений о Санкт-Петербургской епархии», вышедшего в 1869 году. Это было первое полное описание храма, основанное на доку- ментальных материалах, собранных к юбилею собора.

 Одной из главных заслуг протоиерея Григория Дебольского было создание Общества вспомоществования бедным прихода Казанского собора. Оно начало свою работу 4 октября 1870 года. 1 июня 1871 года по инициативе пастыря был открыт Дневной приют для детей обоего пола от 5 до 11 лет. Весной 1874 года начался новый ремонт: купол был заново покрыт луженым железом, а крыша починена и окрашена, покрыт серебром иконостас южного придела, в нем заново написаны иконы в Царских вратах.

 В сентябре 1874 года ремонт был завершен, но здоровье отца Григория резко ухудшилось, ведением хозяйственных дел собора по благословению отца настоятеля занялся ключарь Казанского собора протоиерей Александр Булгаков, ставший после его кончины в 1881 году настоятелем собора.

 Григорий Сергеевич Дебольский почил 14 июня 1881 года на даче в деревне Старо-Сиверской. Погребен на Георгиевском (ныне Большеохтинском) кладбище. Могила в советские годы была уничтожена.

 

1848–1860

 

«Вынужденное молчание заставляет людей мыслить». Н. В. Гоголь. 1849 год

 

Андрей Иоаннович Райковский родился в 1802 году в семье нижегородского священника. В 1817 году окончил Духовную семинарию в Нижнем Новгороде, а в 1821 году Санкт-Петербургскую духовную академию, где до 1829 года преподавал гражданскую историю. С 1826 по 1836 год работал законоучителем в Морском учебном экипаже (позже назывался Инженерным и артиллерийским училищем Морского ведомства). В 1830 году — профессор богословия в Императорском университете на кафедре богословия. Преподавал догматическое и нравственное богословие, церковную историю и каноническое право, с 1850 года читал лекции по логике и опытной психологии.

Отец Андрей был рукоположен в иерея 17 апреля 1826 года. Через год он получил назначение в Исаакиевский собор, где прослужил до 1843 года, а затем был переведен в храм на Смоленском кладбище. В 1842 году «за отлично-усердную службу по званию профессора богословия при университете» произведен в протоиереи и назначен членом столичной Духовной консистории и членом Духовного цензурного комитета, служил во всевозможных комиссиях и комитетах.

 В Казанский собор поступил в 1848 году с назначением на должность настоятеля с обязанностями благочинного. Педагогический опыт, несомненно, пригодился для его проповедей, которые были для него обязательны по воскресеньям и праздничным дням. При протоиерее Андрее Райковском в 1849 году был установлен новый крестный ход: от собора до Успенской церкви на Сенной пл. в память о холере 1831 года, которая унесла жизни 10 000 жителей.

 Последние четыре года жизни, отказавшись от многочисленных государственных обязанностей, отец Андрей посвятил себя полностью пастырскому служению.

 Являлся духовным писателем. В 1857 году написал книгу «Логика, описывающая механизм нашей мысли, ее формы и законы на основании здравого, христианством руководимого, смысла».

 Протоиерей Андрей Райковский умер 29 октября 1860 года. Похоронен на Георгиевском (ныне Большеохтинском) кладбище. Могила не сохранилась.

 

1846–1848

           «Муж ума глубокого, характера твердого и учености весьма обширной».
Из высказываний современников об отце Тимофее

Тимофей Ферапонтович Никольский родился в 1788 году в семье священника. Обучался в Тамбовской духовной семинарии и Санкт-Петербургской духовной академии, которую окончил в 1814 году магистром. Со 2 октября 1817 года Тимофей Ферапонтович стал действительным членом Конференции Санкт-Петербургской духовной академии, с 17 июня 1825 года — членом Комитета для рассмотрения вредных книг, с 1 ноября 1829 года — членом Санкт-Петербургской духовной консистории. Начиная с 1831 года он был цензором проповедей, с 1835 года следил за благочинием Исаакиевского собора, также исполняя должность ревизора. В 1835 году стал членом Санкт-Петербургского статистического комитета, с 30 сентября 1842 года — членом Санкт-Петербургского комитета духовной цензуры и Комитета для рассмотрения конспектов и руководств к преподаванию учебных предметов в духовных семинариях.

16 октября 1816 года Никольский был рукоположен в сан священника церкви Рождества Иоанна Предтечи при Пажеском корпусе, где настоятельствовал и преподавал Закон Божий до 1825 года. С 15 января 1826 года — священник церкви Владимирской иконы Божией Матери, с 22 октября 1829 года — возведен в сан протоиерея и назначен настоятелем церкви Входа Господня во Иерусалим, с 24 июля 1831 года — настоятель храма Успения Пресвятой Богородицы на Сенной площади, с 7 декабря 1831 года назначен настоятелем Николо-Богоявленского собора с поручением должности благочинного над 24 церквями Адмиралтейской стороны.

 В марте 1846 года отец Тимофей был назначен настоятелем Казанского собора. Храм оставался в центре внимания царственных особ. Так, 7 июня 1846 года состоялось посещение собора императрицей Александрой Федоровной. Вернувшись из путешествия по Италии, она поспешила в храм на «благодарственное Господу Богу молебствие». 6 мая 1848 года приложиться к Казанской иконе Божией Матери приезжал сын Николая I великий князь Константин Николаевич. 7 ноября 1846 года в Вене скончалась великая княжна Мария Михайловна, племянница императора. 14 ноября в 10 часов утра в Казанском соборе члены Святейшего Синода в собрании всего столичного духовенства совершили панихиду и литургию об упокоении души ее высочества. За два года и четыре месяца пребывания отца Тимофея в должности настоятеля Казанского собора были совершены три епископские хиротонии. В период его настоятельства, в мае 1846 года, потемневший со временем иконостас Казанского собора был вычищен.

Скончался Тимофей Ферапонтович Никольский 16 июля 1848 года. Похоронен на Волковом (Волковском) кладбище, могила не сохранилась.

 

1831–1846

        «Наши обязанности и призвания разные, ваше превосходительство, ибо если вы имеете право мучить и бить тело, то я имею обязанности утешить и освободить душу».

Ответ Петра Мысловского коменданту Петропавловской крепости А. Я. Сукину.
Из мемуаров графа Г. Олизара

 Петр Николаевич Мысловский родился в городе Валдае в семье священника 11 июня 1775 года. Получил начальное домашнее образование, а затем учился в Александро-Невской семинарии, но не окончил ее — в начале 1797 года был отправлен диаконом в Валдай во Введенскую церковь. В 1802 году особым указом митрополита получил место второго диакона в церкви Рождества Богородицы в Санкт-Петербурге. Поднесенная П. Н. Мысловским Александру I ода собственного сочинения на годовщину воцарения государя обратила на диакона «высочайшее внимание», и с 1804 по 1807 год он исполнял обязанности придворного диакона в церкви Спаса Нерукотворного, с 1807 года — протодиакона.

 17 декабря 1810 года отец Петр был рукоположен во священника и сразу назначен в церковь Рождества Богородицы, а после освящения Казанского собора занял место ключаря, с 1831 года — настоятеля Казанского собора.

 Страна готовилась к 25-летнему юбилею победы в Отечественной войне 1812 года. Собор к тому времени пострадал от наводнения 1824 года. При установке катафалка на похоронах императора Александра I произошли частичные разрушения пола, а также скульптур евангелистов на пилонах. Император Николай I велел произвести подготовку собора к юбилею.

 В 1832–1837 годах был проведен ремонт под руководством О. Монферрана, создан иконостас, спроектированный архитектором К. А. Тоном, Ф. А. Бруни, П. В. Басин и К. П. Брюллов написали заалтарные образы. К 25-летнему юбилею победы в Отечественной войне перед Казанским собором были установлены памятники М. И. Кутузову и М. Б. Барклаю-де-Толли.

 В 1844 году в соборе также были начаты ремонтно-восстановительные работы, которые продолжались несколько лет. При настоятельстве отца Петра архиереи обязательно совершали богослужения в Неделю Православия, Великий Четверг и Пасхальную ночь. Престольные праздники и молебны часто проходили в присутствии членов императорской семьи.

         Обязанности отца Петра на протяжении всей жизни становились все разнообразнее: в 1812 году он был назначен депутатом от столичного духовенства «по всем присутственным губернским местам»; в 1818–1822 годах служил законоучителем кантонистов при Военно-топографическом депо Генерального штаба. Примерно тогда же приглашался властями
в качестве тюремного исповедника для «приведения в раскаяние» наиболее опасных и закоренелых «злодеев», что часто с успехом и исполнял. В последующие годы отец Петр занимал должность старшего законоучителя в Женском патриотическом институте, покровительницей которого была сама императрица. 21 ноября 1841 года как знаток церковнославянского языка и проповедник был избран в члены Императорской академии наук на отделение русского языка и словестности.

        Протоиерей Петр Николаевич Мысловский получил довольно широкую известность как официальный духовник, приставленный в январе 1826 года к заключенным в Петропавловскую крепость декабристам для их религиозного утешения и увещевания. Из пятерых приговоренных к смерти трое — К. Ф. Рылеев, М. П. Бестужев-Рюмин и С. И. Муравьев-Апостол — добром помянули отца Петра в своих предсмертных письмах и завещаниях, а П. И. Пестель, лютеранин по вероисповеданию, отказавшийся в крепости от исповеди и причастия, непосредственно на эшафоте попросил от отца Петра предсмертного благословения. На другой день после экзекуции, когда на Петровской площади в Петербурге происходил благодарственный молебен «на ниспровержение крамолы», батюшка остался в Казанском соборе и в одиночестве отслужил панихиду по казненным.   

 В 1831 году случилась вспышка холеры, отец Петр работал в «холерном» комитете, оказывая посильную помощь семьям умерших.

 Протоиерей Петр Мысловский умер 6 марта 1846 года. Погребен на Малоохтинском кладбище. Место захоронения неизвестно.

 

 1814–1831

«…цензор, принявший рукопись на рассмотрение, должен был вначале оценить достоинство сочинения относительно “важности мыслей, их истине, чистоте и изящности слога, ясности и правильности изложения”».

Устав Цензурного комитета при Санкт-Петербургской духовной академии от 30 августа 1814 года

 

 Иоанн Иоаннович Бедринский родился в 1769 году в семье священника. После окончания Александро-Невской семинарии преподавал латынь. В 1791 году, по
посвящении в диаконы, Бедринский был назначен в Воскресенский Смольный монастырь,
а через год переведен в церковь Вознесения Господня, где в 1794 году посвящен в сан священника. С 1796 по 1800 год он состоял увещателем подсудимых в разных присутственных местах. Был высокообразованным человеком, переводчиком богословских трактатов, главным образом с французского языка. Среди его богословских работ особой известностью пользовался перевод трактата «Церковная история, излагающая все достопамятные в Церкви происшествия от Рождества Христа Спасителя до 1778 года». Заслуги маститого богослова были высокого оценены. В 1804 году он стал членом Императорской академии наук.

С 1803 года отец Иоанн подвизался в Никольском морском соборе на Адмиралтейской соборной пл. (ныне — Никольская пл.) и по воскресеньям преподавал в нем «своего сочинения катехизис», зародив тем самым традицию бесед со священником в столичных храмах.

 С 30 октября 1809 года стал настоятелем Воскресенской церкви на Шпалерной ул. (в 1818 году церковь переименована во имя Божией Матери «Всех скорбящих Радость»). В то же время являлся законоучителем пансионеров, обучавшихся в иезуитском училище, где пробыл до средины 1811 года, когда его назначили цензором над проповедниками  и членами Цензурного комитета при Санкт-Петербургской духовной академии, ее Конференции и «оспенного» комитета Санкт-Петербурга. Бедринский прослужил в столичном духовном цензурном комитете 13 лет (1811–1824 годы). С 1807 по 1812 год протоиерей Иоанн Бедринский являлся настоятелем посольской церкви Александра Невского в Париже.

  В 1814 году Бедринский переведен из Воскресенской церкви с сохранением вышеозначенных должностей протоиереем в Казанский собор с предоставлением в его ведение, по званию благочинного, и Казанского собора. После смерти протоиерея Иоанна Сырохнова Иоанн Бедринский был назначен настоятелем Казанского собора. По его инициативе началось и было завершено строительство дома для причта (угол Невского пр. и Казанской ул.). Кроме того, он шесть лет возглавлял комиссию по приведению в порядок счетов по строительству Казанского собора, за что был награжден митрой — в те времена это было редкой наградой. При протоиерее Иоанне в 1824 году произшло одно из крупнейших наводнений в Петербурге, после которого возникла необходимость провести ремонтно-восстановительные работы в Казанском соборе. При нем были проведены церемонии отпевания Александра I, отпевание графа М. А. Милорадовича. В 1825 году собор перешел из придворного в епархиальное ведомство с границами: Думская ул. — Михайловская ул. — Итальянская ул. — наб. Екатерининского кан. — Невский пр. — наб. р. Мойки до Полицейского моста — по левому берегу до Демидова пер. — наб. Екатерининского кан. до Чернышова пер. — Думская ул.

 Настоятель Иоанн Бедринский умер 18 февраля 1831 года. Погребен на Волковом (Волковском) кладбище. К сожалению, могила не сохранилась.

 

1811–1814

 

 «Когда достояние России обращено в недро ее, тогда обстоятельства и нужда позволили многим разного звания благочестивым христианам иметь свое неисходное пребывание в Витебске, в коем довольное время с прискорбием живя, претерпевали от жителей укоризны, будучи лишены надежнейшего пристанища, не имея в городе молитвенного храма… Витебский комендант граф Миних, таковую ощутительную крайность видя, своим старанием в 1779 году сооружил деревянный храм чудотворца Николая… я, при той церкви находясь священнослужителем, исправляю все нужды над небольшим числом бывших до селе здесь жителей Греко-Российского законы». Из письма Иоанна Сырохнова к православному епископу Могилевскому и Полоцкому Афанасию Вольховскому от 5 июля 1797 года

 

Биография Иоанна Сырохнова, первого настоятеля Казанского собора, детально не изучена. Известно лишь, что он в свое время получил образование в Псковской духовной семинарии и был направлен в Белоруссию, где 15 лет служил в Витебске, в Никольском храме, с миссией обращения униатов в православие. Долгое время Никольская церковь оставалась единственным православным храмом города. Церковь состояла в ведении обер-священника, а затем — главного священника армии и флота. Прихожанами храма являлись воинские чины Витебска, не имевшие штатных священников. По штату при церкви были положены один священник и псаломщик. Квартира у священника была казенная.

  Из письма Иоанна Сырохнова графу А. А. Аракчееву от 5 апреля 1809 года следует, что он перебрался со старшей дочерью в Санкт-Петербург в 1809 году, жена с четырьмя детьми прибыла в том же году несколько позже.

 В конце 1810 года по императорскому указу протоиерей Иоанн Сырохнов был назначен на должность настоятеля Рождественской церкви с последующим
настоятельством в новом Казанском соборе. Это назначение, возможно, было наградой за труды в Белоруссии. Кроме него, в штат церкви, а затем собора входили два священника (один из них ключарь), два диакона, два дьячка и один пономарь. Именно при нем произошла церемония освящения Казанского собора и перенесение Казанской иконы  Божией Матери в новый храм.

 Дата смерти и место захоронения протоиерея Иоанна Сырохнова неизвестны.

 

Ноябрь 2020 — Приход Храма Всемилостивого Спаса

Я Людмила Крауклис. Родилась в 1959 г. Москвичка. Фамилия у меня от дедушки, он был латыш. Крауклис по-латышски – это ворон. А муж у меня Воронов. Поэтому фамилию менять не стала: я ведь все равно тоже Воронова, только по-латышски! А бабушка у меня крымчанка и наполовину полька. А другие дедушка и бабушка, со стороны мамы, — северяне. Дедушка из Вятской губернии, бабушка – из Вологодской. Их я не знала, они умерли Люеще до моего рождения. На севере имена давали по святцам, как было положено, и у меня дедушка – Азария, прадедушка – Аполлос, прабабушка – Рахиль. На панихидах я всегда знаю, когда мою записку читают: таких имен больше ни у кого нет! Так вот во мне все намешано: юг, север, Латвия, Польша… И это здорово, мне нравится!

По образованию я филолог. Окончила филологический факультет МГУ, преподавала французский язык на том же факультете. Теперь я на пенсии, помогаю воспитывать внучку. Можно сказать, профессиональная бабушка! А свои филологические навыки стараюсь использовать на благо прихода: редактирую разные тексты, пишу заметки для приходского сайта и будущего виртуального музея.

В храм Всемилостивого Спаса меня привели две моих прабабушки: Вера Александровна Гриневская и Рахиль Николаевна Пантелеева. Привели, хотя я никогда их не видела: они обе умерли задолго до моего рождения. Но они были похоронены на кладбище Скорбященского монастыря, и, когда кладбище разоряли, родственники не стали их перезахоранивать. Так и остался теперешний парк Новослободский местом их последнего упокоения. Пришла я ко Всемилостивому Спасу не сразу. Я крестилась в 2007 г. в храме Святителя Николая на Трех горах у отца Андрея Лоргуса. И именно там, под руководством отца Андрея, которому я горячо благодарна, делала свои первые шаги в Церкви. Первое причастие, первая исповедь, первый Великий пост и первый годовой церковный круг… Столько всего важного произошло во мне за это короткое, казалось бы, время! Это не забывается! Ходила я и в другие храмы. Но все меня тянуло туда, где был Скорбященский монастырь, где лежат мои прабабушки… Как-то пришла на исповедь к отцу Александру. Поразило, какой он был внимательный и сосредоточенный, точно весь погруженный в совершающееся таинство. Пришла еще раз. Потом стала ходить регулярно. И, наконец, поняла, что здесь – мой дом, моя духовная семья. Вот уже скоро двенадцать лет, как я сюда хожу. Мне нравятся наши батюшки, нравится наш дружный приход и то, что здесь для каждого найдется дело. Нравятся наши совместные трапезы и приходские праздники: какая же семья без общего застолья! И я бесконечно благодарна Богу за то, что Он даровал мне все это! И, конечно же, благодарна нашему приходу, который так сразу и безоговорочно принял меня в свое лоно, и особенно отцу Александру!

Когда меня спрашивают, как я пришла к вере, я всегда отвечаю: «Да вот просто шла-шла… и пришла». И это действительно так. Господь вел, а я шла. Когда добровольно, когда с опаской, когда сопротивляясь… Долго шла. И слава Богу, что дошла все-таки! Я росла в семье не то чтобы совсем атеистической, но воцерковленных людей среди моих родных не было. Даже дедушка и бабушка, родившиеся еще в 19 веке и, конечно же, крещеные (дедушка как лютеранин, бабушка как православная), на службы никогда не ходили, и папу бабушка крестила просто «на всякий случай», как она говорила, а мы с сестрой и мама были и вовсе некрещеные, и Церковь мне в детстве представлялась как нечто запретное, таинственное, одновременно притягательное и пугающее. Очень хотелось заглянуть в какой-нибудь храм и посмотреть – а что там? А как это – церковь? И боязно было. Мне почему-то казалось, что как только я войду, все ко мне сразу обернутся и непременно скажут: «А ты что здесь делаешь, некрещеная?» Так и не решалась… А еще у нас дома в семейном альбоме была фотография священника. В рясе и с крестом на груди. Мама про него говорила: «Это дядя Саша, брат моей мамы». Священник… Человек из другого мира, из того самого загадочного и непонятного мира Церкви, и сам весь тоже загадочный и непонятный, не такой, как все… Еще мама говорила, что он служил где-то на Аляске и что после революции связь с ним оборвалась. Так я и считала, что мамин дядя, который был священником, уехал еще до революции в Америку и там и умер. И только не так давно от своей тети, маминой сестры, я с удивлением узнала, что, оказывается, «дядя Саша» после смерти своей жены принял монашество и стал епископом, сначала Сан-Францисским, потом Аляскинским и Алеутским, в юрисдикции Северо-Американской митрополии, а после войны перешел в Русскую Православную Церковь, вернулся на родину и стал архиепископом Омским и Тюменским. Скончался в 1948 году. Владыка Алексий (Пантелеев). Может, это он за меня молился – ТАМ! — чтобы я пришла к вере?

А поначалу никакой веры не было. Просто очень робкое любопытство. И только уже будучи подростком я наконец стала задаваться вопросом: а верить в Бога – это хорошо или плохо? И Бог – Он вообще есть или Его нет? Ответа пока не было, но хотелось, чтобы он был положительным, и этому немало способствовало знакомство с русской литературой, ведь она вся пронизана христианством! В 16 лет прочитала Евангелие от Матфея. Читала в тайной надежде, что вот прочту — и поверю! Помнится, серьезно споткнулась два раза: непонятно было, зачем подставлять вторую щеку и про Конец Света и Страшный Суд показалось уж слишком сурово. Но в целом очень сильно отозвалось в душе, я убедилась, что ничего прекраснее Евангельской истории нет и быть не может, и так захотелось признать, что все это правда, так захотелось поверить… и не поверилось. Может быть, как это ни странно, именно потому, что это было бы слишком хорошо… Короче, я разочаровалась и даже не стала читать остальные три Евангелия. И вопрос опять остался открытым, а церковные двери представлялись мне по-прежнему недоступными. И вообще мне подумалось, что христианство – это, может быть, очень хорошо, но это не для меня. Это я так решила. Но Господь, видимо, считал иначе, и если я от Него отвернулась, то Он-то от меня не отворачивался!

И вот спустя год или два я поехала с мамой на экскурсию во Владимир. Это было на 8 марта, то есть шел уже или Великий пост или какие-то подготовительные недели к нему, но я, конечно, в таких тонкостях тогда не разбиралась. Наша гостиница была в центре города. Вечером мы вышли погулять. Дошли до собора. Там был открыт придел, шла служба, и мы зашли. Народу было мало, богослужение подходило к концу, мы с мамой встали в сторонке. Потом служба закончилась, прихожане зашевелились, все подошли к амвону. И тут батюшка сказал: «Вот многие сейчас в Бога не верят, считают, что в храм ходить не нужно. Но мы с вами верим и поэтому должны соблюдать все, что предписывает нам Церковь», — и дальше стал давать наставления, что и как соблюдать. Это я уже не слушала. Но первые его слова почему-то буквально запали мне в душу. Я потом много думала, что же такое было в этих словах, что они так на меня подействовали? Ведь ничего же особенного батюшка не сказал: ну да, одни не верят, а другие верят… Ну и что? И только много времени спустя поняла: важно было не ЧТО сказал, а КАК сказал. Батюшка говорил про неверующих совершенно спокойно, без малейшего осуждения, только сожаление слышалось в его голосе. Может, и сказал-то, потому что увидел нас с мамой, «захожан»… «А мы с вами верим» — прозвучало так уверенно, так непоколебимо твердо и с такой внутренней радостью, что в сердце снова шевельнулась надежда: а может, все-таки вера – это настоящее? Мне словно сказали: «Смотри, мы – верующие. Мы верим. И нам от этого хорошо. Мы тебя не осуждаем, не принуждаем. Но если хочешь – иди с нами!» И я до сих пор благодарна этому неведомому батюшке, которого, возможно, уже и в живых нет, но который мне ясно показал, что двери открыты для всех, в том числе и для меня. И, конечно же, благодарна Богу, который устроил мне эту случайную, казалось бы, встречу.

Нет, я не побежала тотчас креститься. Впереди был еще длинный-длинный путь, полный и сомнений, и разочарований. Но начался он именно там, в древнем соборе древнего города Владимира. Не могу сказать, в какой именно момент я перешла от сомнений к вере: все происходило как-то очень постепенно. И ушло на это не просто несколько лет, а несколько десятилетий. А последний решительный шаг, то есть прийти в храм и принять крещение, сделать было труднее всего. Я ведь понимала, что это не просто так — обряд пройти, надо будет жизнь менять! Я к тому времени уже и на службы иногда ходила, и посты соблюдала, и с кое-какой церковной литературой познакомилась, а все равно было боязно. И тогда Господь послал мне маленькое чудо. Совсем маленькое. Но его значение для меня оказалось огромным!.

Дело было так. В Пасхальную ночь мы обычно ходили с мужем и дочерью в ближайшую церковь. На Литургию не оставались, но в Крестном ходе участвовали. А в 2006 году муж перед самой Пасхой уехал в командировку и должен был приехать только в Светлое воскресенье вечером. И просил нас с дочерью без него на Крестный ход не ходить, а то он будет волноваться, как мы пойдем одни ночью обратно. Я расстроилась, но решила, что мы сходим тогда в воскресенье на вечернюю службу: верующая подруга говорила, что там очень красиво поют какие-то «Чудеса», а я ни разу не слышала. Только нам надо было встречать мужа на Павелецком вокзале, и я боялась, что, если мы пойдем в церковь рядом с домом, то опоздаем. А я знала, что прямо у вокзала есть церковь Флора и Лавра, и решила, что мы пойдем туда. Приехали к пяти часам, даже заранее. А там служат в шесть! Это нам уже поздно. Вот незадача! Но ничего, в центре церквей много. Мы пошли по Новокузнецкой улице и стали заходить во все окрестные храмы. И всюду служба в шесть! Дошли почти до самого метро «Новокузнецкая». Я совсем приуныла, тем более что было уже почти половина шестого, и даже если где-то и служат в пять, то мы, конечно же, опоздали и никаких «Чудес» не услышим. И тут я вижу еще какие-то купола. Как выяснилось потом, это была церковь Климента, папы Римского. Она была на ремонте, вся в лесах, но мы увидели, что люди заходят в боковой придел. Подошли. И оказалось, что там, к моему удивлению, служат не в 5 и не в 6, а в 17.30, и служба вот-вот начнется! Вот уж действительно чудеса! Мы зашли. Придел маленький, уютный. Народу немного, все друг друга знают, все здороваются, христосуются, поздравляют, расспрашивают про детей, про общих знакомых… Такая теплая домашняя обстановка. А певчих всего трое, но каких! С прямо-таки божественными голосами! И пели они так слаженно, так вдохновенно! В общем, слушали мы с дочерью всю службу на одном дыхании, и мужа встретить как раз вовремя успели. И в душе у меня была такая горячая благодарность, что я тут же дала слово, что на следующую Пасху я буду уже крещеная. А слово, разумеется, надо держать. Вот так я, наконец, и крестилась 31 марта 2007 года, в Лазареву субботу. Слава Богу за всё!

А напоследок хочу пожелать нам всем: будем любить! Любить Бога, наших близких, наших батюшек, друг друга и наш приход. И тогда все у нас получится! А еще – будем почаще улыбаться. Особенно если видим кого-то впервые в нашем храме. Может быть, человек только-только переступил церковный порог и чувствует себя неуверенно и одиноко. Не спешите с советами и наставлениями! Просто улыбнитесь!

Богоявленская церковь д. Бородино | Официальный сайт Мытищинского церковного округа Сергиево-Посадской епархии Русской Православной Церкви

Адрес: Адрес: дер. Бородино, Мытищинский район, ул. Богоявленская, владение 7, строение 2
Сайт в сети Интернет: http://www.borodino-hram.ru

С XVI века известно Церковное место во имя Богоявления Господня в селе Никольское — Богоявленское.  По преданию в селе Челобитьево, которое в то время принадлежало Свято Троице- Сергиевскому монастырю, был построен и освящен во имя Сретения Господня деревянный храм. В польско — литовское разорение конца XVI — начала XVII столетий храм этот сильно пострадал от нашествия врагов и был ими сожжен. В 1677 году «на церковной Никольской пустовой земле» в деревне Челобитьево села Никольское, которое в XVI — XVII веках было приселком дворцового села Тайнинское, по указу Царя Алексея Михайловича был возведен деревянный храм во имя Богоявления Господня. Благословлял строительство храма Святейший Патриарх Иоаким.

В 1750 году Новая деревянная однопрестольная Богоявленская церковь была построена в приселке Никольское уже при императрице Елизавете Петровне и писалась Московской Епархии в Радонежской десятине. В 1852 году мы находим в архивах Московского уезда Четвертого стана Московской губернии еще одно упоминание о храме во имя Богоявления Господня, где дословно записано «село Богоявленское Удельного ведомства, одна церковь, три двора, в 14 верстах от Троицкой заставы по Тайнинской дороге влево».

В 1871 году по прошению прихожан к деревянной холодной церкви в селе Никольском-Богоявленском была пристроена каменная трапеза с двумя теплыми приделами и колокольня. А в 1881-1884 годах вместо разобранной деревянной церкви был построен известным фабрикантом А. К. Ленточниковым, местным землевладельцем, каменный Богоявленский храм. В 1916 году в документах Шестого благочиннического округа церквей Московского уезда упоминается уже трехпрестольный каменный храм во имя Богоявления Господня с приделами в честь Святителя Николая и Святого Пророка Илии. После октябрьского переворота 1917 года в приходе Храма Богоявления Господня состояли деревни Сгонники, Ядреево, Челобитьево, Волково, Ховрино, Бородино.

К 1925 году Причт храма состоял из настоятеля — протоерея о. Иоанна Петровича Купленского и псаломщика Акима Савича Колюжного. Жителями близлежащих деревень с незапамятных времен почитались иконы Святых Угодников Божиих, которые видимым и невидимым предстательством покровительствовали этим деревням. Иконы Илии Пророка — в деревне Ховрино, Святителя Николая — в деревне Челобитьево, Мученицы Параскевы — в селе Бородино, иконы Успения Матери Божией — в деревне Ядреево, Преображения Господня — в деревне Волково.

В 1934 году безбожной властью было принято решение о закрытии Храма Богоявления Господня. Храм был передан для нужд общеобразовательной школы. Церковная утварь, Иконы и все, что принадлежало Храму, большей частью было разграблено. Некоторую часть удалось передать немногим в то время действующим церквям. Слезы и горе — это все что оставила богоборческая власть верующим окрестных деревень причта Богоявленской церкви, впрочем, как и всему русскому православному народу.

За период с 1934 года и до нашего времени здание церкви занимали многие организации, которые нанесли непоправимый ущерб и почти разрушили его. Последним надругательством безбожной власти, решившим судьбу здания храма, было размещение в его стенах завода химической промышленности, и затем организации «Мосхимзащита». В алтаре храма выкопали хранилище для ядовитых отходов — отработанного цинка. С годами церковное здание превратилось в уродливые, немыслимые нагромождения, в которых с трудом можно было разглядеть остатки колокольни и застроенный до неузнаваемости алтарь.

В период с 1946 по 1955 годы, все, что еще оставалось напоминанием о Богоявленском храме, было осквернено и варварски уничтожено. По свидетельству очевидцев кладбище, окружавшее алтарную и правую стороны храма, перепахали бульдозерами. Мощи священнослужителей, похороненных под алтарем, тайно выносили вместе с грунтом на кладбище, где закатывали тяжелыми гусеницами строительной техники. Позже эту землю раздали под дачные застройки. Казалось, что все было сделано для того, чтобы уничтожить в людях память о Святом месте.

В 1993 году в селе Сгонники при разрушенном Богоявленском храме все же вновь образовалась православная Община. Сразу же решили читать акафисты Иисусу Сладчайшему, но тексты нашлись только в нескольких домах. Помощь пришла от о. Валентина, настоятеля храма Святой Троицы, — подарил целую стопку акафистов, научил, как читать. Затем, по прошению Общины с 1994 года начались служения молебнов в старом церковном здании, бывшем ранее сторожкой, а ныне используемом как библиотека.

В 1995 году на Богоявленский приход был назначен священник Владислав Александрович Дергачев. С этого момента началось постоянное служение Божественной литургии в той же библиотеке при храме, которое продолжалось в течение трех лет. Здание самого храма занимала и занимает по сей день организация «Мосхимзащита». Верующие в храм не допускаются. Не смотря на колоссальное противостояние и чинимые препоны, прихожане продолжали добиваться возвращения храма верующим. Были собраны подписи жителей многих деревень, окружающих церковь, и даже близлежащих районов Москвы. По всем прошениям был получен отказ, и главная его причина — опасность нахождения людей в зараженных стенах храма. Прихожане не желали сдаваться и продолжали молиться о возвращении храма. Три долгих, невыносимо тяжелых года, длилось это молитвенное противостояние. Но к величайшему сожалению все попытки вернуть храм верующим оказались безуспешными. Экспертиза установила, что стены и территория храма заражены. Для безопасности здоровья людей пришлось бы не только удалить из алтаря контейнер с химическими отходами, но и снять грунт на глубину 70 см на всей близлежащей территории храма, а также полностью разобрать кирпичные стены. По официальному заключению комиссии передача храма верующим и его возрождение на исконном месте были невозможны. Стал вопрос о переносе Богоявленского Храма на новое место.

И здесь неоценимую помощь оказал Анатолий Константинович Астрахов, ныне покойный, бывший в то время Главой Мытищинского района, который полностью стал на стороне церкви и помог добиться выделения земельного участка под строительство нового храма. Его заместитель Тюлюбаев Владимир Григорьевич и Глава Архитектурного Управления Бакеев Владимир Павлович много положили сил на помощь Храму. Их труды были отмечены Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием.

И вот в 1996 году молитвами и благими делами людей, чьи имена навечно записаны в Книге Жизни, на окраине деревень Бородино и Ховрино, близ сельского кладбища, в полутора километрах от старого храма, был заложен новый Богоявленский храм. Строился он силами и молитвами настоятеля и прихожан. Сами рыли фундаменты, сами клали бревна. Во время строительства храм претерпел от бесовской силы: однажды ночью к храму на автомашине подъехали люди, осветили его фарами и расстреляли из автоматов. Но неусыпное заступничество Царицы Небесной не позволило нанести храму и его прихожанам какой-либо вред. На рассвете о. Владислав с приходским сторожем, с особым тщанием осмотрели храм. Ни одна пуля не коснулась его стен.

24 февраля 1998 года, по благословению Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, благочинный Мытищинского округа, игумен Александр (Агриков), ныне епископ Дмитровский, освятил новый храм. Приход разрастался, и вскоре было получено благословение на возведение нового придела. И тогда в жизни прихода сугубо явилась своим заступничеством преподобномученица Великая Княгиня Елисавета: сначала — икона, затем люди, свято чтущие ее память, а когда появились частицы мощей пр.мч. Вл. Кн. Елисаветы и ин. Варвары, то сомнений уже не было — новый придел должен носить их имена.

11 мая 2003 года по благословению Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, викарий Московской Епархии, Архиепископ Можайский Григорий совершил чин освящения вновь построенного придела в честь новомученниц российских Великой Княгини Елисаветы и инокини Варвары. С Божией помощью планы храмового строительства постепенно претворяются в жизнь. Вот уже и Никольский придел засветился лампадами перед образами Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радость», Святителя Николая, вмч Пантелиимона, Веры, Надежды Любови и матери их Софьи. Построена часовня св.мч. Параскевы Пятницы, издревле почитаемой жителями окрестных деревень. Завершено строительство часовни Иоанна Крестителя с большой мозаичной купелью, которая позволяет крестить взрослых полным погружением.

Образы Пресвятой Богородицы Владимирская, Казанская, «Всех скорбящих Радость», «Ходатаица», «Аз есмь с вами и никто же на вы», «Всецарица», дарят покров и утешение. Ангел Хранитель призывает к бдению, а Михаил Архангел напоминает, что все мы – воины Христовы. Все святые принимают молитвы верующих и неустанно несут их Господу. За годы существования вновь возрожденного храма в нем получили Святое Крещение более тысячи детей и взрослых. Сюда приезжают венчаться не только молодые пары, едва начинающие свой совместный путь, но и люди, уже прожившие вместе долгую жизнь. Из Москвы и окрестных деревень привозят сюда на отпевание своих близких.  

В августе 2005 года обе часовни были освящены Архиепископом Можайским Григорием. Царица Небесная неустанно хранит это место и помогает людям сюда притекающим. Пришедшие однажды обретают здесь свой духовный дом. Растёт приход Богоявленского храма. Расцветает и сам храм. Благоукрашаются его приделы. Появляются новые дивной красоты иконы святых в чудесных резных киотах. Образ пресвятой Троицы в новом Никольском приделе свидетельствует о величии и нераздельности Триединого Бога.

Вырастают дети – воспитанники воскресной школы. На смену им приходят новые ребятишки. И для них уже построено новое здание с просторными, светлыми классами и даже своей небольшой театральной сценой и зрительным залом. Все это стало возможным миостию Божией, молитвами Святых его, покровительством Царицы Небесной. И, конечно, участием и поддержкой добрых людей, которых, Слава Богу, не мало на нашей многострадальной земле. Постепенно с Божией помощью воплощается задуманное. Стоит красавец Храм, идут в нем Богослужения. Построены просфорня и мастерские. Работают библиотека и благотворительная столовая. Воскресная школа встречает детей из окрестных деревень, подходит к завершению строительство богодельни. Построены дом причта и новая церковная лавка, где можно найти и образы святых, и духовные книги, и фильмы о святых местах и угодниках Божиих, взять свечи и заказать требы. Строится часовня Александра Невского. Бог даст, будет построен и большой соборный храм, превратив уже возведенное в большой храмовый комплекс. Жизнь прихода, которая началась в 16 веке продолжается…


Фотогалерея храма: http://www.borodino-hram.ru/galery-1.htm

Российский Императорский Дом — Ее Императорское Высочество посетила могилу Патриарха Алексия II в Богоявленском соборе в Елохово в Москве

В преддверии 10 -й годовщины кончины Святейшего Патриарха Алексия II Глава Императорского Дома России посетила Богоявленский собор в Елохово в Москве, где помолилась за душу бывшего Предстоятеля Русской Православной Церкви. .

5 декабря 2018 года исполняется 10 годовщина кончины Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.Утром 28 ноября 2018 года, накануне этой печальной даты, Глава Императорского Дома России Е.И. Великая княгиня Российская Мария в перерывах между рабочим визитом в Москву посетила Богоявленский собор, где вознесла молитвы за упокоение души бывшего Предстоятеля Русской Православной Церкви.

Ее Императорское Высочество встретили у входа в собор протоиерей Борис Обрембальский, который является одним из приставленных к собору священников, и заведующий историко-мемориальными делами Канцелярии Главы Императорского Дома России. Иеромонах Никон (Левачев-Белавенец).В их сопровождении Великая Княгиня прошла к Благовещенскому приделу, где возложила цветы к могиле Патриарха Алексия II. Затем по благословению настоятеля собора протоиерея Александра Агайкина иеромонах Никон отслужил поминальную литью по усопшему Предстоятелю Русской Православной Церкви.

После богослужения Великая Княгиня пошла в главный храм, где поклонилась святым мощам святителя Алексия, митрополита Московского, Казанской иконе Божией Матери и мощам, в которых, среди прочих мощей, находился фрагмент Драгоценный и Животворящий Крест Христов, и фрагмент святых мощей св.Андрей Первозванный.

Великая княгиня завершила свой визит походом к приделу святителя Николая, где поклонилась старинной иконе святителя Николая и помолилась на могиле патриарха Сергия.

Богоявленская церковь из Запского описание и фото — Россия — Северо-Запад: Псков

Рейтинг: 7,9 / 10 (3033 голосов)

Богоявленская церковь из Запского описание и фото — Россия — Северо-запад: Псков. Подробная информация о аттракционе.Описание, фотографии и карта с указанием ближайших значимых объектов.

Фото и описание

Богоявленская церковь возвышается над правым берегом Псковы, на Запском, над Бродами. В нем 3 престола: главный — Богоявления Господня и 2 придела — Усекновение главы Иоанна Крестителя — южный, и Трех Святителей (Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста) — северный. Храм был основан в 1496 году, но при этом впервые в летописи упоминается в 1397 году.О нем говорили, что он находится на «Богоявленском Красном Кресте», красный крест означает красивый перекресток. По другую сторону находились еще две церкви Богоявления Господня, поэтому эти три церкви были названы «святым треугольником», так как в этом месте освящалась вода в праздник Богоявления (Богоявления).

От храма спускается дорога к реке и пешеходному мосту. Древнее название этой местности — Броды, так как здесь можно было перейти вброд. Отсюда и другое название храма — «Богоявленская на Бродах».

Этим красивым зданием восхищался знаменитый архитектор Ле Корбюзье, приехавший из Франции в советские годы в рамках сотрудничества двух стран в области архитектуры и строительства. Образ древнего псковского храма был вдохновлен его творчеством 50-х годов, в частности часовней, построенной по его проекту в 1950–1953 годах в его родном городе Роншан.

Сохранившееся до наших дней здание храма было построено в 1496 году … До этого здесь был еще один храм, который заменили каменным.Архитектурный образ последнего здания представляет собой четырехугольное одноголовое сооружение с асимметричной композицией, имеющее 3 апсиды, вестибюль, галереи и 2 придела. Фасад на апсидах и на барабане украшен так называемым «псковским ожерельем». Внутри он имеет крестово-купольное сооружение с четырьмя столбами.

Пятипролетная колокольня с подвалом была построена при храме в 16 веке. До недавнего времени в нем было 7 старых колоколов. Самый крупный из них отлит при Иване Грозном, второй меньший — полиелей, третий, размер второго, повседневный.Также было два маленьких кольца и подкольцо. Теперь старые колокола заменены новыми. 13 октября 2008 года митрополит Евсевий освятил 7 новых колоколов, отлитых в Воронеже. После этого их отвели на колокольню. Самый большой из них весит около двух тонн.

В 17-18 веках храм впервые отреставрировали. В 1897 году рядом с храмом было построено здание церковно-приходской школы, которое открылось 8 октября 1898 года. В нем обучались около 100 учеников.

В 30-е годы Богоявленская церковь была закрыта советскими властями.Во время Второй Мировой войны здание храма подверглось сильным разрушениям, значительные разрушения были нанесены авиационной бомбой и попадавшими в него артиллерийскими снарядами. Сгорел иконостас 17 века и все деревянные элементы постройки. В 1948–1953 годах старинное здание снова подверглось частичной реставрации, в ходе которой были обнаружены старинные росписи, что свидетельствует о том, что храм был украшен фресками еще в древности.

В 90-х годах ХХ века научно-исследовательские и археологические работы, чрезвычайные меры проводились под руководством А.К. Богодухова. В 2000-2008 годах продолжались реставрационные работы. Лук был заменен на центральную главу. Южный придел отреставрирован, сохранив фрагментарно древнюю кладку, а также его барабан и крест. Был полностью перестроен северный неф, сохранились части старой каменной кладки. Была перестроена и старинная южная галерея.

В 2005 году здание снова передали церкви. Первое обслуживание состоялось 6 ноября 2007 года. А с 9 декабря 2007 года возобновилось регулярное обслуживание.7 марта 2008 года митрополит Евсевий освятил крест в южном приделе. Сегодня Богоявленская церковь из Запсковья, несомненно, является древним памятником истории и культуры федерального значения и находится под охраной государства.

Рекомендуем также ознакомиться с описанием и фото еврейского кладбища (Juedische Friedhoefe) — Австрия: Eisenstadt

Тема: Церковь Богоявления в Запском Описание и фото — Россия — Северо-Запад: Псков .

Автор: Келли Костин

Русская Православная Церковь Богоявления на Паошанской дороге (Богоявленская церковь): avezink — LiveJournal



Этот текст находится в стадии разработки и будет существенно отредактирован для моей презентации в Syndey next месяц.

Основание для церкви Богоявления в Паошанском районе было заложено в феврале 1903 года, строительство церкви заняло полтора года. По признанию монахов, за процессом не было профессионального надзора, и построенное здание оставляло желать лучшего. Инаугурацию отложили до конца русско-японской войны и до запланированного визита архимандрита Иннокентия; открытие состоялось 1 февраля 1905 года. Район был неравномерно ненаселенным, пронизанным множеством ручьев и усеян небольшими озерами, как показано на изображениях выше.Последний рывок к завершению и освящению здания произошел в связи с прибытием в Шанхай в августе 1904 года нескольких сотен беженцев из Порт-Артура, северного китайского порта, который капитулировал перед японцами.


Беженцы из Порт-Артура высадились в Шанхае в 1904 году. Изображение: Getty


Русский экипаж из Аскольда в Шанхае, 1904–1905. Гетти.

[…]

Эта ранняя русская община в основном распалась к 1906 году, оставив лишь несколько сотен иммигрантов в Шанхае.Когда беженцы от большевистской революции в октябре 1917 года начали стекаться в Шанхай, церковь стала якорем раннего русского поселения в Шанхае. Десятки беженцев арендовали небольшие закутки в зданиях миссий. и в марте 1920 года западный посетитель этих домов счел их неадекватными: «Они живут в ужасно переполненных помещениях в том, что кажется помещением для прислуги в довольно большом доме. […] Беженцы снимают эти крошечные комнатки. за небольшую сумму, все они в очень ветхом состоянии, и священник живет в одном из них, не лучше и не больше остальных, именно в такой комнате живут наши китайские слуги.Любопытно то, что большой дом, пустой, меблированный, не используется и заперт. Никому не разрешается жить в какой-либо его части, даже священнику […] по приказу какого-то церковного сановника в Пекине ». (NCDN, 11 марта 1920 г.). В другом сообщении упоминается, что« в старом и мрачном месте на На Паошань-роуд было пять крохотных комнат, ни одна из которых едва ли подходила для сна одного человека, не говоря уже о семи, поскольку было только одно. Стены были запачканы грязью и влажными пятнами, а полы очень хотелось покрыть, чтобы скрыть свои дефекты.»(TCP, 29 августа 1926 г.)

Живя на территории миссии, русские отчаянно искали работу — и некоторые потеряли всякую надежду. В январе 1920 года, не сумев найти работу, чтобы прокормить себя, русский мужчина прыгнул в рельсы перед движущимся поездом. Обнаружение его изуродованного трупа на железнодорожных путях возле церкви Богоявления вызвало волну беспокойства иностранцев о благополучии русских беженцев. В местных газетах появились объявления о вакансиях, в которых перечислялись профессии беженцев: 2 корабельных офицера, 3 юриста, 7 инженеров-мостостроителей, 4 детских медсестры, 1 редактор газеты, 1 принтер, 1 плотник, 5 театральных артистов, 4 химика, 1 инженер-механик, 1 монументальный каменщик, 2 электрика, 2 мотора механик, 2 портных, 2 слесаря ​​верфи, 1 официант, 5 матросов, 3 бухгалтера, 1 парикмахер, 2 пекаря, 1 рисовальщик, 5 учителей, 2 пожарных, 1 машинист, 1 судовой повар, 1 коробщик (всего 65 человек с определенными профессиями) в поисках работы) .Неделей ранее была достигнута договоренность о том, что 29 человек найдут работу на судне «Гвеннет», направляющемся в порты Балтийского моря. Однако в целом в Шанхае находилось от двух до трех тысяч русских беженцев, и их число увеличивалось.

Рельефные работы проводились в трех местах, довольно удаленных друг от друга: в церкви Богоявления, убежище недалеко от порта, на улице Уорд, 24 и бывшем издательстве Келли и Уолша на набережной Бунда. Последнее было заброшенным зданием, ожидающим сноса, и его новый владелец, HSBC, согласился отказаться от арендной платы, позволив столовой в ветхом здании еженедельно обслуживать 1000 обедов для беженцев; в подсобных помещениях был пункт выдачи одежды.Считалось, что это центральное место намного ближе к поселению беженцев на севере, чем старый адрес на Бабблинг Велл Роуд, по которому нужно было платить за проезд на трамвае.

Союз солдат российской армии и флота, образованный в июне 1920 года и получавший доходы от предприятий, которыми управляли его члены и их жены («магазины, автосервисы, модные салоны»), спонсировал создание благотворительной организации. общежитие для обедневших военнослужащих, так как многие к тому времени были замечены спящими на скамейках в общественных парках.Профсоюз арендовал особняк на улице Ванпан, рядом с церковью Богоявления, по исключительно низкой цене — 50 таэлей в месяц. «Они наняли повара и обставили столовую в зимнем саду, где по утрам подавали чай с хлебом с маслом, а обеды и ужины состояли из двух блюд каждый. Начиная с тридцати обедов в день, через месяц кухня обслуживала пятьдесят. . » (Жиганов, 1936) В атмосфере неопределенности, усугубляемой разрывом дипломатических отношений между Китаем и большевистской Россией и лишением гражданства русских-эмигрантов, военное общежитие было спасательным кругом и кругом общения для оказавшихся в затруднительном положении русских военных, где По выходным «гости из города» привозили подарки.(Жиганов, 1936)

Прибытие нескольких тысяч русских с Императорским Сибирским флотом из Владивостока обострило остроту жилищного вопроса. Правительство района Чапей обратилось к иностранным властям с просьбой найти приют для вновь прибывших, иначе они замерзнут зимой: «В летние месяцы они продали всю свою зимнюю одежду, и теперь у них ничего не осталось». (NCDN, 1 октября 1923 г.) Эти выражения сочувствия были тонкой завесой для «продолжающегося беспокойства», вызванного присутствием беженцев в этом пригороде, где сельхозугодья и сельские деревни чередовались с прибыльными развлекательными и образовательными учреждениями, такими как Итальянский круг. (Circolo Italiano), государственная школа для мальчиков, гольф-клуб и китайская площадка для отдыха YMCA.Взяв на себя ответственность за размещение военнослужащих и членов их семей, Союз русских военнослужащих и военно-морских сил арендовал виллу на западной окраине Французской концессии, на Route de Zikawei, 115, где в любой момент времени находились 100–150 человек. и получение бесплатного или недорогого питания; он оставался действующим до 1928 года. (Жиганов, 1936). В 1928 году, после переселения русских во Французскую концессию и одновременного уменьшения количества нуждающихся военнослужащих, Союз сократил свои помещения, но повысил качество предоставляемых услуг.К 1931 г. здесь находились два общежития в центральной французской концессии: одно для 28–30 холостяков и один 5-комнатный особняк для семейных мужчин.

Столкновение между националистическими войсками и местными армиями военачальников в Чапее в январе 1927 года сделало церковь непригодной для использования на какое-то время, но русским удалось получить реституцию от Гоминьдана и восстановить здание. Однако в январе 1932 года в районе Чапеи, где располагалась церковь, снова возникли проблемы. Японские и китайские войска были вовлечены в городскую войну вокруг церкви.Судя по всему, японские войска приняли колокольню церкви за наблюдательный пункт и обстреляли ее безостановочно, а китайские войска ответили огнем в том же направлении. Люди побежали в сторону населенных пунктов, русские тоже ушли. 31 января последним, кто покинул Церковь Богоявления, был преподобный Элиа Вен. Он взял крест и священные сосуды и покинул опасное место; К счастью, он не пострадал. Здание больше не использовалось как церковь.

[…]

Этот текст находится в стадии разработки, и он будет существенно отредактирован для моей презентации в Syndey в следующем месяце.

Вот епископ Симон и духовенство позируют перед церковью:

Вот свадьба г-на Ф. Марша и г-жи Д. Эгерефф, которая состоялась в церкви в мае 1927 года:

А вот похоронная процессия, идущая от церкви на кладбище; Справа видны железнодорожные пути:

Вот, что осталось от церкви после артиллерийского обстрела 1932 года:

Богоявленско-Анастасиинский монастырь.Кострома.

Богоявленско-Анастасиинский (Богоявленский) монастырь — женский (до 1863 г. мужской) монастырь, расположенный в Костроме и основанный в 15 веке. В Богоявленском соборе находится Феодоровская икона Божией Матери — чудотворная икона Божией Матери, почитаемая Русской Православной Церковью, известная как одна из святынь династии Романовых. Объект культурного наследия.

Монастырь был основан учеником и родственником преподобного Сергия Радонежского, выходцем из Подмосковья — преподобным Никитой, бывшим настоятелем Высоцкого монастыря в Серпухове, а затем Высоко-Покровского монастыря в Боровске.Изначально все постройки монастыря были деревянными. В 16 веке деревянные стены монастыря защищали Кострому на окраине города. В 1559 году началось строительство Богоявленского собора — старейшего сохранившегося каменного строения в Костроме. В 16 веке к монастырю были приписаны два женских монастыря — Анастасиин и Святой Крест.

Монастырь пострадал в Смутное время. В конце 1608 года войска Лжедмитрия осадили Богоявленский монастырь.Несмотря на оборону монастыря, которой руководили монахи и монастырские крестьяне, 30 декабря польские войска ворвались в монастырь, разграбили и разрушили его. При этом 11 монахов, 5 монашеских служителей и 38 монастырских крестьян. Значительные реставрационные работы проводились в 17 веке. В монастыре построены церковь святого апостола Иоанна Богослова, Сретенская церковь и звонница с храмом. К сожалению, все они не сохранились до наших дней.В 1642-1648 годах вокруг монастыря вместо деревянных были построены каменные стены с шестью башнями, превратившие монастырь в мощную крепость. Стены сохранились лишь частично, единственная сохранившаяся до нашего времени башня была превращена в колокольню, тогда же был кардинально перестроен Богоявленский собор. В подвале Богоявленского собора сохранились надгробные плиты, в частности, захоронения старца Никиты и сыновей князя Василия Боровского относятся к 15 веку.В 17 веке Богоявленскому монастырю покровительствовала боярская семья Салтыковых, устроившая в стенах монастыря собственное родовое кладбище. На территории монастыря сохранилось здание Трапезной 17 века — трехэтажное здание с красивыми оконными рамами.

В 1918 году монастырь закрыли, но Богоявленский собор стал приходской церковью и действовал до 1924 года. С 1925 года в здании закрытого собора размещалось областное архивное бюро, которое впоследствии стало областным архивом.В 1920-1930 гг. Монастырские стены и большая часть башен были практически полностью разрушены, Никольский храм и Никольская часовня были разрушены. IN В 1982 году произошел пожар в Богоявленском соборе, который использовался как хранилище регионального архива, уничтожив остатки фресок собора 17 века. Монастырь возрожден как Богоявленско-Анастасийский женский по определению Священного Синода Русской Православной Церкви 20 июля 1990 года. В 1991 году в Смоленской церкви начались богослужения.В 2006 году церковь была отреставрирована во имя преподобного Сергия Радонежского и Никиты Костромского в подвале собора. В монастыре есть детский дом для девочек во имя св. Иоанна Кронштадтского и богадельня для престарелых во имя св. Марии Магдалины.

Похороны подозреваемого в совершении взрыва в Бостоне признаны законными

ДОСУЭЛЛ, Вирджиния — Похороны подозреваемого в организации взрыва на Бостонском марафоне Тамерлана Царнаева, похоже, законны, заявил представитель правоохранительных органов после изучения документов, необходимых для перевозки трупа на место в Вирджинии, где он был тихо похоронен.

Новость о том, что Царнаев был похоронен в четверг на сельском исламском кладбище в Вирджинии, в сотнях миль от его дома в Массачусетсе, шокировала некоторых жителей южных районов, включая официальных лиц, которые заявили, что не были проинформированы.

Но шериф округа Кэролайн Тони Липпа сказал поздно в субботу, что чиновники просмотрели документы и погребение оказалось законным. Однако он предупредил, что его небольшому отделу не хватает денег и персонала для круглосуточного наблюдения за кладбищем, как это сделали депутаты в пятницу вечером, которое прошло без происшествий.

«Офис шерифа обеспечит такой же уровень защиты — не больше и не меньше — этому месту, как и любое другое кладбище в округе Кэролайн», — сказал Липпа в пресс-релизе.

Тело Царнаева, 26-летнего этнического чеченца из России, хранилось в похоронном бюро Массачусетса с тех пор, как он был убит 19 апреля в перестрелке с полицией, через несколько дней после взрывов, в результате которых погибли трое и более 260 получили ранения. Кладбища. в нескольких штатах отказались принять останки. С затратами на защиту монтажа похоронного бюро полиция обратилась за помощью в поисках места для его похорон.

Женщина, действия которой привели к похоронам Царнаева в Вирджинии, сказала, что гнев местных властей, некоторых соседей по кладбищу и онлайн-критиков был неприятен, но она не сожалеет.

«Я не могу притвориться, что меня не так сложно оскорблять и клеветать», — сказала Марта Маллен в телефонном интервью в пятницу. «Но каждый раз, когда вы можете преодолеть пропасть и работать с людьми, которые не похожи на вас, это то, к чему нас призывает Бог».

Маллен сказала, что была в Starbucks, когда услышала по радио репортаж о трудностях с поиском места захоронения Царнаева.

«Моей первой мыслью было то, что Иисус сказал:« Любите врагов своих », — сказала она.

Потом у нее было прозрение.

«Я думал, что кто-то должен что-то с этим сделать — и я кто-то», — сказал Маллен.

Итак, Маллен, консультант по психическому здоровью, практикующий в частной практике и выпускник семинарии, разослал электронные письма различным религиозным организациям, чтобы узнать, что можно сделать. Она получила ответ от Исламской похоронной службы Вирджинии, которая организовала похоронный участок на кладбище Аль-Барзах.«Это были межконфессиональные усилия», — сказала она.

Маллен, член Объединенной методистской церкви, сказала, что ее двигала собственная вера и что ее пастор полностью поддерживал ее.

«Никто не без греха», — сказала она. «Конечно, это был ужасный поступок, но он мертв, и то, что произошло, — это между ним и Богом. Нам просто нужно похоронить его тело и двигаться вперед. Люди создавали проблему и мешали исцелению, которое должно было произойти».

Леонтий (Смирнов)

Родился в семье парикмахера Новгородской губернии.Окончил Новгородское духовное училище, Новгородскую духовную семинарию в 1897 году, после ее окончания был назначен помощником инспектора. 19 апреля 1900 г. был рукоположен в сан священника.

В 1931 году он был арестован в церкви во время богослужения местного коммуниста и приговорен по статье 58-10 Уголовного кодекса РСФСР к пяти годам заключения в исправительно-трудовых лагерях. Отбывал срок на Соловках и в кемских лагерях. После освобождения он сначала служил в селе Ильинский Ярославской области, затем был переведен в райцентр Некрасовское в чине благочиния храма «Утоли мои печали».Ему удалось восстановить разрушенный главный купол церкви и установить на нем крест.

В повседневной жизни вне храма он никогда не снимал потрепанную рясу, сшитую из простой темной ткани. Когда он появлялся на улице, случалось, что прохожие смеялись над странным священником, а некоторые даже оскорбляли и издевались над ним. В то время духовенство было «объявлено вне закона», подвергалось всеобщим издевательствам и насмешкам. Поэтому большинство из них носили светскую одежду вне храма, коротко стригли волосы, что не позволяло отличить их от других людей.Владыка Леонтий в рясе, с длинными волосами, был похож на пришельца. Однажды один из подростков, который смеялся над епископом, бросил в него камень, который попал лорду в глаз и нокаутировал его. По семейной традиции, он не злился на испуганного хулигана, а благословил его и даже заверил, что все произошло. Затем он принес на его поминки и помолился за его здоровье.

После смерти жены 4 мая 1944 г. был пострижен в монахи.

5 мая в зале заседаний Священного Синода Московского Патриархата священник Леонтий (Смирнов) принял крещение в архиепископа Архангельского.

6 мая 1944 года в Московском Богоявленском соборе Патриаршего собора был рукоположен во епископа Архангельского и Холмогорского. Хиротонию совершили Патриарх Сергий, архиепископ Виталий (Введенский) и епископ Дмитровский (Ильин) Иларион.

Он прибыл в Архангельск, когда в епархии служили всего три священника. За время его правления епархия освятила 35 православных храмов. В годы Великой Отечественной войны благословил сбор средств для нужд Красной Армии.Под его руководством было собрано более 233 тысяч рублей и перечислено в Госбанк и Семейный фонд Красной Армии.

25 февраля 1952 г. возведен в сан архиепископа.

Он был удивительно смиренным и нежным архипастырем. Жил очень скромно и имел только одну панагию, от дома до богослужений добирался пешком.

Похоронен у алтаря Ильинского собора на Ильинском кладбище в Архангельске. На памятнике, выполненном в виде кафедры, запечатлены предсмертные слова архипастыря: «Дети мои, любите Церковь, молитесь Богу, молитесь за обижающих вас.«

Прихожане собора почитают его как святого. Материалы, связанные с жизнью и деятельностью архиепископа Леонтия, переданы Архангельской епархией Священному Синоду для канонизации в сонме новомучеников и исповедников Российских.

Жена — Юлия Александровна (урожденная Сперанская) — из семьи священнослужителя.В семье было семеро детей: Лидия, Вера, Елена, Екатерина, Надежда, Ольга и Николай.

Государственные праздники в России в 2021-2022 годах

Государственные праздники в России в 2021 году

Дата Праздник
31 декабря, пт Новый год
07 января, чт Православное Рождество
23 Февраля, Вт День защитника Отечества
08 марта, Пн Международный женский день
8-14 марта, Пн-Вс Масленица
Дата Праздник
01 мая, сб День весны и труда
02 мая, вс Пасха
09 мая, вс День Победы
12 июня, сб День России
04 ноября, чт День единства
Дата Праздник
31 декабря, пт Новый год
07 января, чт Православное Рождество
23 Февраля, Вт День защитника Отечества
08 марта, Пн Международный женский день
8-14 марта, Пн-Вс Масленица
01 мая, сб День весны и труда
02 мая, вс Пасха
09 мая, вс День Победы
12 июня, сб День России
04 ноября, чт День единства

Государственные праздники в России в 2022 году

Дата Праздник
31 декабря, сб Новый год
07 января, пт Православное Рождество
23 февраля, ср День защитника Отечества
28 февраля — 6 марта, пн-вс Масленица
08 марта, вт Международный женский день
Дата Праздник
24 апреля, вс Пасха
01 мая, вс День весны и труда
9 мая, Пн День Победы
12 июня, вс День России
04 ноября, пт День единства
Дата Праздник
31 декабря, сб Новый год
07 января, пт Православное Рождество
23 февраля, ср День защитника Отечества
28 февраля — 6 марта, пн-вс Масленица
08 марта, вт Международный женский день
24 апреля, вс Пасха
01 мая, вс День весны и труда
9 мая, Пн День Победы
12 июня, вс День России
04 ноября, пт День единства

Россияне всегда умели драться и хорошо праздновать, а русские праздники и традиции — это яркие, зрелищные и многолюдные события.В России люди отмечают глобальные праздники, такие как Новый год и День святого Валентина, а также традиционно русские праздники, такие как Масленица, день прощания с зимой.

Многие любят так называемые «майские праздники» — День труда и День Победы, которые отмечаются совместно в начале мая. Поскольку оба мероприятия являются государственными праздниками в России, люди получают в это время небольшой отпуск, который многие используют для путешествий или однодневных поездок, называемого маевка . Поскольку снег в России часто не тает до начала мая, маевка исторически ассоциировалась с приходом весны.Традиционно люди ходят на природу, устраивают пикники и готовят шашлыки, часто в городских парках. Сезон дачи (дачи) тоже начинается в мае и для многих это особенное время.

Хотя официальные праздники в России имеют фиксированные даты, если выходной приходится на воскресенье, правительство часто добавляет еще один выходной в начале рабочей недели.

31 декабря — 01 января, Новый год

Новый год — самый любимый праздник не только в России, но и в большинстве стран бывшего СССР.Русские считают, что то, как вы встречаетесь с Новым годом, определит ход всего будущего года, и поэтому в канун Нового года принято надевать новую красивую одежду и проводить вечер в кругу семьи и друзей. щедрый пир. Незадолго до наступления полуночи миллионы семей по всей России ждут новогодней речи президента и боя часов на Красной площади, поскольку считается, что их бой откроет наступающий год.

Украшенные елки и визит Деда Мороза и его помощницы Снегурочки — неотъемлемые составляющие русского Нового года, а празднование Нового года на Красной площади в Москве — особый жизненный опыт. Русские обычно отдыхают около недели во время новогодних праздников. Подробнее …

07 января, Православное Рождество

В отличие от католиков и протестантов, приверженцы православия отмечают «русское Рождество» 7 января в ознаменование рождения Иисуса Христа от Девы Марии.В дни, предшествующие Рождеству, некоторые набожные верующие постятся без мяса. В ночь с на января 6 многие люди наслаждаются вечерней вегетарианской трапезой из нескольких блюд и ночью посещают особую церковную службу. Рождество традиционно проводится в кругу семьи и наполнено подарками, песнями и обильным застольем особых мясных блюд и сладостей. Подробнее …

19 января, Крещение

Это христианский праздник в честь крещения Иисуса Христа на реке Иордан.Пожалуй, самая интересная традиция, связанная с этим праздником в России, — это купание при крещении: во льду замерзших водоемов и рек вырезается отверстие в форме креста, чтобы люди могли окунуться в холодную воду внизу. Считается, что вода в этот день обладает очищающими свойствами и приблизит вас к Богу. Однако купаться в холодной воде без предварительной подготовки не рекомендуется. Подробнее …

25 января, Татьянин день

Многие православные праздники носят в основном светский характер, и Татьянин день, также известный как День студента, не исключение.Первоначально день памяти христианской мученицы Татьяны Римской, императрица Елизавета Петровна подписала указ об учреждении Московского университета в тот же день 1755 года, и праздник стал посвящен студентам российских университетов. В 2005 году это обозначение было официально утверждено, и сегодня студенты по всей стране отмечают этот день стильно, в парках и кафе, как правило, заполнены шумными группами молодежи. Подробнее …

14 февраля, День святого Валентина

Хотя этот день изначально был религиозным праздником в Европе, День святого Валентина сейчас очень популярен среди влюбленных.Шоколад и цветы — самые распространенные подарки, а также подарки и открытки в форме сердечек.

23 февраля, День защитника Отечества

Этот праздник популярен не только в России, но и на всем постсоветском пространстве, поскольку он чествует мужчин (и некоторых женщин), служивших в советской и российской армиях. Поскольку военная служба является обязательной для большинства мужчин в России, День защитника Отечества часто называют мужским днем.

08 марта, Международный женский день

Как и многие другие российские праздники и традиции, Женский День отмечается со времен СССР и продолжает отмечаться во многих постсоветских странах.Это государственный праздник в России, поэтому он объявлен официальным выходным днем.

Женский день имеет феминистские и политические корни, так как изначально он был празднованием принятия прав женщин после выступления правозащитницы Клары Цеткин в 1910 году. Однако с годами этот праздник изменился, и сегодня это скорее праздник весны. и красота. Женщин поздравляют дома и на улицах, в парках и скверах устраивают концерты и фестивали, а во многих магазинах предлагают большие скидки.

, 8-14 марта (даты меняются), Масленица

Масленица, изначально являвшаяся славянским языческим праздником, символизировала переход зимы в весну и в настоящее время популярна среди христианского населения. Дата меняется в соответствии с праздником Пасхи. В этот день устраиваются массовые гуляния, в изобилии едят блины и сжигают чучело, символизирующее уход зимы. Подробнее …

01 мая, День весны и труда

День международной солидарности трудящихся — это явно политический праздник, который в недавнем прошлом отмечался как «Праздник трудящихся».Однако в наши дни праздник стал отличным поводом для весенних каникул как в России, так и в странах ближнего зарубежья. В течение нескольких выходных подряд горожане начинают заниматься садоводством, наводить порядок в своих летних дачных домах и домах, устраивают пикники. Подробнее …

2 мая (дата меняется), Пасха

Один из самых любимых русских православных праздников, Пасха, проводится в честь воскресения Иисуса Христа и считается праздником триумфа.

Пасха рассчитывается по лунно-солнечному календарю, поэтому дата может меняться, но весной она всегда выпадает на воскресенье и часто является одним из единственных российских праздников в апреле. Пасха вместе с понятием крещения пришла на Русь из Византии в конце 10 века. С тех пор этот христианский праздник широко, красиво и торжественно отмечается по всей России. Накануне Пасхи в каждом соборе проходят всенощные бдения и крестный ход вокруг церкви.Испекаются традиционные праздничные торты, символизирующие тело Христа, и расписываются сваренные вкрутую яйца.

Рано утром верующие идут из дома в дом с закусками, раздают крашеные яйца друзьям и заявляют: «Христос воскрес!» «Он действительно воскрес!» Это обычное поздравительное приветствие, сопровождающееся объятиями и поцелуями, называется «христификацией». Праздник христианской Пасхи длится семь дней и называется Седьмой или Страстной неделей. Подробнее …

09 мая, День Победы

Один из самых значимых праздников страны, День Победы в России, знаменующий победу СССР над нацистской Германией во Второй мировой войне, отмечается ежегодно с 1945 года.

Этот день отмечен парадами, фейерверками и возложением цветов к памятникам Великой Отечественной войны и могилам погибших на войне. Неотъемлемым атрибутом праздника является георгиевская лента, которую повязывают на одежду в память о предках народа и как символ взаимосвязи поколений. Самые красивые салюты можно увидеть в Москве и других крупных городах.

12 июня, День России

Этот праздник отмечается ежегодно с 1992 года.Раньше он назывался «День принятия Декларации о государственном суверенитете РСФСР», но в 2002 году название было милостиво изменено на «День России». На центральных площадях крупных городов проходят различные праздничные мероприятия, а президент вручает в Кремле почетные государственные награды Российской Федерации.

20 июня (дата меняется), День Святой Троицы

Этот христианский праздник, также известный как «Время зеленого Рождества» или просто «Троица», отмечается на 50-й день после Пасхи.В честь этого события принято украшать дома березовыми ветками и цветами, и многие люди также совершают особые молитвы в церквях, также украшенных живыми цветами. После этого цветы сушат и кладут за иконами до следующей Троицы.

01 сентября, День знаний

В этот день отмечается первый день учебного года, когда ученики и учителя возвращаются в школу. Младшие дети одеваются в красивую одежду и получают цветы от родителей и учителей.

07 ноября, День примирения и согласия

Ежегодно отмечаемый с 1996 года, День примирения и согласия является продолжением годовщины Великой Октябрьской социалистической революции, которая отмечалась в СССР 7 и 8 ноября. С этим праздником связано не так много традиций, которые в целом являются .

Новый год Новый год — самый любимый праздник не только в России, но и в большинстве стран бывшего СССР.Православное Рождество В отличие от католиков и протестантов, православные приверженцы празднуют «русское Рождество» 7 января в ознаменование рождения Иисуса Христа от Девы Марии. Богоявление Это христианский праздник в честь крещения Иисуса Христа на реке Иордан. Пожалуй, самая интересная традиция, связанная с этим праздником в России, — это крещальные купания. Татьянин день Многие православные праздники носят в основном светский характер, и Татьянин день, также известный как День студента, не исключение.Первоначально день памяти христианской мученицы Татьяны Римской, императрица Елизавета Петровна подписала указ об учреждении Московского университета в тот же день 1755 года, и праздник стал посвящен студентам российских университетов. День святого Валентина Хотя этот день изначально был религиозным праздником в Европе, День святого Валентина сейчас очень популярен среди влюбленных. Шоколад и цветы — самые распространенные подарки, а также подарки и открытки в форме сердечек. День защитника Отечества Этот праздник популярен не только в России, но и на всем постсоветском пространстве, поскольку он чествует мужчин (и некоторых женщин), служивших в советской и российской армиях.Международный женский день Женщин поздравляют дома и на улицах, в парках и скверах устраивают концерты и фестивали, а во многих магазинах предлагают большие скидки. Масленица Первоначально славянский языческий праздник Масленица символизировал переход зимы в весну и в настоящее время популярен среди христианского населения. Дата меняется в соответствии с праздником Пасхи. Весна и День труда День международной солидарности трудящихся — это явно политический праздник, который в недавнем прошлом отмечался как «Праздник трудящихся».Однако в наши дни праздник стал отличным поводом для весенних каникул как в России, так и в странах ближнего зарубежья. Пасха Один из самых любимых русских православных праздников, Пасха проводится в честь воскресения Иисуса Христа и считается праздником триумфа. День Победы Этот день отмечается парадами, салютом и возложением цветов к памятникам Великой Отечественной войны и могилам погибших на войне.День России Этот праздник отмечается ежегодно с 1992 года. Ранее он назывался «День принятия Декларации о государственном суверенитете РСФСР», но в 2002 году название было изменено на «День России». День Святой Троицы Этот христианский праздник, также известный как «Зеленое Рождество» или просто «Троица», отмечается на 50-й день после Пасхи. День знаний В этот день отмечается первый день учебного года, когда ученики и учителя возвращаются в школу.Младшие дети одеваются в красивую одежду и получают цветы от родителей и учителей. День примирения и согласия День примирения и согласия, отмечаемый ежегодно с 1996 года, является продолжением годовщины Великой Октябрьской социалистической революции, которая отмечалась в СССР 7 и 8 ноября. .

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *