Разное

Что значит воскресение словущего: СЛОВУЩЕЕ ВОСКРЕСЕНИЕ — Древо

СЛОВУЩЕЕ ВОСКРЕСЕНИЕ — Древо

Воспоминание обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме или Воскресение слову́щее [1] (греч. Ανάμνηση των Εγκαινίων του Ιερού Ναού της Αναστάσεως), церковный праздник

Празднуется 13 сентября

Установлен в память торжественного освящения в 335 году храма построенного святым равноапостольным царем Константином Великим и матерью его равноапостольной царицей Еленой на горе Голгофа в память преславного Воскресения Христова.

История воздвижения храма

После вольных страданий и Крестной смерти Господа и Спаса нашего Иисуса Христа священное место Его страданий долго попиралось язычниками. Когда римский император Тит в 70 году завоевал Иерусалим, он разорил город и разрушил храм Соломона на горе Мориа, не оставив там камня на камне, как об этом предсказал еще Спаситель в беседе с учениками (Мк. 13, 1-2). Позднее ревностный язычник, император Адриан (117-138), построил на месте разоренного Титом Иерусалима новый город, который назвал своим именем

Елий-Адриан и запретил называть город прежним именем. Святой Гроб Господень он приказал засыпать землей и камнями и на том месте поставил идола, а на Голгофе, где был распят Спаситель, в 119 году построил храм, посвященный богине Венере. Перед статуей ее приносились жертвы демонам и совершались языческие обряды, сопровождавшиеся блудодеянием. В Вифлееме, на месте, где родился Спаситель от Пречистой Девы, нечестивый царь поставил идола Адониса. Все это он делал намеренно, чтобы люди совершенно забыли о Христе Спасителе и никогда более не вспоминали мест, где Он жил, учил, пострадал и воскрес со славою.

Когда на царство вступил равноапостольный Константин Великий (306-337), первый из Римских императоров признавший Христианскую религию, он вместе со своей благочестивой матерью царицей Еленой решил обновить город Иерусалим и на месте страдания и Воскресения Господа Иисуса Христа воздвигнуть новый храм, очистить от скверных языческих культов места, связанные с памятью Спасителя, и вновь все их освятить.

Благоверная царица Елена отправилась в Иерусалим с большим количеством золота, а равноапостольный Константин Великий написал письмо патриарху Макарию I, в котором просил его всячески содействовать святому делу обновления христианских святынь. Прибыв в Иерусалим, святая царица Елена уничтожила все идольские капища, очистила город от языческих идолов и освятила осквернявшиеся места. Она горела желанием отыскать Крест Господа нашего Иисуса Христа и приказала раскопать место, где стоял храм Венеры. Там был обнаружен засыпанный Гроб Господень и Лобное место, неподалеку от которого были найдены три креста и гвозди. Чтобы определить, который из трех крестов принадлежал Спасителю, патриарх Макарий повелел возлагать кресты поочереди на усопшего, которого проносили мимо к месту погребения. Как только Крест Христов коснулся умершего, он тотчас ожил. В величайшей радости благоверная царица Елена и патриарх Макарий высоко подняли Животворящий Крест и показали Его всему стоявшему народу. Подробнее об этом событии см. статью Воздвижение Креста Господня.

Святая царица немедленно приступила к построению большого храма, который включил в свои стены место распятия Спасителя — Голгофу и Гроб Господень, находившиеся на небольшом расстоянии друг от друга. Храм Воскресения строился 10 лет, и святая царица Елена не дожила до завершения строительства, преставившись в 327 году. За время своего пребывания в Иерусалиме благоверная царица построила храмы в Вифлееме, на горе Елеонской, в Гефсимании и во многих других местах, связанных с жизнью Спасителя и событиями Ветхого Завета.

Окончание сооружения Новозаветного храма Воскресения Христова, названного «Мартирион», в память Крестных страданий Спасителя, совпало с прохождением I Тирского Собора и с тридцатилетием царствования равноапостольного императора Константина Великого. Поэтому состоявшееся 13 сентября 335 года освящение храма Воскресения было особенно торжественным. В освящении храма принимали участие иерархи из многих земель: Вифинии, Фракии, Киликии, Каппадокии, Сирии, Месопотамии, Финикии, Гравии, Палестины, Египта. На торжество обновления были приглашены отцы только что закончившегося Тирского Собора. В тот же день был освящен весь город Иерусалим. Память этого знаменательного события отцами Церкви была установлена 13 сентября.

История празднования

Народное название праздника — «Воскресение словущее» — указывает на то, что он лишь слывет, называется, Воскресением, в отличие от собственно Праздника Светлого Христова Воскресения — Пасхи [2].

Посвящение в честь Воскресения Словущего — традиционное для кладбищенских храмов. В храмах Воскресения Словущего в престольный праздник совершается Пасхальное Бого­служение [3].

Молитвы

Тропарь, глас 4

Якоже вышния тверди благолепие, / и нижнюю споказал еси красоту святаго селения славы Твоея, Господи, утверди сие во век века / и приими наша в нем непрестанно приносимая тебе моления Богородицею, / всех Животе и Воскресение.

Кондак, глас тойже

Небо многосветлое Церковь показася, / вся просвещающая верныя, в нейже стояще зовем: / сей дом утверди, Господи.

Ин кондак, глас 2

Обновление духа в сердцах / и просвещение внутренним даруй, / верою совершающим священная обновления храма дому Твоего, / емуже благоволил еси создатися / в Твое Божественное имя, / Едине во святых прославляемый.

Использованные материалы

  • Saint Herman Calendar 2009, 76, 99.
  • http://www.jmp.ru/svyat/sep13.htm#hram
  • Ответ иеромонаха Иова (Гумерова), рубрика Вопросы священнику:
  • Полный Тропарион, Изд-во «Троица», 2006, т. 1, 40.
  • Комментарий Елены Ольшанской


[1]  Т.е. «так называемое». От глагола «слыть».

[2]  Так по данным http://www.jmp.ru/svyat/sep13.htm#hram. Существуют другие, менее вероятные версии. Так, согласно одной, название обусловлено тем, что в народе этот праздник слывет, считается за воскресенье (т.е. отмечается как воскресный день), хотя может таковым и не являться. По другой, словущим именуется засвидетельствованное церковным преданием чудо воскрешения умершего по благодатному действию Животворящего Креста Господня. По этой версии совершившееся чудо стало широко известным, слывущим

[3]  Последнее замечание — по «Хроникам епархиальной жизни 1997-2001гг,» страница сайта Корсаковского Покровского монастыря, http://pokrovkorsakov.mrezha.ru/index.php?option=com_content…112

Что значит Словущий? Например, храм Воскресения Словущего?

Читайте также

Поучение 2-е. Введение во храм Пресвятой Богородицы (Уроки из празднуемого события: а) мы должны чаще посещать храм Божий; б) должны твердо хранить данные обеты, и в) родители должны водить в храм своих детей с ранних их лет)

Поучение 2-е. Введение во храм Пресвятой Богородицы (Уроки из празднуемого события: а) мы должны чаще посещать храм Божий; б) должны твердо хранить данные обеты, и в) родители должны водить в храм своих детей с ранних их лет) I. Родители Пресвятой Девы Марии, праведные Иоаким

Поучение 3-е. Введение во храм Пресвятой Богородицы (Что нужно, чтобы хождение в храм Божий приносило пользу?)

Поучение 3-е. Введение во храм Пресвятой Богородицы (Что нужно, чтобы хождение в храм Божий приносило пользу?) I. Праведные родители Пресвятой Девы Марии, Иоаким и Анна, дали обет посвятить Богу на служение в храме Его дитя свое, если Бог им дарует его. Господь даровал им

Одновременно с утренними и вечерними молитвами я еще читаю некоторые другие молитвы (о детях, например). Когда их лучше читать?

Одновременно с утренними и вечерними молитвами я еще читаю некоторые другие молитвы (о детях, например). Когда их лучше читать? священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыряМолиться Богу можно в любое время. Если вам удобно читать молитвы за близких во

Смущают некоторые места из Ветхого Завета (например Второзаконие 20: 10–18), где утверждается, что военные преступления ветхозаветного народа по отношению к другим совершались по Воле Божьей. Неужели Господь мог благословить геноцид?

Смущают некоторые места из Ветхого Завета (например Второзаконие 20: 10–18), где утверждается, что военные преступления ветхозаветного народа по отношению к другим совершались по Воле Божьей. Неужели Господь мог благословить геноцид? священник Афанасий Гумеров Если нас

Когда и кем был построен храм Воскресения в Иерусалиме?

Когда и кем был построен храм Воскресения в Иерусалиме? Иеромонах Иов (Гумеров) Храм Воскресения Христова. Фото: А.Поспелов / Православие. RuВ 326–335 годах святой Константин Великий воздвиг на месте Искупительных страданий Спасителя мира и Его Воскресения великолепную

Епископу Орскому и Гайскому Иринею (Тафуне) в храме Воскресения словущего Покровского ставропигиального женского монастыря г. Москвы 22.11.2011

Епископу Орскому и Гайскому Иринею (Тафуне) в храме Воскресения словущего Покровского ставропигиального женского монастыря г. Москвы 22.11.2011 Преосвященный епископ Ириней!Волей Всевышнего Архиерея и избранием Священного Синода призван ты к служению в епископском сане, к

54. Когда Иисус вознесся в рай к Отцу — в пятницу до воскресения или в первый день недели, после Своего воскресения?

54. Когда Иисус вознесся в рай к Отцу — в пятницу до воскресения или в первый день недели, после Своего воскресения? Лук. 23,43: «И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».Иоан. 20,17: «Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу

Храм Воскресения

Храм Воскресения Наступила Страстная неделя; желая говеть в святые дни сии, я заключился с понедельника в самый Храм Воскресения, которого ключи, к стыду христиан, находились в руках неверных. Несколько семейств искони откупили себе право владеть оными и получали по

41. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; 42. и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр).

41. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; 42. и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр). Удалившись из дома, где пребывал Иисус, Андрей первый

3. Когда и кем был построен храм Воскресения в Иерусалиме?

3. Когда и кем был построен храм Воскресения в Иерусалиме? Вопрос:Когда и кем был построен храм Воскресения в Иерусалиме?Отвечает Иеромонах Иов (Гумеров):Храм Воскресения Христова. Фото: А.Поспелов / Православие.RuВ 326-335 годах святой Константин Великий воздвиг на месте

«Взыскание погибших» в храме Воскресения Словущего

«Взыскание погибших» в храме Воскресения Словущего Россия, Москва, храм Воскресения Словущего в Брюсовом переулке.Особенный интерес представляют сохранившиеся предания об иконе Божией Матери «Взыскание погибших», находящейся в храме в честь «Воскресения Словущего» в

Храм Воскресения Господня и находящиеся внутри его Святые места

Храм Воскресения Господня и находящиеся внутри его Святые места Путь ко храму и памятники на пути. – Входные врата. – Турецкая стража. – Камень помазания. – Часовня Гроба Господня (кувуклия) с приделом Ангела. – Голгофа. – Краниево место. – Придел поругания и

Воскресения Словущего (главный престол) — Храм Воскресения Словущего на Ваганьковском кладбище

Храм Воскресения Словущего на Ваганьковском кладбище был заложен в 1819 году поблизости от деревянного храма святителя Иоанна Милостивого, построенного в 1773 году. Со временем деревянный храм был утрачен, на его месте сейчас находится ротонда.

Ротонда на месте, где ранее находился первый кладбищенский ваганьковский храм святителя Иоанна Милостивого

Над проектом нового храма работал Афанасий Григорьевич Григорьев – ведущий архитектор московского ампира, известный участием в воссоздании многих зданий Москвы после пожара 1812 года. Строительство святыни осуществлялось на средства купцов Болотновых и продолжалось в течение 12 лет. Одновременно с церковью А.Г. Григорьев построил два одноэтажных флигеля при входе на кладбище.

Престолы в честь святителя Николая и мученицы Акилины были освящены уже 18 и 24 октября 1820 года соответственно. Еще не было завершено возведение центрального купола, а в двух приделах уже совершались Божественные литургии.

26 сентября 1831 года митрополит Московский и Коломенский Филарет (Дроздов) освятил главный престол нового храма в честь праздника Обновления (освящения) храма Воскресения Христова (Воскресения Словущего).

Храмовая икона «Обновление Храма Воскресения Христова в Иерусалиме»

Праздник Воскресения Словущего отмечается 26 сентября. Он установлен в честь завершения строительства и освящения в 335 году Храма Воскресения Христова. Он был сооружён над Живоносным Гробом Христа Спасителя равноапостольным Константином Великим и его матерью равноапостольной царицей Еленой. Согласно Писанию, в тот день множество паломников и епископов со всей тогдашней обширнейшей Римской империи стеклись в Иерусалим для того, чтобы принять участие в освящении. И хотя была осень, но на Гробе Господнем совершалось богослужение, как в самый день Воскресения Христова. Потому и пошел этот день именоваться Воскресением Словущим, то есть тот, который «словёт», или «слывёт» (от глагола «слыть» — быть известным) в народе, как и сам праздник Светлого Христова Воскресения.

В 1922 году в рамках программы изъятия церковных ценностей из храма Воскресения Словущего вынесли около 18 пудов церковной утвари из золота и серебра. К счастью, сам храм избежал закрытия и разрушения, однако в течение многих лет, начиная с 1923 года (в некоторых источниках с 1925 года), был в руках обновленцев.

В 1945 году храм был передан Московской Патриархии.

17.07.2019

Воскресение словущее

Праздник обновления Храма Воскресения Христова в Иерусалиме связан с известными историческими событиями. Совершая этот праздник, мы вспоминаем, как враги Христовы хотели стереть с земли всякую память о Христе Воскресшем.

В 70-м году святой град Иерусалим был уничтожен, и плуг прошел посреди него. Камня на камне, во исполнение пророчества Спасителя, не осталось там, где некогда был Иерусалимский Храм. А во II веке римский император Адриан — для того, чтобы не только уничтожить всякую память о Христе, но и утвердить язычество с его открытым сатанизмом — повелел переименовать этот град в Елий-Адриан в честь своего имени, и на месте Голгофы поставить храм, посвященный богине разврата Венере.

Мы помним, как в IV веке мать равноапостольного императора Константина святая равноапостольная Елена отправилась с важной миссией во Святую землю. Были обретены три креста, и среди них Самим Богом был показан Крест Христов, от прикосновения к которому ожил умерший человек. Тогда же началось строительство Храма Воскресения Христова, которое продолжалось в течение десяти лет. По завершении его, святые отцы, прибывшие на Тирский Собор со всех концов света, освятили этот Храм и весь град Иерусалим. Была Пасха ― новая Пасха, названная «Воскресение словущее». С новой силой переживала вся Церковь праздник Воскресения Христова.

Сегодняшний праздник установлен для того, чтобы мы помнили, как дорого для нас Воскресение Христово, и как мы должны чтить храмы Божии. Так велика святыня храма, что освящение его приравнивается к самой Пасхе Христовой, к победе Божией над смертью. Освящение храма на том месте, где совершились искупительные Страдания Спасителя, Его погребение и Воскресение, становится единым свидетельством жизни вечной ― новой Пасхой.

Поэтому так велика ненависть врага к храмам Господним. Сколько он делал попыток стереть их с лица земли! Гонение на Русскую Православную Церковь, которое было в минувшем столетии, — свидетельство этому. Даже «славнейший град Москва», как некогда Иерусалим, был под угрозой переименования. Так ненавидит враг храмы Божии, что хочет не только уничтожить их и распахать землю на месте, где они были, но и осквернить насаждением растления. По слову апостола Павла, вся «тайна беззакония» внутри Церкви будет направлена к тому, чтобы «человек беззакония» пришел в храм Божий и воссел на месте Божием, выдавая себя за Бога. Так велико может быть осквернение храма! Мы сегодня живем в период, когда восстанавливаются и освящаются новые храмы. Казалось бы, у Церкви должна быть пасхальная радость. Но вместе с тем мы наблюдаем в мире небывалое торжество зла, целенаправленное уничтожение нашего народа ― то, о чем уже не скрывая говорят враги России.

Приближается день Господень, о котором слово Божие предупреждает, что это день гнева, день Страшного последнего Суда. Но то же слово Божие открывает нам, что день Господень — это день самой великой радости, это Христово Воскресение, это победа Божия, которая будет дарована всем, это всеобщее воскресение мертвых. Только от нас зависит, каким будет для нас приближающийся день Господень. Для одних ― тех, кто не был причастен Пасхе Христовой здесь на земле, ― это будет день мрака и гнева, а для других ― день вхождения в радость Господа нашего ― вечную, нескончаемую.

Когда мы внезапно, без всякой подготовки, входим в сегодняшнюю пасхальную службу, мы должны испытывать себя, на какой глубине мы живем, как воспринимаем эту радость ― самую главную для христианина. Невозможно просто так устроить праздник, чтобы в наших сердцах было пасхальное ликование. Никакие песнопения, никакие службы не могут это создать. И более того, Церковь предостерегает нас от искусственного подъема, от желания казаться радостней, чем мы есть. Мы должны знать меру, в какой можем вместить эту радость. Хотя не мерою Господь дает Духа, но мы узнаем это только тогда, когда на самом деле причастны Пасхе Христовой. А пока мы должны свидетельствовать всей жизнью нашей о верности благодати и истине.

Пасха Христова, Воскресение Господне, день, который сотворил Господь, присутствует уже теперь, до скончания века, жизни каждого из нас. И воскресение — малая Пасха, и каждый день, когда совершается Божественная литургия — тоже Пасха, тоже Воскресение словущее, потому что всякий раз, когда она совершается, происходит освящение храма и всей нашей жизни.

Но кто может вместить эту радость так, как преподобный Серафим Саровский, который мог каждый день говорить, встречая приходящих к нему, от избытка сердца: «Радость моя, Христос воскресе!» Кто может не одними устами, не в суд или во осуждение, говорить эти святые страшные слова? Кто может каждый день участвовать в Божественной литургии, приобщаться Святых Христовых Таин? Мы не можем этого вместить. Мы не читаем, как преподобный Серафим, все Евангелие, день за днем, в течение каждой седмицы, потому что не достигаем этой глубины. Мы постоянно слышим об опасности привыкания к святыне. Можно причащаться Тела и Крови Христовых, по слову того же преподобного Серафима, оставаясь непричащенным. Можно бесконечно читать слово Божие, не приобщаясь его Божественным глубинам. И участие в Пасхе может быть только внешним.

Когда Гитлер занимал нашу русскую землю, он открывал православные храмы, чтобы привлечь народ на свою сторону. И порой сразу же по распоряжению немецких властей служили Христову Пасху. Что это была за Пасха? Хотя русские верующие люди и истосковались по церковным службам, хотя они и были лишены Пасхи в урочное время, эта Пасха не была освящением тех, кто участвовал в ней, потому что она была связана с отступничеством, предательством, неверностью Христу и Его Церкви.

Испытание себя, насколько мы Христовы, жажда истинной жизни, должны постоянно присутствовать в наших сердцах. Потому что этим, в конце концов, измеряется то, что на самом деле происходит с каждым из нас, с нашей Церковью, с нашим Отечеством. Если мы знаем, что Христос воистину все победил, мы не можем не видеть все происходящее здесь на земле в иной перспективе. Полнота Его правды, наше приобщение Божественной любви, которую дает Пасха Христова, открывает нам жизнь, для которой мы созданы. Когда-то Господь вел богоизбранный народ от поражения к поражению, от одного плена к другому. С тем чтобы этот народ полагал все свое упование на ту обетованную землю, которая у Бога, и ни на что не надеялся, кроме как на Господа, и только этой победы искал, как бы ни складывались его земные обстоятельства.

Только в пасхальном свете должны православные христиане, все, кто знает Воскресение Христово, воспринимать все события истории. Это не исключает надежды и на наши земные победы. Но для этого возрождение новых храмов и освящение их должно быть совершенно неотделимым от нашей верности Господу, от противостояния сегодняшнему безбожию и сатанизму. Чудо Воскресения словущего, этот незаслуженный нами дар, когда «Пасху среди лета воспоют», ― напоминание, что Пасха ― солнце нашей жизни, лучи которого касаются всех дней. И в нем исполнение пророчества преподобного Серафима о скорбях, которые должны будут принять все утешенные этой радостью, на пути к вечной Пасхе.

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России

Заметили ошибку? Выделите фрагмент и нажмите «Ctrl+Enter».

Таинства и требы | Местная религиозная организация «Православный Приход Собора в честь Воскресения Словущего р. п. Воскресенское Нижегородской области»

(Крещение Георгия Евсеева, сына певчей Собора Вероники Евсеевой)

Крещение

(Крещение совершается в Соборе по воскресным дням. С более подробной информацией в какие дни и в какое время совершается Крещение можно ознакомиться в разделе «Расписание богослужений»)

Крещение вляется как бы дверью в Церковь Христову, только принявший его может пользоваться другими Таинствами. Это такое священное действие, в котором верующий во Христа, через троекратное погружение тела в воду, с призыванием имени Святой Троицы – Отца и Сына и Святаго Духа, омывается от первородного греха, а также от всех грехов, совершенных им самим до Крещения, возрождается благодатью Духа Святаго в новую, духовную жизнь.

Таинство Крещения установил Сам Иисус Христос и освятил его, крестившись у Иоанна. И вот, как Господь во утробе Святой Девы облекся в человеческое естество (исключая грех), так крещающийся в купели делается причастником божественного естества: “Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся” (Гал. 3, 27). Соответственно и сатана утрачивает власть над человеком: если прежде он властвовал над ним как над своим рабом, то после Крещения может действовать только извне – обманом.

Для принятия Крещения от взрослого человека требуется сознательное желание стать христианином, опирающееся на крепкую веру и сердечное покаяние. Младенцев Православная Церковь крестит по вере родителей и восприемников. Для того и нужны крестные отцы и матери, чтобы поручиться за веру крещаемого. Когда он подрастет, восприемники обязаны научить ребенка и позаботиться о том, чтобы крестник стал истинным христианином, Если они пренебрегут этим священным долгом, то тяжко согрешат. Так что приготовить к этому дню красивый крестик и белую рубашку, принести с собой полотенце и домашние тапочки – еще не значит приготовиться к Таинству Крещения, даже если крестить собираются несмышленного младенца. Он все равно должен иметь верующих восприемников, знающих основы христианского вероучения и отличающихся благочестием, Если же к купели приступает взрослый человек, пусть сначала прочитает Новый Завет, Катехизис и примет учение Христа всем сердцем и разумом.

Миропомазание

(Миропомазание  следует непосредственно за Крещением, которое совершается в Соборе по воскресным дням. С более подробной информацией в какие дни и в какое время совершается Крещение можно ознакомиться в разделе «Расписание богослужений»)

В Таинстве моропомазания верующему подаются дары Святаго Духа, которые отныне будут укреплять его в христианской жизни. Первоначально апостолы Христовы призывали Святой Дух сойти на обратившихся к Богу через возложение рук. Но уже в конце I векаТаинство стало совершаться через помазание миром, так как апостолы просто не имели возможности возлагать руки на всех присоединившихся к Церкви в разных, часто отдаленных местах.

Святым миром называется особым образом приготовленный и освященный состав из елея и благовонных веществ. Освящали его апостолы и их преемники – епископы. И теперь освящать миро могут только патриархи и архиереи. Но само Таинство могут совершать священники.

Обычно миропомазание следует непосредственно за Крещением. Со словами: “Печать дара Духа Святаго. Аминь” – священник крестообразно помазует верующему чело – для освящения мыслей его, очи – чтобы мы шли по стезе спасения под лучами благодатного света, уши – да будет человек чутким к слышанию слова Божия, уста – дабы оказались способными к вещанию Божественной истины, руки – для освящения на дела, угодные Богу, ноги – для хождения по стопам заповедей Господних, грудь – чтобы, облекшись во всеоружие Духа Святаго, мы все могли о укрепляющем нас Иисусе Христе. Так, через помазывание разных частей тела, освящается весь человек – плоть его и душа.

О ТАИНСТВЕ СВЯТОГО КРЕЩЕНИЯ

В Древности ко Крещению готовились долго — год или несколько лет. Готовящихся ко Крещению называли оглашенными, так как их оглашали — рассказывали им о Христе, о православной вере, о Церкви.

К концу периода оглашения они хорошо знали Священное Писание, заповеди Божии, молитвы и многое другое. Еще не будучи крещеными, они уже участвовали в жизни Церкви, уже были как бы младшими членами церковной общины и могли присутствовать на богослужениях (правда, только до определенного момента). Крестили оглашенных чаще всего в конце Великого Поста, перед Пасхой.

Конечно же, и современный человек, если он хочет кре­ститься или крестить своего ребенка, должен готовиться к этому. Надо постараться прочитать Евангелие, познако­миться с учением Православной Церкви. Надо обязательно побе­седовать со священником и покаяться в своих грехах.

Как совершается Таинство Крещения?

Обряды, непосредственно предшествующие Крещению, составляют чин оглашения.

Чин оглашения

Запретительные молитвы (молитвы на изгнание нечистых духов).

Вы, может быть, знаете, что кроме видимого, материального мира Бог сотворил мир невидимый, духовный — мир ангелов. Ангелы — это послушные Богу служебные духи. Но в невидимом мире произошла трагедия: часть ангелов отпала от Бога. Этих падших, предавших своего Творца, злых ангелов мы называем бесами, а их предводителя — сатаной или дьяволом. Имя сатана означает «противник», а дьявол — «клеветник». Сатана и его слуги во всем противятся Богу и стремятся обманом погубить как можно больше человеческих душ. Сатану и бесов иногда называют чертями и изображают в виде сказочных лохматых уродцев с рожками и хвостами. Это не совсем вер­но. Бесы — это духовные существа, они могут являться людям в разных обличиях. Бесы могут воздействовать на душу человека, могут внушать ему греховные желания, могут, если человек не сопротивляется им, полностью парализовать его волю. Они мо­гут даже вселиться в душу человека и завладеть ею.

Чин оглашения начинается с того, что священник читает запретительные молитвы. Именем Божиим он заклинает сатану и повелевает ему отступить от новоизбранного воина Христо­ва — от человека, готовящегося ко Святому Крещению. Подойдя к крещаемому, священник трижды произносит, обращаясь к Богу:

— Изжени (изгони) из него всякого лукавого и нечистого духа, сокрытого и гнездящегося в сердце его.

Крещальные обеты и исповедание веры

Принимая Святое Крещение, человек становится христи­анином — воином Христовым. Это значит, что он вступает в борьбу со злом, с сатаной. Все мы призваны к тому, чтобы с Божией помощью победить зло в своей душе — победить грех. Подобно тому, как воин приносит присягу, будущий христианин дает обет (обещание) никогда не служить сатане (то есть бороть­ся с грехом) и быть верным Христу (любить Бога и жить по Его заповедям).

За младенца обеты дают его крестные.

Крещаемый поворачивается спиной к купели, к востоку, а лицом к западу. В христианской традиции запад всегда символически ассоциировался со злом, опасностью, с дьяволом. Все потому, что на западе заходит солнце и наступает ночь – время тьмы, неизвестности и страха. В то же время, восток для христиан всегда ассоциировался с жизнью, радостью, с Богом. Издревле все православные храмы строились, ориентированные алтарем на восток. Все потому, что на востоке солнце восходит, оно дарует свет и жизнь нашим телам, точно также и Господь дарует свет и жизнь нашим душам.

Священник три раза задает ему вопрос:

— Отрекаешься ли от сатаны, и от всех дел его, и всех аггелов (служителей) его, и всего служения его, и всей гордыни его?

Крещаемый отвечает:

— Отрекаюсь.

Священник спрашивает (тоже трижды):

— Отрекся ли от сатаны?

— Отрекся.

После этого по древнему обычаю полагается в знак пре­зрения дунуть и плюнуть в сторону запада.

Потом крещаемый поворачивается лицом к востоку, и священник задает ему новые вопросы:

— Сочетаешься (соединяешься) ли со Христом?

— Сочетаюсь.

— Сочетался ли со Христом?

— Сочетался.

Эти вопросы и ответы тоже повторяются три раза.

— И веруешь ли Ему?

— Верую Ему, как Царю и Богу.

И крещаемый читает Символ веры.

Во что мы верим

 (объяснение Символа веры)

Мы верим в Бога-Троицу: Отца, Сына и Святого Духа. Это не три Бога, а Единый Бог в трех Лицах. Мы верим в то, что Бог — Творец мира, в котором мы живем.

Мы верим, что Иисус Христос, Сын Божий (Второе Лицо Пресвятой Троицы) ради спасения людей от греха, от смерти, от власти сатаны, пришел на землю и стал Человеком. Во Христе две природы — Божественная и человеческая. Он принес Себя в жертву за наши грехи — был распят и умер на Кресте, но в третий день воскрес, как было предсказано древними проро­ками. Своей смертью Он победил смерть и открыл нам дорогу в Царство Божие и в вечную жизнь. Мы знаем, что Христос придет на землю второй раз, и день Его Второго Пришествия будет днем воскресения мертвых и Страшного суда.

Мы верим в Святую Церковь, основанную здесь на земле Самим Христом. Мы верим в то, что Христос хочет спасения всех нас и что в Таинстве Крещения прощает нам грехи.

Когда мы молимся, мы осеняем себя крестным знамением (изображаем на себе крест). Три пальца мы соединяем вместе в знак нашей веры в Бога — Троицу. Два пальца пригибаем к ладони, так как мы верим, что в Иисусе Христе соединены две природы — Божественная и человеческая.

После того, как крещаемый исповедал свою веру перед Богом и людьми, священник снова спрашивает его:

— Сочетался ли со Христом?

— Сочетался.

— И поклонись Ему.

— Поклоняюсь Отцу и Сыну, и Святому Духу, Троице Еди­носущной и Нераздельной.

И священник читает молитву, в которой он просит Бога даровать оглашаемому благодать святого Крещения.

После этого начинается само Таинство Крещения.

Зажигаются свечи на купели, и священник торжественно возглашает:

— Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков.

Освящение воды

Затем священник молится о том, чтобы Бог наитием Святого Своего Духа освятил воду для Крещения. И еще он молится о крещаемом: о том, чтобы стать ему сыном света и наследником вечных благ.

Помазание святым елеем

Елей — это освященное растительное масло.

Елейсимвол мира, благоденствия и милости Божией. В библейские времена его использовали не только как пищу, но и в качестве лекарства. Кроме того, елеем помазывали на царство (возливали масло на голову того человека, который становился царем).

Для крещаемого помазание елеем означает, что Бог прощает, милует его, дает ему радость, исцеление от грехов и призывает его войти в Свое Царство.

Священник крестообразно помазывает воду в купели, а потом самого крещаемого.

Сначала он помазывает его лоб со словами:

— Помазуется раб Божий (имя) елеем радования во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Затем помазывает грудь:

— Во исцеление души и тела.

Затем уши:

— В слышание веры.

Руки:

— Руце (руки) Твои (то есть Божии) сотвористе мя и создаесте мя (сотворили меня и создали меня).

Ноги:

— Во еже (чтобы) ходити ему по стопам заповедей Твоих.

Крещение

По правилам полагается крестить погружением в воду. К сожалению, в большинстве храмов сейчас нет таких больших купелей, чтобы в них можно было крестить погружением взрослых людей. В наше время чаще всего крестят обливанием. В редких случаях (если, например, человек тяжело болен) допу­скается крещение окроплением.

Священник погружает или обливает крещаемого три раза, произнося при этом такие слова:

— Крещается раб Божий (имя) во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святаго Духа. Аминь.

Смысл Крещения

Крещение — таинственное, чудесное, непостижимое для человеческого разума, обновление всего человека. Очищение и освящение его души и тела. Это его второе — духовное — рождение.

В Крещении Бог прощает человеку все его грехи и дает благодатную силу на борьбу с грехом. Поэтому Крещение тесно связано с покаянием. Человек, принимая Крещение, дает Богу обещание исправить свою жизнь

Есть такое понятие — первородный грех. Наши прародители — Адам и Ева — согрешили перед Богом, и через них грех вошел в нашу природу, поразив, как наследственная болезнь, все человечество. Первородному греху причастны все люди — даже младенцы, еще не совершившие ничего плохого.

В Крещении Бог избавляет человека от власти первородного греха

В крещальной купели человек умирает и воскресает. Погружение в воду означает смерть для греха, а выход из воды означает воскресение для новой жизни с Богом.

Облачение в белые одежды

Священник облачает новокрещенного в белую крестильную рубашку (белая одежда — знак чистоты души) и надевает на него крест, говоря:

— Облачается раб Божий (имя) в ризу правды во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь,

Таинство Миропомазания

Сразу после Крещения совершается еще одно таинство — Миропомазание.

Миро — это благовонная жидкость, которую освящает сам Патриарх. В помазании святым Миром новокрещенному подается дар Духа Святого.

Помазывая его лоб, веки, ноздри, уши, губы, грудь, руки и ноги, священник каждый раз произносит:

— Печать дара Духа Святаго.

А новокрещеный отвечает:

— Аминь.

Смысл Миропомазания

Через пятьдесят дней после воскресения Христа и через десять дней после вознесения Его на небо Дух Святой сошел на учеников Христовых в виде языков пламени.

Дух Святой — Бог, Третье Лицо Пресвятой Троицы. Со­шествием Своим Он освятил апостолов и даровал им особенную благодать. С тех пор благодать Духа Святого всегда присут­ствует в Церкви, и каждый, кто через Крещение присоединяет­ся к Церкви, приобщается этой благодати.

В древней Церкви дар Духа Святого передавался возло­жением рук епископа, но впоследствии этот обряд был заменен помазанием святым Миром.

Шествие вокруг купели

В древности оглашенных крестили не в храме, а в отдельном помещении — баптистерии (крестильне). После крещения они, одетые в белые одежды, со свечами в руках торжественно шли в храм, где их радостно встречала вся церковная община.

В наше время совершается троекратное шествие вокруг купели с пением:

— Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуйя.

Это переводится так: «Вы, которые во Христа крестились, во Христа облеклись. Славьте Бога!»

Чтение Апостола и Евангелия

Когда все возвращаются на свои места, читается отрывок из послания святого апостола Павла римлянам (глава 6, стихи 3-11):

«Братие! Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились. Итак, мы погреблись с Ним креще­нием в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть сое­динены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш че­ловек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободил­ся от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, жи­выми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.»

Потом священник читает отрывок из Евангелия от Матфея (глава 28, стихи 16-20):

«Во время оно одиннадцать учеников пошли в Гали­лею, на гору, куда повелел им Иисус. И, увидев Его, покло­нились Ему; а иные усомнились. И, приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь».

Омовение

Святое Миро, которым помазывают новокрещенного, не должно оставаться на теле человека, поэтому священник отирает его специальной губкой, омоченной в воде.

Пострижение волос

Затем совершается пострижение волос. Оно означает посвящение человека Богу.

Воцерковление

Самый последний обряд, связанный с Крещением и Миропомазанием, называется воцерковлением.

Если воцерковляется мужчина или мальчик, то священник вводит его в алтарь. Девочки и женщины прикладываются к иконам Спасителя и Божией Матери справа и слева от Царских врат (центральных дверей алтаря).

Покаяние (исповедь)

(Покаяние (исповедь) совершается в Соборе ежедневно: утром с 07:15; вечером с 15:45 (если совершается вечернее богослужение). С более подробной информацией об утренних и вечерних богослужениях можно ознакомиться в разделе «Расписание богослужений»)

Покаяние есть Таинство, в котором верующий исповедует свои грехи Богу в присутствии священника и получает через священника прощение грехов своих от Самого Господа Иисуса Христа. Спаситель дал святым апостолам, а через них и священникам, власть разрешать грехи: “ПриимитеДуха Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся” (Ин. 20, 22-23).

Для получения прощения грехов от исповедующегося требуется: примирение со всеми ближними, искреннее сокрушение о грехах и истинное исповедание их, твердое намерение исправить свою жизнь, вера в Господа Иисуса Христа и надежда на его милосердие. Как важно последнее, видно из примера Иуды. Он раскаялся в страшном грехе – предательстве Господа, но в отчаянии удавился, так как не имел веры и надежды. А ведь Христос взял на Себя все наши грехи и уничтожил их Своей крестной Смертью!

Евхаристия (причащение)

(Евхаристия (причащение) совершается в Соборе в дни совершения Божественной Литургии. С более подробной информацией о днях совершения Божественной Литургии можно ознакомиться в разделе «Расписание богослужений»)

В  Таинстве причащения православный христианин под видом хлеба и вина вкушает Самое Тело и Кровь Господа Иисуса Христа и через это таинственно соединяется с Ним, делаясь причастником вечной жизни.

Таинство Святого Причащения установил Сам Христос во время Тайной Вечери, накануне Своих страданий и смерти: взяв хлеб и благодарив (Бога Отца – за все Его милости), преломил и подал ученикам, говоря: приимите и ядите, сие есть Тело Мое, которое за вас предается. Также взяв чашу и благодарив, подал им, говоря: пейте из нее все, ибо сие Кровь Моя, за вас и за Многих изливаво оставление грехов (Мф. 26, 26-28; Мк. 14,- 22-24; Лк. 22, 19-24; Кор. И, 23-25). Установив Таинство Причащения, Иисус Христос заповедал ученикам совершать его всегда: “Сие творите в Мое поминание”.

Незадолго до того, в беседе с народом, Спаситель говорил: “Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Кровь Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем” (Ин. 6, 53-56).

Таинство Причащения будет совершаться в Церкви Христовой до скончания века за Богослужением, называемым Литургией, во время которой хлеб и вино, силой и действием Святого Духа, прелагаются в истинное Тело и в истинную Кровь Христовы. По гречески это Таинство называется “евхаристией”, что значит “благодарение”. Первые христиане причащались каждый воскресный день, но ныне не все имеют такую чистоту жизни. Однако Святая Церковь заповедует причащаться каждый пост и никак не реже одного раза в год.

К Таинству Святого Причащения необходимо себя подготовить говением – молитвой, постом, смирением и покаянием. Без исповеди никто не может быть допущен к Причастию, кроме случаев смертной опасности.

Желающий достойно причаститься должен, по крайней мере, за неделю начать готовиться к этому: больше и усерднее молиться дома, регулярно посещать Церковь. В любом случае надо быть на вечернем Богослужении накануне дня причащения. С молитвой соединяется пост – воздержание от скоромной пищи – мяса, молока, масла, яиц и вообще умеренность в еде и питье.

Готовящийся к Святому Причащению должен проникнуться сознанием своей греховности и беречь себя от злобы, осуждения и непотребных мыслей и разговоров, отказаться от посещения увеселительных мест. Лучше всего проводить время в чтении духовных книг. Перед исповедью нужно непременно примириться как с обидчиками, так и с обиженными, смиренно испросив у всех прощения. Желающий причаститься должен прийти к священнику, совершающему исповедь у аналоя, на котором лежат Крест и Евангелие, и принести искреннее раскаяние в содеянных грехах, не утаивая ни одного из них. Видя чистосердечное раскаяние, священник возлагает конец епитрахили на преклоненную голову исповедника и читает разрешительную молитву, прощая ему грехи от имени Самого Иисуса Христа. Правильнее исповедаться накануне с вечера, чтобы утро посвятить молитвенной подготовке к Святому Причащению. В крайнем случае, можно исповедаться и утром, но – до начала Божественной Литургии.

Исповедавшись, необходимо принять твердое решение не повторять прежних грехов. Есть добрый обычай – после исповеди и до Святого Причащения не есть, не пить и не курить. Безусловно запрещается это после полуночи. К воздержанию от пищи и питья надо приучать и детей, с самого раннего возраста.

После пения “Отче наш” нужно приблизиться к ступенькам алтаря и ожидать выноса Святых Даров. При этом пропустите вперед детей, которые причащаются первыми. Подходя к Чаше, надо заблаговременно сделать земной поклон, крестообразно сложить руки на груди и перед самой Чашей не креститься, дабы нечаянно не толкнуть ее. Внятно произнести свое христианское имя, широко открыть рот, благоговейно принять Тело и Кровь Христову и тотчас проглотить. Приняв Святые Тайны, не крестясь, поцеловать низ Чаши и тотчас же отойти к столику с теплотой, чтобы запить Причастие. До окончания Богослужения из церкви не уходить, непременно выслушать благодарственные молитвы.

В день причащения не плевать, не есть слишком много, не упиваться спиртными напитками и вообще вести себя благопристойно, дабы “честно соблюсти в себе Христа приятого”. Все это обязательно и для детей с 7 лет. Для молитвенной подготовки к Святому Причащению существует особое правило в более полных молитвословах. Оно состоит из чтения накануне с вечера трех канонов – Покаянного Господу Иисусу Христу, Пресвятой Богородице, Ангелу Хранителю и молитв на сон грядущим, а утром – молитв утренних, канона и особых молитв ко Святому Причащению.

(Венчание певчей Собора Екатерины Крыловой)

Венчание (брак) 

(Венчание совершается в Соборе в понедельник, среду, пятницу и воскресенье (кроме дней поста). С более подробной информацией в какие дни и в какое время совершается Венчание можно ознакомиться в разделе «Расписание богослужений»)

Брак есть Таинство, в котором при свободном (пред священником и Церковью) обещании женихом и невестой взаимной верности друг другу благословляется их супружеский союз и испрашивается благодать Божия для взаимной помощи и благословенного рождения и христианского воспитания детей.

Брак установлен Самим Богом еще в раю. По сотворении Адама и Евы он благословил их и сказал: “Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею” (Быт. 1, 28). Иисус Христос освятил Таинство своим присутствием на браке в Кане Галилейской и подтвердил его божественное установление: “Сотворивший в начале мужчину и женщину… сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает” (Мф. 19, 4-6).

“Мужья, – говорит ап. Павел, – любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее… Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела” (Ефес. 5, 22-23, 25). Таинство брака необязательно для всех, но остающиеся безбрачными обязаны проводить девственную жизнь, которая, по учению Христову, выше брачной – один из величайших подвигов.

Что еще нужно знать желающим венчаться в Церкви?

Что Таинство брака не совершается во время постов: Великого (48 дней перед Пасхой), Успенского (14-28 августа), Рождественского (28 ноября – 7 января), Петровского (от воскресенья после Троицы, до 12 июля), на Святках (между Рождеством Христовым и Крещением – от 7 до 19 января) и на Светлой (Пасхальной) седмице, а также во вторник, четверг и субботу и еще в некоторые дни года.

Что браковенчание – великое Таинство, а не только красивый обряд, потому и относиться к нему следует со страхом Божиим, дабы разводом не поругать святыню. Что в нашем государстве главным признается гражданский брак, почему для совершения церковного Таинства обязательно брачное свидетельство, выданное ЗАГСом. Что одна из частей Таинства – обручение жениха и невесты, для чего у них обязательно должны быть обручальные кольца.

Елеоосвящение (соборование)

(Елеоосвящение (соборование) совершается в Соборе в дни Рождественского и Великого поста. С более подробной информацией в какие дни совершается Елеоосвящение можно ознакомиться в разделе «Расписание богослужений»)

Таинство елеосвящения, в котором при помазании больного освященным елеем (маслом), призывается на него благодать Божия для исцеления от телесных и душевных болезней и отпущения ему забытых без злого умысла грехов.

Таинство елеосвящения еще называется соборованием, потому что для совершения его собираются семь священников, хотя при необходимости может совершить его и один иерей. Соборование берет свое начало от святых апостолов. Получив от Господа Иисуса Христа власть исцелять всякую болезнь, они больных мазали маслом и исцеляли” (Мк. 6, 13), Подробно говорит об этом Таинстве апостол Иаков: “Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне. И молитва исцелит болящего, и возставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему” (Иак. 5, 14 – 15). 

Раньше елеосвящение совершалось у постели болящего, теперь – чаще – в храме, сразу для многих людей. В блюдо с пшеницей помещают небольшой сосуд с маслом, как знаком милости Божией, к которому, в подражание евангельскому милосердному самарянину и в напоминание о пролитой Христом Крови, добавляют красное (виноградное) вино. Вокруг сосуда ставятся в пшеницу семь свечей и семь стрючцев. После особых молитв читается семь избранных мест из посланий апостольских и семь евангельских повествований, в это время все присутствующие держат в руках зажженные свечи. После каждого из них, с произнесением молитвы ко Господу священник крестообразно помазует у больных лоб, нос, щеки, рот, грудь и руки. После седьмого чтения он возлагает раскрытое Евангелие, словно исцеляющую руку Самого Спасителя, на голову болящих и молит Бога о прощении всех их грехов.

Благодать в любом случае действует через освященный елей, но действие это обнаруживается, по смотрению Божию, неодинаково: одни совершенно исцеляются, другие получают облегчение, в третьих пробуждаются силы для благодушного перенесения болезни. Прощение грехов, забытых или неосознанных, даруется соборующемуся.

 

В случае тяжелой болезни или смертной опасности Таинства Крещения, Миропомазания, Исповеди, Причащения или Соборования совершаются на дому (для этого нужно подойти в церковную лавку Собора или к настоятелю Прихода)

Отпевание

(Совершается в Соборе ежедневно. Время отпевания следует уточнять заранее в церковной лавке Собора или у настоятеля Прихода).

Символ веры

По-церковнославянски По-русски
 1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.  Верую в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.
2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.  И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков: Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, одного существа с Отцом, Им же все сотворено.
 3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.  Ради нас людей и ради нашего спасения сшедшего с небес, и принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком.
 4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.  Распятого же за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного.
 5. И воскресшаго в третий день по Писанием.  И воскресшего в третий день согласно Писаниям.
 6. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И восшедшего на небеса, и сидящего по правую сторону Отца.
 7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.  И снова грядущего со славою, чтобы судить живых и мертвых, Его же Царству не будет конца.
 8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.  И в Духа Святого, Господа, дающего жизнь, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном сопокланяемого и прославляемого, говорившего через пророков.
 9. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.  В единую святую, соборную и апостольскую Церковь.
 10. Исповедую едино Крещение во оставление грехов.  Признаю одно Крещение для прощения грехов.
 11. Чаю воскресения мертвых,  Ожидаю воскресения мертвых,
 12. и жизни будущаго века. Аминь.

 и жизни будущего века. Аминь (истинно так).

 

 

Молитва Святому Духу

Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, Иже везде́ сый и вся исполня́яй, Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша. Царь Небесный, Утешитель, Дух Истины, везде пребывающий и всё наполняющий, Сокровищница благ и жизни Податель, приди и вселись в нас, и очисти нас от всякой скверны, и спаси, Благой, души наши.

 

Молитва Господня

О́тче на́ш, И́же еси́ на небесе́х! Да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́ да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго. Отче наш, Который на небесах! Да святится имя Твоё; да придёт Царство Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам сегодня; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого.

 

Песнь Пресвятой Богородице

Бого́родице Де́во, ра́дуйся, Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю; благослове́нна Ты в жена́х и благослове́н плод чре́ва Твоего́, я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. Богородица Дева, радуйся; / благодатная Мария, Господь с Тобою! / Благословенна ты между женами / и благословен Плод чрева Твоего, / ибо Ты родила Спасителя душ наших.

 

Молитва Иисусова

Го́споди Иису́се Христе́, Сыне Божий, поми́луй мя́ грешнаго.

Осенняя Пасха: что нельзя делать 26 сентября. Главные приметы

https://lt.sputniknews.ru/20210926/osennyaya-paskha-chto-nelzya-delat-26-sentyabrya-glavnye-primety-18936980.html

Осенняя Пасха: что нельзя делать 26 сентября. Главные приметы

Осенняя Пасха: что нельзя делать 26 сентября. Главные приметы

Осенняя Пасха от весенней отличается более спокойными тонами и менее строгим уставом. Этот день издревле на Руси именуется в народе Воскресением словущим 26.09.2021, Sputnik Литва

2021-09-26T09:36+0300

2021-09-26T09:36+0300

2021-09-26T09:36+0300

православие

праздники

праздничные дни

праздник

православные

религиозные праздники

справки

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn1.lt.sputniknews.com/img/07e5/09/16/18862013_0:0:3082:1734_1920x0_80_0_0_0a17a60dd172689be7eeb8e4290ea6c5.jpg

26 сентября православные верующие празднуют память обновления (освящения) храма Воскресения Христова в Иерусалиме. Это торжество установлено в честь освящения храма, который построил равноапостольный Константин Великий в 335 году.По церковной традиции, в храмах, посвященных празднику обновления храма Воскресение Христова в Иерусалиме, положено совершать богослужение Пасхальным чином. Именно поэтому такое богослужение еще называют «осенней Пасхой». В этот день престольный праздник отмечают все храмы Воскресения Христова.Осенняя Пасха от весенней отличается более спокойными тонами и менее строгим уставом. Этот день издревле на Руси именуется в народе Воскресением словущим. Это означает, что, в отличие от Светлого Христова Воскресения, Пасхи Господней, он только словет, или слывет, Воскресением.Также в этот день чтут память Корнилия Сотника, которого апостол Петр рукоположил во епископа Кесарии Палестинской. Во время своей жизни святой немало претерпел за исповедание христовой веры, однако скончался своей смертью в глубокой старости.Что можно и что нельзяВ этот день православные верующие уделяют внимание своему духовному и нравственному развитию. Запрещается гневаться, сквернословить, думать о плохом и помнить об обидах. Поощряются добрые поступки. Также нельзя убираться, поскольку, согласно поверьям, духов благополучия можно прогнать, если очищать жилище от пыли и грязи.На Руси в этот день старались закончить со сбором урожая и заготовками впрок. Плохой приметой считалось, если какие-то из овощей в огороде к этому времени все еще оставались на грядках.Хозяйки к столу подавали редьку – считалось, что это предвещает здоровье и благополучие на весь следующий год.Дурной приметой считалось подолгу задерживаться у зеркала, поскольку люди верили, что это принесет неудачу.

https://lt.sputniknews.ru/20210925/obnovlenie-khrama-voskreseniya-khristova-prazdnik-26-sentyabrya-i-primety-18926605.html

Sputnik Литва

[email protected]

+74956456601

MIA „Rosiya Segodnya“

2021

Sputnik Литва

[email protected]

+74956456601

MIA „Rosiya Segodnya“

Новости

ru_LT

Sputnik Литва

[email protected]

+74956456601

MIA „Rosiya Segodnya“

https://cdnn1.lt.sputniknews.com/img/07e5/09/16/18862013_204:0:2935:2048_1920x0_80_0_0_5e4949235c720074cb198a75917f5d70.jpg

Sputnik Литва

[email protected]

+74956456601

MIA „Rosiya Segodnya“

Sputnik Литва

[email protected]

+74956456601

MIA „Rosiya Segodnya“

православие, праздники, праздничные дни, праздник, православные, религиозные праздники, справки

Подписаться на

Осенняя Пасха от весенней отличается более спокойными тонами и менее строгим уставом. Этот день издревле на Руси именуется в народе Воскресением словущим

26 сентября православные верующие празднуют память обновления (освящения) храма Воскресения Христова в Иерусалиме. Это торжество установлено в честь освящения храма, который построил равноапостольный Константин Великий в 335 году.

По церковной традиции, в храмах, посвященных празднику обновления храма Воскресение Христова в Иерусалиме, положено совершать богослужение Пасхальным чином. Именно поэтому такое богослужение еще называют «осенней Пасхой». В этот день престольный праздник отмечают все храмы Воскресения Христова.

Обновление храма Воскресения Христова: праздник 26 сентября и приметы

25 сентября 2021, 00:05

Осенняя Пасха от весенней отличается более спокойными тонами и менее строгим уставом. Этот день издревле на Руси именуется в народе Воскресением словущим. Это означает, что, в отличие от Светлого Христова Воскресения, Пасхи Господней, он только словет, или слывет, Воскресением.

Также в этот день чтут память Корнилия Сотника, которого апостол Петр рукоположил во епископа Кесарии Палестинской. Во время своей жизни святой немало претерпел за исповедание христовой веры, однако скончался своей смертью в глубокой старости.

Что можно и что нельзя

В этот день православные верующие уделяют внимание своему духовному и нравственному развитию. Запрещается гневаться, сквернословить, думать о плохом и помнить об обидах. Поощряются добрые поступки. Также нельзя убираться, поскольку, согласно поверьям, духов благополучия можно прогнать, если очищать жилище от пыли и грязи.

На Руси в этот день старались закончить со сбором урожая и заготовками впрок. Плохой приметой считалось, если какие-то из овощей в огороде к этому времени все еще оставались на грядках.

Хозяйки к столу подавали редьку – считалось, что это предвещает здоровье и благополучие на весь следующий год.

Дурной приметой считалось подолгу задерживаться у зеркала, поскольку люди верили, что это принесет неудачу.

Храм в честь Воскресения Словущего в Селе Ягодное — Самара. Радио ВЕРА

Поделиться

«Воскресение Словущее» – это день освящения «Храма Воскресения Христова» в Иерусалиме. Храм некогда построил равноапостольный Константин Великий на месте оскверненного язычниками распятия и погребения Христа. Святой Гроб Господень был засыпан землей и камнями, сверху поставлен идол, а на Голгофе, где был распят Христос, возведен храм Венере. Перед статуей проводились языческие обряды и совершались блудодеяния.

Римский император Константин Великий очистил святые места от языческой скверны, вновь освятил их, и воздвиг «Храм в честь Воскресения Христа», включающий в свои стены и Голгофу, и Гроб Господень. «Словущий» значит «слывущий», то есть называемый в народе. Праздник «Воскресения Словущего» – это день обновления святых иерусалимских мест, где жил, страдал и воскрес Христос во славе.

В XIX веке в селе Ягодном Ставропольского района Самарской области было два храма – «Храм в честь иконы Казанской Божьей матери» и «Храм в честь Воскресения Словущего». После революции, в 30-ые годы, приходы закрыли, а храмы использовали под хозяйственные нужды. В середине ХХ века храмы и вовсе были затоплены вместе с селом, в связи со строительством водохранилища.

В 1998 году по желанию жителей села был открыт православный приход. Богослужения проводились, где придется – в разных неприспособленных для этого помещениях. Прошло больше 15 лет и было принято решение о строительстве храма. Ещё долгие семь лет прихожане ждали его появления. Наконец, в 2011 году состоялось освящение «Храма в честь Воскресения Словущего». Здание обладает необычной архитектурой. За его основу был взят домовой храм «Преображенского собора» города Тольятти. Роспись храма выполнена чистопольскими мастерами в старинном византийском стиле, а иконостас – художниками из «Троице-Сергиевой Лавры».

Необычная архитектура храма объяснялась необходимостью создания детского образовательного центра. Здесь все подчинено единой цели – образования и воспитания детей – есть учебные классы, библиотека и трапезная. Летом храм организовывает детский лагерь и проводит военно-патриотические слеты и соревнования. Помимо этого, настоятель храма оказывает постоянную поддержку семьям с приемными детьми из детских домов.

Среди святынь «Храма Воскресения Словущего» – чтимая Казанская икона Божией Матери и частицы мощей святых «Киево-Печерской Лавры» из Дальних и Ближних пещер, хранящиеся в ковчеге.

Сколько бы ни была гонима и попираема Православная вера, христианские святыни и храмы возрождаются вновь, являя собой неудержимое стремление человечества к своему Создателю.

Принятие жизни и смерти в «Лучшем воскресении» и «Дома» Кристины Россетти

В «Лучшем воскресении» Кристины Россетти оратор размышляет о переходе от физической жизни на Земле к чисто духовному существованию после смерти. Действительно, спикер активно призывает Иисуса «ускорить» этот отрывок. На пороге телесного выдоха говорящий исследует границу между этой жизнью и загробной жизнью, используя три сравнения, описывающие человеческое тело: проходящие времена года, день, превращающийся в ночь, и, наконец, разбитая чаша.

У меня нет ума, нет слов, нет слез;
Мое сердце во мне подобно камню
Слишком онемело для надежд или страхов.
Посмотри направо, посмотри налево, я живу один;
Я поднимаю глаза, но потускневшие от горя
Не вижу вечных холмов;
Моя жизнь в падающем листе:
О Иисус, оживи меня.

Жизнь моя, как увядший лист,
Мой урожай иссох до шелухи:
Воистину жизнь моя пуста и кратка
И скучна в бесплодных сумерках;
Жизнь моя как застывшая вещь,
Ни почки, ни зелени не вижу я:
Но взойдёт она — сок весенний;
О Иисус, воскресни во мне.

Моя жизнь как разбитая чаша,
Разбитая чаша, которая не может вместить
Одна капля воды для моей души
Или ликёр в ищущем холоде;
Бросьте в огонь погибшую вещь;
Расплавь и переформируй его, пока не будет
Царская чаша для Него, мой Царь:
О Иисус, пей из меня.

«Лучшее воскресение» касается того факта, что телесность неадекватна тому виду существования, которого желает говорящий. Например, ее сердце «слишком онемело», чтобы испытывать такие эмоции, как «надежды и страхи».Следовательно, она хочет, чтобы ее бесполезное тело «поднялось» на небеса, где придет новая «весна». Ее прямые призывы к Иисусу показывают, что этот переход носит глубоко религиозный характер, а в конце поэмы ее повеление Иисусу «бросить» ее тело в огонь и «растопить и вылепить заново» напоминает решительный призыв Джона Донна. священный сонет, начинающийся словами «Разбей мое сердце трехличному Богу». Из-за этих призывов к божественному вмешательству стихотворение Россетти становится выражением явного религиозного рвения и стремления.

«Дома» также имеет дело с переходом от жизни к смерти, но на этот раз говорящий уже перешел в духовный мир, который ясно отмечен ссылкой на «дух» или призрак говорящего.

Когда я умер, мой дух обратился
В поисках часто посещаемого дома:
Я прошел мимо двери и увидел своих друзей
Пирующих под зелеными апельсиновыми ветвями;
Из рук в руки толкали вино,
Мякоть сливы и персика сосали;
Пели, шутили, смеялись,
Ибо каждый любил каждого.

Я слушал их честную болтовню:
Один сказал: «Завтра мы будем
Плохо брести по безликим пескам,
И бороздить мили и мили моря».
Один сказал: «Перед приливом
Мы доберемся до орлиного гнезда.»
Сказал один: «Завтра будет как
Сегодня, но гораздо слаще».

«Завтра», сказали они, полные надежды,
И задумались о приятном пути:
«Завтра», кричали они все до единого,
Пока никто не говорил о вчерашнем дне.
Их жизнь замерла в блаженный полдень;
Я, только я ушел из жизни:
«Завтра и сегодня», — кричали они;
Я был вчера.

Я вздрогнул безутешно, но бросил
Нет холода на скатерть;
Я, забытый, вздрогнувший, грустный
Остаться, и все же расстаться, как неохотно:
Я прошел из знакомой комнаты,
Я, от любви ушедшей,
Как воспоминание о госте
день.

На этот раз Кристина Россетти использует физические переживания, а не эмоциональные переживания для описания человеческого существования, и ее акцент делается непосредственно на удовольствиях чувств; есть и пить и петь.Россетти использует аллитерацию во фразе «они сосали мякоть сливы и персика», чтобы подчеркнуть ощущение и звук еды — мы почти слышим, как они причмокивают губами. Глаголы, которые использует Россетти, такие как «толкать» и «сосать», также непосредственно обращаются к чувствам.

Тем не менее, вместо того, чтобы принять жизнь, не связанную земным телом (как спикер «Лучшего воскресения»), спикер этого стихотворения выражает только ностальгию по этому интенсивно физическому прошлому. Даже речь живых служит жалобой, поскольку повторяющееся «Завтра» подчеркивает отсутствие вчерашнего дня.Таким образом, «Дома» празднует настоящее и будущее, но только для того, чтобы оплакивать потерю прошлого.

Вопросы

1. В какой момент своей жизни Кристина Россетти написала «Лучшее воскрешение»? Каковы подсказки?

2. В конце «Лучшего воскресения» Россетти отказывается от сравнения и использует более сильный инструмент — метафору. Что достигается этим сдвигом?

3. Является ли стихотворение «Дома» полностью светским?

4. Что мы делаем со строкой «брести, брести по безликим пескам»? Почему они «безликие»? Это с точки зрения говорящего или с точки зрения живого?

5.Каково значение «сиденья в гнезде» в «Дома»?

6. В «Лучшем воскресении» Россетти использует времена года и течение дня, чтобы выразить течение времени. Какую технику она использует в «Дома»?

7. Считаете ли вы, что у этих двух стихотворений один и тот же говорящий? Почему или почему нет?

8. Если предположить, что у двух стихотворений один и тот же говорящий, в каком порядке их читать? В хронологическом порядке относительно статуса фактического говорящего в стихотворении, т. е. человека, жаждущего смерти, за которым следует недавно ушедшая душа?



Викторианский
Интернет


Авторы


Пре-
рафаэлитов


Кристина
Россетти


Ведущий
вопросов

Последнее изменение 8 июня 2007 г.

Воскрешение | Католики Ответы

Вот набросок возможной гармонии рассказа евангелистов об основных событиях пасхального воскресенья: (I) святые женщины, несущие предварительно приготовленные благовония, отправляются ко гробу до рассвета и достигают его после восхода солнца; они беспокоятся о тяжелом камне, но ничего не знают о страже гроба (Мф., ххвид, 1-3; Марк, XVI, 1-3; Луки, XXIV, 1; Иоанн, ХХ, 1). (2) Ангел напугал стражников своим сиянием, обратил их в бегство, отвалил камень и сел (не на греч. ep autou, а) над (греч. epano autou) камнем (Мф., XXVIII, 2). -4). (3) Мария Магдалина, Мария Иаковлева и Саломея подходят к гробнице и видят отваленный камень, после чего Мария Магдалина немедленно возвращается, чтобы сообщить апостолам (Марка, XVI, 4; Луки, XXIV, 2; Иоанна, xx). , 1-2). (4) Две другие святые женщины входят в гробницу, находят сидящего в притворе ангела, который показывает им пустую гробницу, возвещает о Воскресении и поручает им сказать ученикам и Петру, что они увидят Иисуса в Галилее (Мф., xxviii, 5-7; Марка, XVI, 5-7). (5) Вторая группа святых женщин, состоящая из Иоанны и ее спутниц, прибывает к гробнице, где они, вероятно, согласились встретиться с первой группой, входят в пустое внутреннее пространство, и два ангела увещевают их, что Иисус воскрес согласно Его предсказание (Луки, xxiv, 10). (6) Вскоре после этого Петр и Иоанн, которых уведомила Мария Магдалина, приходят к гробнице и находят льняную ткань в таком положении, что исключается предположение, что тело было украдено; ибо они лежали просто плашмя на земле, показывая, что священное тело исчезло из них, не коснувшись их.Когда Иоанн замечает это, он верит (Иоанн, XV, 3-10). (7) Мария Магдалина возвращается ко гробу, видит внутри сначала двух ангелов, а затем Самого Иисуса (Иоанна, xx, 11-16; Марка, xvi, 9). (8) Две группы благочестивых женщин, которые, вероятно, встретились по возвращении в город, удостоились созерцания воскресшего Христа, Который поручает им сказать Своим братьям, что они увидят Его в Галилее (Мф., 28, 8). -10; Марк, XVI, 8). (9) Святые женщины рассказывают о своих переживаниях апостолам, но не находят веры (Марка, XVI, 10-11; Луки, XXIV, 9-11).(10) Иисус является ученикам в Эммаусе, и они возвращаются в Иерусалим; Апостолы колеблются между сомнением и верой (Марк, XVI, 12-13; Лука, XXIV, 13-35). (11) Христос является Петру, и поэтому Петр и Иоанн твердо верят в Воскресение (Луки, xxiv, 34; Иоанна, xx, 8). (12) После возвращения учеников из Эммауса Иисус является всем апостолам, кроме Фомы (Марка, XVI, 14; Луки, х) dv, 36-43; Иоанна, ХХ, 19-25). Гармония других явлений Христа после Его Воскресения не представляет особых затруднений.

Итак, вкратце, факт Воскресения Христова засвидетельствован более чем 500 очевидцами, чей опыт, простота и прямота жизни сделали их неспособными сочинить подобную басню, живших в то время, когда всякая попытка обмана могла быть легко раскрыта. , которые ничего не приобрели в этой жизни, но все потеряли благодаря своему свидетельству, чье нравственное мужество, проявленное в их апостольской жизни, можно объяснить только их глубокой убежденностью в объективной истине их вести.Снова о факте Христова Воскресения свидетельствует красноречивое молчание синагоги, которая сделала все, чтобы предотвратить обман, легко могла бы обнаружить обман, если бы он был, противопоставила свидетельству апостолов только спящих свидетелей, не наказывать за мнимую небрежность официальной стражи, и которая не могла ответить на свидетельство Апостолов иначе как угрозой им, «чтобы от имени сего никому более не говорили» (Деян., IV, 17).Наконец, тысячи и миллионы, как иудеев, так и язычников, поверившие свидетельству апостолов, несмотря на все вытекающие из такой веры невыгоды, короче говоря, происхождение Церкви требуют для своего объяснения реальности Воскресения Христова, ибо возвышение Церкви без Воскресения было бы большим чудом, чем само Воскресение.

B. Противоположные теории

Каким образом можно ниспровергнуть свидетельство Воскресения Христова? Были выдвинуты три теории объяснения, хотя у первых двух в наши дни почти нет сторонников.

(1) Временный обморок

Существует теория тех, кто утверждает, что Христос на самом деле не умер на кресте, что Его предполагаемая смерть была лишь временным обмороком, а Его Воскресение было просто возвращением в сознание. За это выступал Паулюс («Exegetisches Handbuch», 1842, II, p. 929) и в модифицированной форме Хазе («Gesch. Jesu», § 112), но это не согласуется с данными Евангелий. Бичевание и терновый венец, несение креста и распятие, три часа на кресте и пронзение ребра Страдальца не могли вызвать простой обморок.Его настоящая смерть засвидетельствована сотником и солдатами, друзьями Иисуса и его злейшими врагами. Его пребывания в запечатанной гробнице в течение тридцати шести часов, в атмосфере, отравленной испарениями сотен фунтов специй, было бы достаточно, чтобы вызвать смерть. Более того, если бы Иисус просто вернулся из обморока, чувства пасхального утра были бы скорее сочувственными, чем радостными и торжествующими; жизнь могущественного чудотворца закончилась бы в гнусном одиночестве и бесславной безвестности, а Его хваленая безгрешность сменилась бы молчаливым одобрением лжи как краеугольного камня Своей Церкви.Неудивительно, что более поздние критики Воскресения, такие как Штраус, с презрением относились к старой теории обморока.

(2) Теория наложения

Говорят, что ученики похитили тело Иисуса из могилы, а затем возвестили людям, что их Господь воскрес. Эту теорию предвосхитили иудеи, которые «дали солдатам большую сумму денег, сказав: вы говорите, что ученики Его пришли ночью и украли Его, когда мы спали» (Мф., XXVIII, 12 sq.). К тому же призывал Цельс (Orig., «Contra Cels.», II, 56) с некоторыми отличиями в деталях. Но предполагать, что апостолы с таким бременем на совести могли бы проповедовать царство истины и праведности одним великим усилием своей жизни и что ради этого царства они могли страдать даже до смерти, — допустить одну из тех моральных невозможностей, которые могут на мгновение исчезнуть в пылу спора, но должны быть отброшены без промедления в час хладнокровного размышления.

(3) Теория зрения

Эта теория, как ее обычно понимают ее сторонники, не допускает видений, вызванных Божественным вмешательством, но только те, которые являются продуктом человеческих действий.Ибо, если допустить Божественное вмешательство, мы можем с тем же успехом верить, насколько это касается принципов, что Бог воскресил Иисуса из мертвых. Но где в данном случае человеческие силы, которые могли бы вызвать эти видения? Идея воскресения из могилы была знакома ученикам по их иудейской вере; они также имели смутные намеки в пророчествах Ветхого Завета; наконец, Сам Иисус всегда связывал Свое Воскресение с предсказаниями Своей смерти. С другой стороны, настроение учеников было очень взволнованным; они дорожили памятью о Христе с нежностью, из-за которой для них было почти невозможно поверить, что Он ушел.Короче говоря, все их душевное состояние было таково, что достаточно было приложить искру, чтобы зажечь пламя. Искра была нанесена Марией Магдалиной, и пламя сразу распространилось с быстротой и силой пожара. То, что она считала виденным, другие тут же считали обязательным для себя. Их ожидания оправдались, и членами ранней Церкви овладело убеждение, что Господь действительно воскрес из мертвых.

Такова теория видения, которую обычно защищают недавние критики Воскресения.Но как бы изобретательно он ни был придуман, с исторической точки зрения он совершенно невозможен. (а) Это несовместимо с состоянием ума апостолов; теория предполагает веру и ожидание со стороны апостолов, тогда как на самом деле вера и ожидание учеников следовали за их видением воскресшего Христа. (б) Это несовместимо с природой проявлений Христа; они должны были быть связаны с небесной славой или должны были продолжать прежние близкие отношения Иисуса с Его учениками, тогда как на самом деле и последовательно они представляли совершенно новую фазу, которой нельзя было ожидать.в) Это не согласуется с условиями ранней христианской общины: после первого волнения пасхального воскресенья ученики как тело отличаются скорее своим хладнокровным обдумыванием, чем возвышенным энтузиазмом сообщества провидцев. (d) Это несовместимо с продолжительностью явлений; видения, подобные тем, которые предполагают критики, никогда не длились долго, в то время как некоторые из проявлений Христа длились значительный период времени. (e) Это не согласуется с тем фактом, что проявления были совершены для числа в одно и то же мгновение.f) не соответствует месту, где было совершено большинство манифестаций; появления видений можно было ожидать в Галилее, в то время как большинство явлений Иисуса происходило в Иудее. ж) Это не согласуется с тем фактом, что видения внезапно прекратились в день Вознесения.

Кейм признает, что энтузиазм, нервозность и умственное возбуждение со стороны учеников не дают рационального объяснения фактов, изложенных в Евангелиях. По его словам, видения были дарованы непосредственно Богом и прославленным Христом; они могут даже включать «телесный вид» для тех, кто опасается, что без этого они потеряют все.Но теория Кейма не удовлетворяет ни Церковь, так как она отказывается от всех доказательств телесного воскресения Иисуса, ни врагов Церкви, так как допускает многие церковные догматы; оно также не согласуется с самим собой, так как допускает особое вмешательство Бога в доказательство веры Церкви, хотя и начинается с отрицания телесного Воскресения Иисуса, что является одним из главных объектов этой веры.

(4) Модернистский вид

Святая канцелярия описывает и осуждает в тридцать шестом и тридцать седьмом предложениях Декрета «Lamentabili» взгляды, отстаиваемые четвертым классом противников Воскресения.Первое из этих положений гласит: «Воскресение нашего Спасителя есть не собственно исторический факт, а факт чисто сверхъестественного порядка, не доказанный и не доказуемый, который христианское сознание мало-помалу вывело из других фактов». Это утверждение согласуется со словами Луази и поясняется ими («Autour d’un petit livre», p. viii, 120-121, 169; «L’Evangile et l’Eglise», стр. 74-78; 120-121; 171). По Луази, во-первых, вход в жизнь бессмертного воскресшего из мертвых не подлежит наблюдению; это сверхъестественный, гиперисторический факт, не поддающийся историческому доказательству.Доказательства предполагаемого Воскресения Иисуса Христа недостаточны; пустая гробница есть лишь косвенный аргумент, тогда как явления воскресшего Христа вызывают подозрение по априорным основаниям, являясь чувственными впечатлениями сверхъестественной реальности; и они являются сомнительным доказательством с критической точки зрения из-за расхождений в различных библейских повествованиях и смешанного характера деталей, связанных с явлениями. Во-вторых, если отказаться от веры апостолов, то свидетельство Нового Завета не дает определенного аргумента в пользу факта Воскресения.Эта вера апостолов связана не столько с Воскресением Иисуса Христа, сколько с Его бессмертной жизнью; будучи основанным на явлениях, которые с исторической точки зрения являются неудовлетворительным свидетельством, его сила оценивается только самой верой; являясь развитием идеи бессмертного Мессии, она представляет собой эволюцию христианского сознания, хотя в то же время она является исправлением позора Креста. Священная канцелярия отвергает этот взгляд на Воскресение, когда осуждает тридцать седьмое положение Декрета «Lamentabili»: «Вера в Воскресение Христово указывала в начале не столько на факт Воскресения, сколько на бессмертное жизнь Христа с Богом.

Помимо авторитетного опровержения предшествующей точки зрения, мы можем представить следующие три соображения, которые делают ее несостоятельной: Во-первых, утверждение, что Воскресение Христово не может быть доказано исторически, не согласуется с наукой. Наука недостаточно знает об ограничениях и свойствах тела, воскресшего из мертвых к бессмертной жизни, чтобы утверждать, что такое тело не может быть воспринято органами чувств; опять же, в случае Христа пустой гроб со всеми его конкретными обстоятельствами не может быть объяснен, кроме как чудесным Божественным вмешательством, столь же сверхъестественным по своему характеру, как Воскресение Иисуса.Во-вторых, история не позволяет рассматривать веру в Воскресение как результат постепенной эволюции христианского сознания. Явления были не просто проекцией мессианских надежд и ожиданий учеников; их мессианские надежды и ожидания должны были быть возрождены явлениями. Опять-таки апостолы не начали с проповеди бессмертной жизни Христа с Богом, но с самого начала проповедовали Христово Воскресение, настаивали на нем, как на основном факте, и описывали даже некоторые детали, связанные с этим фактом: Деян. , ii, 24, 31; III, 15, 26; IV, 10; в, 30; х, 39-40; xiii, 30, 37; XVII, 31-32; ПЗУ., я, 4; 4, 25; ви, 4, 9; VIII, 11, 34; х, 7; xiv, 9; I Кор., xv, 4, 13 кв.; и т. д. В-третьих, отрицание исторической достоверности Воскресения Христова заключает в себе несколько исторических ошибок: оно ставит под сомнение объективную реальность явлений без каких-либо исторических оснований для такого сомнения; он отрицает факт пустой гробницы, несмотря на веские исторические доказательства обратного; подвергается сомнению даже факт погребения Христа в гробе Иосифа, хотя этот факт основан на ясном и просто безупречном свидетельстве истории (ср.Лепин, «Христология. Commentaire des Propositions XXVII-XXXVIII du Deeret du Saint Office `Lamentabili’», Париж, 1908 г.).

C. Характер Воскресения Христова

Воскресение Христово имеет много общего с всеобщим воскресением; даже преображение Его тела и Его телесной жизни такого же рода, как и то, что ожидает блаженных в их воскресении. Но необходимо отметить следующие особенности: (1) Воскресение Христово обязательно славное; оно подразумевает не только воссоединение тела и души, но и прославление тела.(2) Тело Христа не должно было познать тления, но воскресло вскоре после смерти, когда прошло достаточно времени, чтобы не оставалось никаких сомнений относительно реальности Его смерти. (3) Христос был первым, кто воскрес к бессмертной жизни; воскресшие перед Ним снова умерли (Кол., I, 18; I Кор., XV, 20). (4) Поскольку Божественная сила, поднявшая Христа из могилы, была Его собственной силой, Он воскрес из мертвых Своей собственной силой (Иоанн, II, 19; X, 17-18). (5) Поскольку воскресение было обещано как главное доказательство Божественной миссии Христа, оно имеет большее догматическое значение, чем любой другой факт.«Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (I Кор., XV, 14).

D. Важность Воскресения

Помимо того, что Воскресение является фундаментальным аргументом в пользу нашей христианской веры, оно важно по следующим причинам: (1) Оно показывает справедливость Бога, Который возвысил Христа до жизни славы, как Христос унизил Себя до смерти (Флп., 2). , 8-9). (2) Воскресение завершило тайну нашего спасения и искупления; Своей смертью Христос освободил нас от греха, а Своим Воскресением Он вернул нам самые важные привилегии, утраченные из-за греха (Рим., iv, 25). (3) Его Воскресением мы признаем Христа бессмертным Богом, действенной и образцовой причиной нашего собственного воскресения (1 Кор., XV, 21; Фил., III, 20–21), а также образцом и опорой наша новая жизнь благодати (Рим., VI, 4-6; 9-11).

II. ВСЕОБЩЕЕ ВОСКРЕСЕНИЕ

«Ни одно учение христианской веры, — говорит св. Августин, — не встречает такого яростного и столь упорного сопротивления, как учение о воскресении плоти» (В Пс. lxxxviii, sermo II, n. 5). Это противостояние началось задолго до дней св.Августин: «И некоторые философы-эпикурейцы и стоики, — сообщает нам вдохновенный писатель (Деяния, xvii, 18, 32), — спорили с ним [Павлом]… и, услышав о воскресении мертвых, некоторые насмехались, а другие говорили: «Мы еще послушаем тебя по этому поводу». Среди противников Воскресения мы, естественно, находим прежде всего тех, кто отрицал бессмертие души; во-вторых, все те, кто, подобно Платону, считал тело тюрьмой души, а смерть — выходом из рабства материи; в-третьих, секты гностиков и манихеев, которые смотрели на все материи как на зло; в-четвертых, последователи этих последних сект, присциллианцы, катары и альбигойцы; в-пятых, рационалисты, материалисты и пантеисты более позднего времени.Против всего этого мы сначала установим догмат воскресения, а затем рассмотрим свойства воскресшего тела.

А. Догмат Воскресения

Символы веры и исповедания веры и соборные определения не оставляют сомнения в том, что воскресение тела есть догмат или предмет веры. Мы можем обратиться, например, к Апостольскому символу веры, так называемым Никейскому и Афанасийскому символам веры, Символу веры Одиннадцатого Толедского собора, Символу веры Льва IX, подписанному епископом Петром и до сих пор используемому при хиротонии епископов, исповедание веры, подписанное Михаилом Палеологом на Втором Лионском соборе, Символ веры Пия IV и Декрет Четвертого Латеранского собора (ок.«Фирмитер») против альбигойцев. Этот Символ веры основан на вере Ветхого Завета, учении Нового Завета и христианской традиции.

(1) Ветхий Завет

Слова Марфы и история Махавеев показывают еврейскую веру ближе к закату еврейской экономики. «Знаю, — говорит Марфа, — что Он воскреснет в воскресении, в последний день» (Иоанн, XI, 24). А третий из махавейских мучеников высунул язык и простер руки, говоря: «Эти у меня есть с неба, но за законы Божии я ныне презираю их: потому что надеюсь снова получить их от него» (II Мах. ., xii, 11; ср. IX, 14). Книга Даниила (XII, 2; ср. 12) внушает ту же веру: «Многие из спящих в прахе земном пробудятся: одни для жизни вечной, а другие на поругание, чтобы видеть всегда». Слово «многие» следует понимать в свете его значения в других отрывках, напр. Ис., liii, 11-12; Матф., xxvi, 28; Рим., т, 18-19. Хотя видение Иезекииля о воскресении из сухих костей напрямую относится к восстановлению Израиля, такая фигура вряд ли будет понятна, кроме тех читателей, которые знакомы с верой в буквальное воскресение (Иез., XXXVII).Пророк Исаия предсказывает, что Господь Саваоф «повергнет смерть стремглав навеки» (XXV, 8), а чуть позже добавляет: «Мертвые Твои оживут, убитые Мои воскреснут… земля обнаружит кровь свою». , и не будет больше покрывать ее убитых »(xxvi, 19-21). Наконец, Иов, лишенный всякого человеческого утешения и доведенный до величайшего запустения, укрепляется мыслью о воскресении своего тела: «Я знаю, что Искупитель мой жив, и в последний день я восстану от земли.И я снова облечусь в кожу мою, и во плоти моей я увижу Бога. Кого я сам увижу, и мои глаза узрят, а не другого; эта надежда лежит в лоне моем» (Иов, XIX, 25-27). Дословный перевод еврейского текста несколько отличается от приведенной выше цитаты, но надежда на воскресение остается.

(2) Новый Завет

Воскресение мертвых было ясно проповедано Христом (Иоанна V, 28-29; VI, 39 40; XI, 25; Луки, XIV, 14) и защищало от неверия саддукеев, которых Он обвинял в невежестве сила Божия и Писаний (Мф., XXII, 29; Лука, ХХ, 37). Св. Павел ставит всеобщее воскресение на один уровень достоверности с Воскресением Христовым: «Если о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Но если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (I Кор., XV, 12 sqq.). Апостол проповедовал воскресение мертвых как одно из основных учений христианства, например, в Афинах (Деяния, xvii, 18, 31, 32), в Иерусалиме (xxiii, 6), до Феликса (xxiv, 15), перед Агриппой (xxvi, 8).Он настаивает на том же учении в своих Посланиях (Рим., VIII, 11; 1 Кор., VI, 14; XV, 12 sqq.; II Кор., IV, 14; V, 1 sqq.; Фил., III, 21; I Фес., IV, 12-16; II Тим., II, 11; Евр., v1, 2), и в этом он соглашается с Апокалипсисом (xx, 12 sqq.).

(3) Традиция

Неудивительно, что Предание ранней Церкви согласуется с ясным учением как Ветхого, так и Нового Заветов. Мы уже упоминали ряд символов веры и исповеданий веры, которые можно рассматривать как часть официального выражения Церкви своей веры.Здесь нам остается только указать на ряд святоотеческих отрывков, в которых отцы преподают учение о всеобщем воскресении в более или менее ясных выражениях. Святой Климент Римский, I Кор., XXV; Святой Юстин Мученик, «Воскресение», VII sqq.; Там же: «Набери. в. Триф.», lxxx; Афинагор, «De resur. тарн.», III; Татьян, «Adv. Захваты.», vi; Святой Ириней, «Contra hoer», I, x; В, ви, 2; Тертуллиан, «Против Маркиона», V, IX; Там же, «De praescript», xiii; Там же: «Воскресить. заработать.», I, xii, xv, lxiii; Минуций Феликс, «Октей.», XXXIV; Ориген, разорванный. XVII, в Матфея, XXIX; Там же, «De princip.», преф., т.; Там же, «В Лев.», т. 10; Ипполит, «Adv. Грек. в PG, X, 799; Св. Кирилл Иерусалимский, «Кат.», XVIII, xv; Святой Ефрем «Воскрес. смерть». Св. Василий, «Ер: cclxxi», 3; Св. Епифаний, «In ancor», lxxxiii sq., xcix; Св. Амвросий, «De excersu frat. sui Satyri», II, lxvii, cii; Там же: «В Пс. cxviii», серм. х н. 18; Пс. Ambr., «De Trinit.», xxiii, in PL, XVII, 534; Святой Иероним, «Ep. ad Paul» в LIII, 8; Руфин, «В ​​символе.», хлив кв.; Св. Златоуст (Па. Златоуст), «Фрагм. в либр. Иов» в P.G., LXIV, 619; Св. Петр Хрисолог, серм. 103, 118; «Почта. Конституция. VII, xli; Св. Августин «Энхирид», 84; Там же, «De civit. Деи», ХХ, хх; Феодорит, «О предусмотрительном», или. икс; «Гист. эккл.», I, III.

Всеобщее воскресение вряд ли может быть доказано разумом, хотя мы можем показать его конгруэнтность. а) Так как душа имеет естественную склонность к телу, то ее вечное отделение от тела казалось бы неестественным. (б) Поскольку тело является соучастником преступлений души и спутником ее добродетелей, справедливость Божья, по-видимому, требует, чтобы тело разделяло наказание и награду души.в) Так как душа, отделенная от тела, по своей природе несовершенна, то завершение ее счастья, исполненного всякого добра, требует, по-видимому, воскресения тела. Первая из этих причин, по-видимому, выдвинута Самим Христом в Матф., XXII, 23; второе напоминает слова св. Павла, 1 Кор., XV, 19, и 2 Фес., 1 4. Помимо приведенных выше аргументов, отцы обращаются также к некоторым аналогиям, найденным в откровении и в самой природе, например: Иона во чреве кита, трое отроков в огненной печи, Даниил во рву со львами, унесение Еноха и Илии, воскрешение мертвых, расцвет жезла Аарона, сохранение одежд Израильтяне в пустыне, семя умирает и снова всходит, яйцо, время года, смена дня и ночи.Многие картины раннехристианского искусства выражают эти аналогии (Краус, «Энцики. Архаол.» s.v. Auferstehung; Норткот и Браунлоу, «Рома Соттерранеа»). Но, несмотря на вышеизложенное соответствие, богословы в целом склоняются к мнению, что в состоянии чистой природы не было бы воскресения тела.

B. Характеристики воскресшего тела

Все восстанут из мёртвых в своих, во всём и в бессмертных телах; а добрые восстанут в воскресение жизни, злые в воскресение осуждения.Это разрушило бы саму идею воскресения, если бы мертвые восстали в чужих телах. Опять же, воскресение, как и творение, должно быть причислено к числу главных дел Божьих; следовательно, как при сотворении все произошло совершенным от руки Бога, так и при воскресении все должно быть полностью восстановлено той же всемогущей рукой. Но есть разница между земным и воскресшим телом; ибо воскресшие тела как святых, так и грешников будут облечены бессмертием.Это замечательное восстановление природы является результатом славного триумфа Христа над смертью, описанного в нескольких текстах Священного Писания: Ис., XXV, 8; Оси, xiii, 14; I Кор., XV, 26; Апок., II, 4. Но в то время как праведники будут наслаждаться бесконечным блаженством во всей полноте своих восстановленных членов, нечестивые «будут искать смерти и не найдут ее, пожелают умереть, и смерть отлетит от них» ( Апок., IX, 6).

Эти три характеристики, идентичность, полнота и бессмертие, будут общими для воскресших тел праведников и нечестивцев.Но тела святых будут отличаться четырьмя трансцендентными дарованиями, часто называемыми качествами. Первая — это «бесстрастие», которое ставит их вне досягаемости боли и неудобств. «Сеется, — говорит апостол, — в тлении, в нетлении взойдет» (I Кор., XV, 42). Схоластики называют это качество бесстрастием, а не нетлением, чтобы отметить его как особенность прославленного тела; тела проклятых действительно будут нетленными, но не бесстрастными; они будут подвержены зною и холоду и всевозможным болям.Следующее качество — «сияние» или «слава», благодаря которой тела святых воссияют, как солнце. «Сеется в уничижении, — говорит Апостол, — взойдет во славе» (1 Кор., XV, 43; ср. Мф., XIII, 43; XVIII, 2; Фил., III, 21). Все тела святых будут одинаково бесстрастны, но наделены разной степенью славы. По словам св. Павла: «Одно — слава солнца, иное — слава луны, иное — слава звезд. Ибо звезда от звезды отличается славою» (1 Кор., xv, 41-42). Третье качество — это «подвижность», благодаря которой тело освобождается от медлительности движения и наделяется способностью двигаться с предельной легкостью и быстротой, куда душе угодно. Апостол говорит: «Сеется в немощи, встанет в силе» (I Кор., XV, 43). Четвертое качество — «тонкость», благодаря которой тело подчиняется абсолютному владычеству души. Это следует из слов апостола: «Сеется тело душевное, восстанет тело духовное» (1 Кор., xv, 44). Тело участвует в более совершенной и духовной жизни души до такой степени, что становится само собой подобным духу. Мы видим пример этого качества в том факте, что Христос прошел через материальные объекты.

А. Дж. МААС

Леди Лазарь Резюме и анализ стихотворения

1Я сделал это снова.

2Один год из каждых десяти

3У меня это получается——

4Что-то вроде ходячего чуда, моя кожа

5Яркая, как нацистский абажур,

6Моя правая нога

7Безликое пресс-папье,

8 Моя 90

9Еврейское полотно.

10Сними салфетку

11О мой враг.

12Я ужасаю?——

13Нос, глазницы, полный набор зубов?

14Кислый запах изо рта

15Пройдет через день.

16Скоро, скоро плоть

17Могила пещерная ели будет

18Дома на мне

19А я улыбчивая женщина.

20Мне всего тридцать.

21И как кот я должен умереть девять раз.

22Это номер три.

23Что за дрянь

24Каждое десятилетие уничтожать.

25Какой миллион нитей.

26Толпа, грызущая арахис

27Проталкивает внутрь, чтобы увидеть

28Они разматывают меня по рукам и ногам—-

29Большой стриптиз.

30Господа, дамы

31Это мои руки

32Мои колени.

33Может я и кожа да кости,

34Тем не менее, я такая же, идентичная женщина.

35В первый раз это случилось, когда мне было десять.

36Это был несчастный случай.

37Второй раз я имел в виду

38Продержаться и не возвращаться вообще.

39Я захлопнулся

40Как ракушка.

41Им пришлось звонить и звонить

42И червяков сдирать с меня, как липкие жемчужины.

43Умирание

44Это искусство, как и все остальное.

45Я делаю это исключительно хорошо.

46Я делаю это так, что это похоже на ад.

47Я делаю это так, чтобы это казалось реальным.

48Думаю, можно сказать, что мне звонят.

49В клетке это сделать достаточно просто.

50Это достаточно просто сделать и оставаться на месте.

51Это театр

52Возвращение средь бела дня

53То же место, то же лицо, то же животное

54Веселый крик:

55Чудо!

57Взимается плата

58За просмотр моих шрамов взимается плата

59За слушание моего сердца——

60Это действительно идет.

61И есть плата, очень большая плата

62За слово или прикосновение

63Или немного крови

64Или кусок моих волос или моей одежды.

65Итак, герр доктор.

66 Итак, господин враг.

67Я твой опус,

68Я твоя ценность,

69Малыш из чистого золота

70Это тает до крика.

71 Переворачиваю и сжигаю.

72Не думайте, что я недооцениваю вашу заботу.

73Пепел, зола—

74Тыкаешь и перемешиваешь.

75Плоть, кость, там ничего нет——

76Мыльный пирог,

77А обручальное кольцо,

78Золотая начинка.

79Герр Бог, герр Люцифер

80Осторожно

81Осторожно.

82Из пепла

83Я поднимаюсь с моими рыжими волосами

84И я ем людей, как воздух.

«Лучшее воскресение» Кристины Россетти — британская литература

Кэссиди Стюарт, Яш Вайдья, Зои Щесняк

Биография

Рис. 1: Кристина Россетти

Кристина Россетти, младшая из четырех детей, родилась в исключительно творческой семье 5 декабря 1830 года в Лондоне, Англия.Ее отец, Габриэль Россетти, был известным поэтом, знатоком Данте и учителем итальянского языка в Лондоне, в то время как ее мать «посвятила себя развитию интеллектуального совершенства в своей семье» (Фонд поэзии). Кристина начала писать стихи в юном возрасте, и в 1842 году ее первые стихи были напечатаны в частной типографии ее деда. Ее ранние работы также включали семь стихотворений, опубликованных под псевдонимом Эллен Аллейн в The Germ , журнале прерафаэлитов, хотя она была слабо связана с этим движением через своего брата Данте Габриэля.К шестнадцати годам Россетти написал более пятидесяти стихотворений. Однако она не считалась значительным голосом в викторианской поэзии до публикации в 1862 году своего самого популярного сборника « Goblin Market and Other Poems ».

Поэзия Россетти часто характеризуется ее религиозной лирикой, на которую большое влияние оказал переход Россетти от евангелизма к англо-католицизму в 1840-х годах (Фонд поэзии). При изучении жизни Россетти «важность веры Россетти… и искусства трудно переоценить.Более половины ее поэтических произведений носят религиозный характер, и почти исключительно таковыми являются произведения ее более поздних лет как в поэзии, так и в прозе. Непостоянство человеческой любви, суетность земных удовольствий, отречение, индивидуальное недостоинство и совершенство божественной любви — повторяющиеся темы в ее поэзии» (Фонд поэзии).

Что касается личной жизни Россетти, то она была помолвлена ​​с Джеймсом Коллинсоном, однако разорвала его, когда он обратился в католицизм. У нее были и другие предложения, но она не приняла их по разным причинам.

Россетти боролась с болезнями на протяжении большей части своей жизни. Впервые у нее диагностировали заболевание сердца в 1845 году, и некоторые ученые также предполагают, что у нее также было психическое заболевание (Фонд поэзии). В 1870 году Россетти смертельно заболела болезнью Грейвса, пока в конце концов не выздоровела от этой болезни в 1872 году. Однако ее болезни не помешали ей писать. Россетти продолжала сочинять стихи на протяжении всей болезни («Поэты»). В 1892 году у Россетти был диагностирован и лечился от рака груди, и после долгой битвы, полной страданий, Кристина Россетти умерла 29 декабря 1894 года и была похоронена на кладбище Высокие Ворота в Северном Лондоне.Наследие Россетти продолжается в литературном сообществе и по сей день.

В следующем стихотворении говорящая взывает к Иисусу среди всех ее сокрушений и страданий.

«Лучшее воскресение»

У меня нет ума, нет слов, нет слез;
Мое сердце во мне подобно камню
Слишком онемело для надежд или страхов;
Посмотри направо, посмотри налево, я живу один;
Я поднимаю глаза, но потускнели от горя.
Не вижу вечных холмов;
Моя жизнь в падающем листе:
О Иисус, оживи меня.

Жизнь моя как увядший лист,
Мой урожай иссох до шелухи:
Воистину жизнь моя пуста и кратка
И скучна в бесплодных сумерках;
Жизнь моя как застывшая вещь,
Ни почки, ни зелени не вижу я:
Но взойдёт она — сок Весны;
О Иисус, воскресни во мне.

Моя жизнь как разбитая чаша,
Разбитая чаша, которая не может вместить
Одна капля воды для моей души
Или настойка в ищущем холоде;
Брось в огонь погибшее;
Расплавь и переформируй его, пока не будет
Царская чаша для Него, мой Царь:
О Иисус, пей из меня.

Анализ

Кристина Россетти написала «Лучшее воскресение» в 1857 году и опубликовала в 1862 году как часть сборника Гоблинский рынок и другие стихи . Это стихотворение иллюстрирует тип религиозного стиха, которым известна Россетти, как упоминалось в ее биографии выше. Название «Лучшее воскресение» само по себе заключает в себе общий смысл этого стихотворения. Воскресение означает «возрождение к жизни снова» («Воскресение»). Поэтому, учитывая религиозные взгляды Россетти, вполне вероятно, что она имеет в виду смерть на земле и воскресение на небесах с Иисусом («Лучшее воскресение»).Это стихотворение о призыве к Иисусу во времена страданий о надежде и воскресении.

В «Лучшем воскресении» говорящий поэмы взывает к Иисусу. Как утверждает Харрисон, важно понимать, что «болезнь была неотъемлемым элементом существования [Россетти] начиная со второго десятилетия ее жизни» (Харрисон). Разлагающееся физическое состояние Россетти изображается в стихотворении, когда говорящий говорит: «Я не вижу вечных холмов, Моя жизнь в падающем листе» (6-8). Россетти намекает на ее слабое здоровье и на то, что нет спасения от приближения к смерти с каждым мгновением.Это стихотворение также намекает на ее депрессию, что подтверждается всеми тремя строфами. В первой строфе говорящий восклицает: «Мое сердце во мне подобно камню/ Оцепенело от надежд и страхов». (2-3) Это снова показано во второй строфе, когда говорящий объясняет: «Ни бутонов, ни зелени я не вижу» (14) и говорящий снова намекает на свою депрессию в третьей строфе, когда она говорит: «Моя жизнь похожа на разбитую чашу». (17). Каждая из этих строк является отражением ее печали и потери надежды, но за ними следует проблеск надежды во Христе.Это показывает «образец депрессии, якобы избавляемой от религиозного пробуждения», что является общей темой всей поэзии Россетти (Харрисон).

Поэтическая форма Россетти при написании религиозных стихов также способствует посылу стихотворения. Как объясняет Тафт, один из последовательных аспектов поэзии Россетти включает «постоянный акцент на религиозной деятельности, а не только на пассивной вере» (Тафт). В этом стихотворении акцент, который Россетти делает на религиозном действии, проявляется в конце каждой строфы, когда Россетти восклицает: «О Иисус, оживи меня» (8), «О Иисус, воскресни во мне» (16), «О Иисус пей из меня» (24).Говорящая активно просит Иисуса дать ей силы через эти крики. Анализируя религиозные стихи Россетти, Тафт объясняет, что «религиозная поэзия Россетти действительно ограничена и повторяется как стилистически, так и тематически; он одержимо возвращается к нескольким темам и снова и снова играет с ограниченным количеством слов» (Тафт). В «Лучшем воскресении» эта стилистическая и тематическая сдержанность ее поэзии наблюдается по выдержанности общей структуры каждой строфы.Они начинаются с нынешних страданий и заканчиваются воплем к Иисусу. Эта структура в стихотворении представляет собой «дисциплину» Россетти — как в религиозном, так и в эстетическом плане — была ценностью, которую Россетти сознательно принимала на протяжении всей своей поэтической жизни» (Тафт). Эти темы в поэзии Россетти открывают новый взгляд на послание «Лучшего воскресения», которое состоит в том, что воскресение приходит только с дисциплинированным и постоянным взыванием к Иисусу.

В этом мощном стихотворении каждая строфа начинается с выражения отчаяния говорящих, а заканчивается надеждой.По мере развития стихотворения в нем немного меньше отчаяния и немного больше надежды, чем в предыдущей строфе. Например, в первой строфе последняя строка — единственная строка, внушающая надежду, затем во второй строфе последние две строки внушают надежду, и, наконец, в последней строфе последние четыре строки внушают надежду. Эта последовательность открывает читателю силу воскресения Иисуса, о которой пишет Россетти. Когда Россетти взывает к Иисусу, она снова медленно возвращается к жизни благодаря божественной силе.

Процитированные работы

««Лучшее воскресение» — синопсис и комментарии». «Лучшее воскресение» — синопсис и комментарий » Кристина Россетти, Избранное учебное пособие по стихотворениям из Crossref-It.info , crossref-it.info/textguide/christina-rossetti-selected-poems/28/1803.

«Большой крест на закате». VideoHive , videohive.net/item/big-cross-at-sunset-/15043910.

«Кристина Россетти». Фонд поэзии , Фонд поэзии, www.Стихиоснование.org/поэты/кристина-россетти.

«Кристина Россетти». Poets.org , Академия американских поэтов, 9 апреля 2014 г., www.poets.org/poetsorg/poet/christina-rossetti.

Харрисон, Энтони. «Кристина Россетти: болезнь и идеология». Викторианская поэзия , том. 45, нет. 4, 2007 г., стр. 415–428 447.

«Воскресение». Merriam-Webster, www.meriam-webster.com/dictionary/resurrection.

Россетти, Кристина. «Лучшее воскресение». Фонд поэзии , Фонд поэзии, www.Стихиfoundation.org/poems/44991/a-лучшее-воскрешение.

Стюарт, Уильям. «Кристина Джорджина, сестра, 1830–1894». Британские и ирландские поэты: Биографический словарь , McFarland & Company, 2007, стр. 350–350.

Тафт, Джошуа. «Формы дисциплины: религиозные стихи Кристины Россетти». Викторианский Поэзия , vol. 51, нет. 3, 2013 г., стр. 311–330 442.

Нравится:

Нравится Загрузка…

Родственные

В воображаемых углах круглой земли (Священный сонет 7) Раздел II (строки 9-14)

Строки 9

Но пусть они спят, Господи, а я оплакиваю пространство,

  • Ах, есть «но» когда дело доходит до конца света, не так ли? В сонете это называется «поворотом», когда стихотворение меняет темы (подробнее см. «Форма и размер»).
  • Мы слышим, как говорящий просит Бога, чтобы ангелы пока не будили всех этих умерших людей.
  • Мы хотим сказать: но это ты приказал ему разбудить их! Это как нажать кнопку повтора в Апокалипсисе. Эти бедные мертвецы: они очень устали и нуждаются в отдыхе. («Сон» здесь — метафора времени между смертью и воскресением.)
  • Настоящая причина этой задержки проявляется во второй половине строки: все дело во «мне».»
  • Говорящий хочет, чтобы в течение неопределенного периода времени оплакивали всех умерших людей.
  • Считайте нас скептичными в этом. Мы действительно думаем, что он хочет оплакивать давно умерших людей, которых он никогда не встречал?

Lines 10-12

Ибо, если превыше всего этого умножаются мои грехи,
‘Поздно просить изобилия благодати твоей,
Когда мы там; […]

  • Говорящий беспокоится, что его собственные грехи могут быть больше, чем у всех «спящих» людей.
  • Если его грехи действительно так серьезны, то в Судный день будет слишком поздно для прощения. Ему нужно начать работать над прощением сейчас.
  • Его грехи «изобилуют», как песок в пустыне. «Изобилие» здесь означает «иметь много» или «быть хорошо снабженным».
  • Кажется, у говорящего много грехов, помимо остального спящего человечества.
  • Во многих старых христианских стихах и литературе вы показываете смирение, говоря, что вы самый большой грешник из всех; худший из худших.Это то, что спикер делает здесь.
  • Судный день описывается как место «там».
  • Говорящий все еще разговаривает с Богом в этот момент, и он предвкушает время, когда ему придется предстать перед Богом и ответить за все свои грехи.
  • Если он достаточно раскаялся, Бог явит Свою «благодать» через прощение. В христианском мышлении Божья благодать «достаточно обильна», чтобы она была дарована любому, кто искренне просит прощения.

Строки 12-14

[…] здесь, на этой низменной земле,
Научи меня каяться; ибо это так же хорошо
Как если бы ты запечатал мое прощение своей кровью.

  • В середине 12-й строки стихотворение еще раз меняет тему. Сдвиг отмечен контрастом между «там» и «здесь». Говорящий заканчивает свои грандиозные фантазии о воскресении и возвращается к настоящему моменту.
  • Говорящий просит Бога научить его, как «покаяться» или попросить прощения (строка 13). Если Бог научит его каяться, результат будет таким же, как если бы Бог запечатал официальный документ о помиловании его собственной кровью.
  • (Раньше люди использовали восковую «печать», чтобы сделать документы официальными.Это было что-то вроде подписи. Говорящий предполагает, что кровь Бога подобна его личной печати.)
  • Помните, когда ваша мама говорила вам, что есть правильный и неправильный способ извиниться? Похоже, это верно и в религиозных вопросах, поскольку говорящий говорит так, будто просить прощения — трудная задача, требующая великого учителя.
  • Возвращаясь к настоящему, земля кажется «низменной землей» по сравнению с тем, чтобы стоять перед Богом во время Апокалипсиса.
  • Но подождите: как и во многих стихотворениях Донна, в этом есть поворот в конце.
  • Оратор сравнивает обучение покаянию с прощением, запечатанным кровью. Помилование освободит его от его преступлений.
  • Но слово кровь может напомнить вам другую историю – распятие Иисуса. Согласно христианской мысли, Иисус умер за грехи человечества. Мы должны думать о крови Иисуса как об этой печати прощения.
  • Говорящий показывает свое благоговение перед Богом, даже когда он просит помощи у Бога, и само стихотворение является актом покаяния.

Одна причина жить: надежда и воскресение — Статьи

Надежда как причина жизни

В 2017 году на Netflix состоялась премьера шоу под названием «13 причин почему ».Это было шоу о том, почему люди разочаровываются в жизни. Это начало общенациональную дискуссию в Соединенных Штатах о смерти и причинах жизни. Это заставило людей задать несколько действительно важных вопросов о жизни. Например, что заставляет людей хотеть жить? Это важный вопрос.

В статье 2017 года в журнале Psychology Today психолог Ана Ногалес перечисляет 13 причин, по которым она хочет жить. В ее списке такие вещи, как «жизнь — это приглашение учиться» и «новый день означает новые впечатления». Но что происходит, если человеку не нравится учиться или испытывать что-то новое? Я никогда не слышал, чтобы люди говорили, что они живут ради того, чтобы учиться или испытывать что-то новое.Конечно, людям нравится учиться или получать новый опыт, но являются ли они причиной для жизни?

Что меня больше всего удивило в списке Ногалеса, так это не то, что в нем было, а то, чего в нем не было. То, что, я считаю, нужно каждому человеку для жизни, это не знания или опыт. Это даже не любовь и не принятие (хотя и то, и другое очень важно). Я думаю, что ответ — надежда. Надежда — это то, что поддерживает жизнь людей. Как пища, вода и воздух, людям нужна надежда. Нам не нужны научные знания. Нам не нужна информация.Нам нужна надежда, чтобы остаться в живых. Как часто цитируют Федора Достоевского: «Жить без надежды — значит перестать жить».

Но что такое надежда? Однажды я слышал, как старый проповедник описал надежду как «желание, смешанное с ожиданием». Мне нравится это. Надежда — это когда я хочу чего-то, чего у меня нет, но полностью рассчитываю получить. Как молодая мать, которой только что поставили диагноз «рак». Она желает быть хорошей. Жить достаточно долго, чтобы увидеть, как растут ее дети. И благодаря тщательному плану лечения она рассчитывает, что все ее желания сбудутся.Путешествие будет трудным. Но надежда оправдывает путешествие. Это сила надежды.

Что касается Наны Лори, ее надежда поддерживала ее. Именно надежда на то, что дедушка Роб на самом деле не ушел — и действительно сможет выжить, — удерживала Нана Лори у его постели с раннего утра до поздней ночи. Именно ее желание, смешанное с ожиданием, что он выживет, заставило ее отказаться сдаться или прислушиваться к советам врачей. Это была ее надежда, которая поддерживала его жизнь.

Дедушка Роб был в коме 9 дней.На 10-й день проснулся. На 11-й день его сняли с аппарата жизнеобеспечения. Он начал говорить. Его память была немного нечеткой. Но он помнил имена, даты и кто был президентом. Они показали ему фотографии всех его внуков. Он знал каждое их имя. Роб вернулся. Надежда сохранила дедушке Робу жизнь.

Воскрешение надежды

У нас есть надежда, что научные факты не могут объяснить. Марфа в Иоанна 11:21-22 понимала такую ​​надежду. После того, как ее брат Лазарь умер (и был мертв уже четыре дня), Марфа встретила Иисуса, когда он прибывал.Она сказала ему: «Господи, если бы Ты был здесь, мой брат не умер бы. Но я знаю, что и теперь Бог даст тебе все, о чем ты попросишь». Даже сейчас? Через четыре дня после смерти ее брата у нее все еще есть надежда? да. Она желает, чтобы ее брат снова жил, и полностью ожидает, что Иисус сделает это реальностью. Об этом мы узнаем из следующих стихов:

«Неудачное воскрешение» Джона Уолла Баргера в обзоре Кэмерон Маккензи

Джон Уолл Баргер
Неудачное воскрешение.
Нью-Йорк
Спуйтен Дуйвиль
2021.
100 стр.

 

Режиссер «

» Майкл Манн, когда его спросили, почему он использует цифровые камеры для своих фильмов, сказал, что предпочитает эту технологию, потому что она позволяет ему «видеть в ночи». Именно цифровой формат, настаивал Манн, делает тьму наиболее «живой».

 

Я часто вспоминаю эту цитату, когда читаю Джона Уолла Баргера, потому что, хотя в его работах много тьмы, они всегда кишат жизнью.Повторяющиеся темы Баргера включают похоть, смерть, увечья, стыд и самоубийство, но в его языке или подходе никогда нет безнадежности. Баргер не боится темноты и не пытается совладать с ней; он постоянно пытается познать его и привести с собой. И по мере того, как поэзия разворачивается в его последней книге, Resurrection Fail , мы начинаем видеть эту тьму такой, какой ее может видеть поэт: ночь, полная цвета и глубины, всегда дышащая безошибочной, а временами даже радостной жизнью.

 

В «Эпосе о Сенге», например, Баргер описывает пересадку кошки из Индии в Филадельфию, рассказывая нам, что однажды в городе животное,

 

[…] соскучилась по деревенской жизни:
бойцовых котов, охота на крыс,
хождений по крышам хижин. Он выплакал свои легкие.
Бессонные, побежденные, мы открыли дверь
Сенге вышел с триумфом.
Он шел по тротуарам Западной Филадельфии,
проявляя всю щедрую красоту и
буйство деревни.

 

В «Суперраспространителе» говорящий представляет себе чуму, которая ведет себя как классический мультфильм о Папайе:

 

трубадуры в рваных жилетах распаковывают
странные колючие инструменты, играющие тихую музыку
от которой у вас появляются пустулы и бубоны
или кашель кровью, внезапно ваша иммунная система
дает сбой, костный мозг шипит бесполезными антителами
что, как я узнал на House MD , называется амилоидоз

 

Этот подход, одновременно любопытный, уважительный и игривый, типичен для поэзии Баргера, но в этой последней книге есть драйв, который отличает Resurrection Fail от его более ранних работ.В этом сборнике Баргер вступает в гораздо более личную, а порой даже представительную конфронтацию со смертью.

 

Обложка книги представляет собой завораживающую репродукцию картины «Конец дня» канадского художника Мэтью Вонга, покончившего жизнь самоубийством в 2019 году в возрасте 35 лет. Самое длинное стихотворение здесь «В музее Барнса на морозе». Осенний полдень» посвящен Вонгу, и в нем спикер проводит свой день, бродя по коридорам, рассматривая работы мастеров и думая о своем друге:

 

до того, как он стер свои длинные руки
и суровое лицо, чтобы погрузиться
в ничто, мы с ним мало разговаривали,
поэтому я не могу объяснить
его конкретное горе вам.

 

Разочарование, очевидное в этих строках, становится движущей силой книги, и сборник борется не только с вопросом смерти Вонга, но и с самоубийством в целом, вопросом, который действует как гравитационное притяжение, вокруг которого находится первая половина книги. вращается — временами быстро, как будто надеясь вырваться из вопросов, которые требует действие Вонга, а затем временами медленнее, отбрасывая стихи обратно в «недействительность», которая будет окончательным ответом. Если Мэтью может умереть, как будто говорится в книге, то почему мы все не можем? И, конечно, мы можем.В стихотворении «Неудачное воскрешение» мы видим сцену, ни о чем так не напоминающую, как о картине Вонга с обложки. Баргер пишет:

 

затем восходит луна,
его детская ухмылка,
падре Пио режет
в каждой из своих ладоней,
пока далеко внизу
здесь внизу
огонь поднимается вверх
вода течет вниз
любовные спирали
наружу
и час за часом
мы уносит наших мертвецов из его света
как муравьи.

 

Хотя у нас действительно могут быть огонь, вода и любовь, в чем, в конце концов, смысл нашей жизни перед лицом луны? По мере того, как книга Баргера переходит ко второй половине, она совершает завораживающую инверсию, поворачиваясь назад, уводя говорящего в его собственное прошлое, в резонансные и светлые моменты, из которых он состоит.Кого он любил? Как он их любил? Какие сожаления он может нести, а какие должен отложить в сторону? По мере того, как эти моменты исследуются заново, снова переживаются в стыде, боли и экстазе, поэт, кажется, спрашивает себя, где он находится в этих воспоминаниях. Существует ли он в «Полиаморной песне», где он пытается после развода не отставать от более молодой возлюбленной, или он присутствует в «Трех неделях школьного футбола», когда обнаруживает, сидя на крыльце и наблюдая за девушкой и козел, что он просто может быть поэтом? Является ли его жизнь суммой этих моментов, или он просто транспортное средство, проехавшее по дороге, на которой произошли эти происшествия? Порой стихи пытаются свести встречи к их голым физическим фактам, чтобы наиболее точно определить их значение, если оно вообще есть.«1982» начинается:

 

На площади Пуэрта-дель-Соль,
безрукий нищий
держит в зубах пластиковый стаканчик.
Я бросаю туда монетку. Этот звук

 

В ходе этих повторных посещений говорящий вынужден смириться с твердыми зёрнами, которые он давно отложил в сторону, особенно в отношении своей семьи. Бесстрашие и нежность Баргера в изображении отца особенно сильны; стыдясь этого человека, озадаченный им, неохотно, но неизбежно из тела этого человека — и даже его души — поэт заставляет себя встретиться лицом к лицу с призраком отца в своей бурлящей памяти.И тогда он идет дальше.

 

[…] Он толкает
мою дверь,
ныряет под барную стойку.
Он голый,
он волосатый,
мой оранжевый обруч Nerf
ореол над ним.
На один удар мы оба
нелепо смотрим
на мой постер с Тарзаном.
Ты, — начинает он, — чертовски
беспечный, бессердечный…
Я слушаю.

 

Книга Баргера полна обезоруживающих, честных и восхитительных сюрпризов, которые, я думаю, редко встретишь в такой дисциплинированной поэзии.И все же, несмотря на то, что коллекция собрана по частям, эта книга уникальна тем, что стремится работать как более масштабная медитация, двигаясь вперед и назад одновременно, чтобы прийти к заключению, которое одновременно прекрасно, весело и правильно. Не воскресение, конечно, но и не ничтожность. Это угасание, затемнение — фактически поглощение радостной, буйной и вечно беспокойной тьмой.

Роман Кэмерона Маккензи , Начало его замечательной и богатой событиями карьеры, и монография, Бадью и американская модернистская поэтика, , обе вышли в 2018 году.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.