Разное

Иконы в храме покрова пресвятой богородицы: Икона Покров Пресвятой Богородицы | Чудеса

Икона Покров Пресвятой Богородицы | Чудеса

Икона Покров Пресвятой Богородицы — древнейшие её образы в русской иконографии представлены в Суздале на вратах Рождественского собора (начало XIII века).

Икона Покров Пресвятой Богородицы: история возникновения и символы

История широко почитаемого в Русской Православной Церкви праздника Покрова Богоматери имеет немало пробелов. Вопросы о его происхождении и установлении, равно как и о сложении соответствующей иконографии в изобразительном искусстве, не раз ставились в церковной и научной литературе.

Пластина церковных врат Рождественского собора в Суздале. Начало XVIII в.

Возникновение праздника было предопределено событиями, произошедшими в византийской столице. Согласно житию святого Андрея Юродивого (Х в.), в константинопольском Влахернском храме, хранившем величайшую святыню христианского мира — ризу Пресвятой Богородицы, случилось божественное посещение. Блаженный Андрей и его ученик Епифаний удостоились увидеть Пресвятую Деву в сопровождении Иоанна Предтечи и Иоанна Богослова.

Богоматерь молилась за предстоящих в храме людей и, сняв с головы свой плат, простерла его над собравшимися. Описание этого видения стало одним из источников иконографии Покрова, однако существенное влияние на нее, по всей видимости, оказали и свидетельства о так называемом «еженедельном» чуде, происходившем каждую пятницу на всенощном богослужении в том же Влахернском храме. Покров, наполовину закрывавший чтимый образ Богоматери, невидимою силой приподнимался и оставался парить над иконой в течение всего времени молитвы.

К сожалению, в источниках, упоминающих об этом (древнейшим из них является «Слово на совершившееся во Влахернах чудо» Михаила Пселла, 1075 г.), не содержится описания той самой иконы, над которой поднималась пелена[1]. Возможно, знание иконографического типа, в котором была представлена Богоматерь, существенно обогатило бы наши представления об истоках иконографии Покрова.

Покров Богоматери. Из Покровского монастыря в Суздале. Конец XV в. Государственный Владимиро-Суздальский историко-архитектурный музей-заповедник

Почитание влахернских реликвий, как считали некоторые исследователи, не могло не оставить заметного следа в византийской богослужебной практике и в церковном календаре. Г. П. Георгиевский даже предполагал, что установление праздника Покрова в Греческой Церкви 1 октября могло быть приурочено ко дню памяти святого Романа Сладкопевца, одного из предполагаемых авторов акафиста Пресвятой Богородице, служившего во Влахернском храме.

Однако аргументы о русском происхождении праздника не менее убедительны, но единого мнения о месте его возникновения нет. Традиционно принято связывать начало почитания Покрова на Руси с владимиро-суздальскими землями и именем святого князя Андрея Боголюбского. Тем не менее, прозвучавшая еще в дореволюционной литературе гипотеза об установлении праздника в первой половине XII веке в Киеве поддерживается в ряде публикаций и в наши дни.

Не менее остро стоит вопрос и о византийских иконографических прототипах русских икон Покрова.И. А. Шалина предполагает, что образец мог быть иллюстрацией акафистного цикла, созвучной по смыслу с идеей заступничества Богоматери за человеческий род.

Покров Богоматери. Из Зверина монастыря. Ок. 1399 г. Новгородский музей-заповедник

Древнейшие образы Покрова в древнерусском искусстве представлены на вратах Рождественского собора в Суздале начала XIII века, выполненных в технике золотой наводки по меди, и в росписях собора Снетогорского монастыря в Пскове (1313).

На пластине суздальских врат Богоматерь в трехчетвертном повороте воздела в молении руки к Спасителю, изображенному над вспарушенным покрывалом. Фигуру Пресвятой Девы фланкируют стоящие и взирающие вверх ангелы. В дальнейшем они будут представлены парящими, а Богородица — в строго фронтальной позе.

Общепринято выделять два основных иконографических извода Покрова — так называемые «суздальский» (среднерусский) и «новгородский». В первом случае Богоматерь изображается перед храмом простирающей свой мафорий над всеми присутствующими. Внизу в центре обычно располагается амвон, на котором стоит святой Роман Сладкопевец со свитком в руках. Наиболее ранним образцом этого типа является храмовая икона Покровского Суздальского монастыря второй половины XIV века (ныне в Государственной Третьяковской галерее).

Примечательно, что архитектура заднего плана передает общие черты построек во Влахернах — базилики с двускатной крышей и круглой купольной церкви. Сооружение базиликального типа повторяется на иконе конца XV века из этого же монастыря (Владимиро-Суздальский музей-заповедник). В «новгородском» варианте плат поддерживают ангелы, а не Сама Богородица, представленная внутри храма над закрытыми царскими вратами. Одна из наиболее ранних икон этого типа происходит из Зверина монастыря и датируется 1399 годом (Новгородский музей). Архитектура на заднем плане совсем иная — трехнефный храм венчают пять главок с куполами.

Покров Богоматери. Лицевая сторона двухсторонней иконы-таблетки из Софийского собора Новгорода. Конец XV в. Новгородский музей-заповедник

Оба варианта имеют и схожие черты. Как правило, в нижней части изображался очевидец влахернского чуда святой Андрей Юродивый, указующий своему юному ученику на образ Пречистой Девы.

Покров, дарующий заступничество Царицы Небесной, чаще всего выделялсяярко-краснымцветом. Художники следовали описанию видения в житии святого Андрея, где подчеркивалось, что простираемый плат был «молнии подобен». В памятниках XVI века — например на иконах из Глушицкого Сосновецкого монастыря (Вологодский музей) и Воскресенского Горицкого монастыря (Череповецкое музейное объединение) — Богоматерь держит плат белого цвета.

Покров Богоматери. Новгород. Середина XVI в. Государственный Русский музей

В конце XV века происходит объединение двух иконографических вариантов сцены. На иконе-таблетке из Софийского собора в Новгороде, композиция которой станет образцом для многих памятников XVI столетия, плат над представленной в позе Оранты Богоматерью держат ангелы, а внизу изображается святой Роман. Для поздних образов характерно включение большего количества действующих лиц: среди присутствующих теперь можно увидеть и византийского патриарха Тарасия (784–806), защищавшего почитание икон Богоматери, и императора Льва Мудрого с супругой Феофаной. Именно в его правление и произошло влахернское чудо.

На новгородской иконе середины XVI века (Государственный Русский музей) по сторонам от Богоматери представлены сонмы святых на облаках, строго разделяемые по чину высокими колоннами огромного белокаменного храма. Слева Пречистой предстоят святые мученики, святители и пророки, справа — апостолы, преподобные и праведные жены, среди которых узнаются образы преподобной Марии Египетской и мученицы Иулиты с младенцем Кириком в белой рубашечке. Необходимо отметить уникальную деталь этой иконы, встречающуюся лишь еще на одном образе Покрова, а также на иконе «Воздвижение Креста» второй половины XVI века из Третьяковской галереи.

Покров Богоматери. Из Горицкого монастыря. Третья четверть XVI в. Череповецкое музейное объединение

Речь идет о конной статуе императора Юстиниана, изображенной стоящей на колонне. Эта статуя является совершенно конкретной исторической реалией: она была воздвигнута в Константинополе в VI веке при жизни самого императора неподалеку от храма Святой Софии. Самое раннее описание этой статуи, как указываетО. А. Белоброва, сохранилось в древнерусском сочинении конца XIV века «Беседа о святынях и других достопримечательностях Царьграда», а наиболее ранним изображением памятника являлся несохранившийся рисунок, выполненный по просьбе Епифания Премудрого Феофаном Греком. Этот рисунок главного константинопольского храма и конного монумента рядом с ним стал образцом при создании книжных миниатюр, а вслед затем изображение статуи появилось и в иконописи.

Покров Богоматери. Начало XVII в. Государственный Русский музей

Редким повествовательным сюжетом, дополняющим общую картину, является «Явление Богоматери святому Роману». К спящему на одре юноше склоняется Пресвятая Дева, держащая в руках свиток. Проглотив его, преподобный обретает талант к исполнению церковных песнопений, за что и получает прозвище Сладкопевец. Описанная сцена представлена в левом верхнем углу храмовой иконы Покровской церкви Московской духовной академии и иконы из музея Коломенское (обе конца XVI в.), а также посреди храмового пространства на упомянутой иконе из Горицкого монастыря.

В иконах Покрова в XVII веке существенно меняется поза Предстательницы. Удивительно, но теперь она напоминает древнейший образец с суздальских врат: Богоматерь изображается в трехчетвертном повороте с поднятой головой, обращенная в молитве ко Христу, образ Которого располагается вверху ближе к краю, а не над Богородицей в центре. Примером могут служить памятники начала XVII века — Покров из Сольвычегодского музея и икона из Государственного Русского музея.

Светлана Липатова, Православие.ru

Покров Богородицы. Середина XVII в. Украина

Покров Пресвятой Богородицы. Северная Русь, XVIII в.

Покров Пресвятой Богородицы. Россия, XVIII в. Церковь Покрова в с. Селезневе Спас-Клепиковского района Рязанской области

Покров Пресвятой Богородицы. Конец XVIII века

Покров Пресвятой Богородицы. Юг России, казачьи станицы, 1825-1850 гг.

Покров Пресвятой Богородицы. XIX в.

Покров Пресвятой Богородицы. XIX в. Храмовая Бутырская

Покров Пресвятой Богородицы. Россия, последняя треть XIX в.

Покров Пресвятой Богородицы. ХХ в. Инок Григорий (Круг)

Современные иконы Покрова Пресвятой Богородицы

:


Вы прочитали статью Икона Покров Пресвятой Богородицы | Чудеса. Читайте также:

Андрей Христа ради юродивый: увидеть и рассказать

Покровительство Покрова

Русский праздник Покров

Владимирская икона Божией Матери

Казанская икона Божией Матери

6. Иконостас Церкви Покрова Пресвятой Богородицы | Традиционная культура русских Заонежья| Электронная библиотека

Храмовая живопись (фреска, мозаика, иконопись) неразрывно связана со зданием христианского храма. Она не просто украшает храм, а составляет с ним смысловое и художественное единство. Еще в Византии была выработана стройная система расположения живописных изображений на стенах церквей. И эту систему в главных чертах усвоила Древняя Русь, воспринявшая христианство от Византии.

Древнерусское искусство создало непревзойденные фрески и мозаики, но большую часть в нем составляют иконы. В русских православных церквах большое количество икон располагается в иконостасе [1] , отделяющем собственно–церковное помещение, где находятся верующие, от алтаря, куда имеют доступ лишь священнослужители.

Классический иконостас включает пять рядов икон, которые носят следующие названия: верхний ряд – праотеческий, ниже – пророческий, праздничный, дейсусный и самый нижний ряд – местный, где находятся Царские врата, алтарные двери, храмовая и местночтимые иконы [2] . Однако, такие иконостасы существовали не всегда и не во всех храмах. Создание высокого иконостаса, включавшего три ряда икон (деисусный, праздничный и пророческий), поставленных на алтарную преграду, относится к ХV в. и связано с именами великих иконописцев Феофана Грека, Андрея Рублева, Даниила Черного. В ХVI в. в иконостасах появляется праотеческий ряд, в XVII в. в отдельный ряд выводятся Страсти Господни. Вместе с тем, в большинстве северных церквей еще в первой трети ХVII в. существовали двухрядные иконостасы, включавшие иконы местного и деисусного рядов. Очень немногие храмы имели иконостасы в три или четыре ряда. Только в XVIII в. четырехрядные иконостасы (подобные современному иконостасу Покровской церкви) получают широкое распространение. Что же касается классического пятирядного иконостаса, то в деревянных северных церквях он распространения не получил.

Из истории предшествовавших иконостасов Покровской церкви.

Первые сведения об иконостасе Покровской церкви относятся к XVII в. [3] . Из них следует, что он был трехрядным тябловым, включал, праздничный деисусный и местный ряды. Тябловыми называются иконостасы, в которых иконы ставятся на горизонтальные расписные брусья–полки («тябла»), отделяющие один ряд икон от другого. После пожара 1693–94 гг., повлекшего гибель древних церквей, на погосте были возведены новые храмы, в которых, вероятно, вновь были установлены тябловые иконостасы, но имеющие по четыре ряда. В Покровской церкви он просуществовал до 1865 года, когда и был заменен четырехрядным «ордерным» иконостасом столярной работы [4] . На рубеже XIX–ХХ вв. иконостас вновь переделывается в трехрядный [5] . Именно он и был зафиксирован финским исследователем Л.Петтерссоном в 1943 г., а его остов оставался в Покровской церкви до 50-х гг. XX в.[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Структура современного иконостаса и состав икон.

Ныне в церкви мы видим тябловый четырехрядный иконостас, реконструированный в 1957–59 гг. по проекту архитектора А.В.Ополовникова, при консультации исследователя древнерусской живописи В.Г.Брюсовой (Светличной). Реконструкция архаичного типа иконостаса была обусловлена тем, что именно они были характерны для деревянных северных церквей вплоть до XVIII в. Расписаны тябла художником–реставратором С.Ф.Коненковым по образцам росписи «неба» из часовни во имя Св. апостолов Петра и Павла на о.Волкостров, находящегося рядом с о.Кижи.

Иконы для иконостаса были подобраны из так называемой «Кижской коллекции». Ее составляли иконы из заонежских часовен и церквей (в том числе из Преображенской и Покровской), вывезенные в Финляндию во время Великой Отечественной войны, в период оккупации Заонежья (1941–1944 гг.), а после окончания войны возвращенные в Петрозаводск. Когда началось создание музея «Кижи», часть из них – около девятисот, была перевезена на остров Кижи.

Ряды, в иконостасе расположены следующим образом: самый верхний – пророческий, далее – деисусный, следующий – праздничный, самый нижний – местный.

Пророческий ряд. Его составляют иконописные изображения ветхозаветных пророков -правозвестников явления Xриста, воплотившегося от Богородицы. В центре пророческого ряда располагается икона «Богоматерь Знамение», на ней мы видим Богоматерь с воздетыми руками, на груди, в медальоне – образ Спаса Еммануила (Еммануил – евр. «с нами Бог», так в Библии именуют Иисуса Xриста), она олицетворяет предзнаменование о рождении Xриста–Спасителя. Справа и слева от центральной иконы – образы предстоящих Богородице ветхозаветных пророков: Иеремии, Иезекииля, Даниила, Исайи, Моисея, Давида, Соломона, Захарии, Самуила, Илии, Аввакума, Ионы. Пророки изображены со свитками в руках – хартиями, в которых записаны пророчества о грядущем пришествии Xриста. Кроме того, на фонах икон, согласно канону, изображены наиболее важные атрибуты их предсказаний (видения, предзнаменования, назначения и т.д.). Так, например, Моисей изображается с Купиной неопалимой – так называют куст горящий и несгорающий, который символизрует христианскую Церковь, царь Соломон – с храмом, Даниил – с камнем, отпадающим от горы, Исайя – с углем в щипцах и т.д. Этот ряд иконостаса символизирует связь Ветхого и Нового заветов.[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Дейсусный ряд. Его название происходит от греческого слова «деисис» – моление. В центре -икона «Спас в Силах», где Иисус Xристос предстает в образе грозного Судии, восседающего на престоле, с раскрытым Евангелием. По правую руку Спасителю предстоит Богородица, по левую – Иоанн Предтеча. Собственно именно эти три образа и называются «Дейсис», они и дали название всему ряду. За Богородицей и Иоанном Предтечей – образы других предстоящих: архангелы Гавриил и Михаил, верховные апостолы – Петр и Павел, четыре евангелиста: Марк, Матфей, Лука, Иоанн, а также Отцы Церкви – святители Василий Великий и Григорий Богослов. Предстоящие обращаются к Xристу с молением о прощении грехов человеческих в день Страшного Суда. В деисусном чине могут находится и другие иконы – преподобных, мучеников, но в иконостасе Покровской церкви их нет.

Праздничный ряд. В классических иконостасах праздничный ряд обычно расположен над деисусным, но в иконостасах северных церквей с конца XVII в. и, особенно, в XVIII в. он чаще находится ниже. Праздничный ряд составляют иконы, посвященные событиям земной жизни Иисуса Xриста и Богоматери, которые описаны в Евангелии, христианской истории, апокрифической литературе. Еще в глубокой древности в честь большинства этих событий были установлены повторяющиеся из года в год праздники. Двенадцать наиболее значимых из тех, что празднуются Русской Православной церковью, получили название «двунадесятые» («дванадесятые»). Величайшим является «праздник праздников» – Светлое Xристово Воскресение, или Пасха. В древнерусской иконописи это событие евангельской истории нашло свое выражение в такой иконографии, как «Сошествие во Ад». Икона на этот сюжет изображает сошествие Xриста во Ад и выведение оттуда праведников. Умерший на кресте и погребенный, Иисус Xристос воскресает на третий день, смертью «попирая смерть», утверждая своим Воскресением возможность людского спасения от смерти и тлена, поэтому сюжет «Сошествие во Ад» часто именуется как «Воскресение Xристово». В праздничном ряду иконостаса Покровской церкви находятся еще 9 икон с изображением праздников из числа двунадесятых: Рождество Богородицы, Введение Богородицы во храм, Благовещение, Сретение, Крещение Господне (Богоявление), Вход Господень в Иерусалим, Троица, Вознесение Господне, Успение Богородицы [6] . Кроме праздничных, в этот ряд помещена икона «София Премудрость Божия».

С XV в. праздничный ряд иконостасов включал и изображение Страстей Господних – крестных страданий и смерти Xриста (Распятие, Снятие со Креста, Положение во гроб). В прямом смысле слова праздников в честь этих важных событий нет. Церковь вспоминает страдания и смерть Xриста во время богослужений на особой Страстной неделе (или Страстной седмице), которая следует за Великим постом и предшествует Пасхе. В праздничном ряду иконостаса Покровской церкви икон с изображением Страстей Господних нет, но они входят в состав праздничного ряда иконостаса Преображенской церкви.

Местный ряд. Он следует за праздничным. В этом ряду находятся Царские врата и еще два входа, ведущие в алтарь. Здесь же должны стоять иконописные изображения Иисуса Xриста и Богоматери, храмовая икона, а также образы наиболее чтимых в данном приходе или местности святых. Среди них могли быть особо почитаемые на крестьянском Севере Св. Николайи Чудотворец, пророк Илия, великомученик Георгий, апостолы Петр и Павел, мученики Флор и Лавр, Параскева Пятница. В ныне существующем иконостасе икон, посвященных местночтимым святым, нет.

Царские врата расположены в центре ряда. На их створках изображена сцена «Благовещение» а также образы четырех евангелистов, это Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Благовещеним именуют возвещение Архангелом Гавриилом Деве Марии радостной, «благой вести» о предстоящем рождении Спасителя – Сына Божия Иисуса Xриста. На сени царских врат — изображение Евхаристии или Причащения (Евхаристия – главное и величайшее Таинство Церкви, установленное Господом Иисусом Христом накануне Его спасительных страданий, крестной смерти и воскресения. Апостол Павел называет Церковь (в греческом тексте – Экклесиа, что значит «Собрание») Телом Христа. Церковь – это сплав людей в единый организм – в Тело Христово. В Таинстве Евхаристии, Верующие христиане, под видом хлеба и вина, приобщаются Божественной субстанции Тела и Крови Христовой, сообщающей человеку свойства нетления и делающей его причастником вечной жизни. Приобщаясь Святых Даров, верующие освящаются силой Святого Духа и соединяются со Христом и друг с другом, составляя единое Тело Христово [7] . – ).[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

В местном ряду иконостаса Покровской церкви, справа от Царских врат, находится икона «Спас Всемилостивый» (другое название этой иконы – «Спас Смоленский»). Она происходит из зимней церкви–предшественницы. Слева от царских врат находится икона «Богоматерь Грузинская», иконографический вариант Одигитрии [8] .

В местном ряду иконостаса Покровской церкви помещены иконы «Единородный Сыне» и «Пресвятая Богородица всех скорбящих радость». Xрамовая икона, «Покров Пресвятой Богородицы», по канону должна следовать за образом Xриста, но, ввиду того, что на этом месте находилась южная алтарная дверь, она стояла дальше, у стены, там, где сегодня помещается икона «Пресвятая Богородица всех скорбящих радость». К сожалению, несмотря на то, что храмовая икона Покровской церкви, датируемая XVI в., сохранилась, по ряду обстоятельств она вошла в коллекцию произведений древнерусской живописи Государственного Музея изобразительных искусств Республики Карелии (ГМИИРК), и в современном иконостасе отсутствует.

Происхождение и датировка икон иконостаса.

В существующий сегодня иконостас преимущественно входят иконы, изначально принадлежавшие Покровской церкви, хотя и написанные в разное время. Только некоторые из них ранее принадлежали другим храмам. Среди них Царские врата, они датируются XVII в., и, предположительно, происходят из Преображенской церкви, где ранее хранились в алтаре. Столбики врат являются макетами, живопись на них не восстановлена. Сохранился лишь один подлинный столбик, который хранится ныне в фондах ГМИИРК. Из Ильинской церкви Водлозерского погоста происходит икона «Богоматерь Грузинская», которая датируется XVII в. (164? г.). Икона «София Премудрость Божия», стоящая в праздничном ряду, происходит из церкви Вознесения в д.Типиницы (XVIII в.).

Самая древняя из икон – «Спас Всемилостивый» (конец XVI в.). Она написана профессионально, и по стилю не может быть отнесена к Северным письмам, но, возможно, все же была создана в одной из северных мастерских. Древнейшие иконы с подобной иконографией относятся к эпохе Ивана Грозного. На них мы видим Спасителя, к ногам которого припадают Св. Преп. Варлаам Хутынский и Св. Преп. Сергий Радонежский. На иконе из иконостаса Покровской церкви вместо Сергия Радонежского иконописец изобразил Св. Преп. Александра Свирского, основателя Свято-Троицкого монастыря, расположенного вблизи современного г.Олонца.[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Большой комплекс икон праздничного, деисусного и пророческого рядов (соответственно – 8, 10, и 11 икон) написаны в конце XVII в. [9] По мнению исследователей, эти иконы составляют единый ансамбль. Они схожи по стилю, по характеру письма, по набору используемых художником пигментов. Живопись всего комплекса икон также не характерна для Северных писем, она, скорее, близка традициям центральной России. Характерной их чертой является обилие золота и разнообразие техник золочения, светлый колорит и обилие орнамента придают иконам нарядность. Иконы праздничного ряда интересны своими тщательно выписанными, фантастически сложными архитектурными фонами. По мнению исследователей [3 , стр.177–178] , этот комплекс икон ранее мог находиться в приделе во имя Николы Чудотворца, который существовал в Покровской церкви до 1865 года и располагался в трапезной.

Иконы «Единородный Сыне» и «Пресвятая Богородица всех скорбящих радость», датируются серединой – второй половиной XVIII в. Иконы «Троица Ветхозаветная» и «Вознесение Господне» появились в праздничном ряду иконостаса в XIX в. (1865 г.), когда прежний тябловый иконостас был заменен на новый, рамный, «столярной работы». Они были написаны крестьянином В.А.Потаповым из д.Огорелыши Повенецкого уезда. В это же время иконы XVII и XVIII вв., были «поновлены» и по-прежнему оставались в иконостасе.

В 1999 г. в иконостасе появились новые иконы – копии подлинных, хранящихся в фондах музея «Кижи». Их выполнили студенты–иконописцы Свято–Тихоновского Богословского Института (г.Москва). Эти иконы помещены в правом крыле иконостаса: в дейсусном ряду это «Евангелист Иоанн Богослов» и «Григорий Богослов», в пророческом – «Пророк Илия», «Пророк Аввакум» и «Пророк Иона». Необходимость написания копий, которые представляют собой зеркальное отображение оригиналов, была продиктована тем, что оригиналы предназначались не для правого, а для левого крыла иконостаса. То, что среди сохранившихся икон (и находящихся ныне в иконостасе Покровской церкви, и хранящихся в фондах музея) левосторонних больше, чем правосторонних, позволяет некоторым исследователям [10] выдвигать гипотезу, что этот комплекс икон ранее принадлежал асимметричному иконостасу, центр которого был смещен вправо. [11] Это мог быть иконостас придела Николы Чудотворца.

Использованная литература и источники:

  1. Барская И.А. Сюжеты и образы древнерусской живиписи. М., 1993.
  2. Мельникова Н.М. Об иконостасе церкви Покрова Богородицы на о.Кижи. НА музея «Кижи», 2000. №1885.
  3. [Фролова Г.И. Из истории внутреннего убранства кижской Покровской церкви. Никольский иконостас] // Кижский вестник №6. Петрозаводск, 2000. – С.173–183.
  4. [Фролова Г.И. К вопросу о мастерах кижских иконостасных комплексов] // Мастер и народная художественная традиция Русского Севера (доклады III международной конференции «Рябининские чтения-99»). Петрозаводск, 1999. – С.436–442.
  5. Яскеляйнен А.Т. Новый взгляд на историю церкви Покрова Богородицы Кижского погоста // Народное зодчество. Петрозаводск, 1999. — С.123–138.

Основная рекомендуемая литература:

  1. Барская И.А. Сюжеты и образы древнерусской живописи. М., 1993.
  2. Платонов В.Г. Иконостасы храмов Обонежья по Писцовой книге 1628–1629 гг. и некоторые вопросы развития иконостасных композиций в XVII–XVIII вв. // Чтение по исследованию и реставрации памятников художенственной культуры Северной Руси, посвященные памяти художника -реставратора И. В. Перцева (1902–1981). Архангельск, 1992.
  3. Флоренский П.А. Иконостас. М., 1994.
  4. Яскеляйнен А.Т. Новый взгляд на историю церкви Покрова Богородицы Кижского погоста // Народное зодчество. Петрозаводск, 1999. – С.123–138.
  • [1] Иконостас – от греч. eikon – образ, икона и stasis – стояние.
  • [2] Перечисление рядов сверху вниз – практика, сложившаяся в советском искусствоведении. Согласно церковной, литургической традиции перечислять ряды следует снизу вверх .
  • [3] Сведения касаются иконостаса церкви – предшественницы нынешней Покровской
  • [4] Ордер [лат.] — вид архитектурной композиции, состоящей из вертикальных [колонн, пилястр] и горизонтальных [антаблемент] частей в соответствующей архитектурно–стилевой обработке.
  • [5] По мнению ст.н.сотрудника музея «Кижи» В.А.Гущиной 4-хрядный тябловый иконостас был заменен в 1865 году на 3-хрядный, столярной работы.
  • [6] К двунадесятым праздникам также относятся Рождество Христово, Преображение, Воздвижение креста Господня
  • [7] См.: https://azbyka.ru/pochemu-vino-krov-xristova-a-xleb-ego-telo
  • [8] Одигитрия – в переводе с греч.«путеводительница». Это поясное изображение Богородицы с младенцем Христом, которого она держит на левой руке.
  • [9] По данным ст.н. сотрудника музея «Кижи» Г.И.Фроловой – не позже 1697/8 г.
  • [10] Ст.н. сотрудник музея «Кижи» Г.И.Фролова опубликовала по этой проблеме статью в Кижском вестнике №6.
  • [11] по царским вратам, располагающимся напротив престола в алтаре

// Традиционная культура русских Заонежья
Интернет-публикация kizhi.karelia.ru. 2022. 178 с.

Текст может отличаться от опубликованного в печатном издании, что обусловлено особенностями подготовки текстов для интернет-сайта.

Иконы храма — Храм Покрова Пресвятой Богородицы, что на рву, г. Калуга

В Калужских епархиальных ведомостях 1866 года есть описание пяти особенно древних икон церкви Покрова на рву:

«Иконостас новейшей формы, – живопись стенная, тоже новая. Иконная живопись весьма древняя.

Следующее иконы Покровской церкви обращают на себя, по своей древности, особенное внимание:

  1. В иконостасе главной церкви – икона «Происхождения Честных Древ» Честнаго Креста. Икона эта перешла в нынешнюю Покровскую церковь из придела «Происхождения Честных Древ», находившагося при прежней (существовавшей до 1685 года) деревянной церкви Покрова Пресвятыя Богородицы. Колорит, рисунок и манеры писания – весьма древния.
  2. В трапезе небольшая икона Покрова Пресвятыя Богородицы, существующая с самаго основания древней, деревянной, Покровской церкви, – следовательно, существует более 300 лет. Икона эта особенно чтима. (Об этой иконе предание говорит следующее: во времена Никона, при исправлении церковных книг и уничтожении раскола, Покровский священник того времени, не соглашаясь с вводимыми вновь изменениями обрядов и богослужения, оставил приход, и удалился к раскольникам, взявши с собою, уже в то время чтимую, эту икону. Умирая, он завещавал возвратить ее в прежнюю Покровскую церковь.)

К этому же времени, судя по манере писания, можно отнести еще три, следующия иконы:

  • Икона Угодника Николая, в иконостасе главной церкви у северных боковых дверей.
  1. Икона Предтечи Господня Иоанна у южных, боковых дверей.
  2. Местная икона Божией Матери в приделе Иоанна Воина».

К сожалению, послереволюционная судьба этих икон нам неизвестна.

О святынях нашего храма остались свидетельства и в книге Дмитрия Ивановича Малинина «Калуга. Опыт исторического путеводителя по Калуге и главнейшим центрам губернии» стр. 102:

«…Иконостас и живопись в храме новейшей формы. Из икон есть древние: 1) в иконостасе главного храма «Происхождение Честных Древ Креста Господня» (1 ар. 61/2 в. дл.) перешла в нынешнюю церковь из придела прежней. Колорит, рисунок и манера письма не позже XVII в. 2) В трапезе небольшая икона Покрова Пресв. Богородицы, существующая с самого основания церкви. Эта икона чтима, и о ней существует предание, что во время п. [патриарха] Никона, при исправлении книг и начала раскола, покровский священник, не желая принимать новшеств, оставил приход и удалился к раскольникам, взявши с собою и эту, уже тогда чтимую, икону. Умирая, он завещал возвратить ее в прежнюю Покровскую церковь. 3) В иконостасе главной церкви, у северных боковых дверей, икона св. Николая, судя по манере, писана в XVII в. 4) Икона Иоанна Предтечи у южных боковых дверей. 5) Икона Богоматери «Петровская», до 1864 г. она находилась в доме калужского гражданина В.П.Сапожникова. Икона, первообраз которой находится в Московском Успенском соборе с начала XIV в., древнего греческого письма (8х7 в.) и помещена в отдельном серебровызолоченном изящном киоте; чтится чудотворной».

Сохранились воспоминания известного историка искусства П.Н.Желтовского (1904 – 1986 гг.), на которого в юношеские годы росписи Покровской церкви произвели сильное впечатление: «В низком притворе Покровской церкви, слабо освещенном двумя лампадами, во всю стену изображен Иван Многострадальный. Он нагой, по пояс зарыт в землю. Руки скрещены на груди, очи – в раскрытой перед ним книге. Над ним навис змей-искуситель».

Сегодня в Калужском областном художественном музее на экспозиции находится древняя икона из нашего Покровского храма святителя Николая Угодника с клеймами.

В Калужском архиве была найдена опись Покровских иконостасов 1800 года, где подробно описаны оба иконостаса, иконы и утварь, которые находились в то время в храме.

Среди святынь, имевшихся в нашем храме до революции, следует особо отметить чудотворную икону Божией Матери Петровскую.

Первописанная чудотворная икона Богородицы Петровская находится в Московском Успенском соборе. Написана она святителем Петром, первым митрополитом Московским, и им принесена в Москву в 1325 году, поэтому была первой московской святыней.

Один из списков с этой иконы находился в доме калужского гражданина Василия Петровича Сапожникова, как наследственное достояние, преемственно перешедшее к нему от его деда купца Петра Алексеевича Сапожникова, бывшего в свое время в Калуге почтмейстером.

Из Калужских епархиальных ведомостей за 1870 год мы узнали историю этой особо чтимой иконы, благодаря покровскому священнику Авдию Угорскому, который составил «Сказание о списке с чудотворной иконы Петровской Божией Матери, находящемся в Калужской Покровской на рву церкви».

О Петровской иконе, находившейся в нашем храме, мы подробно поведали в разделах:

Петровская ИБМ   и   Первомосковская святыня.

Крест-Распятие Господа нашего Иисуса Христа

Икона «Благословление детей»

Икона Покрова Пресвятой Богородицы – храмовая

Икона Покрова Пресвятой Богородицы – мозаичная на фасаде храма

Икона Божией Матери Калужская

Икона Божией Матери Петровская

Икона Божией Матери Казанская

Икона Божией Матери «Всецарица».

Икона Божией Матери Иверская

Икона Божией Матери «Неупиваемая Чаша»

Икона Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных

Икона Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

Икона святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца

Икона святителя Игнатия (Брянчанинова) Ставропольского, епископа Кав-казского

Икона великомученика Георгия Победоносца

Икона великомученика и целителя Пантелеимона

Икона священномученика Августина (Беляева), архиепископа Калужского

Икона священномученика Павлина (Крошечкина), архиепископа Могилев-ского

Икона преподобномученика Иоанникия (Дмитриева), архимандрита

Икона мученика Иоанна Воина

Икона мучеников Флора и Лавра

Икона преподобного Серафима, Саровского чудотворца

Икона праведного Иоанна Русского, исповедника

Икона блаженной Ксении Петербуржской

Икона блаженной Матроны Московской

Фреска Собор Калужских святых: преподобного Тихона Калужского, бла-женного Лаврентия, Христа ради юродивого, Калужского и преподобного Пафнутия Боровского

 

Иконостас главного престола в честь Покрова Пресвятой Богородицы

Иконостас придела в честь Иоанна Воина


Казанская икона Божией Матери | Храм Покрова Пресвятой Богородицы

КАЗАНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Совершая ныне празднование Казанской иконе Божией Матери, мне хочется привести слова Святейшего Патриарха Кирилла, которые Святейший Владыка сказал год назад в праздник Покрова Пресвятой Богородицы.

«На праздничной иконе мы видим Божию Матерь, Которая простирает над людьми свой плат или омофор. Когда-то в результате покровительства Божией Матери враг отступил от стен Константинополя. Молитвы были услышаны, и Царица Небесная спасла столицу Византии от гибели. Мы знаем: очень часто в жизни человека возникают обстоятельства, которые своими силами преодолеть невозможно, — необходимо Божественное, даруемое свыше покровительство…

Покровительство Божественное – это великая сила, которая дает огромную поддержку человеку, стремящемуся к утверждению добра в личной, семейной, общественной или государственной жизни. И эта Божественная поддержка чаще всего сопровождается поддержкой людей, потому что сердце человеческое чувствует, где правда, а где ложь.» (ЖМП.2018, №10, стр.26).

Эти слова Святейшего Патриарха в полной мере можно отнести и к Казанской иконе Божией Матери, через которую Матерь Божия явила покровительство православному народу русскому в тяжелые годы междуцарствия: окончанием царственной династии Рюриковичей и восхождением рода Романовых.

Бедственное положение Руси усугублялось вторжением поляков, которые овладели большей половиной нашего Отечества и заняли Москву. Отечество наше находилось тогда на краю гибели. И кто же спас его?

Матерь Божия! Ее небесное покровительство через чудотворный образ Казанской иконы оказало огромную поддержку нижегородскому мещанину Козьме Минину и князю Дмитрию Пожарскому и вместе с ними всему народному ополчению. Вскоре несогласия между ополченцами прекратились и в этот день более 400 лет назад поляки были выдворены из Москвы, а затем и за пределы Отечества

Чтобы память о столь чудесном явлении покрова Пресвятой Богородицы над нашим Отечеством не ослабевала с течением времени, и было положено ежегодно творить в настоящий день торжественное воспоминание о спасении от врагов Москвы и Руси заступлением Божией Матери, «ради Казанския иконы Ея.»

Икона покров пресвятой богородицы в каком храме — Zonare.ru

Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякаго зла честным твоим омофором.

В каждом Покровском храме в иконостасе рядом с образом Спасителя Вы увидите храмовую икону – Покрова Пресвятой Богородицы. В нашем храме две иконы Покрова Пресвятой Богородицы: храмовая и в иконостасе.

Первые иконы, посвященные этому празднику, были написаны на Руси. Связано это с тем, что праздник прижился именно у нас, Византия его не знала. Самые ранние из известных икон Покрова относятся к XIII веку.

Уже к следующему столетию сложились два основных извода этой иконы. Московский извод изображает само чудесное видение, которого удостоились Андрей с Епифанием; здесь Пречистая Сама держит покров в Своих руках. В изводе новгородском Богородица пишется в позе Оранты, с подъятыми вверх руками, а покров держат парящие пред Ней Ангелы – считается, что это изображение того, чуда которое еженедельно совершалось во Влахернском храме.

Само празднование Покрова Божией Матери было установлено на Руси в княжение св. благоверного князя Андрея Юрьевича Боголюбского (1155-1174 гг.), тогда же был возведен первый Покровский храм на Руси – Храм Покрова на Нерли.

История праздника такова: как записано в древнем Патерике, это событие произошло в 910 году, во время царствования императора Льва Мудрого, или Философа. В это время Византия переживала трудный период своей истории. Огромное войско сарацин вторглось в пределы империи. И тогда православные вместе с базилевсом и патриархом собрались во Влахернский храм на ночное бдение. Тьма окутывала храм, только шум волн залива нарушал благоговейную тишину, все молились: «Пресвятая Госпожа наша Богородица, спаси нас!» В этом храме во Влахернах, на окраине Константинополя, хранилась в драгоценном ковчеге риза Богоматери. И как говорит Церковное Предание, вместе со всеми горожанами молились Андрей юродивый и верный ученик его Епифаний, ставший впоследствии шестьдесят седьмым по счету патриархом Константинопольским…. И вдруг блаженный Андрей увидел Пресвятую Богородицу. Она шла от западных дверей храма в сопровождении святых пророков, апостолов, Ангелов, славящих Пречистую хвалебными именами. Рядом с Богородицей, поддерживая ее, шли Иоанн Предтеча и Иоанн Богослов. И Андрей, и Епифаний видели, как Богоматерь преклонила колена и молилась, проливая обильные слезы. Потом вошла в алтарь, снова молилась и, сняв с Себя покрывающий Ее голову омофор (большое головное покрывало), распростерла его над коленопреклоненным перед Ней народом. Житие блаженного Андрея, автором которого был священник храма Святой Софии Константинопольской, духовник святого Андрея и его ученика Епифания, не говорит, когда произошло это чудо. Подлинник жития до нас не дошел, а поздние списки и переводы противоречат друг другу. Так, в некоторых говорится о нападении сарацин (арабов) на Константинополь в 910 году, в других видение св. Андрея ни с какими нападениями врагов не связано, в третьих рассказывается о нападении неназванных по имени «врагов» и действие переносится в 911 год. Это совершенно обычное дело – средневековый переписчик часто изменял текст по своему усмотрению, считал своим долгом дополнить содержание тем, что слышал или читал, если, конечно, работал не со Священным Писанием. Позднейшее предание связывает его с походом на Византию русских князей. Тогда Покров Богородицы защитил Константинополь от нападения дружины славян. Их корабли развернулись, и город был спасен. В походе этом участвовал тот самый «вещий» Олег, который прибил «щит на врата Цареграда», и возвратился в родной Киев. До крещения Руси оставалось не больше века.

Теперь событие, которое формально можно назвать военным поражением наших предков, Русская Церковь отмечает как праздник заступничества Божией Матери, ее защиты всех православных христиан. И праздник Покрова стал на Руси одним из самых любимых.

Икона Покрова Пресвятой Богородицы

Празднование 1 / 14 октября

Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим Покров Твой честный,
Тя бо виде святый Андрей на воздусе, за ны Христу молящуюся.

Величание в праздник Покрова
Пресвятой Богородицы

Икона Покрова Пресвятой Богородицы, празднование 1 / 14 октября

Прошлое — это бесконечная даль, и чем больше мы в нее вглядываемся, тем лучше видим, как глубоко в века уходят корни человеческой истории. Но бывают события, которые объединяют все столетия, все народы, и тогда время, безжалостно, на первый взгляд, отмеривающее земной человеческий путь, словно бы перестает существовать.

К таким событиям принадлежит чудо Покрова. Оно произошло очень давно — историки до сих пор спорят, когда именно это случилось. Но так ли это важно, если то, что произошло темной ночью во Влахернском храме Константинополя, вообще не имеет времени.

Древний Царьград поражал современников своими храмами и дворцами, ипподромами и базарами, могучими каменными стенами. Людям начала третьего тысячелетия он не показался бы особенно большим — всего несколько сот жителей, даже внутри городских стен — нивы, огороды, виноградники, мирно пасущиеся стада… Но тогда это был один из крупнейших городов ойкумены — обитаемого мира — столица огромной Византийской империи, царь городов и город царей. Владения Второго Рима простирались от Дуная на севере до Тигра и Ефрата на юге, от Кавказских гор на востоке до Адриатики на западе. Византия постоянно воевала, то приобретая новые земли, то обороняя от врагов собственные. Жители империи называли себя ромеями («римлянами»), и Константинополь был для них Новым Римом, где жили представители разных народов: греки, сирийцы, скифы, славяне. Всех их объединяла православная вера, сохраненная в чистоте с апостольских времен и закрепленная деяниями Вселенских Соборов.

В VI веке, во времена правления императора Юстиниана, ходил по улицам Царьграда поэт и пономарь Роман Сладкопевец, родом из сирийского города Ефес. Служил он в первейшем храме империи — соборе во имя Святой Софии — Премудрости Божией, но не имел дара истового и красивого чтения и пения. Однажды в праздник Рождества Христова Романа за невразумительное чтение даже отстранили от службы. Глубоко опечаленный, припал он в молитве к образу Богородицы, и тогда явилась Она ему и повелела взять свиток («кондакион», по-гречески) и проглотить его.

И наутро так поразил Роман всех своим прекрасным пением, что вскоре был рукоположен во диакона константинопольского Влахернского храма. Он оставил нам около тысячи сочиненных им духовных песнопений, в том числе кондаков. День памяти святого Романа Сладкопевца отмечается православными христианами 1 октября.

Четыре века спустя по тем же улицам Константинополя бродил Христа ради юродивый Андрей. Сохранились свидетельства о его недюжинном уме и красоте телесной. Родом славянин, он прекрасно изучил греческий язык, прочел немало книг. И тогда Господь призвал его на тяжкий подвиг юродства. Ходил Андрей по городу в ветхом рубище, сказываясь безумным, а по ночам подолгу молился в царьградских храмах.

В Константинополе было много церквей, а одним из самых почитаемых слыл Влахернский, стоящий на берегу залива Золотой Рог. Здесь хранился золотой ковчег, украшенный драгоценными камнями, а в нем — риза Пресвятой Богородицы, Ее головное покрывало и часть пояса. Построил храм император Лев Великий по обретении этих святынь в 458 году специально для их хранения. И совершалось здесь чудо: «был некогда в Константинополе в одной из церквей образ Святой Девы, перед которым висел покров, закрывающий его, но в каждую пятницу на вечерне этот покров безо всякого содействия, сам собою и Божественным чудом, как бы подымался к небу, так что все могли это ясно и вполне видеть, а в субботу покров нисходил на прежнее место и оставался там до следующей пятницы».

Предполагают что этот образ Богоматери был мозаичным и находился в главном алтаре Влахернского храма. Еще в 511 году было установлено и с тех пор еженедельно совершалось перед ним особое ночное бдение с песнопениями.

Во времена Андрея юродивого Византия переживала трудный период своей истории. Огромное войско сарацин вторглось в пределы империи. И тогда православные вместе с базилевсом и патриархом собрались во Влахернский храм на ночное бдение. Тьма окутывала храм, только шум волн залива нарушал благоговейную тишину, все молились: «Пресвятая Госпожа наша Богородица, спаси нас!»

Вместе со всеми горожанами молились Андрей юродивый и верный ученик его Епифаний, ставший впоследствии шестьдесят седьмым по счету патриархом Константинопольским…

И вдруг словно не стало кровли храма, все озарилось дивным светом, и увидел Андрей Царицу Небесную, шествующую от царских врат. Ее окружали святые пророки, апостолы, Ангелы, славящие Пречистую хвалебными именами. А рядом с Богородицей, поддерживая Ее, шли Иоанн Предтеча и Иоанн Богослов. От лика Богородицы исходил неземной утешный свет. «Видишь ли, брате, Царицу и Госпожу всех, молящую о нас?» — спросил Андрей юродивый Епифания. «Вижу, святый отче, и трепещу», — ответствовал тот.

И видели они, как, преклонив колена, молилась Пречистая за христиан со всех концов земли, как, сняв с главы Своей подобно молнии блиставшее покрывало, распростерла его над молящимися. И стало покрывало столь огромным, что покрыло собою весь православный мир. «Видишь ли, брате. » — «Вижу, святый отче…»

И пока стояла Пречистая во Влахернском храме, был ясно виден и Ее святой покров, а по отшествии Ее и покров сделался незримым. Было это чудо явлено в воскресенье 1 октября в царствование императора Византии Льва VI Мудрого. Точный год неизвестен и не так уж важен, ибо было это всегда и всегда пребудет — моление Пречистой о грешном роде человеческом.

Много свидедетельств чудесной защиты Богородицы и покрова Ее знал Константинополь. В ту самую ночь, когда простерла Она Свой покров над молящимися во Влахерне, бежали сарацины. А еще раньше опущенная в воды залива Золотой Рог риза Богородицы спасла город от скифов, чуть позже — от агарян, в 866 году — и от набега русских язычников Аскольда и Дира с дружиной.

Случилось так, что праздник Покрова Пресвятой Богородицы православные начали отмечать не в Царьграде, где случилось само это чудо, а на Руси, где среди дремучих лесов и ледяных равнин жили непонятные для византийцев люди, чьи ладьи не раз появлялись в водах Босфора. Со времен Аскольда и Дира они изменились — крестились, приняв Православие, стали украшать свою землю великолепными храмами, писать дивные иконы, славить Пресвятую Богородицу и Предвечного Сына Ее.

И чудесное событие, случившееся некогда в Константинополе, стало для них великим праздником. Со временем именно наша страна, Святая Русь, приняла из дряхлевших рук тысячелетней Византийской империи светоч Православия и понесла сквозь века дальше, назвав свою столицу Москву Третьим Римом.

…А теперь перенесемся из знойного, роскошного и богатого Константинополя во Владимиро-Суздальскую землю XII века, в стольный град ее Владимир, где правил великий князь Андрей Боголюбский (1111—1174) — второй сын великого князя Юрия Долгорукого.

Втянутый в бесконечную братоубийственную войну за главный на Руси Киевский престол, князь Андрей проявлял чудеса храбрости, не раз жизнь его висела на волоске. Но был он добр душою, мягок сердцем, более иного мечтал о мире в своей стране, о том, чтобы заступничество Пречистой, Ее чудесный покров защищали Русь от внешних врагов и от внутренней розни. «Яко тамо (в Царьграде) сущая народы в церкви милостиво покры, тако и нас, грешных раб Твоих, покрой кровом крилу Твоего», — писали древнерусские книжники.

Великий князь Андрей Боголюбский утвердил на Руси праздник Покрова Богородицы в 1160-х годах и тогда же воздвиг в честь него необыкновенный по красоте храм Покрова — в самом сердце своего княжества, в долине у слияния рек Клязьма и Нерль. Словно яркая свеча озарил он все последующее русское зодчество. Призывая на Русь покров Пречистой, великий князь Андрей украсил свой стольный град многими замечательными храмами в честь Богородицы. На краю горы во Владимире — огромный златоглавый Успенский собор. Над главными Золотыми воротами города — храм Положения ризы Богоматери… Но самый первый на Руси храм Покрова, что на Нерли, так и остался непревзойденным творением зодчих.

Всю жизнь боролся великий князь Андрей против розни и разобщенности своей земли. Свято верил, что покров Богородицы защитит Русь «от стрел, летящих во тьме разделения нашего». Пришло время, и развеялась та тьма. Поэтому праздник Покрова и мыслится как праздник всей Русской земли и мира православного: «Богородица всему миру правдивый Покров». «Тебе вся земля дары приносит, яко Царице, Божией Матери», — читается на службе в праздник Покрова.

Много чудес совершил покров Богородицы на Русской земле. Тысячами Покровских храмов украсили ее русские люди. Помимо храма на Нерли уже в XII веке существовал Зверин монастырь в честь Покрова Богородицы в Великом Новгороде. Чтимые иконы Покрова имелись во многих городах и селах — в храмах и монастырях. В Москве это прежде всего Покровский собор (его называют еще храмом Василия Блаженного по имени погребенного в одном из его приделов московского юродивого), заложенный царем Иваном Васильевичем Грозным по возвращении из победного похода на Волгу (именно в праздник Покрова русское воинство взяло Казань), а также церковь Введения в Барашах, Покровский храм Красного села. Из русских обителей местночтимые образы во имя Покрова имелись в Покровском Паисиевом монастыре напротив Углича (затоплен водами Угличского водохранилища), в Дионисиевом Глушицком монастыре Вологодской губернии, в Покровском Добром монастыре близ города Лихвин Калужской епархии.

1 октября в многочисленных Покровских храмах России служились и служатся праздничные службы. Из века в век вспоминает Святая Русь дивное видение, бывшее Андрею юродивому и его ученику Епифанию во Влахернском храме. И верит Святая Русь, что распростерт над нею чудесный покров Богородицы, чему веками давались всё новые подтверждения. Среди них — осада Пскова в 1581 году, когда град сей осажден был еретическим войском польского короля Стефана Батория. Тогда Пречистая явилась некоему благочестивому иноку Досифею и повелела обнести образ Покрова из Печерского монастыря по псковским стенам, после чего город удалось отстоять, несмотря на пробитые польскими орудиями огромные проломы в его стенах. В память об этом вблизи проломов была построена церковь и специально для нее написан образ — особый извод Покрова, известный как Псково-Покровский, или «Явление Богородицы старцу Досифею». Владычица пишется здесь вместе с преподобными Антонием и Корнилием Печерскими в окружении благоверных князей киевских и псковских.

Самые ранние из известных икон Покрова относятся к XIII веку. Уже к следующему столетию сложились два основных извода этой иконы. Московский извод изображает само чудесное видение, которого удостоились Андрей с Епифанием; здесь Пречистая Сама держит покров в Своих руках. В изводе новгородском Богородица пишется в позе Оранты, с подъятыми вверх руками, а покров держат парящие пред Нею Ангелы — считается, что это изображение того чуда, которое еженедельно свершалось во Влахернском храме.

…В прошлые времена русские крестьяне, собрав урожай, готовились к свадьбам: «Мать-Покров! Покрой землю снежком, меня молоду платком». Девушки-невесты всегда ставили на Покров свечи перед иконой праздника — которая раньше поставит, та прежде и замуж выйдет. До Покрова крестьяне хранили пожинальник — последний сноп с последней сжатой полосы, на Покров же его торжественно выносили во двор и давали скотине, чтобы оберечь ее от зимней бескормицы и иных бед.

Всмотритесь в икону, ее можно читать, как книгу, — именно так и делали наши пращуры. Всмотритесь, и вы увидите нефы и алтарь Влахернского храма, хоть сам он давно исчез с лица земли; увидите завесу, закрывающую знаменитый Влахернский образ Богородицы. Она обычно пишется в темно-красных тонах — в цветах императорского пурпура. В центре на амвоне — знакомый нам Роман Сладкопевец со свитком в руках, живший задолго до Андрея юродивого. Но и этот Андрей стоит рядом — в ветхом рубище, указывая потрясенному ученику Епифанию на дивное видение… Рядом с Романом Сладкопевцем — византийский император, Вселенский патриарх, иноки, народ, а надо всеми — Церковь небесная: пророки, святители, мученики… Среди них Иоанн Богослов и Иоанн Предтеча. Икона Покрова объединила всё — и мир небесный, и мир земной. И в самом средоточии иконы — Пресвятая Богородица, держащая в руках Своих благодатный покров. Он так велик, что свободно покрывает собою весь православный мир.

А еще выше — образ Того, к Кому обращены все взоры и все моления, — образ Спасителя.

Днесь благовернии людие светло празднуем, осеняеми Твоим, Богомати, пришествием, и, к Твоему взирающе пречистому образу, умильно глаголем: покрый нас честным Твоим покровом и избави нас от всякаго зла, молящи Сына Твоего, Христа Бога нашего, спасти души наша.

О Пресвятая Дево, Мати Господа Вышних Сил, небесе и земли Царице, града и страны нашея всемощная Заступнице! Приими хвалебно-благодарственное пение сие от нас, недостойных раб Твоих, и вознеси молитвы наша ко Престолу Бога, Сына Твоего, да милостив будет неправдам нашим и пробавит благодать Свою чтущим всечестное имя Твое и с верою и любовию покланяющимся чудотворному образу Твоему. Несмы бо достойни от Него помиловани быти, аще не Ты умилостивиши Его о нас, Владычице, яко вся Тебе от Него возможна суть. Сего ради к Тебе прибегаем, яко к несомненней и скорой Заступнице нашей: услыши нас, молящихся Тебе, осени нас вседержавным покровом Твоим и испроси у Бога, Сына Твоего, пастырем нашим ревность и бдение о душах, градоправителем мудрость и силу, судиям правду и нелицеприятие, наставником разум и смиренномудрие, супругом любовь и согласие, чадом послушание, обидимым терпение, обидящим страх Божий, скорбящим благодушие, радующимся воздержание; всем же нам дух разума и благочестия, дух милосердия и кротости, дух чистоты и правды. Ей, Госпоже Пресвятая, умилосердися на немощныя люди Твоя; разсеянныя собери, заблуждшия на путь правый настави, старость поддержи, юныя уцеломудри, младенцы воспитай и призри на всех нас призрением милостиваго Твоего заступления, воздвигни нас из глубины греховныя и просвети сердечныя очи наша ко зрению спасения; милостива нам буди зде и тамо, в стране земнаго пришельствия, и на Страшнем Суде Сына Твоего; преставльшияся же в вере и покаянии от жития сего отцы и братию нашу в вечней жизни со Ангелы и со всеми святыми жити сотвори. Ты бо еси, Госпоже, слава небесных и упование земных, Ты по Бозе наша Надежда и Заступница всех, притекающих к Тебе с верою. К Тебе убо молимся и Тебе, яко Всемогущей Помощнице, сами себе и друг друга и весь живот наш предаем, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Праздник Покрова. Покров Пресвятой Богородицы. История Покрова

14 октября- Покров Пресвятой Богородицы. Великий Церковный праздник.

О ЧЕМ МОЛЯТСЯ ПЕРЕД ИКОНОЙ ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. В ЧЕМ ПОМОГАЕТ БОГОРОДИЦА

На иконе изображен светлый образ Пресвятой Богородицы, которая укрывает нас от врагов. Ее Покров и защита простирается не только на наши тела, а в первую очередь – на наши души

Пресвятая Божия Матерь, наша Защитница, держит Свой светлый омофор, молиться Ей через эту икону можно в самых разных случаях. Недугующе могут выздороветь, тем, кто нуждается в материальной помощи – их проблемы могут решиться, нуждающимся в жилье часто приходит от Богородицы неожиданная помощь в решении этого вопроса. Мир в семье, поиск и обретение второй половинки, помощь в спасении души, своей и родных.

Наличие иконы Покрова Пресвятой Богородицы, и молитвы Божией Матери, помогут сохранить ваш дом от огня.
Пресвятая Богородица через эту икону является помощницей в земледелии, сохраняя посевы и помогая в выращивании хорошего урожая. Не единожды молитвы иконе Покрова помогали людям в защите от непогоды – либо от проливных дождей или от сильной засухи.

Необходимо помнить, что иконы или святые не «специализируются» в каких-то конкретных областях. Будет правильно, когда человек обращается с верой в силу Божию, а не в силу этой иконы, этого святого или молитвы.
Каким святым и кому нужно молиться в разных случаях и почему наши молитвы остаются без ответа..

ПРАЗДНИК ПОКРОВА- ИСТОРИЯ. ЧТО ОЗНАЧАЕТ ПОКРОВ ?

Точной даты и истории появления праздника Покрова Пресвятой Богородицы не существует. Но большинство исследователей придерживаются мнения о том, что начало события, которые произошли 1 октября (14 октября по новому стилю) 910 года, и явились днем, когда был установлен праздник Покрова.

Столица Византии, Константинополь, в то время находилась в окружении неприятеля. На окраине города стоял Влахернский храм, в котором находились великие святыни – риза (т.е. покров) и пояс Божией Матери. Сюда их привезли паломники из Иерусалима. Люди всю ночь находились в храме и молились о своем спасении от неприятеля. Во время всенощной они неожиданно увидели явление Пресвятой Богородицы, которая в окружении ангелов и святых шла по воздуху. Рядом с Нею были пророк Иоанн Предтеча и апостол Иоанн Богослов. В одних источниках рассказывается о том, что Богородицу увидели все молящиеся, а в других- что Ее видели только святой Андрей со своим учеником Епифанием, которые тогда находились в храме.

Богородица начала молиться на коленях, после этого подошла к храмовому престолу, сняла с себя покров (покрывало) и раскрыла его над людьми в храме. Этот Ее покров и стал знамением о защите христиан от врагов.

«на воздусе молебно простирающу всечестнеи Свои руци, просяще умирения миру и спасения душ наших».

Люди смотрели, как покрывало, накинутое Богородицею висело над ними в виде покрова. Через некоторое время видения не стало видно — Царица Небесная вместе и ее покров исчезли, но все почуствовали благодать, которая опустилась на них.

По молитвам Божией Матери Константинополь был спасен от захвата и разорения, это событие навсегда осталось в людской памяти, а Церковный календарь прибавился этим Великим Праздником Покрова.

Существует одно из мнений что, враги, которые нападали на город и не смогли выиграть в этой битве благодаря Покрову Богородицы, были как раз наши предки — русы. Документально известно, что в 911 году от киевского князя Олега («Вещего») в Византию прибыли послы из Руси. Они подписали мирный договор, который наконец-то прекратил войны и набеги на христианскую византийскую империю.
Возможно, это явление Богородицы в Константинополе очень потрясло нападавших. Ведь очень скоро, менее чем через сто лет, Русь стала тоже православным государством. А чудо явления Божией Матери и Ее Покрова воспринимается, как покровительство всем, кто молится и просит заступничества Царицы Небесной. Со временем на Руси, в отличие от греческой Церкви, Покрову Пресвятой Богородицы стали уделять важное значение, он превратился в один из любимых праздников.

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы у нас стали отмечать еще в 12 веке при князе Андрее Боголюбском. Благоверный князь основал первый в нашем государстве храм Покрова Божией Матери, который находится на реке Нерли во Владимирской области.
В каждом городе есть храм, именуемый в честь Покрова Матери Богородицы, только в Москве и области их больше ста. В честь этого события названы улицы, города, села, а самый известный в стране — это храм Покрова Божией Матери, собор Василия Блаженного на Красной площади.

В праздник Покрова Пресвятой Богородицы мы молим Божию Матерь о помощи и о защите:

«Помяни нас во Твоих молитвах, Госпоже Дево Богородице, да не погибнем за умножение грехов наших, покрый нас от всякаго зла и лютых напастей; на Тя бо уповаем и, Твоего Покрова праздник чествующе, Тя величаем».

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы- народный праздник

На Руси этот праздник был переходным и всегда считался границей между ушедшим летом и наступающей зимой. К этому времени уже убраны урожаи с полей, сделаны все заготовки на зиму.
А на Покров и свадебку сыграем. Считалось, что браки, заключенные в этот день праздника– крепкие и счастливые. Поэтому этот праздник стал очень «популярным» для свадеб.

Люди, связанных с военной службой, считают заступничество иконы Покров Божией Матери очень важным перед военными битвами. В Запорожской Сечи главным храмом был Покровский, в котором казаки перед походом молились о помощи Пресвятой Богородицы, а после него – в нем же благодарили Святую Деву.

Главный Покровский храм страны, собор Василия Блаженного, был построен царем Иваном Грозным в честь победы над турками, война с которыми началась как раз накануне праздника Покрова Пресвятой Богородицы.

ВЕЛИЧАНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ НА ПРАЗДНИК ПОКРОВА

Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим Покров Твой честный, Тя бо виде святый Андрей на воздусе, за ны Христу молящуюся.

ВИДЕОФИЛЬМ — ПОКРОВ БОГОРОДИЦЫ

Праздник, который называется Покров Пресвятой Богородицы

Икона к празднику Божией Матери Неопалимая Купина

Икона «Покров Пресвятой Богородицы»

На Руси имеется праздник Покров Пресвятой Богородицы. Он занимает второе место, так как на нашей территории свыше тысячи монастырей и других объектов по данным, «Храмы России».

Икона Покрова Богородицы по количеству распространения по русской земле не отстаёт. В каждом храме, каждой церкви обязательно есть икона Покров Пресвятой Богородицы. Их почитают, перед ними молятся.

О чём молится, о чём просит народ Божию Матерь

Конечно, о защите от иноземных врагов, от злых людей, от напастей, болезней. Ведь Она покрыла своим омофором народ, защитила от врага.

Как сказано выше, в России выстроено 1300 с лишним храмов, церквей, соборов, посвящённых Покрову. Хочется рассказать об одном храме, по архитектуре, вызывающий восторг. Это церковь на Нерли. Трудно представить более изящного строения. Миниатюрная, изящная — «белая лебедь»: так её называют в народе.

Построил её Андрей Боголюбов в 1165 году после Волжского похода. Он понял, что Богородица защищает Русь, покрыв своим омофором. Резьба украшает все фасады. Фигуры имеют определённый смысл. Вверху — родоначальник рода, к которому относится Присно Дева — царь Давид с гуслями. Со всех сторон находится по орлу, ниже — львы. Соседство зверей символически говорит о согласии и мире, установившихся при князе.

Храм находится в 1,5 км от станции Боголюбово, Владимирской области.

Куда ехать, чтобы попасть в Покровский собор

Много соборов, храмов находится в Москве, вот названия некоторых из них:

  • Покровский собор, Красная площадь.
  • Храм Покрова Пресвятой Богородицы в Медведкове, Москва.
  • Покровский собор на Новокузнецкой улице, Москва.
  • Церковь Покрова Пресвятой Богородицы, село Акулово, Московской обл. Внешне ничем не знаменита, но о ней знают в России многие. Славится людьми, которые строили и в ней служили.
  • Кроме того, в Москве есть монастыри, например:

  • Покровский ставропигиальный женский монастырь.
  • Храмов Покрова в Санкт-Петербурге не меньше:

    • Храм Покрова Пресвятой Богородицы при политехническом институте. Освящён 15 декабря 1913 г. (по ст. ст.). С 1923 г. по 1993 г. был закрыт. 10 апреля 1995 г. храм был освящён.
    • Храм Покрова Пресвятой Богородицы в Невском лесопарке, Санкт-Петербург, Всеволожский р-н.
    • Церковь Покрова Пресвятой Богородицы на Боровой, 1891—1893 гг. Сейчас это подворье Антониево-Дымского монастыря и другие.
    • Некоторые иконы и храмы Покрова других городов:

    • Икона церкви Покрова села Селезнёва, Спас-Клепиковский р-н Рязанской обл., XVIII в.
    • Икона Покровская Храмовая Бутырская, XIX в.
    • Большинство древних икон, кроме соборов и церквей Москвы и Петербурга, являются достоянием Третьяковской галереи Москвы и Русского музея Санкт-Петербурга.

      Так что ехать надо в столицы, чтобы помолиться о помощи. Хотя почти в каждом городе есть церковь Покрова.

      Можно приобрести икону и поместить дома. Для охраны икону Покрова Пресвятой Богородицы следует вешать над входной дверью или в комнату. Для других целей помещают в «красном углу» на восточной стороне.

      События, послужившие к учреждению Праздника

      Версий много, событие давно минувших дней, трудно установить истину. Исследователи «кто во что».

      Но основная версия повествует о 910 годе. Обстановка критическая — сарацины (может, булгары или ещё кто-то) осаждают Константинополь. Во Влахернском храме всенощная, плачут люди, молятся, просят спасения от порабощения.

      Среди молящихся были два юродивых Христа ради: Андрей и Епифаний. Где-то в середине ночи примерно в четвёртом часу, Андрей увидел, как вверху по воздуху через царские врата вошла Богородица со свитой. Рядом, с одной стороны,был Иоанн Предтечи.

      С другой — Иоанн Богослов. Вокруг шли святые. Сняв с головы омофор, Она встала перед алтарём. Затем распростёрла его над всеми присутствующими. По преданию, омофор был подобен космическому огню. Покров Богоматери заставил врагов бежать захватчиков от города.

      Смысл видения в том и заключался, что жители будут спасены, враг отступит.

      Как и когда появился праздник на Руси

      В этом вопросе тоже много версий. Традиционно считают, что праздник установлен (1164) в честь победы русского войска под водительством Андрея Боголюбского над булгарами. Считается, что Богородица покрыла войско через Владимирскую икону Божией Матери, с которой они шли в бой.

      В связи с этим событием было написано несколько произведений, среди них «Слово на праздник Покрова» Божией Матери.

      Икон Покрова Богородицы греческих как таковых написанных в древние времена, нет. Вообще, кроме русских, считается, что икон Покрова Богоматери, нет. Хотя, есть фреска 1570 годов на притворе собора Грачаница, Сербия. Она плохо сохранилась, размыта, но видна центральная фигура Богородицы, по сторонам сопровождающие святые.

      Русских икон начиная с XIV века много:

    • Икона Новгорода, монастырь Зверина, 1399 г.
    • Покровского монастыря, 1360 г., Суздаль. Сейчас местонахождения Третьяковская галерея, Москва.
    • Новгородская икона, XVI век. Пребывает в Государственном Русском музее, Санкт-Петербург.
    • Кроме того, в XVII веке образовался особый стиль содержания икон. Возник он, когда появилось государство казаков на Днепре. Композиция икон совершенно не соответствует рассказу о виденном Андреем Юродивым. Богородица изображена иначе. На некоторых иконах выше Её головы изображён Иисус Христос.

      Главное отличие казачьих икон заключается в том, что на них в качестве молящегося народа всегда только казаки. На Азовской — на первом плане перед Божьей Матерью с младенцем изображён Георгий Победоносец на коне, его казаки почитают.

      Были древнейшие иконописи, означающие событие Покрова Пресвятой Богородицы. Например:

    • На Западных вратах Богородице — Рождественского собора Суздаля (1227-1238). Это прекрасные позолоченные фигуры.
    • Роспись собора Снетогорского монастыря 1313 года изображает образ Покрова Пресвятой Богородицы.
    • В чём значение иконы

      Значение иконы Покрова заключается в её исцеляющей силе. Соединив два мира: небесный и земной, она защитит страну, город, дом от врагов; исцелит от тяжёлой болезни, даст здоровье, благополучие. По молитве о родных, близких людей, она их покроет своим омофором и спасёт от бед.

      Что такое православный образ Покрова Пресвятой Богородицы

      Это означает каноническая иконография. То есть, отвечающая стандарту, принятому церковью в VI – VII веках.

      Канон включает много правил и принципов изображения:

    • Каждая деталь одежды имеет смысл.
    • Определённый принцип изображения пространства. Определённые цвета одежды. Мафорий (верхнее покрывало, закрывающее фигуру с головы до ног) Пресвятой Богородицы на канонических иконах должен быть красного цвета – символ девственности и материнства. Нижнее одеяние в основном синее, что символизирует принадлежность к земному и небесному.
    • При изображении окружающего вида должны соблюдать церковно-историческую достоверность.
    • Обязательное изображение символов, указывающих на принадлежность иконы православию и т. д.
    • Древние иконы Покрова Пресвятой Богородицы, о которых упомянуто выше, вполне удовлетворяют каноническим требованиям.

      В заключение можно сказать

      Жизнь сложна, человек попадает во всякие ситуации, приключаются болезни и другие беды. Не всегда врачи помогают, находится выход из сложного положения.

      Что делать, кто поможет

      Часто помощь приходит от святых, в том числе от Богородицы. У Неё много чудотворных образов. Не последнее место среди них занимает икона Покрова Пресвятой Богородицы. Много случаев, когда по молитве перед ней Богородица исцеляла тяжёлые болезни, спасала в трудную минуту, особенно часты случае спасения городов от врагов, защиты от бед, злых людей.

      Икона покров пресвятой богородицы в каком храме

      Иконы праздника Покрова Пресвятой Богородицы

      Самые ранние изображения Покрова не дошли до нас. Праздник был установлен на Руси в 60-е гг. XII в., а самые ранние образы начала XIII в. не сохранились. Древнейшее изображениепраздника встречается на Златых Суздальских вратах, где праздник представлен совершенно непривычным для нас образом. Там изображена стоящая в профиль Богородица, над которой – поднятый вверх плат.

      Уже к к XIV столетию сложились два основных извода этой иконы. Московский извод изображает само чудесное видение, которого удостоились Андрей с Епифанием; здесь Пречистая Сама держит покров в Своих руках. В изводе новгородском Богородица пишется в позе Оранты, с подъятыми вверх руками, а покров держат парящие пред Нею Ангелы — считается, что это изображение того чуда, которое еженедельно свершалось во Влахернском храме.

      В Новгороде было принято изображать, как бы в разрезе, храм. Под его сводами –согласно эпизоду из жития Андрея Юродивого – изображалась Богородица, молящаяся с воздетыми руками и стоящая на облаке. Над Нею ангелы держат распростертый покров. В нижней части новгородских икон изображаются закрытые Царские врата, справа от которых стоит Андрей Юродивый, указывающий рукой своему ученику Епифанию на это чудо. В Новгородских иконах есть еще одна замечательная деталь – слева от Царских врат (иногда бывает и справа), примерно на уровне середины высоты храма писали престол, за которым стоят три великих святителя (Василий Великий, Иоанн Златоуст и Григорий Богослов). Это включение в иконографию праздника Покрова свидетельствует опочитании трех святителей на Руси.

      Ранний суздальский извод икон Покрова очень существенно отличается по содержанию от Новгородского. Самое главное, что в центре суздальской иконы под Богородицей, молящейся на воздухе за людей, на церковном амвоне стоит юноша, держащий хартию. На некоторых иконах тексты хартий сохранились. К нашему изумлению мы можем прочить на этих хартиях: «Дево днесь Пресущественного рождает…». Это начало Рождественского кондака, а юноша с хартией – святой Роман Сладкопевец, византийский поэт, написавший множество церковных гимнов. Именно ему исследователи приписывают создание Акафиста Пресвятой Богородице. Он был поставлен архидиаконом главного собора империи, и первое служение должно было совершаться в праздник Рождества Христова. Святой Роман очень боялся, т.к. не обладал сильным голосом. Накануне праздника во сне ему явилась Матерь Божия, повелела съесть кусочек свернутого пергамена, и на следующий день он пропел свой знаменитый кондак. Часто слева от центрального амвона изображаются император Лев Мудрый, в период правления которого случилось чудо Покрова, и его супруга Феофана.

      В XVII в. композиция образа Покрова меняется. Вместо симметричной сцены изображается шествие на Небеса по облакам, к Спасителю, который также изображается в облаках. Шествие возглавляет Богоматерь, держащая на руках небольшой покров, а за Ней – сонмы святых. Икона символизирует моление всей Небесной Церкви за человеческий род. Очень часто на иконах конца XV-XVI в. Встречаются контаминированные сюжеты, объединяющие сюжеты Новгородского и Суздальского изводов. Например, изображается Роман Сладкопевец, над ним – Богородица, но покров держит не Она Сама, а ангелы над Ней. Этот список очень часто встречается в XVI в.

      Чтимые иконы Покрова имелись во многих городах и селах — в храмах и монастырях. В Москве это прежде всего Покровский собор (его называют еще храмом Василия Блаженного по имени погребенного в одном из его приделов московского юродивого), заложенный царем Иваном Васильевичем Грозным по возвращении из победного похода на Волгу (именно в праздник Покрова русское воинство взяло Казань), а также церковь Введения в Барашах, Покровский храм Красного села. Из русских обителей местночтимые образы во имя Покрова имелись в Покровском Паисиевом монастыре напротив Углича (затопленводами Угличского водохранилища), в Дионисиевом Глушицком монастыре Вологодской губернии, в Покровском Добром монастыре близ города Лихвин Калужской епархии.

      Многое, очень многое изменилось в нашей России за века и особенно за ушедшее ХХ столетие. Но и сегодня, в начале XXI века, остановитесь перед образом Покрова Богородицы — он есть в любом храме. Посмотрите на икону внимательнее, и вы увидите ожившую в линиях и красках человеческую историю и в то же время — святыню, как бы окно в другой мир, где нет ни времени, ни пространства. Где вместе с нами, ныне живущими на земле, возносят молитвы Всевышнему Богу Ангелы и святые всех времен и народов, и души благочестивых наших предков.

      Всмотритесь в икону, ее можно читать, как книгу, — именно так и делали наши пращуры. Всмотритесь, и вы увидите нефы и алтарь Влахернского храма, хоть сам он давно исчез с лица земли; увидите завесу, закрывающую знаменитый Влахернский образ Богородицы. Она обычно пишется в темно-красных тонах — в цветах императорского пурпура. В центре на амвоне со свитком в руках — знакомый нам пономарь Роман Сладкопевец, родом из сирийского города Ефес, живший в VI веке во времена правления императора Юстиниана, задолго до Андрея юродивого.

      Служил он в первейшем храме империи — соборе во имя Святой Софии — Премудрости Божией, но не имел дара истового и красивого чтения и пения. Однажды в праздник Рождества Христова Романа за невразумительное чтение даже отстранили от службы. Глубоко опечаленный, припал он в молитве к образу Богородицы, и тогда явилась Она ему и повелела взять свиток («кондакион», по-гречески) и проглотить его.

      И наутро так поразил Роман всех своим прекрасным пением, что вскоре был рукоположен во диакона константинопольского Влахернского храма. Он оставил нам около тысячи сочиненных им духовных песнопений, в том числе кондаков (день памяти святого Романа Сладкопевца отмечается православными христианами1 октября).

      Святой Андрей стоит рядом — в ветхом рубище, указывая потрясенному ученику Епифанию на дивное видение… Рядом с Романом Сладкопевцем — византийский император, Вселенский патриарх, иноки, народ, а надо всеми — Церковь небесная: пророки, святители, мученики… Среди них Иоанн Богослов и Иоанн Предтеча. Икона Покрова объединила всё — и мир небесный, и мир земной. И в самом средоточии иконы — Пресвятая Богородица, держащая в руках Своих благодатный покров. Он так велик, что свободно покрывает собою весь православный мир.

    храм Покрова Пресвятой Богородицы — Святые и Святыни храма Покрова Пресвятой Богородицы

    Святые и Святыни храма Покрова Пресвятой Богородицы

    Храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы сооружен в 1793 г. в царствование императрицы Екатерины II при усердии судьи Головатого. Первым настоятелем Свято- Покровского храма был протоиерей Павел Демешко. В 1859 г. святитель Игнатий (Брянчанинов) оказал особое внимание Свято- Покровскому храму длительной остановкой, молитвами, служением Божественных литургий. В 1865 г. урядник Ф.Г. Чепель на свои средства во дворе храма построил каменную звонницу, а одним из первых звонарей, согласно местной легенде, был тот лермонтовский прототип слепого мальчика, который жил в церковном доме до самой смерти. В храмовом зале большое количество икон с Ликом Богоматери. Это главная святыня России, по молитвам к которой неоднократно спасалась русская земля. Стены покрыты иконами, некоторые из них потускнели от времени, с трудноразличимыми ликами. Это старинные иконы, перед которыми молились наши предки. Храм хранит частицы святых мощей равноапостольной Марии Магдалины, Николая Чудотворца, архиепископа  Мир Ликкийских, преподобных отцов Печерских, Григория Чудотворца, Ипатия Целеблика, Ефросиния Полоцкого, Ахила дьякона, Захария Постника, Агафона Чудотворца, преподобного Никона, святоправедного воина Федора Ушакова. Сохранена в церкви икона, жалованная императрицей Екатериной II храму – икона лика Пресвятой Богородицы. Среди древних икон особо знаменательна икона «Успения Божей Матери» с частицами мощей преподобных отцов Печерских. На внутренней стороне иконы печать иконописания – 1789г. Перед этой иконой молились: Суворов, святитель Игнатий, Пушкин, Раевский, Лермонтов. У Козельшанской иконы Божией Матери всегда многолюдно, люди подолгу стоят перед иконой, изливая боль и горечь. Прихожане приносят подношения этой святой иконе за великую помощь и утешение.

     

     

     

    Икона Успение Божией Матери с частицами мощей отцов Киево- Печерских
    дальних пещер: Григория  Чудотворца, Ипатия  Целебника, Ефросиния
    Полоцкого, Ахилы дьякона, Захарии Постника, Агафона Чудотворца.

     

     

     

     

     Ковчежец с частицами мощей  преподобных старцев Оптинских: преп. Антония и преп. Нектария, а так же
     св. Феодосия Кавказского.

     

     

     

     

     Икона с частицами мощей  Николая Чудотворца, архиепископа  Мир Ликкийских.

     

     

     

     

     

     Икона преп. Никона Киево- Печерского и Тмутараканского с частицей мощей.

     

     

     

     

     

     

     

     Икона святителя Игнатия (Брянчанинова). Святитель Игнатий в 1859г. два месяца
    служил в Храме Покрова Пресвятой Богородицы.

     

     

     

     

     

    Икона Свято- Праведного воина Феодора Ушакова с частицей мощей.

     

     

     

     

     

     

    Козельшанская икона Божией Матери. По молитвам у этого образа происходит
    много чудесных исцелений.

    Икона св Марии Магдалины.

    Икона св Амвросия Оптинского.

    Икона св ап Андрея Первозванного.

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

    Икона Покров Пресвятой Богородицы Арт.1848

    Икона Покров Пресвятой Богородицы.Празднование в честь иконы «Покров Пресвятой  Богородицы» совершается 14 октября (1 октября по старому стилю). Праздник этот зародился в Греции в честь события, случившегося в 910 году в Константинополе во Влахернском храме , где хранилась риза Богоматери, Ее головной покров (мафорий) и часть пояса.  Перед иконой Покровы Пресвятой Богородицы  принято молиться Богоматере о заступничестве, защите от всяческих бедствий, ниспослании благодати. Верующие подходя к иконе молятся своей Заступнице: «Покрой нас честным Твоим покровом и избави нас от всякого зла, молящи Сына Твоего, Христа, Бога нашего, спаси души наша!» О, Мати Божия, покрый нас честным Твоим Покровом и избави нас от всякого зла.

    На иконе Богоматерь изображена на фоне храма или внутренней стены алтаря (иногда — на облаке), руки Ее раскинуты в стороны и держат красный покров (иногда покров придерживают ангелы). Внизу — апостолы, мученики, святители, толпа молящихся, а также обнаженный до пояса блаженный Андрей и его ученик Епифаний.

    Чудотворная икона  явилась в 1-ый день октября 910года во Влахернском храме г. Константинополя. Городу грозило разорение от сарацин (мусульман), большим войском напавших на город. Не видя ниоткуда помощи, жители города собрались во Влахернском храме, где хранились риза Богоматери и Ее головной покров, и обратились к Богу с искренней молитвой о спасении от врагов. Во время молитвы святой Андрей, Христа ради юродивый, увидел под самыми сводами храма идущую по воздуху Богородицу в окружении ангелов и святых. Преклонив ко­лена, Богоматерь долго молилась, а за­тем, подойдя к престолу храма, сняла со Своей головы покрывало (покров) и рас­простерла его над молившимися в храме людьми, знаменуя тем подаваемую Ею всему христианскому миру защиту от видимых и невидимых врагов. Святой Андрей с трепетом созерцал дивное видение и спросил стоящего рядом ученика, блаженного Епифания: «Видишь ли, брат, Царицу и Госпожу, молящуюся о всем мире?» Епифаний ответил: «Вижу, святой отче, и ужасаюсь».

    Поутру молва об этом видении разнеслась по всей округе. Защитники города, воодушевленные заступничеством Божией Матери, рассеяли неприятеля и город был спасен. В православной Руси под словом «покров» понимается и покрывало и покровительство. В праздник Покрова Пресвятой Богородицы православные люди испрашивают у Царицы Небесной защиты и помощи.

    На Руси этот праздник был установлен в XII веке заботами святого князя Андрея Боголюбского. При нем же в 1165 году был построен знаменитый храм Покрова на Нерли.  Не будучи двунадесятым, праздник Покрова чествуется у русского народа, как один из самых любимых праздников.

    Праздничные и православные иконы Покрова Пресвятой Богородицы

    Христианская Церковь всегда прославляла Богородицу как Защитницу и Покровительницу людей. Ее помощь многократно явлена ​​народам и отдельным людям, в многолюдных городах и монастырских пустынях, на войне и в мире. Неудивительно, что хотя о жизни Девы Марии известно очень мало, она все равно считается самым совершенным человеком. Более того, Божия Матерь является самой любимой святой в христианской Церкви, многие ее православные иконы почитаются во всем мире, особенно в России, Украине и Белоруссии.

    Вчера, 14 октября, Русская Православная Церковь отметила один из важнейших праздников Пресвятой Богородицы – Покрова Пресвятой Богородицы. Это знаменательное событие напоминает о чуде, случившемся в 911 году, когда Богородица явилась над народом, собравшимся во Влахернском храме в Константинополе, в окружении святых и ангелов, с покровом, распростертым на всех верных христианах для защиты от видимых и невидимых враги. Интересно, что первым, кто увидел, как Пресвятая Богородица двигалась по воздуху и входила в храм, был св.Андрея Юродивого, память которого отмечается сегодня, 15 октября.

    Православные иконы Покрова Пресвятой Богородицы

    Чудо, случившееся в 911 году, изображено на многих античных и современных религиозных иконах; однако на византийских изображениях вы не найдете этой сцены. Лучшими образцами православных икон, изображающих это важное событие, являются украинские и русские иконы, на которых Богородица обычно изображена в окружении яркого ореола света, с ангелами, апостолами, св.Николая Мирликийского, Иоанна Крестителя и некоторых других святых вокруг нее. Она держит небольшую вуаль, символизирующую защиту христианского народа (см. фото выше). Согласно иконографической традиции, святой Андрей Юродивый часто изображается стоящим под Богоматерью, подняв к Ней руку.

    Стоит также отметить, что в то время как на большинстве русских религиозных икон Пресвятая Богородица изображена с покровом в протянутых руках, существуют и не менее интересные варианты православных икон Покрова Богородицы, изображающие двух ангелов, держащих покрывало и даже Мария, покрывающая людей большим плащом, что напоминает известный образ Богородицы Милосердия, встречающийся в западноевропейской культуре.

    Иконы Божией Матери

    Иконы Пресвятой Богородицы.

    Иверон …………………………..февр. 12

    Казань…………………………….8 июля и 22 октября
    Знака (Знаменного) …. 27 ноября
    Почаев……………………………….. 23 июля и 8 сентября
    Та, Кто Есть Спешите услышать.. 9 ноября
    Смоленск (Одигитрия)………. 28 июля
    Тихвин………………….. ……….26 июня
    г. Владимир…………………………..21 мая, 23 июня и 26 августа
    Та, кто быстро слышит.

     

    Эта древняя чудотворная икона находится на Афоне в Докиарском монастыре. Предание монастыря относит время написания этой иконы к X веку, когда настоятелем был святой Неофит (соучредитель монастыря).

    В 1664 году управляющий Нил, проходя ночью через трапезную с горящей лучиной, услышал от иконы Богородицы, висевшей над дверью, голос, умолявший его не проходить здесь впредь чтобы не очернить икону дымом.Преподобный подумал, что это розыгрыш одного из братьев, и, не обращая внимания на знак, продолжал проходить по трапезной с дымящейся факелом. Внезапно он ослеп!

    С горьким покаянием молился Нил перед иконой Божией Матери, умоляя Ее о прощении. И опять услышал дивный глас, возвещающий прощение и возвращающий ему зрение, повелевающий же всей братии возглашать: Отныне и впредь сия Моя икона будет именоваться Скоропослушница, потому что всем, приходящим к ней, откроется скорое милосердие и полное прощение.Пресвятая Богородица исполняла тогда и ныне исполняет Свое обещание, являя скорую помощь и утешение всем, кто с верой к Ней спешит.

    На Руси всегда с великой любовью и почетом относились к спискам чудотворной Афонской иконы «Скоропослушница». Многие из них прославлены чудесами и особо отмечены отдельные случаи исцелений от эпилепсии и исступления. Копия этой иконы с Афона находится в иконостасе монастырской церкви Русского православного монастыря св.Тихона Задонского на северо-востоке Пенсильвании.

    Знака (Знаменного).

     

    На этой иконе изображена Пресвятая Богородица, сидящая молитвенно с воздетыми руками. На ее груди на фоне круглого щита (или шара) изображен Божественный Младенец Спаситель-Эммануил, дающий благословение. Это изображение Богоматери считается одним из первых Ее иконографических образов. В катакомбах святой Агнессы в Риме есть изображение Богоматери с распростертыми в молитве руками, с сидящим на коленях Младенцем, датируемое IV веком.Кроме того, имеется важная древняя византийская икона Божией Матери VI века, на которой Пресвятая Богородица изображена сидящей на престоле и поддерживающей обеими руками перед собой овальный щит с изображением Спаса-Эммануила. Иконы Божией Матери, известные под именем Знамения, появились на Руси в XI-XII веках, напоминая дивное знамение с Новгородской иконы этого имени, произошедшее в 1170 году.

    В тот год князья во главе с сыном суздальского князя Андреем Боголюбским объединились и собрались под стенами Великого Новгорода, намереваясь захватить город.Но новгородцы оставались, уповая на Бога, и день и ночь молились, умоляя Бога не оставить их. На третью ночь архиепископ Новгородский Илия услышал дивный голос, повелевающий ему взять из церкви Преображения на Ильиной улице икону Пресвятой Богородицы и носить ее по стенам города.

    Когда икону выносили, захватчики пустили в Крестный ход град стрел, одна из которых пронзила иконописный лик Богородицы.Из Ее глаз лились слезы, и Икона была обращена ликом к городу. После этого Божественного Знамения захватчиками вдруг овладел неописуемый ужас, и они стали избивать друг друга. По ободрению Господа новгородцы бесстрашно ринулись на неприятеля и разбили его в бою.

    В воспоминание о дивной помощи Царицы Небесной архиепископ Илия тогда установил праздник в честь Знамения Божией Матери, который вся Русская Церковь соблюдает и по сей день.В течение 186 лет после Знамения 1170 года икона находилась в церкви Преображения на Ильиной улице; но в 1356 году в Новгороде рядом с Соборной церковью Знаменского монастыря была поставлена ​​церковь Знамения Пресвятой Богородицы.

    С этой иконы было изготовлено множество списков, получивших известность в России. Многие из них блистали чудесами в поместных храмах и получили славу места чудес. Среди них иконы Пресвятой Богородицы Знамение Дионисия-Глушецкая, Курская, Серафимо-Понетаевская и другие.

    Смоленск (Одигитрия).

     

    Икона сия, именуемая Одигитрия, что значит Направительница или Наставница Пути, по Церковному Преданию, написана святым евангелистом Лукой при земной жизни Богородицы. В это время, по тому же Преданию, Богородица благословила ее образ, сказав: Мое благословение пребудет всегда с этой иконой. По свидетельству святителя Димитрия Ростовского, эта икона была написана по просьбе Феофила, воеводы Антиохии, достопочтеннейшего Феофила (Лк. 1:1).Из Антиохии Святыня была перенесена в Иерусалим, а оттуда около середины V века императрица Евдокия, супруга императора Аркадия, перенесла ее в Константинополь в дар Пульхерии, невестке своей, который поместил икону во Влахернском храме.

    Греческий император Константин IX (1042-1054), в 1046 году, выдавая свою дочь Анну замуж за князя Всеволода Черниговского (сына Ярослава Мудрого), благословил ее в пути этой иконой.После смерти князя Всеволода икона была подарена его сыну Владимиру Мономаху, который преподнес ее в Смоленский собор в 1101 году. В это время икона получила имя Одигитрия Смоленская.

    В 1238 году по гласу от Иконы самоотверженный воин Меркурий разбил могучее монгольское войско (во главе с великим завоевателем Батыем). Получив впоследствии блаженную кончину мученической кончины, был причислен к лику святых Русской Православной Церковью (память 11 ноября 1944 г.24).

    В 14 веке Смоленск попал под власть литовских князей. Дочь князя Витовта, Софья, была выдана замуж за великого князя Дмитрия Московского (1398-1425) и в 1398 году привезла в Москву Смоленскую икону Божией Матери. Образ был помещен в Благовещенском соборе Кремля у правого угла Царских врат.

    В 1456 г. по просьбе смолян во главе с епископом Мисаилом икона была торжественно возвращена в Смоленск, а два списка оставлены в Москве один в Благовещенском соборе, а другой, в 1524 г., в Новодевичьем монастыре, в память о возвращении Смоленска России.Этот монастырь был воздвигнут на Девичьем поле, где со многими слезами прощались москвичи со святой иконой, когда она была возвращена в Смоленск.

    В 1602 году был написан точный список чудотворной иконы, которая затем была помещена в башне Смоленской крепостной стены над Днепровскими воротами, под специально устроенной крышей. Позднее, в 1727 г., здесь была возведена деревянная церковь, а в 1802 г. – каменная.

    Новый список получил благодатную силу древнего Образа и 5 августа 1812 года, когда русские войска оставляли Смоленск при наступлении Наполеона, взяли с собой икону на хранение.За день до Бородинской битвы эту икону носили по лагерю, чтобы войско укрепилось. Древний Образ Смоленской Одигитрии, временно помещенный в Успенском соборе в Москве, в день самой Битвы вместе с Иверской и Владимирской иконами Божией Матери пронесли по улицам Москвы, а также в больных и раненых в Лефортовском дворе. После победы над Наполеоном Смоленская Одигитрия, а также прославленные копии были возвращены в Смоленск.

    Праздник в честь этой иконы установлен 28 июля 1525 года, в память возвращения Смоленска России. Эта икона является одной из главных святынь Русской Церкви, и верующие получали и получают от нее обильные благодати помощи и исцеления. Богородица Своим Святым Образом помогает и укрепляет нас, направляя ко спасению, и тем мы вопием Ей: О Всемилостивая Одигитрия, Похвала Смоленска и всей Русской Земли, ты утвердительница верующих людей.Радуйся, Одигитрия, Спасение христиан!

    Тихвин.

     

    Согласно церковному преданию, эта икона написана святым апостолом и евангелистом Лукой. В V веке его перенесли из Иерусалима в Константинополь, где поместили во Влахернском храме. В 1383 году, примерно за 70 лет до взятия Константинополя турками, икона исчезла из храма и со светящимися лучами света явилась над водами Ладожского озера.Чудесным образом переносимый с места на место, он наконец обосновался близ города Тихвина.

    На месте явления иконы построена деревянная церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы. Позже великий князь Василий (1505-1533) с большим усердием построил вместо деревянной церковь каменную. В 1560 году по приказу царя Ивана Грозного при церкви был возведен мужской монастырь, обнесенный каменной стеной.

    В 1613-14 годах шведские войска, захватив Новгород, попытались разрушить монастырь, но с помощью Богородицы он был спасен.Ввиду приближения шведских войск иноки решили бежать из монастыря, взяв с собой чудотворную икону, но не смогли сдвинуть ее с места. Это чудо преодолело их малодушие, и иноки остались в монастыре, возлагая надежду на покровительство Божией Матери. Малочисленность защитников успешно отражала атаки захватчиков, ибо нападавшие шведы увидели множество воинов, идущее из Москвы, как небесное воинство, и обратились в бегство.

    После чудесного избавления Монастыря прибыли из Москвы царские послы и, сделав список с чудотворной иконы, возвратились в древний город Столбово, недалеко от Тихвина, где был заключен мир со шведами. Главной гарантией мира на русских землях было принесение этого списка Тихвинской иконы. Впоследствии эта копия была перевезена в Москву и помещена в Успенском соборе. Затем по просьбе новгородцев, граждане которых участвовали в войне со шведами, икона была возвращена в Новгород и помещена в соборе Святой Премудрости.Всероссийское празднество Тихвинской иконе Божией Матери, прославленной бесчисленными чудесами, установлено Церковью в память ее дивного явления и победы над врагами покровом Богородицы. Отмечается 26 июня.

    Почаев.

     

    В 1340 году два монаха устроили себе обитель на горе Почаевской (Волынская Малороссия) на месте, где ныне находится Почаевский монастырь. Однажды, после совершения келейного устава, один из монахов, поднявшись на вершину горы, вдруг увидел Божию Матерь, стоящую на камне и окруженную пламенем.Удивленный, он позвал своего брата, чтобы тот увидел чудо. Третьим свидетелем этого видения был пастух Иоанн Босой, взбежавший на гору. Вместе трое прославили Бога, и на камне, где стояла Богородица, остался отпечаток Ее правой ноги. Кроме того, из того места, где она стояла, бил целебный источник.

    В 1559 году греческий митрополит Неофит, проезжая через Волынь, остановился в гостях у боярыни Анны Гойской, в ее имении Орля, недалеко от Почаева.В благодарность за гостеприимство митрополит благословил ее иконой Богородицы, привезенной с собой из Константинополя. Позднее было замечено, что от Образа исходило сияние, и когда перед ним исцелился Филипп, брат Анны, она подарила его в 1597 году инокам, живущим на горе Почаевской. Образ был помещен в храме, воздвигнутом в честь Успения Божией Матери, а позже был построен монастырь, на содержание которого Анна Гойская выделяла большие суммы.Позднее, в 1602 году, икона была перенесена в только что построенный храм Святой Троицы.

    Чудотворная икона стала именоваться Почаевской и среди многих свидетелей о помощи Царицы Небесной особенно известна следующая. Преподобный Почаевского монастыря попал в плен к татарам и, оказавшись в плену, вспомнил о Почаевском монастыре, его святынях, богослужениях и пении. В особенности преподобный жаждал приближающегося праздника Успения и со слезами умолял Богородицу об избавлении из плена.Внезапно по молитвам Пресвятой Богородицы стены темницы исчезли, и Преподобный очутился в стенах Почаевского монастыря.

    В 1675 году во время войн с турками полки татар подошли к монастырю, окружив его с трех сторон. Слабая монастырская ограда вместе с немощными каменными постройками монастыря не представляли для осажденных монахов должной защиты. При этом игумен Иосиф убедил находившуюся там братию и мирян обратиться к Небесным Покровителям, Пресвятой Богородице и преподобному Иову Почаевскому.Иноки и миряне усердно молились, припадая к чудотворной иконе Божией Матери и к раке мощей преподобного Иова.

    Утром 23 июля, с восходом солнца, у татар был последний совет по поводу штурма Лавры, а игумен приказал верующим петь акафист Богородице. При первых словах акафиста внезапно явилась Сама Пречистая Богородица, развернув свой белый и сияющий омофор, окруженная небесными ангелами, держащими обнаженные мечи.Преподобный Иов был замечен близ Богородицы, кланяющимся Ей и молящимся о защите монастыря.

     

    Татары приняли небесное воинство за призраков и в смятении стали пускать стрелы в Пресвятую Богородицу и преподобного Иова, но стрелы обратились вспять и ранили тех, кто их пустил. Ужас охватил захватчиков, и они в панике обратились в бегство, в суматохе даже убив многих своих собратьев. Защитники Лавры бросились в погоню на бегущих татар, взяв много пленных.Впоследствии многие из пленников приняли христианскую веру и навсегда остались в монастыре. Так Русской Церковью учрежден праздник 23 июля в память избавления обители. Празднуется икона также 8 сентября и в пятницу Светлой седмицы.

    Владимир.

     

    Владимирская икона Пресвятой Богородицы написана святым евангелистом Лукой на доске, взятой от стола, на котором ел Спаситель вместе с Пречистой Матерью и праведным Иосифом.Богородица, увидев этот Образ, произнесла: Отныне все роды будут ублажать Меня. Да пребудет с иконой сей благодать Рожденного от Меня, как и Моя.

    В 1131 году икона была отправлена ​​на Русь из Константинополя святому князю Мстиславу (1132 год) и прислана в Девичий монастырь Вышгорода, древнего удельного города святой равноапостольной княгини Ольги. В 1155 году Андрей Боголюбский, сын Юрия Долгорукого, привез икону во Владимир и поставил ее в сентябре 1955 года.21 декабря 1164 года в великолепном Успенском соборе, где она простояла 230 лет. В это время икона получила имя Владимир.

    В 1395 году России угрожал грозный завоеватель Востока Тамерлан. Великий князь Василий, сын Димитрия Донского, впервые разбивший монголов на реке Дон, собрал войско, значительно уступавшее по численности и силе войску Тамерлана, и стал на реке Оке за Коломной. Боязливые москвичи постились и усердно молились в течение Успенского поста, а чудотворная икона Пресвятой Богородицы была перенесена торжественным крестным ходом из Владимира в Москву.

    26 августа, когда заплаканные жители Москвы вышли встречать чудотворную икону на Кучково поле, Тамерлану было видение, в котором величественная жена, окруженная светоносным сиянием, повелела ему покинуть пределы России. На вопрос о значении сна ему сказали, что лучезарная женщина есть Богородица, великая Покровительница христиан. В это время Тамерлан отступил за пределы России. В память об этом событии и в честь Владимирской иконы Пресвятой Богородицы на том месте, где икона была встречена жителями Москвы 1 августа, был построен Сретинский монастырь.26. Так и в этот день был установлен праздник.

    В 1480 году хан Золотой Орды Ахмет вторгся на Русь и встретил войско царя Ивана III на берегу реки Угры (называемой Кушаком Божией Матери), защищавшей рубежи России. Татары и русские столкнулись друг с другом Тем временем москвичи молили Пресвятую Богородицу об избавлении православной столицы, в результате чего хан неожиданно отступил, покинув пределы России.В благодарность за избавление страны от татар установлен праздник в честь Владимирской Божией Матери на 23 июня.

    В 1521 году только чудесная помощь Богородицы спасла Москву от войск Махмет-Гирея, хана крымских татар, которые, объединившись с ногайскими и казанскими татарами, а также литовцами, угрожали Москве. Царь Василий собрал войско для противостояния татарам, а митрополит Варлаам вместе с московскими жителями усердно молился об избавлении от погибели.

    В это время одной благочестивой монахине, которая была слепа, было видение. Из Спасских ворот Кремля вышли Московские иерархи, покидая город, и несли в сопровождении их Владимирскую икону Божией Матери, ради предстоящей кары Божией на жителей города. У Спасских ворот Святителей встретили преподобные преподобные Сергий Радонежский и Варлаам Хутинский, со слезами умоляя их не покидать Москвы. По этой просьбе иерархи вернулись в Кремль и унесли с собой Владимирскую икону.Подобный сон был дарован и московскому святому, блаженному Василию Юродивому, которому было открыто, что по заступлению Божией Матери и молитвам святых Москва будет спасена.

    Татарскому хану было видение Богородицы, окруженной грозным войском, бросившимся на его полки и в страхе бежавшим, и столица русская пощажена. По этой причине 21 мая Русская Церковь вновь празднует икону Владимирской Пресвятой Богородицы.

    Иверон (Иберийский).

     

    Иверская икона Пресвятой Богородицы, особо чтимая из всех афонских икон, впервые появилась около середины IX века. Святая Православная Церковь в то время была глубоко взволнована новыми волнами иконоборчества при императоре Феофиле; и чтобы уберечь святые иконы от сожжения и осквернения, благочестивые люди старались спрятать или пустить их по быстрым рекам или морям, вверяя свою судьбу воле Божией.

    Так было с Иверской иконой Божией Матери. По церковному преданию, чтобы спасти икону от иконоборцев, некая благочестивая вдова, жившая недалеко от города Никеи, пустила икону по водам морским, предав ее делу Богородицы. Но на глазах вдовы и ее сына, помогавшего ей спустить икону на воду, Образ не исчез в воде, а поплыл на запад в вертикальном положении. Это побудило сына вдовы посвятить себя Богу, и он тайно отправился в Фессалонику, а оттуда на гору.Афон, где он поселился после принятия монашеского пострига в Иверском монастыре (Ивероне). Именно он рассказал тамошним монахам об иконе и тем самым сохранил ее священную память.

    Однажды во второй половине 10 века монахи Иверского монастыря увидели огненный столб, поднимающийся из моря. Это продолжалось несколько дней и ночей. Вскоре собравшиеся на берегу иноки увидели икону Богородицы, которая как бы стояла прямо на поверхности воды, испуская лучи света.Тайна чудесного явления иконы была открыта Самой Пресвятой Богородицей благочестивому отшельнику Иверскому Гавриилу, которому Она изволила пройти по воде и принять в руки икону. С великой радостью и церемонией монахи встретили Святой образ на берегу, и вскоре на этом месте была построена часовня.

    Святая икона, поставленная иноками на Престол монастырской церкви, вскоре обнаружила, что она сменила свое место и стоит над воротами монастыря.И каждый раз, когда монахи возвращали икону на избранное ими место, она чудесным образом возвращалась к воротам монастыря. Наконец инокам открылась Богородица через того же Гавриила, что это явный знак того, что Она Сама желает быть их Привратницей и Хранительницей не только в настоящей жизни их, но и в будущей. Так, по этому особому Знамению, монахи построили для иконы особую часовню у внутренних ворот монастыря, где усердно поклонялись каждый день.Икона была названа Иверской (или Иверской) по имени Монастыря, а Портитисса (или Привратница) по месту ее у ворот.

    Однажды удар, нанесенный разбойником, оставил след на щеке Пресвятой Богородицы. Вид крови, стекающей по щеке, напугал грабителя. Он обратился к Богу и к жизни святого подвижника. С тех пор на всех списках Иверской иконы Божией Матери Она изображена со шрамом и каплями крови на щеке.

    Слава об иконе дошла до России через благочестивых паломников.Особо почиталась она в России в XVII веке, когда с Афона были привезены две ее ранние копии: одна в 1648 году, а другая в 1656 году, обе сделаны по приказу патриарха Никона. Один экземпляр был помещен в царском дворце, а затем в специально построенной для него часовне у Воскресенских ворот Москвы. Эта часовня была построена в 1685 году, и помещенная здесь икона пользовалась особым почитанием среди местного населения как чудотворная. Другой список, выполненный по заказу патриарха Никона, был доставлен в 1656 г. в Свято-Озерский монастырь.

     

    Во время Отечественной войны 1812 года чудотворная икона Божией Матери из Иверской часовни вместе с иконами Божией Матери Владимирской и Смоленской были взяты в крестном ходе, а Божией Матери были вознесены молитвы о победе за Русские войска над захватчиком Наполеоном. Со временем были сделаны многочисленные копии со Святой Иверской иконы Пресвятой Богородицы.

     

    В церковном календаре Иверская икона празднуется три раза: окт.13, день перенесения иконы с Афона в Москву, 1648 г.; 12 февраля, когда был установлен главный праздник Святой иконы; и в Светлый вторник, по афонскому обычаю. Многочисленные молитвы, возносимые Иверской иконе Богородицы, и службы в ее честь свидетельствуют о великой любви и почитании ее среди всех икон Божией Матери, являющихся духовной красотой русского православия. Церковь.

    Казань.

     

    В 1579 году, при царе Иване IV (Грозном), с божьей помощью покорившим город Казань (ибо город был столицей татарского хана), юная дева Матрона была показана в сон о Богородице, повелевшей Ей идти в город и рассказать архиепископу и правителям о Ее Драгоценном Образе, зарытом в землю, и о том, чтобы они вышли и принесли Святыню из недр земли; ей также было показано место, где будет найдена драгоценная жемчужина чудотворной иконы Божией Матери.Юная девушка видела это видение не один раз, а неоднократно.

     

    Матрона рассказала матери о чудесном видении, но та не обратила внимания на слова малолетней дочери. Наконец девица увидела икону в пламени кухонного огня, перед которым услышала странный голос: Если не скажешь Моих слов, Я явлюсь в другом месте, и ты пропадешь. В это время мать выслушала слова дочери об этом страшном зрелище и пошла вместе с ней к архиепископу и градоначальнику, но они не хотели им верить.

    Вернувшись домой, мать юной Матроны копала землю в указанном месте. К ней присоединились и другие, но никто не смог найти икону. Тогда девушка стала копать место, где когда-то стояла печь, и другие ей помогли. Когда выкопали более трех футов, произошло чудо, ибо явилась дивная икона Царицы нашей, Божией Матери и Приснодевы Марии с Предвечным Младенцем Христом. Эта чудотворная икона была покрыта старым рукавом из вишнево-красной ткани; икона дивно просияла, как будто только что написанная, и прах земной никоим образом не коснулся этого чудотворного дела.

    С большой честью икона была перенесена в Никольский храм в Казани, где был пропет молебен архиепископом Иеремией. Крестный ход собрался и направился к Благовещенскому собору Казанского Кремля. По дороге исцелились двое слепых, Иосиф и Никита, что стало лишь первым из чудес, которые должны были прославить эту икону на всю Россию.

     

    Список с иконы написан и отправлен в Москву.Царь Иван повелел на месте явления устроить церковь в честь Казанской иконы Божией Матери, в которую была помещена Святая икона, а также основал там женский монастырь. Матрона и ее мать, позже приняли постриг в этом монастыре. Так как Святая икона была обретена в день памяти св. Прокопия мученика 8 июля, то Церковь постановила впредь в этот день поминать и Казанскую икону Пресвятой Богородицы.

     

    Позже, в 1612 году, в Смутное время, Казанская икона повинна в избавлении Москвы от нашествия поляков.По призыву тогдашнего патриарха Ермогена (который был священником Никольского храма в Казани, когда была впервые обретена икона, и впоследствии написал отчет о обретении), русский народ стал принимать меры к помощи Родина. По просьбе Патриарха Казанская икона Пресвятой Богородицы была отправлена ​​князем Димитрием Пожарским из Казани в Москву.

     

    Зная, что нашествие было по их грехам, весь народ и ополчение взяли на себя трехдневный пост и с молитвой умоляли Господа и Его Пречистую Матерь о небесной помощи.Молитвы были услышаны. От епископа Арсения (впоследствии епископа Суздальского), находившегося в плену у поляков, пришло известие, что в видении явилось ему изменение суда Божия на милость, по заступничеству Пресвятой Богородицы . Воодушевленные известием, русская армия 22 октября 1612 г. освободила Москву от польских захватчиков. Таким образом, на эту дату был установлен праздник в честь Казанской Божией Матери. И до наших дней эта икона особо почитается русским православным народом.

     

    Отрывок из книги «Эти истины, которые мы держим — Святая Православная Церковь: ее жизнь и учение». Составил и отредактировал монах Свято-Тихоновского монастыря. Copyright 1986 Издательство Свято-Тихоновской семинарии, Южный Ханаан, Пенсильвания 18459.

    Чтобы заказать книгу «Истины, которые мы держим», посетите книжный магазин Свято-Тихоновской Православной Семинарии.

    Иконопись Божией Матери

    #Богородица_AOMC_2020

      Иконопись Божией Матери

    1- Богословие иконы Божией Матери:  

    Значение имени «Богородица» заключает в себе всю тайну спасения Божия для человечества, выраженную великим иконопочитателем святителем Иоанном Дамаскином.

    Это имя указывает именно на самое важное событие в истории человечества: на то, что божественная природа соединилась с человеческой природой. Следовательно, это спасение человечества от коррупции и греха.

    Верно, что термин «Богородица» был утвержден на Третьем Вселенском Соборе, состоявшемся в Эфесе в 431 г. н. э., но его духовная коннотация лежит в основе христианской веры. Не говорим ли мы в первой части Символа веры Первого Вселенского Собора 325 г. н. э., что «Сын Божий воплотился от Духа Святого и Девы Марии»?

    Не следует также упускать из виду и то, что сказала Елисавета Деве, когда Мария явилась к ней сразу после благовествования: «Итак, где эта Матерь Господа моего приходит ко Мне Mήτηρ τοῦ Κυρίου» (Лк. 1:43)?

    г. Александр Александрийский (313–326 гг. н. э.) использовал эту терминологию до Третьего Собора, и св.Григорий Назианзин (+ 380 г. н.э.) сказал: «Всякий, кто не говорит, что Мария есть Богородица БОГОРОДИЦА θεοτόκος, проклят.

    Слово θεοτόκος является сочетанием θεός т.е. Бог и Τόκος (рожденный) от глагола τίκτω и означает рождение, т.е. зародыш выходит из чрева и, следовательно, Она стала Девой Марией θεοτόκος, т.е. Бог, нераздельный в Своей божественной и человеческой природе, а не Χριστοτόκος: Матерь Христова, как утверждал Несторий, когда впал в ересь.

    Господь Иисус Христос родился не сотворенным, то есть Он не был рожден от человеческого отца и не был сотворен человеческой рукой, но Он есть совершенный Бог, рожденный от Бога Отца вне времени, и когда Он воплотился, Он также стал совершенным Человеческим Существом, рожденным от Девы Марии во времени. Он соединил в своем воплощении человеческую природу с божественной природой.

     

    2- Богородица в Библии:

    Между первой и последней книгами Библии, т.е.е. из Книги Бытия и Книги Откровения мы узнаем о Деве Марии, женщине великого потомства, Матери Иисуса Христа, того самого Иисуса, который сокрушил голову змея. Мы также встречаем жену, одетую в солнце, с луной под ногами и с венцом из двенадцати звезд на голове ее (Откровение 1:12).

     

    3- Богородица и Святейшество:

    Подобно тому, как Бог стал человеком, чтобы человек мог стать богом, Мария является плодом святости в Ветхом Завете и дверью в Новый Завет.Она не только Новая Ева, но и прообраз святости для тех, кто подражает ее словам в ответ на зов Божий, когда она сказала ангелу: «Се, раба Господня, да будет по словам твоим». ».

    Ответ Марии — набросок обожения (обожения). Бог взывает, и люди говорят: Аминь.

    Нет другого источника святости, кроме Бога. Поэтому Мария произнесла такую ​​молитву, прославляя Господа: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался Дух Мой о Боге, Спасителе Моем» (Луки 1:46).

     

    4- Что говорит Божия Матерь в иконе:

    Бог — единственный Спаситель. Нет другого Спасителя, который мог бы приблизиться. Подходя к иконе Божией Матери, мы прислушиваемся к словам Иоанна Богослова: Взгляните на Слово, которое было в начале. Без Него ничего не было сделано из того, что было сделано. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков (Иоанна 1:3-5).

    Воистину, это Бог, Которого Дева Мария носит на руках: Он Всемогущий Господь, сотворивший через Нее величие, Бог, Который возжелал родиться из чрева чистой жены.

    Мария продолжает с любимым учеником и заявляет: «Слово стало плотью и обитало с нами» (Иоанна 1:14). Она рассказывает нам о том, к чему прикасались ее руки, чтобы мы могли иметь общение с ним, и радость Неба была полной.

     

    5- Богородица и Тайна Воплощения

    Вот и вся тайна. Как Творец может стать человеком? Каждая икона Божией Матери есть ответ, и эти иконы ведут нас к последовательному процессу веры, который начинается с того момента, как Мария входит в храм и посвящает себя Богу с детства, и продолжается до того момента, когда она рождает свою единственную сын.В него входят и Благовещение, и песни ангельские, и слова пророков в Ветхом Завете, особенно слова пророка Исайи, который говорит в своем великом знамении: «Се, Дева зачинает, рождает Сына, и нарек ему имя Эммануил, то есть Бог с нами» (7:14)

    Мы завершаем процесс пророчеством Симеона, также провозглашающим: «Вот, наши глаза видели спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет, чтобы нести откровение язычникам,

    и слава победившему и торжествующему народу.Мы не только присоединяемся к Анне-пророчице в ожидании искупления и спасения от Господа, но и признаем, что это искупление совершилось.

    Несмотря на продолжительное молчание Мэри, мы видим

    она приглашала всех нас громким голосом, повторяя то, что она сказала слугам на свадьбе Каны Галилейской: «Что Он скажет вам, то сделайте» (Ин. 2:5).

    Блажен тот, кто слушает это слово, применяет его на практике и растет им, пока не будет обожествлен. Она великая свидетельница, более почетная, чем Херувимы, которая стоит перед нами, неся на руках Того, Кого не может удержать вся вселенная.

    Это чудесное рождение стало выражением ее чистой жизни, ее терпения, ее борьбы, ее смирения и ее чистоты. Как бы Бог ни хотел воплотиться, Он хотел, чтобы Дева приняла это воплощение в своей полной воле, потому что Он не навязывает Себя и не устраняет волю и свободу человека. Что касается Марии, то она добровольно приняла на себя роль Богородицы.

    Если присмотреться к иконе Божией Матери, мы придем в восторг, преисполнимся удивления и радости.

    Мария, как человеческое существо, представляет человечеству воплощенного Бога.

    Она просит зрителя своей иконы приобщиться к этому принятию Бога и воплотить Его в жизнь. Может ли быть более высокий призыв? Готовы ли мы к этой великой славе?

    В связи с этим святитель Николай Кавасила высказал следующее: «Воплощение есть не только дело Святой Троицы, но и плод воли и веры Богородицы».

    Итак, принятие этого воплощения в свою жизнь требует слушания слова Божия, смирения и самоопустошения.

    Святой также продолжает: «Когда Бог взглянул на Марию, он мог воплотиться только от нее».

    Если мы спросим, ​​как это было сделано, литургия приходит, чтобы дать нам ответ, и говорит: «Сын родился без отца, этот Бог рожден от Отца без матери».

      

    6- Углубиться и воздать честь Богородице:

    Неправ тот, кто довольствуется внешними чертами в иконе Божией Матери, не переходя к настоящей божественной и совершенной красоте, к Святому Святых.

    Эту красоту невозможно воспринять, если мы останемся стоять снаружи, глядя своими земляными глазами без души.

    Здесь возникает вопрос: Что же сказать тому, кто отдаляется от сего рая, цепляясь за библейские рассуждения, наполненные лишенными души буквами?

    Или как ответить тому, кто был увлечен ересью, притворяясь истинным знанием, будучи слепым, ведя слепых, а потом оба упадут в яму?

    Тот, кто теряет мать в этой жизни, понимает тяжесть ее отсутствия, тем более, что делаешь себя сиротой, хвастаясь пониманием Библии, а другой человек совершенно теряется в различии между поклонением и почитанием?

    Праведное прославление может происходить только в молитве, умилении и посте.Тогда можно нам вместе с Елисаветой воскликнуть, говоря: «Благословенна ты среди женщин, и благословен плод чрева твоего! Но для чего мне дано, чтобы мать Господа моего пришла ко мне? (Луки 1:42-43)

    Невозможно найти ответ вне божественного плана и безграничной любви Бога к человечеству.

    Бог берет на себя инициативу; кто принимает, что Он воплотился, тот принимает и того, от кого Он воплотился. Есть прекрасная гармония между почитанием Богородицы и поклонением Господу; он формирует тайну, которую человеческий разум не может понять.

    «Что приносим Тебе, Христе, Боже? Небеса приводят к вам ангелов, и земля предлагает вам свои блага, а мы предлагаем вам Деву-Мать».

    Этот гимн поют верующие накануне праздника Рождества Христова; оно выражает честь и величие, которые испытывают все верные Церкви, осознавшие значение слов Марии: «Все роды назовут Меня блаженной».

    Эта честь приходит в виде последней просьбы Иисуса на Кресте: «Сей есть Твоя Матерь (Иоанн 19:27), представляющая Свою Матерь каждому возлюбленному ученику.

    Таким образом, икона становится богословским присутствием, сопровождающим присутствие Господа в нашей жизни и освещающим все события спасения, от первого творения до нового творения. Это показывает, что Мэри не какая-то другая женщина. Она представляет каждого человека во Вселенной. Через нее мир призван наполниться Святым Духом и, следовательно, родить Спасителя.

    Именно это имел в виду Господь Иисус, когда сказал: «Ибо всякий, исполняющий волю Отца Моего Небесного, есть Мне брат, и сестра, и мать.(Матфея 12:50)

    А кто в этом мире обитал Божественной волей больше, чем Богородица?

    Величие Марии в том, что Она всегда слушала слово Божие и хранила его в своем сердце, пока не соединилась с ним. Это выражается словом «ипакой», означающим «слушание», в полном послушании слову Божию.

    Отсюда поговорка: «Будь Мариан, чтобы спастись». Здесь нет ошибки, потому что истинный смысл этой фразы в том, что каждому человеку дана благодать родить Христа в своей жизни и в жизни других.

    Рождающий Христа сам становится Христом.

     

    7- Богородица зовет нас:

    Икона Божией Матери приглашает нас к размышлению о соединении Божественного естества с естеством человеческим. Мы видим это воплощенным в Иисусе Христе. Она ведет нас ко Христу.

    Дева ведет за собой верующих. Она опередила нас, родив Спасителя и в своем Успении. Господь воскресил ее, и так она прошла смерть, которую победил ее сын, по воскресении его на третий день.Мы призываем ее заступничество из поколения в поколение.

    «Одесную Тебя стоит царица в золоте из Офира» (Псалтирь 45:9).

     

    8- Икона Божией Матери на иконостасе:

    В православных храмах икона Божией Матери находится с правой (северной) стороны от иконы Господней. Она держит Господа Иисуса на руках. Священник или диакон выходит из алтаря во время утрени, чтобы возгласить перед Прекрасными вратами с великим благоговением и сокрушением: «Почитаем и величаем в песне Богородицу и Матерь света.

    Затем он выходит с кадильницей, чтобы воскурить всех присутствующих в церкви, как проект святости. Затем хор начинает пение того, что известно в литургии Православной Церкви как девятая песнь. Это литургическое устройство проистекает из веры Церкви в заступничество Марии и ее положение в Церкви.

     

    9- Общая и общая характеристика икон Божией Матери:

    Богородица представлена ​​на иконе греческими буквами MP ΘY, обозначающими Mήτηρ Θεού i.е. Богородица. Ее также можно назвать Θεομήτωρ.

     

    Красота:

    В иконе не земная, а божественная красота, далекая от стандартов человеческой миловидности. Именно красота света и божественной благодати изливается на святого, тем более благодатная Богородица.

     

    — Цвета иконы Божией Матери: 

    Мы часто видим Богородицу в винно-красном цвете снаружи и синем внутри.Винно-красный цвет символизирует божественную славу, а синий символизирует творение, в то время как Господь Иисус носит противоположное, как воплощенный Бог, облекшийся в человеческую природу. Эти цвета выражают домостроительство спасения, которое Бог уготовил человечеству, и Божий призыв к нам достичь обожения. Это то, что Церковь понимала с самого начала, и святые отцы очень ясно это показали. Например, мы читаем, что сказал святой Дидим Слепой: «Бог стал человеком, чтобы человек мог стать богом».

    Цель божественного воплощения — стать богами по милости.

    Раз взирая на икону Господа и Богородицы, мы понимаем, к чему мы призваны, и тогда мы воспеваем с апостолом Павлом: «Яко во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27).

    -Одежда:

    Богородица носит длинное покрывало, называемое Мафорион, которое покрывает Ее голову и плечи. Она тоже вышита золотом, чтобы мы помнили псалом: «Золото одежд своих ткала» (Пс. 13:45).

     

    — Звезды:

    Три звезды указывают на девственность Марии до, во время и после родов.

    В истории древнего изобразительного искусства эти звезды использовались для королей и правителей, чтобы символизировать трансцендентность, божественное происхождение, власть и суверенитет.

    Но все эти атрибуты приобрели новый смысл с Марией. Хотя и стала Матерью Божией, Мария осталась образцом смирения, самоотречения, кротости и служения, и в этом как раз ее святость.

     

    — Ореол:

    Голова Богородицы всегда окружена нимбом, используемым всеми святыми для обозначения святости.Каждый человек призван к этой святости, как и она. Действительно, она «самая святая из всех святых». Вот почему мы называем ее Παναγια Панагия».

     

    — Лицо:

    Мы всегда замечаем, что рот маленький и закрытый, потому что говорит Бог. Нос длинный, потому что он дышит ароматом царства, а глаза блуждают в молитве и созерцают слово Божие.

     

    10- Четыре главных прообраза иконы Божией Матери:

    — Преславная Дева Кириотисса

    — Покровская Дева (Богоматерь Знамения, Оранте, известная как Платитера «Более просторная, чем небеса»)

    — Богородица Одигитрия

    — Милосердная Дева Элеуса

    Позже мы предоставим объяснение каждой иконки с точки зрения ее истории и значения.

    На иконах лицо Иисуса далеко от общеизвестного детского, что указывает на его божественность. Трезвый лик Иисуса отражает божественную славу и величие, являясь «образом невидимого Бога». (Колоссянам 1:15)

    «И беспрекословно великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал в Духе, показал Ангелам, проповедан среди язычников, принят верою в мире, вознесся во славе». (1 Тимофею 3:16)

    Он есть Воплощенное Слово, Которое несет спасение всему человечеству и называется «Эммануил», что означает, что Бог с нами.Он одет во взрослую одежду своего времени под названием Химатион.

    Цвет огненной одежды, инкрустированной чистым золотом, указывает на то, что Он есть Незаходящее Солнце. Это то самое одеяние, которое мы видим на иконе Вознесения.

    Православная Церковь подчеркивает необходимость изображать Богородицу с Господом Иисусом на своих иконах, чтобы утверждать, что Он есть Спаситель, а роль Марии вытекает из важности этого Спасителя, Которого она держит на руках.

    Однако иконы Божией Матери, где Она одна без Господа Иисуса, мы находим в следующих случаях: 

    1- Иконы с изображением событий из жизни Божией Матери в детстве или с родителями:

    — Икона Святой Анны с дочерью Марией.

    — Икона Марии между Иоакимом и Анной.

    — Икона Рождества Богородицы.

    — Икона Введения Божией Матери во Храм.

    2- Икона заступничества, состоящая из Господа Иисуса Христа в центре и Божией Матери справа от него, и Святого Иоанна Крестителя слева от него, оба поднимают руки, молятся и ходатайствуют.

    3 — Определенные спасительные события, в которых почитается Дева Мария, потому что она Богородица:

    Икона «Благовещение».

    — Икона жен-мироносиц.

    — Икона Вознесения.

    — В некоторых иконах Пятидесятницы.

    4- Игуменья Афонской иконы Божией Матери

    Предстательством Пресвятой Богородицы Спасе нас спаси.

    Как русская иконопись прославила Покрова Божией Матери

    Издавна Покров Пресвятой Богородицы, или Покров*, особенно почитался в Русской земле.Примечательно, что ранние образцы иконографии, посвященные Покрову, имели довольно сложную композицию. Помимо изображения чудесного события во Влахернском храме и его свидетелей, эти иконы были обогащены различными композиционными элементами и ликами святых, прославляющих Заступницу христианского народа.

    Хотя традиция празднования Покрова Пресвятой Богородицы зародилась в Византии, она прочно утвердилась и получила широкое распространение на Руси. Чудесное видение Божией Матери, явленное в X веке Андрею Юродивому в Константинополе, было прославлено русским князем Андреем Боголюбским еще в середине XII века.Со строительством первой церкви в честь Покрова Пресвятой Богородицы на берегу Нерли святой князь положил начало строительству многих Покровских церквей и монастырей, а также развитию соответствующей иконографии. на русских землях. Византийских или греческих прототипов икон Покрова в то время не существовало, поэтому образы были написаны на основе слов блаженного Андрея, воспроизведенных в его агиографии.

    Князь Андрей Боголюбский (В. М. Васнецов)

    Самые ранние из сохранившихся изображений Покрова Богородицы относятся к XIII веку. Один из них был изображен на Золотых воротах Рождественского собора в Суздале. Значок представляет собой полуоборотное изображение. Девы Марии с поднятыми руками к Иисусу Христу на небесах. Завесу поддерживают ангелы, окружающие Богородицу. Этот образ уникален тем, что в последующие четыре века Пресвятая Богородица изображалась на иконах Покрова строго фронтально, с парящими ангелами, держащими завесу.Только в Покровской иконописи XVII века Богородица вновь предстанет в подобном образе.

    Покрова Божией Матери. Плита Золотых ворот из собора Рождества Богородицы в Суздале. XIII век

    В иконографии Покрова к XIV веку сформировались две основные разновидности образа. Они получили свои названия по месту происхождения: Суздаль и Новгород. Между ними есть три основных отличия. На суздальских иконах Сама Богородица держит завесу, Иисус Христос не изображен.Яркая фигура в центральной нижней части образа – святой Роман Песнопевец, стоящий на амвоне. На иконах «новгородского» варианта завесу над Пресвятой Богородицей несут ангелы; Спаситель расположен над ними в центре с закрытыми воротами внизу. Отличительной чертой последней версии являются святители, изображенные на верхнем ярусе слева от Богоматери, со святыми ангелами или преподобными справа.

    Покрова Божией Матери.Икона 1360-х годов из Покровского монастыря в Суздале. Покров Божией Матери. Около 1399 года. Икона из Покровской церкви Зверинского монастыря в Новгороде. Покров Божией Матери. Икона из Покровского монастыря в Суздале. Конец 15 векаПокров Божией Матери. Икона из Пскова. 15 век

    Изобразители Покровских икон XV и XVI веков вводят унификацию черт «суздальского» и «новгородского» вариантов.Первое представлено на иконе отсутствием Христа и изображением св. Романа Песнописца, а второе прослеживается по расположению пелены.

    Покрова Богородицы. Икона XV-XVI веков

    Для икон Покрова XVI века характерно изменение цвета пелены. С того времени и по сей день его чаще всего изображают в виде белого омофора.

    Покрова Богородицы. Икона из Воскресенского Горицкого монастыря.XVI век

    Приведенный выше образ представляет собой уникальную иллюстрацию явления Девы Марии Роману Песнописцу во сне, а также двойное изображение пелены: белый омофор, который Богородица держит в руках, и красная пелена, которую ангелы несут над Спасителем.

    Древнесуздальский Образ Богородицы вновь появляется в Покровской иконографии в конце XVII века и получает широкое распространение. Он гармонично перестраивает «классическую» композицию, перенося святых, апостолов и мучеников с обеих сторон Богородицы на правую сторону иконы.

    Покровская икона Божией Матери. Икона из Покровской церкви села Анхимово Вологодской области. XVII-XVIII вв.Покров Божией Матери. Икона 18-19 вековПокров Божией Матери. Икона 19 века

    С XIX века наметилась тенденция к упрощению образов Покрова и изображению Богородицы в одиночестве с белым омофором в руках. Такое иконографическое изображение остается актуальным и сегодня.

    Покрова Богородицы. Современная икона из Свято-Елисаветинского монастыря в Минске

    Тем не менее, иконописная традиция чтится и сегодня, когда пишутся новые образы, вдохновленные одним из двух первых образцов Покровской иконы. Примером тому является «новгородский» вариант иконы, находящийся в Свято-Елисаветинском монастыре.

    Покрова Богородицы. Современная икона из Свято-Елисаветинского монастыря в Минске

    Проследив развитие иконографии Покрова на Руси в течение первых пяти веков, можно увидеть, что иконы претерпели ряд видоизменений.Однако изображенные на них сцены и лики святых, прославляющих Божию Матерь, сохранялись почти неизменными из века в век, запечатлевая в колорите исторические подробности события и его эпохи. Преподобный Роман Песнопевец со свитком напоминает о чудотворном даре Пресвятой Богородицы, о его Богом данном таланте красиво писать и исполнять песнопения. Благодаря этому дару святитель написал знаменитый акафист Пресвятой Богородице, послуживший образцом для всех последующих акафистов.Императрица Елена здесь, потому что она нашла на Святой Земле ризу и пояс, принадлежащие Пресвятой Богородице, и принесла их во Влахернскую церковь. Патриарх Тарасий изображен на иконах Покрова за ревностную защиту почитания Богородичных икон в Византии. Все Покровские изображения представляют очевидцев явления Богородицы в окружении сонма святых и ангелов. Появляется Андрей Юродивый со своим учеником Епифанием, а также император Лев Мудрый, царствовавший во время Влахернского чуда.Наличие такого разнообразия святых подтверждает, что иконопись Покрова есть торжество церкви, по прошениям которой наша Небесная Заступница, Богородица, до скончания веков будет хранить все человечество своим невидимым духовным покрывалом.


    *Покров (русский) или Покрова (украинский), название одного из русских и украинских православных праздников Покрова Пресвятой Богородицы.

    иконок: Университет Дейтона, Огайо

    
    — Марсия Винье

    ВВЕДЕНИЕ
    Богословия иконок
    История
    Техника
    Символизм
    Виды Марианских иконок
    Почитание изображений
    Библиография


    Введение

    Икона, от греческого слова «образ», представляет собой особый вид церковного искусства, без которого невозможна восточно-христианская духовность.Двухмерные произведения искусства, выросшие из культуры Византийской империи, изображают только религиозные темы — Троицу, ангелов, священные события или преображенное человечество Иисуса, Богородицы (Богородицы) и святых. Их можно найти в церквях, у придорожных святынь и в домах; они используются для литургии или частного поклонения.

    Как богослужебное искусство иконы являются не просто украшением, а наглядным пособием для богослужения и частью литургии. В отличие от личных произведений искусства, которые стремятся выразить точку зрения отдельного художника, икона выражает историческую церковь, ее традиции и Писание.Они создаются и используются в атмосфере молитвы, приводя народ Божий к встрече с Его присутствием. Художника заботит не столько внешнее сходство с предметом, сколько уловление сущности и духа изображаемого человека или события. Строгие правила сюжета и техники обеспечивают вневременное и универсальное качество иконы, выражающей тайну божественного. Поскольку для иконы важна подлинность, есть несколько классических форм, которые повторяются, и все же нельзя утверждать, что иконы — это только копии.Они стремятся выразить единственное откровение Бога, предлагая зрителю приспособиться к Божьему проявлению красоты, а не к ее человеческой интерпретации. Процесс развития заключается не в том, чтобы быть другим, а в том, чтобы стать лучше.

    Топ


    Богословие икон

    Теология, изучение Бога в словах, и иконография, изучение Бога в образах, являются двумя основными выражениями одной и той же веры, или мы могли бы сказать, что икона — это видимое Евангелие.Восточные христиане не подчеркивают «слово» так сильно, как это делают западные христиане, но воспринимают Бога как КРАСОТУ, раскрывающую божественный порядок. Поэтому, создавая иконы, художник пытается показать эту красоту и славу Божию по отношению к человеческой личности, и человеческую жизнь, погруженную в преображенного Его присутствием Бога.

    Богословие иконы основано на Воплощении, откровении Образа Божия в человеческом образе Иисуса Христа. Эта первая икона была сделана без рук человеческих и явлена ​​в храме тела Христова.Подражая божественному художнику, иконописец не только участвует в священном творении, но и богословски утверждает реальность человечности Иисуса.

    Икона Божия есть и в каждом из нас, ибо и мы сотворены по образу Божию. Это дает человеку возможность общаться с Богом, преображаться его присутствием и уподобляться Богу, участвуя в своем божественном характере. Являясь молитвенным мостом между Богом и человеком, икона дает зрителю возможность приобщиться к божественному.

    Иконы святых не только создают атмосферу для молитвы, но и, созерцая святость лица, изображенного на иконе, можно испытать присутствие Божие, которое «заразительно». Человек начинает осознавать молитву и поклонение в присутствии ангелов и святых. Иконы служат для того, чтобы подчеркнуть красоту храма, а также для того, чтобы сначала научить нас вере, а затем напомнить нам об этом учении. Приводя нас в контакт со святыми людьми, мы с энтузиазмом подражаем им, помогая нам преобразовываться и освящаться.В конечном счете икона есть средство поклонения Богу и почитания его святых.

    Крашеное дерево или стена не имеют ценности сами по себе, если верующий не находится в отношениях с Богом. Икона является не просто символом или напоминанием о святом человеке, но имеет характер богоявления, являющего присутствие Божие через преображенного субъекта иконы, являющегося искупленным и приобщающимся к свету Божию. Эти люди явили образ Божий в своей жизни выдающимся образом.Теперь они приглашают зрителя в общение с собой и через них с Богом. Вводя нас в живую встречу с изображаемым человеком, икона становится дверью в сакральное время и пространство.

    Иконописец по определению христианин, ибо он пытается изобразить догматы своей веры. Поскольку художник воспроизводит не то, что он видит, а то, что он понимает о сущности жизни, он должен быть человеком, преображенным молитвой, чтобы воспринять вселенную, преображенную Христом.Бога просят вдохновить художника и направить его руку. Поскольку истинным художником является Бог, иконы не подписываются иконописцем.

    Топ


    История

    По преданию, сам Иисус создал первую икону. Царь Эдессы Агбар, прокаженный, услышал об исцеляющей силе Иисуса и послал гонца, чтобы вернуть Иисуса, чтобы тот исцелил его. Вместе с письмом, в котором он отклонил приглашение из-за своей неотложной миссии, Иисус прислал МАНДИЛИОН, ткань, на которой чудесным образом было воспроизведено изображение его лица.

    Вторая икона приписывается святому Луке, который изобразил Богородицу с сыном на руках. Показательно, что эта первая икона святого была сделана по модели, а не по воображению художника, так что это подлинный образ святых лиц. Есть даже иконы этого события, на которых Мария и Иисус позируют Луке, когда он рисует.

    Икона получила наибольшее развитие и утвердилась в Константинополе, но есть свидетельства икон второго века.Из-за иконоборческой борьбы большинство икон до девятого века было уничтожено, и теперь самые ранние из них относятся к пятому веку. Иконы сочетали в себе греческие, римские и ближневосточные влияния, быстро превращаясь в абстрактную стилизованную форму искусства.

    Сочетание богословских, политических и культурных элементов способствовало разногласиям в восьмом веке по поводу почитания икон. Император Лев III издал в 730 году указ об уничтожении икон, что привело к полному расцвету иконоборческого движения.Иконоборцы, которые хотели уничтожить иконы, обвиняя их в том, что они идолы, на самом деле были докетистами, отрицавшими реальность воплощения. Среди известных защитников иконопочитания были Герман, Патриарх Константинопольский, и святитель Иоанн Дамаскин. На западе папа Григорий II созвал в Риме синод, который осудил Льва, а папа Григорий IV учредил праздник Всех Святых, чтобы подчеркнуть важность почитания святых, явивших образ Божий. Защищая иконы, Церковь защищала самое основание христианской веры.

    В 787 году Седьмой Вселенский собор, второй собор, состоявшийся в Никее, провел важное различие между поклонением, которое мы воздаем Богу, и почитанием, которое мы воздаем святым и священным предметам. Наконец, через императрицу Феодору в 843 году было восстановлено публичное почитание икон. В память об этом событии Православная Церковь ежегодно в первое воскресенье Великого поста празднует праздник Православия.

    Потребовалось время, чтобы оправиться от иконоборческих преследований, поэтому развитие икон было устойчивым, но медленным в девятом веке.С X века, когда Русь стала христианской, она стала центром традиционной иконописи. Византийские художники приезжали в Россию, чтобы поделиться сокровищами икон, но там быстро сложились свои самобытные школы, в том числе псковские, новгородские, московские и тверские. Андрей Рублев (1360/70-1430), учившийся у византийского мастера Феофана Грека, является величайшим из русских художников.

    Три периода наибольшего развития иконографии:

    1) Юстинианова эпоха шестого века;

    2) Первое византийское Возрождение в десятом-двенадцатом веках при династиях Македонии и Комнинов, при котором на Руси зародилась иконопись; и

    3) Второе византийское возрождение четырнадцатого века при династии Палеологов, то есть Золотой век икон.Сегодня гора Афон с греческими, русскими, румынскими, сербскими и болгарскими монастырями является местом, где можно познакомиться с разнообразием иконописных школ.

    Топ


    Техника

    В раннехристианские века для икон использовались самые разные материалы: мрамор, слоновая кость, гобелен, мозаика, золото, серебро, эмаль, терракота. Однако чаще всего иконы пишутся на деревянной доске, которую готовят слоем левкаса, покрывают холстом, затем наносят ряд слоев клея и меловой пудры и, наконец, полируют.Контур рисунка обводят стилусом или, в России, зарисовывают красной краской. Сначала красят фон, часто сусальным золотом или нейтральным цветом. Серебристый или красный тоже не редкость. Фигура написана темперой преимущественно землистых цветов в несколько тонких слоев. По завершении он запечатывается. Иконы древности почти никогда не высыхали, собирая пыль и дым от горящих свечей и ладана, которые размывали образ и добавляли ему загадочности.

    Обратная перспектива, метод структурирования фигур в соответствии с (невидимыми) геометрическими очертаниями, выстраивает линии перспективы по направлению к зрителю, чтобы вовлечь его/ее в общение с людьми на иконе.Божественное выражается через круглые структуры, а земная область — через прямоугольники. Обычно в основе конструкции лежит крест, а фигуры расположены симметрично, так что фокусом является Христос или Богородица.

    Иконки игнорируют время и пространство. Скорее значение предмета определяет его размер и положение в общем плане, с возможностью одновременного изображения сцен, исторически происходивших в разное время и в разных местах.Например, в иконе Рождества главная сцена рождения находится в центре. Вокруг него небольшие сцены, связанные с событиями ранней жизни Иисуса. Важность фигуры будет определять ее размер на иконе, так что можно вполне буквально говорить о духовных гигантах.

    Отсутствие движения или тени дает эффект освобождения от всего, что могло бы отвлечь от общения с божественным. Никогда нет источника естественного света, ибо Бог есть свет преображенного мира.Чтобы создать эффект божественного света, исходящего изнутри человека, лицо окрашивают в темный цвет, а затем слой за слоем светлеют. Акценты в одежде делаются белым или золотым, а не темными оттенками цвета.

    Существует три основных школы стилей иконок:

    1) Из Константинополя с чертами аскетизма и царского величия. Русское искусство принадлежит к этой категории.

    2) Из Македонии, которая имеет более округлую форму.

    3) С Крита, в котором использовались приглушенные цвета и предметы с удлиненными чертами лица.

    Топ


    Символика

    Иконы имеют своего рода стенографию символов, которые напоминают зрителю об основных убеждениях. Имя, напечатанное на иконе, не только означает присутствие изображаемого, но и является печатью святости и благословения. Поза иконы обычно изображает субъекта, смотрящего в глаза зрителю с серьезным, деловым выражением, так как стремились изобразить духовные, а не человеческие качества святых.С другой стороны, если человек стоит в профиль, это указывает на того, кто не открыт божественному или еще не достиг святости. Когда рука поднимается в благословении, при этом два последних пальца касаются большого пальца, это напоминает о божественной и человеческой природе Христа. Когда в благословении показано, как безымянный палец касается большого пальца, на ум приходит Троица.

    Цвет, как выражение радужного света, очень символичен в иконографии. ЗОЛОТО, цвет полуденного солнца, являет божественный свет, пронизывающий весь преображенный мир и являющийся цветом самого Христа.Чаще всего он используется в качестве фона для значка, создавая пространство, выходящее за пределы этого мира. БЕЛЫЙ олицетворяет свет, вечность, тех, кто пронизан божественным светом, и чистоту. Это цвет Отца, потому что он никогда не воплощался, но всегда был невидим. СИНИЙ — это цвет веры, трансцендентности, смирения, тайны божественной жизни. Синий и белый — это цвета Девы Марии, которая оторвана от этого мира и сосредоточена на божественном. КРАСНЫЙ означает молодость, красоту, богатство, здоровье, любовь и войну.Это цвет Святого Духа, жертвы и альтруизма. С другой стороны он может выражать ненависть, гордость или ад. ФИОЛЕТОВЫЙ одновременно царственный и жреческий. ЗЕЛЕНЫЙ, полученный из растений, символизирует духовное возрождение, мир и спокойствие, и часто используется для пророков и Иоанна Богослова, возвещающих Святой Дух. Чистый ЖЕЛТЫЙ обозначает правду, а бледно-желтый — гордость, прелюбодеяние и предательство. КОРИЧНЕВЫЙ — это тон земли, преображенной земли, или, как в случае с монашескими облачениями, показывает миру медленную смерть, подобно гниющим листьям.ЧЕРНЫЙ — это отрицание всего света, поэтому он предполагает хаос, тревогу и смерть, но, напротив, обещает грядущий свет и новое творение. Проклятые окрашены в черный цвет, а иногда и в демонов.

    Категории святых различаются по одежде, предметам в руках и возрасту. Евангелисты носят туники и демонстрируют свои книги. Епископы, одетые в литургические облачения, держат книгу или свиток. Монахи облачены в рясу и стоят прямо и дисциплинированно, как колонны. Солдаты могут находиться в положении, демонстрирующем движение, в военной форме и с оружием.Епископы и монахи изображены в преклонном возрасте; солдаты, врачи и женщины молоды. На индивидуальность отдельных святых мужского пола указывает цвет, длина и стиль волос и бороды. Женщины обычно ничем не отличаются, кроме имени, написанного на иконе.

    В большом лбу угадываются духовная мудрость и сила Духа, а общий стройный вид выдает постливость и аскетизм. Цифры абстрактны и неестественны, чтобы напомнить нам, что сами по себе мы не приближаемся к Богу, но что он берет на себя инициативу, чтобы привлечь нас к себе.Свет в иконе кажется нереальным, потому что он исходит изнутри святого человека, открывая преображение человека.

    Топ


    Виды Марианских икон

    Наиболее распространенные типы икон Марии:

    ОДИГИТРИА означает «Указатель Пути» или «Путеводитель Церкви». Этот стиль связан со словами Марии на свадьбе в Кане: «Делай все, что Он скажет тебе». Мать указывает на своего ребенка, как бы говоря: смотри на Него, а не на меня.Мария носит покрывало с тремя звездами на лбу и на каждом плече, что означает, что она Вечно-Дева. Христос изображен как маленький, но зрелый человек, который смотрит прямо на нас и благословляет нас. Это икона, изображающая догмат о Богородице, родившей Бога. Греческие буквы — это аббревиатура, относящаяся к Богородице и Иисусу Христу. По преданию, первую Одигитрию написал святой Лука.


    ЭЛЕУСА (нежное прикосновение) — разновидность Одигитрии.Мария наклоняет голову к Иисусу, но смотрит на нас, на мир, которому она представляет своего Сына. Лица матери и ребенка соприкасаются. Иисус сосредотачивает Своё внимание на Своей матери, обнимая её одной рукой, иногда держа в другой руке свиток. Эта икона демонстрирует реальность физического материнства Марии и, таким образом, ее способность вызывать нежность Своего Сына.

    Вариантом «Девы Нежности» выше является Галактотрофуса или «Святая Молочница», показанная справа.

    BLACHERNITISSA, «Богоматерь Знамения», названа в честь древней важной святыни Марии в Константинополе. Богородица обращена вовне с воздетыми в молитвенном положении руками, образ, развившийся из пьеты, молящаяся фигура с воздетыми к небу руками. Эта молитвенная позиция также известна как Оранте.

    На ее груди находится Младенец Христос, заключенный в круг, который по-разному интерпретируется как ее чрево, или вышитый медальон, который императрица носила бы как знак власти императора.Это икона Воплощения, и она связана с пророчеством Исаии 7:14: «Дева будет беременна и родит сына, и назовет его Еммануил».

    Разновидностью этого типа является PLATYTERA, «больше, чем небеса», изображающая Богородицу в позе оранта с поднятыми в молитве руками. Эта икона используется за главным алтарем в православной церкви.

                               

    КИРИОТИССА – восседающая на престоле Богородица.Мария сидит со святым младенцем на коленях, выглядя торжественно и величественно. Часто архангелы изображаются либо в виде телохранителей, либо в позах почитания.

    НИКОПЕЯ изображает Марию стоящей или сидящей, суровой и царственной, обеими руками держащей перед собой Младенца. Изображение ниже, вариант Platytera, служило талисманом вооруженных сил Византийской империи. Иногда вместо этого использовался стиль Galactotrophousa [молокодателя], чтобы представить эту тему «того, кто приносит победу».

    GENESIUS изображает событие рождения Христа. Мария изображена лежащей таким образом, чтобы подчеркнуть, что она не страдала от боли при родах. Ее Дитя лежит в яслях рядом с ней. Вокруг этого главного фокуса расположены небольшие сцены ранней жизни Иисуса.

    Сцена РАСПЯТИЯ изображает божественного Христа на кресте, а Мария спокойно и хладнокровно стоит справа от него, слегка воздев одну руку к своему Сыну. Иногда другая рука спрятана под вуалью и в печали поднесена к лицу.Оставаясь достойной, она грустна, но не безнадежна.

    ВОЗНЕСЕНИЕ показывает Марию в центре апостолов, отделенную нимбом, и двух ангелов в белом позади нее. Она смотрит прямо вперед в молитвенной позе, в то время как апостолы смотрят вверх на возносящегося Христа или на Марию.

    Сцена ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ иногда изображает Марию с апостолами, когда на них сходит Святой Дух.


    КОИМЕСИС (или Кемесида) — икона Успения или засыпания Марии.На нем она изображена лежащей на кушетке, покрытой тем же красным материалом, что и при Рождестве, в окружении апостолов. Сразу за ней стоит Христос, держащий маленького ребенка, одетого в белое, символизирующего душу Марии.

    Другими иконами, связанными с Марией, являются те, которые изображают Ее четыре великих праздника: Ее Рождество 8 сентября, Ее Введение во храм в младенчестве 21 ноября, Благовещение 25 марта и Успение 15 августа. Она также изображена на иконы двух праздников, которые она разделяет с Иисусом: Его Рождества 25 декабря и Его Введения во храм, известного в Православной Церкви как Сретение, которое празднуется 2 февраля.В день праздника соответствующая икона торжественно возводится на престол и почитается. Годовщины чудес, связанных с иконами, также отмечаются на литургии. КАЛЕНДАРНЫЕ ИКОНЫ — это календари, изображающие святого на каждый день года.

    ИКОНОСТАС, иконостас, отделяющий алтарь от нефа, является одной из важнейших частей восточно-христианского храма. В Византии он имел два ряда икон. Поскольку в своей классической форме она пришла в шестнадцатом веке в России, она состоит из пяти рядов икон, которые суммируют историю человечества и спасения.

    Легенда к схеме иконостаса

    1) Христос. 2) Дева Мария. 3) Святой Иоанн Креститель. 4) Гели. 5) Святые. 6) Серия застолий. 7) Апостолы. 8) Пророки. А) Благовещение. Е) евангелисты. В) Христос Иисус. М) Дева Мария. В центре первого ряда находится икона Троицы в окружении двенадцати патриархов, земных предков Христа. Ряд 2 изображает Богоматерь Знамения, раскрывающую воплощение, с двенадцатью пророками, возвестившими о его приходе. Ряд 3 — это иконы праздников, прославляющие таинство, о котором свидетельствуют вышеприведенные ряды.В четвертом ряду находится Деисус, икона славного Христа в центре с Марией справа от Него, указывающей на Него, и Иоанном Крестителем слева от Него. За каждым стоит череда ангелов и святых, их руки подняты в жесте молитвы, чтобы заступиться за всех людей. Ряд 5 называется локальным. В центре — святая или царская дверь, центральная дверь в святилище храма, с иконами Иисуса и Богородицы. Сбоку – иконы святого или события, которому посвящена церковь.Этот нижний ряд является объектом почитания посредством поцелуев, прикосновений, свечей или благовоний. Иконостас дает ощущение истории и связывает литургию на земле с вечной литургией на небе. Чувствуешь себя соединенным с Общиной Святых.

    ТРИПТИХ — своего рода миниатюрный иконостас для дома, дающий такой же эффект, как открывание святых врат для раскрытия священных тайн.

    Топ


    Почитание образов


    В то время, когда население в целом было неграмотным, те, кто не умел читать Писание, могли медитировать над картиной, чтобы выучить катехизис.Изображения святых напомнили прихожанам, как конкретные герои применяли учение Иисуса различными способами, и, надеюсь, вдохновят их на то же самое. Священный образ больше, чем уроки истории или догмы, приводит людей к личному контакту со святым. Нужды поручаются заступничеству Божией Матери и святых, чтобы они могли присоединиться к ним в молитве. Когда тот или иной образ связан с ответами на молитвы, вера людей растет, и все больше и больше присоединяются к сообществу тех, кто молился раньше, может быть, на протяжении поколений или даже столетий.

    Как воплощенные личности, мы нуждаемся в осязаемых знаках, чтобы соединить нас с божественным. Сама по себе икона волшебным образом не отвечает на молитвы. Это таинство, которое направляет божественную энергию в этот мир пространства и времени. Как тени апостолов могли быть знаками особого присутствия и творить чудеса, так и от иконы святого может излучаться чудотворная сила. Часто иконы связаны с особым благословением или событием, возможно, связаны с видением или приписываются чудесному происхождению. Существует множество историй о святых, которые чудесным образом позировали для иконы, и есть ряд АХЕЙРОПОИЕТОВ, икон, сделанных не руками человека, например, та, что была послана царю Агбару.Иконы призваны защищать от болезней, предотвращать бедствия и спасать города от врага. В большинстве городов Византии и Руси была чудотворная икона, которая была покровительницей города.

    В знак почтения к иконам как к святыням их целовали, трогали, украшали цветами, фатой или свечами. Во время литургии священник и диакон читают молитвы перед иконостасом и кадят иконы. Есть особые благословения для священного образа, которые делают его иконой. В православной церкви возводится в святилище на сорок дней; при благословении его помазывают святым маслом, используемым для освящения священных сосудов или церкви.

    В домах восточных христиан иконам отводятся почетные места. Они станут фокусом семьи, превращающей дом в домашнюю церковь, напоминая его обитателям о том, что священная литургия продолжается в повседневной жизни. Это не просто украшение, а святыня, которую почитают прикосновением, горящими свечами и благовониями.

    Топ


    Библиография


    Баумер Ремигиус и Шеффчик Лео. Группа Мариенлексикон III. св.Ottilien: EOS Verlag, 1991. 281–285.

    Бейнерт, Вольфганг и Петри, Генрих. Handbuch дер Marienkunde. Регенсбург: Verlag Friedrich Pustet, 1984. 849-853.

    Бренске, Гельмут. Иконы: Окна в вечность. Кирхдорф, Германия: Berghaus Verlag, 1990.

    .

    Евдокимов Павел. Искусство иконы: богословие красоты. Редондо-Бич, Калифорния: Oakwood Publications, 1990.

    .

    Фортунатто, Мариамна. «Почитание Божией Матери и Ее иконы в Православной Церкви.Священники и люди Том 2, № 4. 1988. 140-145.

    Галаварис, Георгий, Иконы из Художественного центра Эльвехьем. Мэдисон, Висконсин: Центр искусств Эльвехджем, 1973.

    .

    Икона в церковной жизни. Лейден, Нидерланды: Э.Дж. Брилл, 1981.

    Магуайр, Генри. Иконы их тел: святые и их изображения в Византии. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1996.

    .

    Музж, Мария Джованна, Преображение, Введение в созерцание иконы.Бостон: St. Paul Books & Media, 1987.

    .

    Новая католическая энциклопедия, Vol. VII. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл, 1967. 324–326.

    О’Кэрролл, Майкл. Богородица. Уилмингтон, Делавэр: Michael Glazier, Inc., 1982. 176–177.

    Кено, Мишель. Икона Окно в Царство. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Свято-Владимирской семинарии, 1991.

    .

    Сендлер, Эгон. Икона: Образ Невидимого. Редондо-Бич, Калифорния: Verlag, 1990.

    .

    Стюарт, Джон. Иконы. Лондон: Фабер и Фабер, 1975.

    Темпл, Ричард. Иконы: поиск внутреннего смысла. Лондон: Галерея Темпл, 1982.

    .

    Посуда, Каллистос. «Духовность иконы». Исследование духовности, Чеслин Джонс, изд. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1986. 195 и далее.

    Фото Источники изображений

    Борнхайм, Бернхард фон. Иконен. Мюнхен, Германия: Battenberg Verlag, 1985.

    .

    Бренске, Гельмут. Иконен. Италия: Schuler Verlagsgesellschaft Munchen, 1976.

    .

    Донадео, Мария. Ле Иконы.Монреаль, Канада: Mediaspaul, 1982.

    .

    Евдокимов Павел. Искусство иконы: богословие красоты. Редондо-Бич, Калифорния: Oakwood Publications, 1990.

    .

    Шенборн, Кристоф. Человеческий лик Божий: икона Христа. Сан-Франциско: Игнатиус, 1994.

    .

    Вайцманн, Курт. Икона. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 1982.

    .

    Топ

    Икон Марии | Богоматерь Неустанной Помощи

    ОБРАЗЫ НАШЕЙ МАТЕРИ В ТЕЛЕ И ДУШЕ

    Когда вы посетите Богоматерь Неустанной Помощи, вы заметите четыре мозаики, украшающие наружную дорожку от парковки.Эти образы Богоматери предназначены для того, чтобы вовлечь нас в опыт молитвы и настроить на поклонение. Иконы, подобные этим мозаикам, почитались с первых дней существования Церкви.

    Икона – это больше, чем портрет Христа, Марии или одного из святых. Портрет изображает тело человека таким, какое оно есть на земле, и пытается максимально точно показать, как этот человек выглядел. Икона, с другой стороны, – это окно, которое вовлекает нас в созерцание Бога и неба, в то же время показывая нам эти реальности.Иконы являются объектами молитвы, а не поклонения, потому что они сосредотачивают наш разум на том, что Бог совершил через своих святых. Проходя мимо этих прекрасных изображений Марии, молитесь вместе с ними; позвольте им вовлечь вас в более глубокое созерцание ее «да» Богу, чтобы мы, как Его ученики, могли сказать свое собственное «да» и войти в более глубокие отношения с Ним.

    Скорбящая Богоматерь

    ИЗОБРАЖЕНИЕ

    На этой иконе Пресвятой Богородицы изображена Мария под титулом Скорбящая Богоматерь или, по-латыни, Mater Dolorosa (Мать слез).Популярное как в восточном, так и в западном христианстве, изображение имеет давнюю традицию почитания в обеих церквях.

    СИМВОЛИЗМ

    На иконе изображена Мария с унылым, но задумчивым выражением лица, с молитвенно сложенными руками. Ее сердце пронзают мечи, символизирующие горести, с которыми она столкнулась, когда увидела, что ее сын Иисус был отвергнут и убит. Образ мечей восходит к пророчеству Симеона, которое мы читаем в Евангелии от Луки — «и Тебе Самой оружие пройдет душу, да откроются помыслы многих сердец», — что предвещает трудность роли Марии как Матери. Бога.

    ЕЕ УДАР

    Созерцая образ Скорбящей Богоматери, мы обращаемся к заступнической роли, которую Мария играет в нашей жизни. Она убежище для тех, кто пострадал, и она идет рядом с нами в наших испытаниях, потому что она знает, что значит страдать от сердечной боли и потери. В Восточном Предании мы также молимся о тех, кто причиняет страдания другим, чтобы Бог обратил их сердца к добру: «Радуйся, многоскорбящая Богородица, обрати наши печали в радость и умягчи сердца злых людей!» звучит православный рефрен.Мы тоже можем повторить этот рефрен, когда наблюдаем страдания в нашем мире, вызванные злыми желаниями.

    Богоматерь Гваделупская

    ЗНАКОМОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ

    Этот образ знаком многим нашим прихожанам и почти всем выходцам из Мексики. Она является покровительницей Америки, как провозгласил блаженный Иоанн Павел II.

    ИСТОРИЯ

    История изображения увлекательна. В 1531 году, вскоре после испанского завоевания Мексики, Хуан Диего, местный крестьянин, направлялся к мессе, когда заметил красивую девушку на холме Тепеяк за пределами Мехико.Она попросила его пойти к епископу и попросить построить на этом месте церковь. Хуана не убедили в его достоинстве, но через несколько дней ему дали знак отвести к епископу. 12 декабря он собрал растущие на участке розы в складках своей тильмы (крестьянского плаща), чтобы показать епископу. Когда цветы падали к ногам епископа, на его тильме запечатлелся образ: это была женщина, с которой он разговаривал, Пресвятая Богородица.

    СИМВОЛИЗМ

    Изображение Богоматери, которое было на тильме, воспроизведено на нашей дорожке.У Мэри более темная кожа, чем у местных жителей, и она одета, как они. Она носит черный пояс вокруг талии, что является традиционным признаком в культуре науатль того, что она беременна. Она мило улыбается Хуану Диего и всем нам. Исследования тильмы Святого Хуана Диего подтверждают ее чудодейственную природу и раскрывают множество других деталей, ускользающих от невооруженного глаза. Например, в глазу Богородицы вы можете увидеть отражение епископа в окружении своих священников, как это было бы в тот день, когда Хуан Диего отвез розы в Мехико.Звезды на ее фате отражают небо тем ранним утром 12 декабря.

    ЕЕ УДАР

    После чуда в Тепеяке большая часть населения Мексики обратилась в католицизм. Она дорога сердцам миссионеров и занимает особое место для нас здесь, в Америке. Пусть Богоматерь Гваделупская всегда напоминает нам о нашем особом призвании детей Божьих, призванных евангелизировать мир для ее сына.

    Богоматерь Ченстохова

    ИЗОБРАЖЕНИЕ

    Икона Богоматери Ченстоховской (произносится как «грудь-а-хова») является воссозданием оригинальной иконы, которая находится в монастыре Ясна Гора в Ченстохове, Польша.Ее иногда называют Черной Мадонной из-за темноты образа, которая является результатом копоти многих миллионов свечей, зажженных в ее честь возле иконы.

    ИСТОРИЯ

    Народное предание гласит, что изначально эта икона была написана св. Лукой евангелистом и первым иконописцем на столешнице Святого Семейства. Затем икона, как говорят, отправилась из Иерусалима через Константинополь и Балканы и, наконец, остановилась на своем нынешнем месте в Польше, даровав на своем пути множество благословений и чудес.Это связано со спасением монастыря во время шведского вторжения в семнадцатом веке. За эту службу образ был «коронован» королевой Польши и почитается за ее особую защиту по сей день.

    ЕЕ УДАР

    Ченстохова остается самым популярным местом паломничества в Польше. Сам образ представляет собой Марию под названием «Указывающая путь». Хотя она смотрит прямо на нас, ее рука указывает на Младенца Христа, указывая нам путь к спасению.Она коронована как Царица Небесная, а Иисус коронован как Царь. Христос протягивает руку в благословении, даруя нам Свой мир. Богоматерь Ченстоховская – это образ надежды, которому мы можем молиться в минуты нужды, позволяя Марии всегда вести нас к своему сыну.

    Богоматерь Неустанной Помощи

    ИЗОБРАЖЕНИЕ

    Богоматерь Неустанной Помощницы является покровительницей нашего прихода и занимает особое место в наших молитвах. На иконе изображена Мария, утешающая младенца Иисуса, напуганного орудиями своей смерти.На традиционной иконе мы видим Крест, на котором висел бы Иисус, и копье, вонзенное ему в бок. Хотя на этой мозаике эти символы не изображены, они есть на гобелене, который висит в нашей церкви. Упавшая сандалия иллюстрирует страх Иисуса. Мария одета в синее, символизирующее ее вечную девственность на протяжении всей ее жизни.

    ИСТОРИЯ

    Легенда гласит, что это была первая когда-либо сделанная икона. Говорят, что святой Лука написал его при жизни Марии и что она дала ему особое благословение при жизни.Также говорят, что он провел некоторое время в городе Константинополе, защищая этот город от постоянных вторжений и угроз. Однако более вероятно, что эта икона была написана где-то в раннем средневековье на острове Крит, известном месте иконописи и религиозного искусства. Впервые он был обнаружен в западном мире около 1499 года в Риме, где он покоился в одной из церквей этого города, будучи привезенным туда итальянским купцом. Этому образу на протяжении веков приписывали одно явление Марии и множество чудес.В настоящее время он покоится в редемптористской церкви Святого Альфонса в Риме, переданной на их попечение Папой Пием IX.

    ЕЕ УДАР

    Здесь изображение комфорта. Мария — нежная Мать, которая утешает своих детей в трудную минуту. Обратитесь к Марии, когда ваше сердце встревожено, и вы будете утешены. Ищите Ее заступничества за всех, кто нуждается в небесной помощи, и вы найдете нежную Мать. Богородица Неустанной Помощи, молись о нас.

    Икона Пресвятой Богородицы


    «Ты Бог, творящий чудеса»:
    История Богоматери Чикаго


    Чудеса… конечно, мы верим в них, потому что они являются частью нашего православного наследия. Евангелия полны рассказов о них. Тем не менее, кто из нас когда-либо ожидал стать свидетелем чего-то «чудесного», происходящего прямо на наших глазах? Как бы мы ни утверждали, что верим в чудеса прошлого, настолько же сильно мы сомневаемся в их существовании сегодня, в 21 веке. Сейчас их просто не бывает… не в Чикаго, штат Иллинойс.

    Прихожане Свято-Николаевской Албанской Православной Церкви в Чикаго, должно быть, до 6 декабря 1986 года были настроены так же.Но в то утро произошло нечто, изменившее не только их чувства, но и их жизни. Произошло нечто, оказавшее глубокое влияние на миллионы людей, которые с тех пор разделили духовный опыт, который начал разворачиваться в тот день. Тогда-то и заплакала ныне известная икона Богородицы.

    В этой статье не делается попыток предложить какое-либо научное объяснение этому феномену, а также богословская интерпретация того, почему Богородица пролила слезы.Кто мог бы с уверенностью сказать, с какой целью Бог дал нам это чудесное знамение? Единственной целью автора является просто задокументировать эту невероятную историю с точки зрения того, кто был благословлен и имел честь своими глазами увидеть многие чудесные аспекты этого события.

    Удивительное открытие
    6 декабря 1986 года Высокопреосвященный архимандрит Филипп Куфос прибыл в свой храм с добрым чувством в сердце. Его трехлетнее пастырство в приходе св.Николая на северо-западной стороне Чикаго начал приносить плоды. Он был доволен тем заметным духовным обновлением и возрождением, которое происходило в его приходе. Накануне к вечерне в канун праздника святителя Николая Чудотворца храм был полон. Такой же реакции он ожидал и сегодня, когда приход праздновал свой престольный праздник.

    Лилиан Джордж и Бесси Толберт, две преданные прихожане, также прибыли в церковь задолго до начала службы, чтобы сделать последние приготовления.Зажигая свечи в лампадах перед иконами на богато украшенном иконостасе, отец Филипп размышлял о проповеди, произнесенной накануне вечером. В своей проповеди отец Филипп превозносил многие добродетели святителя Николая, акцентируя внимание на его роли чудотворца и целителя. Он говорил о большой ответственности сегодняшнего духовенства быть и «целителями».

    Однако мысли отца прервались, когда он стал зажигать свечу, горящую перед иконой Пресвятой Богородицы.Что это были за мокрые полосы на иконе? Озадаченный, он хотел было окликнуть Лилиан и Бесси, думая, что кто-то, может быть, нечаянно брызнул чем-то на этот святой образ Божией Матери, когда поднял глаза и посмотрел в глаза изображенной перед ним Богородицы. В одно мгновение он понял, что влага на иконе не была вызвана какой-либо неудачной очисткой. Слезы действительно навернулись на глаза Богородицы.

    Посмотрев несколько секунд в безмолвном изумлении на это зрелище, отец Филипп смог взять себя в руки и привлечь внимание двух женщин, которые теперь находились в задней части церкви.Они поспешно подошли к святилищу, где тоже стояли в полном благоговении перед священным образом Божией Матери. Если этого было недостаточно для понимания изумленной троицы, то из пальцев Богородицы начала изливаться влага, отчего отец Филипп пал ниц перед иконой.

    Плачущая икона
    Плачущая икона Божией Матери в Албанской православной церкви Святого Николая была написана почти полвека назад известным византийским иконописцем Константином Юссисом.В православной иконописи существует множество видов и стилей икон Божией Матери. Икона Пресвятой Богородицы, получившая такое большое внимание, — это образ, известный как Одигитрия по-гречески, или по-английски — Наставница. Богородица в этом стиле иконы изображается как «указывающая путь».

    Согласно древней церковной традиции, этот стиль иконы Пресвятой Богородицы восходит к оригинальному ее изображению, выполненному евангелистом Лукой. Говорят, что сама Богородица благословила этот портрет, сказав: «Мое благословение навсегда останется с этой иконой.Говорят, что святой Лука отправил эту икону вместе с текстом своего Евангелия Феофилу в Антиохию. В середине V века этот святой образ был доставлен в город Константинополь императрицей Евдокией в дар своей свекрови Пульхерии. Именно в IX веке для обозначения этой особой картины стали использовать название «Одигитрия».

    На репродукции этой иконы Младенец Христос всегда предстает сидящим прямо на левой руке Своей Матери. Младенец больше не показан как младенец, а скорее как Предвечный Бог, полный мудрости.В левой руке он держит свиток, а правой рукой благословляет. Богородица изображена величественно. Ее правая рука указывает на Сына величественным жестом презентации. Она как бы возвещает человечеству, что его Дитя есть Сын Божий, за которым мы должны следовать и повиноваться.

    Богородица всех обнимает
    С 6 декабря 1986 года, по оценкам, более 2 миллионов человек пришли в Никольский храм, чтобы посмотреть на икону Плача.Православные иерархи, представляющие почти все юрисдикции США, смиренно преклонили колени в молитве перед Чудотворной Госпожой.

    Плачущая икона коснулась жизни не только иерархов и сановников Православной Церкви. Паломники из всех слоев общества, всех возрастов и всех вероисповеданий посещали и снова возвращались в этот скромный албанский приход, чтобы увидеть чудесное знамение. Они приходят по разным причинам. Некоторые приходят из любопытства. Другие приходят в поисках чудес в своей собственной жизни.Третьи приходят просто помолиться и поразмышлять перед иконой Божией Матери.

    Группы со всей Северной Америки приехали, чтобы разделить чудо этого чудесного знамения. Отец Филипп и его приход принимали группы со всех концов Соединенных Штатов и из-за рубежа. Временами толпы были огромными, но члены этой особенно благословленной общины продолжали тепло приветствовать всех, кто входит в их церковь, чтобы разделить духовную радость, которую эта икона принесла многим.

    По словам отца Филиппа: «У нас есть сокровище, которое Бог доверил нам. Таким образом, на нас лежит еще большая ответственность поделиться ею со всеми нашими братьями и сестрами, будь они православными, католиками или протестантами. Ибо, может быть, как мать стремится принести мир в свою семью, так Богородица и ныне помогает принести мир всей семье тех, кто почитает Ее Сына».

    В сентябре 1988 года на лике Пресвятой Богородицы была замечена влага, которая оставалась видимой почти две недели.

    23 июля 1995 года Святая Икона, как и 6 декабря 1986 года, начала обильно плакать.

    От Параклесиса к Пресвятой Богородице
    Для тех, кто в великой скорби, Ты радость,
    И для угнетенных, защита,
    И для голодных, их пища.
    Утешение для отчужденных,
    Ты посох для слепых,
    Посещение всех больных,
    И для тех, кого сковывает боль, приют и утешение,
    И сиротам помощь.
    Богородица в вышних,
    Ты, Непорочная, поспеши,
    Спаси рабов Твоих от греха их, Тебя просим.

    .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.