Разное

Иосифо волоцкий монастырь волоколамский район: Прогулка в Иосифо-Волоцкий монастырь: где снимали кино и каялись опричники — Места

Волоколамск — Иосифо Волоцкий монастырь

 Волоколамск — Иосифо Волоцкий монастырь — с. Спирово

7.30 – Отправление из Москвы. Путевая экскурсия.

  •  Экскурсия в  Волоколамском  кремле. Архитектурный ансамбль в Волоколамске, памятник культуры, истории и архитектуры, кремль включает в себя Воскресенский собор (XV век), Никольский собор (XIX век), колокольню в пять ярусов (XVIII век) с оградой конца XIX — начала XX вв., расположен на территории Волоколамского городища на городском валу.
  • Иосифо-Волоцкий монастырь располон в селе Теряева Волоколамского район Московской области. 14 июня 1479 года молодой игумен Иосиф (Санин), в 20 верстах от города Волоколамска, нашел, среди вековой чащи леса, чудесным ураганом большую поляну, где и был им  основан монастрь.

          Святые монастыря:

                      Старец Фотий
                      Святитель Герман, архиепископ Казанский

                      Преподобный Кассиан Босой
                      Святитель Гурий Казанский
                     

       Главная святыня обители – рака с мощами преподобного Иосифа.
       Святые мощи были обретены в 2001 году, до этого времени они оставались под спудом.
      

  • Экскурсия. Свободное время.
  • Отправление в с. Спирово, бывшее родовое имение святого прп. Иосифа Волоцкого. Здесь  находится храм Введения Пресвятой Богородицы и Богородичный святой источник с купальней. Введенская церковь входила в конце XV — начале XVI вв. в состав Божедомного богородного монастыря, основанного преподобным Иосифом Волоцким в д. Спирово. Монастырь был назван так, поскольку в нем отпевали и хоронили бездомных людей. Приблизительно в конце XVI в. монастырь перестал существовать.

         Ныне существующая Введенская приходская церковь никогда не закрывалась.

 

17.00 – Отправление в Москву.

21.00 – Возвращение  (время указано ориентировочно)

Иосифо-Волоцкий монастырь, с. Теряево. Волоколамский район (2010 год)

Корзина Купить!

Изображение помещёно в вашу корзину покупателя.
Вы можете перейти в корзину для оплаты или продолжить выбор покупок.
Перейти в корзину…

удалить из корзины

Размеры в сантиметрах указаны для справки, и соответствуют печати с разрешением 300 dpi. Купленные файлы предоставляются в формате JPEG.

¹ Стандартная лицензия разрешает однократную публикацию изображения в интернете или в печати (тиражом до 250 тыс. экз.) в качестве иллюстрации к информационному материалу или обложки печатного издания, а также в рамках одной рекламной или промо-кампании в интернете. При использовании требуется указывать источник произведения.

² Расширенная лицензия разрешает прочие виды использования, в том числе в рекламе, упаковке, дизайне сайтов и так далее.

Подробнее об условиях лицензий

³ Лицензия Печать в частных целях разрешает использование изображения в дизайне частных интерьеров и для печати для личного использования тиражом не более пяти экземпляров.

Пакеты изображений дают значительную экономию при покупке большого числа работ (подробнее)

Размер оригинала: 2112×2816 пикс. (5.9 Мп)

Указанная в таблице цена складывается из стоимости лицензии на использование изображения (75% полной стоимости) и стоимости услуг фотобанка (25% полной стоимости). Это разделение проявляется только в выставляемых счетах и в конечных документах (договорах, актах, реестрах), в остальном интерфейсе фотобанка всегда присутствуют полные суммы к оплате.

Внимание! Использование произведений из фотобанка возможно только после их покупки. Любое иное использование (в том числе в некоммерческих целях и со ссылкой на фотобанк) запрещено и преследуется по закону.

История Иосифо-Волоцкого монастыря. Православный мужской ставропигиальный общежительный монастырь

Фокусом данной статьи будет история и развитие Иосифо-Волоцкого монастыря. Эта древняя православная обитель, которая действует и поныне, привлекает к себе не только многочисленных туристов, но и паломников. Замков в Московской области нет. Но их успешно заменяют укрепленные, неприступные с виду монастыри. Таков и этот объект паломничества и туризма. Иосифо-Волоцкий монастырь выстроен как кремль. Его окружают мощные стены, способные выдержать многомесячную осаду противника. Ведь воздвигалась обитель в лихие и сумбурные времена. Но сегодня иноки монастыря радушно примут благочестивых паломников и любознательных туристов. К сожалению, Вторая мировая война нанесла большой урон историческим постройкам обители. Но понемногу она реставрируется. Давайте совершим виртуальную экскурсию по Иосифо-Волоцкому монастырю, а заодно послушаем его интересную историю.

Основание обители

А началось все с того, что некий Иван Санин почувствовал религиозное призвание. Он был пострижен в иноки Пафнутием Боровским и взял монашеское имя Иосиф. Умерший для мира Санин посвятил себя служению Богу и так в этом преуспел, что стал преемником преподобного Пафнутия по игуменству. Возглавив общину, Иосиф попытался было ввести в ней общежитейный устав. Но братия категорически воспротивилась этому. Тогда подвижник Иосиф и еще один старец, Герасим, пошли странствовать по скитам и обителям. Но к 1478 году Иосиф вернулся в родные земли и испросил позволение у Бориса Владимировича, князя Волоколамского, основать мужской монастырь. В «Надгробном Слове», составленном племянником Ивана Санина Досифеем Топорковым, говорится следующее: «Место для обители было указано свыше. Закружился столб пыли, а потом в землю ударила молния среди ясного неба. Там преподобный и поставил крест». Так в 1479 году был основан Иосифо-Волоцкий мужской монастырь.

Житие преподобного

Необходимо сказать несколько слов о происхождении самого подвижника. Почему у него возник конфликт с братией и, главное, каким образом он нашел у светских властей всяческую поддержку (в том числе и материальную) на постройку Иосифо-Волоцкого монастыря? Дворянская семья Саниных владела деревней Язвище и находилась на службе у удельного князя Волоцкого Бориса. Иван был не единственным сыном. В возрасте 20 лет он решил принять постриг, и в 1459 году отправился в Тверской Саввин монастырь. Но бедность обители пришлась ему не по нраву, и он перешел в Боровск. Этот монастырь под руководством Пафнутия славился своим богатством. В этой обители подвижник провел 18 лет. Монастырь ранее принадлежал Новгородской епархии. Уловив желание великого князя Ивана III захватить соседние земли, игумен Иосиф вступает в конфликт с архиепископом Новгородским Серапионом. Таким образом обитель переходит в Московскую епархию, что и вызывает ропот братии. Несмотря на протекцию светских властей, Иосиф решил уйти и основать собственный монастырь. Он был крестным отцом сына Бориса Волоцкого, Ивана Рузского, и духовником самого удельного князя.

Иосифо-Волоцкий монастырь (Волоколамский район, Московская область)

Поддержка светских властей дала возможность подвижнику отстроить первую деревянную церковь обители всего за два месяца лета 1479 года. Через пять лет ее сменил каменный собор. Монастырь быстро принимает вид кремля, окруженного мощными стенами. Была там и тюрьма для инакомыслящих. Игумен Иосиф, возведенный православной церковью в ранг преподобных, был ярым гонителем жидовствующих и отстаивал законность обладания монастырями мирскими богатствами, в том числе землями. Он писал, что «…подобает еретиков и неверных не только осуждать и ненавидеть, но и предавать их анафеме и наносить им ранения, освящая этим свою руку… Светским властям необходимо предавать их лютой казни». Сохранились послания Иосифа, дискутирующего с нестяжателями (в частности, с Нилом Сорским) о том, что инокам гоже владеть землями и украшать храмы золотом. Умер игумен в 1515 году. Канонизирован в 1579 году. Его последователи, иосифляне, в семнадцатом веке яро боролись за захват земель и закрепощение крестьян. В 2009 году патриарх Кирилл объявил Иосифа Волоцкого покровителем предпринимательства в русском православии.

Кремль

Постройки Иосифо-Волоцкого монастыря видны издали. Сияют золотые купола церквей, выглядывающие из-за белых стен с бойницами. Вокруг монастыря были разбиты пруды. Они не только преграждали путь возможному захватчику, но и пополняли трапезную иноков вкусной рыбой. Крепостные стены монастыря-цитадели неоднократно перестраивались. Обитель успешно выдержала осаду польско-литовских войск в 1612 году. Стены рассчитаны как на дальний, так и на ближний бой. Их перемежают башни. Каждая из них – неповторимый шедевр оборонной архитектуры. Самой красивой из них считается Германова. Подходим ближе и видим перед входом установленный в 2009 году памятник преподобному Иосифу Волоцкому. За ним виднеется очень нарядная надвратная церковь, посвященная апостолам Петру и Павлу. Она была построена в 1679 году в московском теремковом стиле. Давайте пройдем в ворота.

Постройки внутри монастыря. Храм Успения Богоматери

Еще при жизни преподобного игумена Иосифо-Волоцкого монастыря, в 1486 году, была построена на месте деревянной каменная церковь. Для ее росписи был приглашен знаменитый и маститый художник Дионисий. Когда пришла мода на московское барокко, эту церковь расширили и переоборудовали в соборный храм. Его строительство датируется 1688-1696 годами. Этот пятиглавый храм поражает своей красотой и величием. Не спешите заходить внутрь. Сначала обойдите собор. Снаружи его стены украшены изразцами, которые были изготовлены в семнадцатом столетии в мастерской художника Степана Полубеса. Теперь зайдем внутрь храма. Иконы, писанные Дионисием, не исчезли. Их можно увидеть в храме. Настоящим украшением церкви является пятиярусный резной иконостас, сияющий золотом. Информация для паломников: в этой церкви выставлены мощи и вериги самого преподобного Иосифа. Кроме того, в монастыре расположена усыпальница князей Волоцких, Иоанна и Федора.

Другие строения на территории обители

Некогда особой славой пользовалась колокольня Иосифо-Волоцкого монастыря. Она была построена в 1511 году и примыкала к старому храму. Потом колокольня аккуратно «вписалась» в стены нового собора. Говорят, что в ясную погоду с ее вершины можно было увидеть Москву. Но во время Великой Отечественной войны советские войска, отступая, взорвали колокольню. Сейчас ее основание законсервировано и ждет своей реставрации. Что следует посетить еще в Иосифо-Воловецком монастыре? Во-первых, уже упоминавшуюся надвратную церковь. Далее посмотрим на Германову башню с другой стороны. Она окружена Медовым и Белым амбарами, а также монастырским корпусом с келиями. В трапезной монастыря обедал еще сам Иосиф Волоцкий. По плану это архитектурное сооружение повторяет Грановитую Палату Московского Кремля – свод опирается на один столб. Заслуживает внимания и красивая Угловая башня.

Знаменитости монастыря

К сожалению, великих деятелей культуры или христианских сподвижников среди братии, кроме основателя обители, не было. Зато они в большом количестве томились в темнице монастыря. В числе самых знаменитых можно назвать преподобного Максима Грека, писателя и религиозного деятеля, тоже канонизированного православной Церковью. Князь Василий Патрикеев, принявший монашеское имя Вассиана, а также Василий Курицын и Матвей Башкин — дипломаты на службе московского царя — также томились в заточении у Иосифа Волоцкого. Они были неугодны преподобному тем, что в открытую говорили о необходимости нестяжательства. Их учение было объявлено собором 1504 года ересью «жидовствующих». Волоколамский Иосифо-Волоцкий монастырь стал тюрьмой и для Василия Шуйского и для видного деятеля церковного раскола Герасима Фирсова.

Захоронения на территории обители

Мы уже упоминали, что здесь находится усыпальница удельных князей – братьев Иоанна и Федора Борисовичей. Кроме этого, после того как монастырь в 1989 году был передан Церкви, были найдены мощи Иосифа Волоцкого. Его вериги были переданы обители из музея «Новый Иерусалим» в г. Истра. Иосифо-Волоцкий ставропигиальный монастырь стал местом последнего успокоения и для сосланного сюда Иваном Грозным митрополита Даниила. Также здесь похоронен Новгородский архиепископ Феодосий. На кладбище покоятся и некоторые известные светские личности. Это Малюта Скуратов, глава опричников, и помещица деревни Ярополец Н. Гончарова, которая приходилась тещей А. С. Пушкину.

Новая история монастыря

Некогда в обители имелась большая библиотека, а с 1777 по 1823 годы здесь была школа для поповских сыновей. Но больше всего монастырь был известен как место заточения. Его обособленное расположение, мощные крепостные стены позволяли использовать обитель в качестве тюрьмы. Подземелья монастыря содержали не только личных врагов преподобного игумена Иосифа Волоцкого. В начале семнадцатого столетия здесь держали польских, а в 1812 году – французских военнопленных. После Октябрьского переворота 1917 года монастырь был закрыт. С 1922 года и до 1989 г. там размещался детский дом.

Иосифо-Волоцкий монастырь: как доехать

Эту достопримечательность Московской области жители столицы могут посетить за один выходной день. Добраться до Иосифо-Волоцкого монастыря не так уж трудно, даже если воспользоваться для поездки общественным транспортом. Нужно сперва добраться до деревни Теряево. Иосифо-Волоцкий монастырь находится от нее в километре. До Теряево можно доехать двумя путями. Первый вариант: добраться на электричке до Волоколамска (Рижское направление). От железнодорожной станции идет автобус № 31. Им нужно доехать до остановки «Валуйки» и дальше следовать километр на север до монастыря. Второй вариант проще: доехать до железнодорожной станции Чисмена, а потом на автобусе № 23 до деревни Теряево. От села следует пройти километр на запад.

Окрестности Волоколамска: Иосифо-Волоцкий монастырь и Ярополец: kuba — LiveJournal

Успенский Иосифо-Волоцкий монастырь, что в деревне Теряево, был основан в XV в выходцем из Боровского Пафнутьева монастыря Иосифом Волоцким. В это же время здесь появился первый каменный Успенский храм, который был расписан самим Дионисием. Монастырь быстро разбогател — и в XVI — XVII вв здесь появилось множество иных каменных сооружений. Успенский собор к концу XVII в сильно обветшал — и его просто снесли недрогнувшей рукой, заменив на новый нарядный храм (1688-1692 гг). Новый Успенский собор не то чтобы плох — это добротный и даже нерядовой образец русского узорочья. Но старый-то расписывал Дионисий…
Вообще, в Иосифо-Волоцком монастыре мне приходилось бывать много лет назад — и тогда впечатление было тягостным. Не из-за состояния построек — с этим как раз здесь все и тогда было более-менее в порядке. Возможно, потому что нашу группу водила по монастырю полусумасшедшая послушница, рассказывавшаяся нам про бесов в умывальнике и прикрикивавшая на нескромно, по ее мнению, одетых экскурсанток. Но Бог с ними, с чокнутыми неофитами… Боюсь, дело здесь гораздо сложнее. Еще Иосиф Волоцкий, отстаивавший в свое время в церковном споре позицию стяжателей, заложил основу богатства своего монастыря. Но не только богатства. Я понимаю, что нельзя подходить с мерками нашего времени к XVII и даже к XIX веку. Но все-таки, когда купающийся в деньгах монастырь принимает решение снести старый храм, расписанный гениальным мастером, так как он не соответствует статусу обители, или когда высокопоставленный архиерей, найдя богатого спонсора, сбивает в храме древние фрески, чтобы зарисовать их посредственной живописью, я не могу отделаться от мысли, что это безблагодатные деяния, которые уменьшают культурное достояние народа, а не приумножают его.

Не дожила до наших дней и колокольня XV в — но она уже пала жертвой советской власти: была взорвана в 1941 году под предлогом, что нельзя предоставлять лишний ориентир для вражеской авиации. Ее фундамент находится у Успенского собора под навесом.
Самый старый из сохранившихся храмов обители — Богоявлениский с трапезной палатой — выстроен в 1504 г.
Но наиболее сильное впечатление производят стены и башни монастыря, возведенные единовременно в 1677-1688 гг. Это прекрасный образец русского оборонного зодчества и узорочья одновременно. Особенно хороши мощные башни ограды, многие из которых украшены великолепными поливными изразцами работы мастерской Степана Полубеса. У меня сложилось впечатление, что многие из этих изразцов (на башнях и на воротах) сохранились в оригинале — и рассматривать их можно очень долго. Здесь и райские птицы, и средневековое войско, и причудливые замки, и диковинные звери, и прекрасные орнаменты — в общем, целый мир средневекового художника.


Вид на Успенский Иосифо-Волоцкий монастырь. Стены и башни кон. XVII в. В центре — Успенский собор (1688-1692 гг).


Стены XVII в сохранили бойницы.


Стены и башни монастыря (1677-1688 гг). Часовая башня. Воскресенская башня, из-за которой видня надвратная церковь Петра и Павла (1679 г).

 
Башни украшены прекрасными монохромными изразцами, которые можно долго изучать. Эти — с райскими птицами. Все они выполнены в кон. XVII в в мастерской Степана Полубеса.


Какая-то батальная сцена.


Всадник.


Какая-то крепость и ее защитники.


Изображение какого-то города.


Не очень хорошо сохранившийся дракон.


Войско в окружении райских птиц.


И снова драконы и птицы.


Кузнечная башня (1677-1687 гг). Братский корпус с гостинницей (1910 г).


Центральный храм монастыря — Успенский собор (1688-1692 гг), выстроенный на месте снесенного храма, расписанного Дионисием.


Собор тоже украшен полихромными изразцами.


Руины колокольни 1495 г, взорванной в 1941 г.


Церковь Богоявления Господня с трапезной — самое старое сохранившееся здание монастыря (1504 г).


Трапезная палата 1504 г с другого ракурса. А в Успенском соборе сохранилась старая расписная дверь.


Одностолпная трапезная палата.


Но росписи на этих древних сводах XVI в не очень древние — середина- конец XIX в, по виду.


Надвратная церковь Петра и Павла (1679 г) поближе.


Райские птицы на полихромных изразцовых пилонах, украшающих Святые ворота.


Иосифо-Волоцкий монастырь. Изразцы на пилонах Святых ворот надвратной церкви Петра и Павла (1679 г).

Неподалеку от Теряево в селе Ярополец находится усадьба, принадлежавшая Н.И. Гончаровой — матери Натальи Николаевны Гончаровой, жены Пушкина (среди предков которой был и гетман Украины П.А. Доршенко, воевавший с Москвой в сер. XVII в и сдавшийся воеводе Ромодановскому в 1676 г. Он-то и получил эти земли во владение от царевеы Софьи.). Кстати, на территории усадьбы восстановлена часовная над могилой гетьмана, но мы о ней не знали (а жаль — часовня хоть и новодельная, но внутри вроде бы сохранилась оригинальная (ну как оригинальная — нач. XIX в) могильная плита). В главном доме XVIII в сейчас находится дом отдыха МАИ —  и здание с колонными портиками и выносными галереями содержится в очень неплохом состоянии. Вокруг сохранился целый комплекс усадебных построек, состоящий из ткацких мастерских, каретника, конюшни и т.д. Хороша также классицистическая ограда с башнями. Внутри ограды стоит красивая барочная церковь Рождества Иоанна Предтечи (1751-1755 гг).
В Яропольце есть неплохой музей, созданный буквально в одиночку местной жительницей, которая и проводила для нас экскурсию, когда нас водили сюда лет 10 назад. Как функционирует музей сейчас, я не знаю, — надеюсь, с ним все в порядке.


Ярополец. Главный дом (сер. XVIII в), на заднем плане церковь Рождества Иоанна Предтечи (Екатерининская, 1751-1755 гг).


Усадебный двор. Въездные ворота, каретный сарай.


Некоторые фрагменты ограды не отреставрированы и выглядет очень романтично.


Въездные ворота сер. XVIII в.


Еще одни ворота — менее строгой формы.


Барочная церковь Рождества Иоанна Предтечи (Екатерининская, 1751-1755 гг).


Колокольня Предтеченской церкви. Перед главным домом установлен бюст А.С. Пушкина, бывавшего здесь несколько раз перед женитьбой на Наталье Николаевне.

В двух шагах от усадьбы Гончаровых, есть еще одна усадьба XVIII в — куда более богатая, чем усадьба Гончаровых-Загряжских, но пребывающая нынче в крайне плачевном состоянии. И если Казанскую церковь (1780-1789 гг) сейчас активно реставрируют, но руину главного дома (некогда совершенно великолепного) сейчас просто обнесли забором, внутрь которого попасть мудрено — пришлось фотографировать издалека. Вокруг раскинулся бывший усадебный парк, где уцелел обелиск, установленный в 1774 г в честь приезда в имение З.Г. Чернышова (основателя усадьбы, полководца, бравшего Берлин в 1760 году) императрицы Екатерины II. На реке Лама, протекающей неподалеку, сохранилась плотина одной из первых сельских электростанций России, построенной здесь в 1919 г по инициативе местных жителей, —  и это, воистину, впечатляющее зрелище. жаль только, что о здании самой ГЭС мы ничего не знали, потому в этот раз не дошли до нее. Ну что ж, будет повод вернуться — благо, это совсем близко.


Казанская (Екатерининская) церковь в усадьбе Чернышева (1780-1789 гг) сейчас рестарируется.


Церковные ворота.


Главный дом усадьбы З.Г. Чернышева (сер. 1770-х гг) выстроен, возможно, по проекту М. Казакова.


В этой руине трудно распознать былое великолепие. Но если приглядеться, то можно разглядеть остатки богатой лепнины и цветной штукатурки.


В центральной аллее бывшего парка стоит прекрасный обелиск, поставленный здесь в честь приезда в имение императрицы Екатерины II в 1774 г.


Обелиск поближе. Видимо, был украшен рельефами, но они не сохранились.


Река Лама в районе Яропольца.


Одно из самых ярких впечатлений от Яропольца — плотина одной из первых в России сельских ГЭС, построенной в 1919 г по инициативе местных жителей.

история и адрес монастыря, архитектурные памятники, святыни и настоятели, расписание богослужений

Мужская ставропигиальная (независимая от местной епархии) обитель находится в селе Теряево, в 16 км от Волоколамска. Древняя пустынь ежедневно открывает врата для туристов и паломников, предоставляя взору интригующую архитектуру и умиротворенную атмосферу. Иосифо-Волоцкий монастырь издревле выполнял обязанности крепостного укрепления на пути богохульных захватчиков.

В XX столетии комплекс и братия ощутили великие горести, здания пострадали от перестроек, а монахи от арестов. Сегодня обитель реставрируется и возвращает авторитет, которым владела во времена монархов.

Иосифо-Волоцкий мужской монастырь,Волоколамский район, Московская область

История основания обители

В 1459 г. выходец из дворянской семьи по имени Иван Санин почувствовал рвение к религиозному житию и принял иноческий постриг в 20 лет. Обряд проводил преподобный старец Пафнутий Боровский, юноша получил церковное имя Иосиф. Новоявленный монах стал преемником святителя и служил 18 лет под его руководством в Боровской пустыни. После смерти Пафнутия Иосиф стал игуменом монастыря, но его методы не понравились здешней братии, поэтому он решил покинуть Боровский монастырь и основать собственный.

  • В 1478 г. святитель испросил благословения на постройки обители у Волоколамского князя Бориса. Как утверждает летописный источник, место для первого камня было указано небесными силами. Высокий столб пыли образовался здесь, а через мгновение землю пронзила молния, хотя на небе не было и облака. Именно в месте удара преподобный Иосиф поставил православный крест в 1479 г.
  • При поддержке помещиков, которые проявляли симпатию к христианству, за два месяца монахи воздвигли первый деревянный собор на территории обители. Через пять лет на его месте красовался более стойкий каменный храм. В конце XV столетия здесь построили колокольню, на нижнем ярусе которой располагалась церковь Смоленской иконы Богоматери. В 1504 г. на территории пустыни появилась трапезная с храмом Богоявления. За короткий срок Волоцкий монастырь превратился в оборонительный кремль, обнесенный мощными и высокими стенами.
  • Внутри также располагалась тюрьма, где отбывали срок инакомыслящие. Отец Иосиф выступал против еретиков и неверных, отстаивал позицию независимости монашеских обителей и законность обладания земными богатствами. Преподобный игумен жестко отзывался о хулителях Бога, радикально призывал осуждать их, предавать анафеме и наносить раны. Иосиф говорил о том, что христианские обители должны жить в богатстве. В 1515 г. преподобный покинул бренный мир, а через 64 г. его официально канонизировали.
  • Здания Волоцкой пустыни выделялись: из-за белых стен выглядывали и одаривали блеском золотые купола, вокруг территории оживали пруды, служившие для иноков местом большого и вкусного улова. Монастырский комплекс неоднократно перестраивался, так как часто страдал от набегов поляков и литовцев. Башни, расположенные на оборонительных стенах, являлись не только эффективными в плане обороны, но и впечатляли стилистикой архитектуры.
Памятник Иосифу Волоцкому, Иосифо-Волоцкий монастырь

В XVI столетии Иосифо-Волоцкая обитель вышла на пик своей славы, здесь часто молились цари и обычные миряне. В XVII столетии в стенах монастыря содержались пленные поляки, а во время нашествия Наполеона — французские. Пустынь располагала крупной библиотекой, где хранились священные книги, рукописи видных богословов, жалованные грамоты от царей.

Интересно! Преподобного основателя Волоцкой пустыни Иосифа канонизировали в 1579 г. Его останки и вериги, с помощью которых он укрощал влечение плоти, находятся в Успенском храме обители. Отец Иосиф имел великий талант в написании церковных догматов. Его самой значимой рукописью является произведение под названием «Просветитель», где он призывает карать еретиков и облагораживать монастырские комплексы церковными богатствами. Учение святителя повлияло на рождение духовной школы иосифлян, подвергавшейся сильной критике со стороны нестяжателей.

XX век и современность

До революционного периода в обители проходили ярмарки церковных изделий. В 1922 г. монастырь закрыли, древние книги и рукописи перевезли в архивы Москвы и Санкт-Петербурга. Вскоре здесь открыли детский дом, а в братском корпусе организовали среднюю школу. В Успенском храме функционировал кинотеатр, экран загораживал церковный иконостас.

Другие монастыри в Москве:

В первые годы ВОВ детей эвакуировали в срочном порядке, многие из них погибли. В середине осени 1941 г. на территорию зашли большевики, после их отступления — фашистские войска. Освобождение обители произошло в середине декабря 1941 г. Через некоторое время сюда вернули детский дом, совершались частичные работы по восстановлению.

Возвращение обители РПЦ произошло в середине весны 1989 г., а в 1999 г. ей присвоили статус ставропигиальной. В 2003 г. произошла торжественная церемония обретения останков святителя Иосифа, мощи положили в раку, которую перенесли в нижний ярус Успенского собора. Экспертизу во время вскрытия проводили профессиональные археологи, заслуженные доктора и ученые. В 2004 г. из «Нового Иерусалима» (художественного музея в Истре) в обитель передали вериги, принадлежащие святителю.

Успенский собор Иосифо-Волоцкого монастыря

В 2004 г. по случаю юбилея со дня основания Волоцкую пустынь посетил патриарх Алексий II, он провел здесь Божественную литургию в стенах Успенского храма. В 2009 г. рядом с южными вратами обители открыли бронзовый памятник основателю Иосифу. В этом же году здесь провел богослужения патриарх Кирилл.

Архитектура

Главным зданием обители считается храм, освященный в честь Успения Пречистой Девы. Первое здание — одноглавую деревянную церковь — воздвигли при Иосифе в 1479 г., через пять лет её переделали в белокаменную. Освящение прошло в 1486 г., росписи выполняли местные живописцы. Каменный собор Успения имел пять глав, его деревянные кресты были обиты железом.

Читайте также:

Внутренне убранство отличалось изысканностью и богатством. В 1688 г. потребовалась очередная перестройка в связи с обветшалостью. Новый собор предстал монументальным и величественным зданием, над ним работали знатные московские мастера.

  • Храм держался на четырех столпах и высоком каменном подклете (нижнем ярусе), имел пять глав. Церковь украсили карнизами, изразцами и тимпанами, что вместе с общим силуэтом создавало впечатление строгой симметрии и гармоничной пропорциональности. Визуально выделялись вертикальные линии снаружи и внутри, для полной освещенности интерьера зодчие монтировали широкие окна. На стенах виднелись разноцветные изразцы, делящие строение на ярусы. Особенного шика придавали крупные ленты с орнаментом.
  • До середины XVIII столетия постоянным модификациям подвергался иконостас Успенского храма. В начале XX в. здесь проводились работы по изменению внутреннего убранства. Стены церкви расписывали масляными красками в нововизантийской стилистике, в расцветке выделялись темно-синие тона с элементами золотистости. В нижнем ярусе собора находится усыпальница, хранящая останки многих подвижников, князей и священнослужителей.
Внутреннее убранство Успенского храма Иосифо-Волоцкого монастыря

В XVII столетии монастырские врата приобрели некую торжественность, их уже не называли крепостными. Вход на территорию разделяется на широкий (для транспорта) и узкий проем. По оси большей части врат стоит Петропавловский храм, выделяющийся пропорциональными гранями. Церковь связана с входом посредством галереи, сами врата выступают в качестве подклета.

  • Прямые линии и четкое разграничение фрагментов сочетается в стилистике собора с изящным декором. Барабаны украшены аркадами (арками, опирающимися на колонны) и возвышаются над изразцами и кокошниками. Углы самого здания очерчивают две колонны, южный фасад выделяется эффектным декором.
  • Столбы, стоящие рядом с главным въездом украшены разноцветными рядами изразцов. Создатели желали продемонстрировать четкую симметрию с крупным центром. В декоре прослеживается сочетание различных фрагментов и видов украшений.

В 1504 г. святитель Иосиф заложил основание двухъярусной каменной церкви Богоявления с трапезной. Финансирование на сооружение выделил князь С. Бельской и помещик Б. Кутузов, друживший с преподобным. Обширный собор по стилистике напоминает Грановитую палату, что в Кремле. Свод постройки опирается на единственный столп. В 1682 г. церковь украсили пятиглавием с кокошниками. В 1780 г. к церкви пристроили придел, освященный в честь великомученицы Варвары. Через 26 лет его перенесли на другую сторону и переименовали во славу С. Радонежского.

Интересно! В Германовой башне Волоцкого монастыря размещается часовня М. Грека, который был обвинен в ереси и отбывал здесь срок ради обращения в истинную веру и покаяния. Узник считался религиозным писателем, обретение его святых останков произошло в 1996 г. Максим Грек наблюдал раскол русского духовенства, вскоре он принял позицию нестяжателей и стал врагом иосифлян. Святитель скончался в Троицкой обители, был похоронен здесь же, в северо-западной части территории.

Святыни Иосифо-Волоцкого монастыря

Чудотворные останки основателя пустыни обретены в 2001 г. в Успенском храме, в день его памяти. Акафист, обращенный преподобному Иосифу, читается каждое воскресенье. После ритуальных богослужений паломникам разрешается прикоснуться к мощам, которые издают божественное благоухание.

Мощи святого Иосифа Волоцкого в Успенском соборе Иосифо-Волоколамского монастыря

Вериги Иосифа — это комплект из железных цепей, пластин и крестов. До революции они хранились в главном храме обители, а после были перевезены в краеведческий музей. Вериги, вес которых 15 кг, Иосиф носил каждый день, никогда не снимая, о них узнали только после смерти основателя.

В монастыре хранится список иконы «Взыскание погибших», издревле колоссально почитаемый на Руси. Усердные молитвы этой иконе спасают людские жизни и исцеляют от неизлечимых болезней. Здесь же миряне могут видеть Волоколамский образ Богоматери, списанный с оригинала в 2007 г. Перед отправлением в Волоцкий монастырь икона освящалась в музее А. Рублева и прикладывалась к чудотворному оригиналу, написанному в XVI столетии.

На заметку! Братия обители работает с сиротами, молодежью, ветеранами ВОВ, с политическими беженцами и обездоленными людьми. Монастырь милосердно обеспечивает их одеждой и пищей, медицинской помощью и добрым советом.

Как добраться

Пустынь располагается в населенном пункте Теряево, что в Волоколамском районе Московской области. Врата открыты с 9:00 до 20:00 в летний период и с 10:00 до 16:00 — в зимний.

Чтобы добраться до места из столицы, следует приехать в Волоколамск, а далее на автобусе или электричке от станции метро «Тушинская» до остановки «Чисмена». Отсюда до обители доставляет специальный транспорт.

Фильм о Свято-Успенском Иосифо-Волоцком монастыре

на Крещение приезжайте в древний монастырь

18 янв. 2019 г., 7:44

Одной из православных жемчужин Подмосковья по праву считается Иосифо-Волоцкий монастырь, расположенный в Волоколамском районе, и основанный преподобным Иосифом в 1479 году

Самый первый каменный собор в обители был построен еще в XV веке, но до наших дней дошли постройки, относящиеся к XVI–XVII векам. Помолиться в монастырь приезжали не только простые люди, но и знатные особы, даже представители царской семьи.

Сюда отправляли в заточение государевых врагов и еретиков — в монастырь были сосланы публицист и писатель Максим Грек и царь Василий Шуйский. На территории монастыря похоронен один из самых известных опричников Ивана Грозного Малюта Скуратов, да и сам Иван Грозный в монастыре часто бывал.

© Волоколамское ИА, Илья ЧЕРНОВ

Монастырь по сей день посещают многие паломники. А еще на территории древней обители расположен единственный в России музей Библии.

Для туристов на территории монастыря расположена гостиница, перекусить можно в монастырской чайной, также неподалеку, в с. Теряево, есть кафе.

Адрес: Волоколамский район, село Теряево; телефоны: 8(966) 154 31 82; 8(903) 561 53 64; 8(985) 779 55 65.

© Волоколамское ИА, Илья ЧЕРНОВ

Обитель Святого Иосифа

Иосифо-Волоцкий монастырь был основан в 1479 году преподобным Иосифом Волоцким, бывшим игуменом Богородице-Рождественского монастыря г. Боровска.

Центральную церковь Успения он заложил с помощью князя Бориса Волоцкого в 1479 году, она и дала название монастырю, а Волоцким монастырь стал в 1579 году после канонизации Иосифа.

Сохранившиеся до наших дней постройки относятся к 17 веку. В художественном отношении интересно декоративное убранство  Надвратной церкви Петра и Павла,  церкви Богоявления и Успенского собора.

Изразцы Успенского собора изготовлены лучшим мастером 17 века Степаном Полубесом.

Настенная роспись собора создана в 1904 году  палехскими мастерами во главе с художником Николаем  Сафоновым. Известно, что в 15 веке в монастыре работала художественная артель под руководством Дионисия.   

Монастырь был мощной военной крепостью своего времени. Он успешно выдержал длительную осаду польско-литовскими войсками в 1612 году. 

© Волоколамское ИА, Илья ЧЕРНОВ

Иосифов монастырь был местом заточения врагов государевых и еретиков. Самыми знаменитыми «пленниками» были Максим Грек и Василий Шуйский. Максима Грека – ученого, философа, обвиненного в ереси, заточили сюда в 1525 году.

По преданию на территории монастыря был похоронен главный опричник Ивана Грозного Малюта Скуратов.

В Успенском соборе монаятыря хранятся мощи Иосифа Волоцкого, а также его вериги.

После революции монастырь был закрыт. В 1989 году возвращен Русской Православной Церкви. До 2003 года наместником монастыря был митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим. После его кончины наместником стал игумен Сергий.  

 

© Волоколамское ИА, Дмитрий ЛЕВИН

Рождество и Крещение – в  Подмосковье

Встретить Рождество Христово в святом месте и окунуться в Крещенскую купель вы можете не выезжая из Московской области. Приезжайте на праздники в Иосифо-Волоцкий монастырь!

© Волоколамское ИА, Дмитрий ЛЕВИН

Единственный в России

Музей Библии находится в Подмосковье, в Иосифо-Волоцком монастыре, что в Волоколамском районе

Профессор Ирина Васильевна Поздеева, научный руководитель проекта «Музей Библии»:

-В музее вы увидите изумительной красоты Библии XVIII века.Знаменитая Елизаветинская Библия – я думаю, когда вы посмотрите на эту замечательную гравюру, вы сразу вспомните, что веселая царица была Елизавета, хотя это фронтиспис к Библии, а не какое-то светское изображение».

 

Как добраться?

На автомобиле из Москвы: по Ново-Рижскому шоссе, на 98-м километре которого нужно свернуть направо в сторону станции Чисмена. Далее через железнодорожный переезд 22 км до перекрестка. На нем налево еще 2,3 км до перекрестка в Теряево. Здесь направо и еще около 1 км до монастыря, поворот на с. Спирово на парковку. Начиная от Ново-Рижского шоссе, на каждом перекрёстке стоят указатели на «Иосифо-Волоцкий монастырь».

На автомобиле из Клина: Направляйтесь на северо-запад по ул. Ленинградская в сторону ул. Литейная/А108 (58м.), на перекрестке 1 поверните налево на ул. Литейная/А108 (1,9 км.), поверните налево на ш. Волоколамское/А108 (120м.), поверните направо на ул. Лавровская дор./А108 (800м.), плавно поверните направо в сторону Р107 (80м.), поверните направо на Р107 (7,4 км.), продолжайте движение по ул. Советская (600 м.), поверните налево на ул. Курятникова (2,0 км.), плавный поворот налево на ул. Мира (850 м.), продолжайте движение по Р107 (33,2 км.). Поверните направо (1,0 км.) до монастыря, поворот на с. Спирово на парковку.

На автомобиле из Истры: Направляйтесь по ул. Ленина в сторону ул. Советская (600м.), направляйтесь на запад по ул. Маяковского в сторону ул. Щеголева (210м.), поверните налево на ул. Ленина, по ш. Волоколамское, М 9 и ул. Первомайская направляйтесь к месту назначения (72,1 км), поверните направо на ул. Советская (1,4 км.) продолжайте движение по ул. Панфилова (1,8 км.), ул. Панфилова плавно поворачивает налево и переходит в ш. Волоколамское (21,2 км.), поверните налево (1,5 км.), поверните направо (33м.), плавно поверните налево и выезжайте на М9 (18.4 км.), сверните на съезд в сторону ЧИСМЕНА/СЫЧЕВО (450м.), поверните налево (1,4км.), поверните налево на ш. Волоколамское (1,4км.), поверните направо (1,5 км.), продолжайте движение по ул. 1-я Железнодорожная (600м.), ул. 1-я Железнодорожная поворачивает направо и переходит в ул. Первомайская (19,3 км.), поверните налево на Р107 (3,1км.), поверните направо (1,0 км.) до монастыря, поворот на с. Спирово на парковку.

На автомобиле из Лотошино: Направляйтесь на юг по улица Калинина в сторону ул. Парковая (600м.), поверните налево на ул. Центральная (2,6 км.), поверните налево на ул. Центральная (36 км.) до монастыря, поворот на с. Спирово на парковку.

На автомобиле из Шаховская: Направляйтесь на северо-запад в сторону ул. Железнодорожная (43м.), поверните налево на ул. Железнодорожная (1,1 км.), поверните направо на ул. Партизанская/Р90 (1,0 км.), Продолжайте движение по ул. 1-я Советская (1,3 км.), поверните направо на ш. Новорижское/E22/М9 (2,0 км.), поверните налево (17,5 км.), поверните направо на Р107 (26,1 км.), до монастыря, поворот на с. Спирово на парковку.

Общественным транспортом: Москва — Рижская электричкой до ст. Чисмена и ст. Волоколамск. От станции метро Тушинская, автобусом до г. Волоколамска, далее автобусом до с. Теряево.

 

#событияПодмосковья #бyдьвкурсе #волоколамскоеиа #волоколамскийкрай #involokolamsk #осeнь2O18 #зимавподмосковье #зимавволоколамске #Зимавволоколамске #Волоколамскийрайон #Зимавподмосковье #ИосифоВолоцкиймонастырь

 

Источник: http://involokolamsk.ru/novosti/kultura/zima-v-podmoskove-na-kreshchenie-priezzhayte-v-drevniy-monastyr

Богоявленская трапезная церковь Иосифо-Волоцкого (Иосифо-Волоколамского) монастыря

Посмотреть на карте Московской области (№3)

Проезд общественным транспортом: от Волоколамска автобусом на Клин до ост. Теряево — 25 км.

Проезд автомобилем: от Москвы до Клина — 86 км. Из Клина — через Высоковск до Теряево по трассе Р107 «Лотошино-Суворово-Клин» — 45 км. В Теряево — по указателю на Иосифо-Волоцкий монастырь — 1 км.

Второй вариант проезда автомобилем: от Москвы до Волоколамска — 110 км, свернуть на объездную направо. Далее — от Волоколамска до Масленниково — 8 км по трассе Р108 Суворово-Волоколамск-Руза. От Масленниково до Теряево — 15 км по трассе Р107 Лотошино-Суворово-Клин. В самом Теряево — поворот на монастырь — 1 км.
 

Богоявленская трапезная церковь представляет собой единый комплекс с монастырской трапезной палатой, создававшийся на протяжении XVI-XVII веков. В 1504-1506 гг. на пожертвования  князей С.И.Бельского и Б.В.Кутузова была построена одноглавая Богоявленская церковь с небольшой трапезной. В середине XVI века на средства архиепископа новгородского Феодосия (бывшего постриженника Иосифо-Волоцкого монастыря) маленькая трапезная была перестроена и расширена с сохранением подклета и северной стены.

Трапезная палата с церковью представляет собой большое прямоугольное здание на подклете. Основное его пространство занимает просторный трапезный зал с крестовыми сводами, опирающимися на центральный столп. С востока к палате примыкает небольшая келарская и помещенная в угол здания церковь Богоявления, маленькая, перекрытая коробовым сводом. Ее четверик увенчан ярусами кокошников и пятью главами на нешироких резных барабанах. Под карнизом проведен узорчатый фриз.

Верх церкви, как и фасады самой трапезной палаты, были перестроены в 1682г. зодчим Трофимом Игнатьевым. Кокошники и пять глав сменили более скромное одноглавой завершение церкви, чтобы привести ее в соответствие с построенной рядом надвратной церковью Петра и Павла. В это же время были расширены окна трапезной, их украсили богатые наличники, с северной стороны устроили новое крыльцо. При реставрации прежнее оформление окон с перспективными наличниками, уходящими в толщу стен, было восстановлено.

В советское время в трапезной размещался краеведческий музей, сейчас она вместе со всем ансамблем монастыря передана церкви.

Входит в проекты: древние храмы

волоколамск в приговоре — волоколамск предложение

SentencesMobile
  • Андрей Большой встал на сторону обиженного князя Волоколамского.
  • Кузнецов также строил храмы и монастырские корпуса в Иосифо-Волоколамском монастыре.
  • В январе 1987 года митрополит Волоколамский Питирим рукоположил во священники иеродиакона Савву.
  • Когда два года спустя Тохтамыш вторгся в Россию, Владимир разбил его войско под Волоколамском.
  • Терапонт родился как Федор Поскочин в дворянской семье в Волоколамске в 1430-х годах.
  • Даниил был монахом Иосифо-Волоколамского монастыря и учеником Иосифа Волоцкого.
  • Похоронен рядом с могилой отца в Иосифо-Волоколамском монастыре.
  • Участок между Москвой и Волоколамском известен как «Новорижское шоссе».
  • Волоколамск и Торжок принадлежали Новгородскому и Владимиро-Суздальскому княжествам, вошедшим в состав Московии.
  • К 27-му они продвинулись километров на тридцать, оттеснив 316-ю к Волоколамску.
  • Волоколамск сложно увидеть в предложении .
  • За время оккупации Волоколамска немцы заживо сожгли 126 раненых советских солдат и расстреляли 86 мирных жителей.
  • Момышулы в основном был известен своим появлением в бековском «Волоколамском шоссе».
  • Между Москвой и Волоколамском два пути, западнее Волоколамска один путь.
  • Между Москвой и Волоколамском два пути, западнее Волоколамска один путь.
  • Премьера состоялась в Волоколамске 16 ноября 2016 г. и в России 24 ноября 2016 г.
  • Скончался 22 мая 1547 года в Иосифо-Волоколамском монастыре, где находился в заточении.
  • Церемонию возглавил митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим, заменивший Патриарха Алексия II.
  • Среди самых богатых помещиков средневековой России были Иосифо-Волоколамский, Кирилло-Белозерский и Соловецкий монастыри.
  • Движение между Волоколамском и Ржевом осуществлялось паровозами, позже — дизель-поездами.
  • К тому времени Волоколамск ассоциировался прежде всего с Иосифо-Волоколамским монастырем, расположенным к северо-востоку.
  • Другие предложения:  1  2  3

Дионисий (иконописец). Иконы Дионисия. Творчество, биография

В многочисленных росписях Московского Успенского собора обращают на себя внимание оригинальностью фрески «Семь спящих отроков Эфесских», «Поклонение волхвов», «Сорок севастийских мучеников», «Похвала Богородице», а также фигуры святых на предмедальной стене собора.Все эти произведения слишком характерны, чтобы родиться у иконописца, лишь слепо следующего византийскому канону изографии. Здесь хорошо видна кисть мастера. Да, фрески созданы во времена, когда Рафаэль, Дюрер, Боттичелли и Леонардо жили и творили в Европе, потому что церковное искусство в России не знало Ренессанса. Но иконописец Дионисий — создатель изумительных росписей Успенского собора в Москве — все же вырвался из «прокрустова ложа» канона.Его фигуры не смертельно статичны, они изящны, с вытянутым силуэтом, они парят. Поэтому многие зарубежные искусствоведы называют эту изографию «русской маньеристкой».

Художник и эпоха

Чтобы полностью понять творчество Дионисия, нужно хоть немного изучить эпоху, в которой он жил. Всеобщим стремлением и одновременно ужасом православного мира того времени было ожидание Апокалипсиса. Конец света должен был наступить, по заверениям духовенства, в 1492 году.В политической жизни России также произошли большие перемены. В 1480 году была одержана победа на Угре, что ознаменовало падение монгольского ига. Московский князь захватил земли Псковские, Новгородские и Тверские. Иван III решил создать централизованное государство. Придворные писцы стали выводить родословную царской семьи через византийского басилевса Палеолога от римского императора Августа. Поэтому скромные размеры и убранство московских церквей уже не устраивали Ивана III. Он начал масштабное строительство, чтобы превратить Москву в «Третий Рим».И в этой ситуации архитекторы и художники были очень востребованы.

Дионисий-иконописец: биография

В отличие от своих великих предшественников Феофана Грека и Андрея Рублева, этот мастер хорошо изучен. Жизнь Дионисия более или менее известна исследователям. Конечно, даты рождения и смерти мастера довольно расплывчаты. Считается, что он родился около 1440 года, а умер не ранее 1502 и не позднее 1525 года. Он родился в семье мирянина, но достаточно богат, чтобы отдать сына на обучение изографическому ремеслу.Первое произведение мастера, известное современникам, — роспись в церкви Рождества Богородицы Пафнутьево-Боровского монастыря. Однако работал он там молодым художником в 1467-1477 годах под руководством своего учителя, некоего мастера Митрофана, о котором больше ничего не известно. Вероятно, с живописью у ученика проявился самостоятельный талант, поэтому в 1481 году его пригласили в Москву для работы в Успенском соборе Кремля. Выполнив этот заказ, художник получил официальное звание «премастер».Дионисий также работал в ряде северных монастырей. У него было трое сыновей — Андрей, Владимир и Феодосий, двое последних пошли по стопам отца и стали иконописцами.

Начало карьеры

Как уже было сказано, творческий картель Дионисия Митрофана принял участие в росписи собора Рождества Пресвятой Богородицы в Пафнутьево-Боровском монастыре под Калугой. Искусствоведы видят в этих работах продолжение и развитие наследия Андрея Рублева.Те же парящие фигуры, чистая, гармоничная композиция, радостное настроение и яркие насыщенные цвета. Московский князь Иван Васильевич, увидев фрески «иноков Дионисия и Митрофана», пригласил молодого живописца в Москву для работы над росписями Успенского собора. Итак, на ходу талант был замечен и вознагражден высшим начальством.

Московский период

После присоединения чужих земель князь Иван III начинает строительство соборов, чтобы придать своему Кремлю столичных размеров.А вот Успенскую церковь не спросили: ее строили псковские зодчие Мышкин и Кривцов, но, как это часто бывает у нас, были украдены качественные строительные материалы, в результате чего почти вся конструкция рухнула. Король решил пригласить иностранных архитекторов и заказал из Италии известного болонского архитектора Аристотеля Фиорованти. Он приступил к работе в 1475 году. Картели Дионисия, в которые входили, помимо самого барина, некие «Коня, Ярец и Поп Тимофей», выделили авансом 100 рублей.Когда фрески были написаны и царь пришел с боярами браться за работу, то, как пишет летописец в средстве для поэтического сравнения, они «воображали себя разноцветными, как бы стоящими на необусе…» .

Иконостас Успенского монастыря в Кремле

Сотрудничество художественного картеля под руководством Дионисия и московских властей на этом не закончилось. В 1481 году по приглашению митрополита Вассиана художники начали работу над иконостасом в том же соборе.Подобно фрескам Дионисия, его работа на деревянной доске маслом удивляет зрителя колористической гармонией. Но если в росписи по сырой штукатурке палитра цветов выглядит удивительно мягкой, полупрозрачной, напоминающей акварель, то в иконах художник прибегает к новаторскому приему «усиления цвета», являющемуся его собственным «ноу-хау». Он накладывает штрих одного тона поверх другого, отчего изображение становится объемным, выпуклым. В алтарных дверях иконописец Дионисий выполнил важнейшую часть — деисусный чин.Два произведения — жития митрополитов Петра и Алексия — являются яркими образцами его творчества. В 1482 году художник также «восстановил» для Вознесенского монастыря в Москве поврежденную во время пожара византийскую икону Божией Матери «Одигитрия».

Сохранившиеся произведения Дионисия в столице

Если иконы мастера, вообще, перенесены из Успенского собора в экспозицию музеев, то фрески до сих пор можно увидеть на стенах этого кремлевского храма. Сохранилось более двадцати настенных росписей мастера.Среди упомянутых выше «Поклонения волхвов», «Похвалы Богородице» и других произведений следует обратить внимание на фреску «Алексий, человек Божий». Исследователи считают, что это изображение является автопортретом художника. Нельзя пройти мимо иконы Дионисия, изображающей Страшный суд. Написанная в атмосфере эсхатологических ожиданий 1492 года, эта картина полна внутреннего напряжения. Но многоуровневая композиция, несмотря на сложность и перегруженность надписями, выглядит легко и изящно.Ужас сменяется ликованием: полупрозрачные образы ангелов попирают черные фигуры демонов.

Работа в северных монастырях

После успеха в Москве иконописец Дионисий получил прозвище «изысканного мастера». А в Патерике Волоколамского монастыря он упоминается под титулом «Мудрый». Да и другие письменные источники пестрят хвалебными отзывами о его таланте и уме. Видимо, именно он посвящает свой трактат видному общественному деятелю того времени, писателю Иосифу Волоцкому.После 1486 года мастер, возможно, с теми же товарищами по артели, расписал церковь Успения Богородицы в Иосифо-Волоколамском монастыре под Москвой. Но наиболее ярко творчество Дионисия проявилось после 1500 г., когда он работал в северных и заволжских монастырях. В конце жизни мастер работал с двумя сыновьями и, возможно, с другими своими учениками. К сожалению, о многих произведениях Дионисия нам рассказывают только летописи. Писал Павло-Обноворский, Спасо-Прилуцкий, Кирилло-Белозерский монастыри.Известно также, что мастер расписал иконостас Спасо-Каменного монастыря под Вологдой.

Ферапонтов монастырь

Об этом скромном монастыре, расположенном в Вологодской области (Кирилловский район), следует упомянуть отдельно. Здесь, в соборе Рождества Богородицы, в 1502 году вместе с сыновьями работал иконописец Дионисий. Мастер создал уникальный по красоте и технике ансамбль икон и фресок. Это настоящий гимн Божией Матери в красках – торжественный, но в то же время радостный и светлый.Преобладают белый, золотистый и зеленоватый цвета, нежные полутона. В целом образы создают праздничное настроение, несут надежду на прощение Божие и грядущее Царство Небесное. Чем примечательны росписи Ферапонтова монастыря? У монастыря впоследствии так и не хватило денег, чтобы переписать фрески в угоду новой моде. Поэтому только здесь мы можем увидеть работу мастера в подлинном, неизменном виде.

Значение Дионисия для русской иконографии

ЮНЕСКО посвятил 2002 год Дионисию-иконописцу.Значение работы этого мастера невозможно переоценить. Он развил идеи своего знаменитого предшественника Андрея Рублева и в то же время внес многие черты, свойственные только ему. Например, усиление цвета и обильное использование белого цвета после Дионисия стали использовать другие мастера. Замечательна и его манера изображения фигур с нарочито удлиненными конечностями, за что искусствоведы принесли ему славу маньериста. Фрески и иконы Дионисия удивляют уверенным рисунком, полупрозрачным цветом, пластичностью и совершенством композиций.

икон Дионисия. Дионисий. Биография и творческий путь. Фрески и иконы Дионисия. Иконописная мастерская «Богородица». Иконы для заказа

Иконописец Дионисий — известный московский мастер, создававший фрески и иконы в XV-XVI веках. Ныне он считается одним из самых талантливых последователей другого известного отечественного иконописца Андрея Рублева.

Биография

Предположительно, иконописец Дионисий родился около 1440 года, более точной даты его рождения нет.Но доподлинно известно, что современники называли его «хитрым и изящным» иконописцем, высоко оценивая его талант и умение подмечать в произведениях яркие детали. Работы героя нашей статьи ценились наравне с работами другого известного мастера – Андрея Рублева, и это, пожалуй, самая высокая оценка, которую может заслужить иконописец. В то же время Дионисий не происходил из так называемых «простых», как большинство художников того времени. Он принадлежал к довольно знатному сословию бояр, его родители были из рода Квашниных.

О биографии иконописца Дионисия известно очень мало. Первый крупный проект, в котором он участвовал, — роспись Богородице-Рождественского собора, расположенного на территории Пафнутьева Боровского монастыря.

Сравнивая иконописца Дионисия с Рублевым, сегодня многие отмечают, что к концу XIX века имя первого было практически забыто, некоторые поверхностные исследователи даже смешивали его имя с Дионисием Глушицким, принадлежавшим к более раннему поколению иконописцев.

Общение с Пафнутием Боровским

Работая в монастыре, Дионисий нашел в нем и его основателя, Пафнутия Боровского, православного святого, чей монашеский подвиг длился целых 63 года. Согласно легенде, описывающей краткую биографию иконописца Дионисия, он дважды испытал на себе чудодейственную силу его молитв.

Сначала преподобный исцелил героя нашей статьи, когда у него по неизвестной причине болели ноги, а затем, когда он впал в болезнь, нарушив заповедь, установленную самим Пафнутием.Она обязала всех, кто находился на территории монастыря, не вносить в монастырь мясную пищу. Мирянам разрешалось есть мясо, но только вне монастыря. Дионисий осмелился нарушить это правило.

Видимо, он просто забыл об этом, потому что был очень увлечен и поглощен своей работой. Но как только он проглотил первый же кусок запретной пищи на территории этого монастыря, то тут же все вспомнил. Кратко характеризуя иконописца Дионисия, следует отметить, что он искренне переживал за случившееся.Его тело тут же покрылось сыпью, только Пафнутий, простив его, прочитав молитвы, смог помочь победить этот недуг.

Работы иконописца

Самая ранняя из известных нам работ иконописца Дионисия — это как раз роспись собора в Пафнутьевом Боровском монастыре. Герой нашей статьи работал над ней около десяти лет, примерно с 1467 по 1477 год.

В 1481 году артель, возглавляемая Дионисием, получила право на роспись Успенской церкви в столице.Это одна из самых известных работ мастера. Если вы не видели их вживую, то сможете оценить их красоту хотя бы по фото. Иконописец Дионисий работал вместе с помощниками, летопись того периода сообщает, что это были «священники Тимофей, Конь и Ярец».

После 1486 года Дионисий работал в Иосифо-Волоколамском монастыре. Там он написал иконы для соборного храма, посвященные Успению Божией Матери. К тому времени он окончательно закрепился во главе живописной артели.

Фрески в соборе Рождества Богородицы

Среди последних работ, о которых можно с уверенностью сказать, что они принадлежат кисти Дионисия, можно отметить настенные росписи иконостаса в соборе Рождество Богородицы на территории Ферапонтова монастыря. Он уже исполнял их вместе со своими сыновьями, которые часто помогали отцу, когда росли.

Творчество иконописца Дионисия насчитывает десятки известных произведений.Среди наиболее известных исследователей житие иконы митрополитов Алексея и Петра, написанные в 1462-1472 годах, Богородица Одигитрия 1482 года, Крещение Господне 1500 года, Распятие и Спас в силе того же периода, Сошествие во ад».

Точная дата смерти Дионисия не установлена. В разных источниках приводятся 1503, 1508 или даже после 1520-х гг.

Иконы иконописца Дионисия ценятся не только в России , но во всем мире.Именно поэтому 2002 год по решению ЮНЕСКО объявлен годом Дионисия.

Утерянные произведения

Исследователи очень сожалеют о том, что многие известные произведения Дионисия не дошли до нашего времени. Например, речь идет об иконе «Страшный суд». Эта фреска располагалась на западной стене Богородице-Рождественского собора. К сожалению, фигура Иисуса Христа, изображенная на фреске, со временем была утеряна из-за желания позднейших владельцев собора сделать дополнительное окно.

Знаменательным для Дионисия было знакомство с преподобным Иосифом Волоцким, состоявшееся в Пафнутьевом монастыре. Основав свой монастырь, Иосиф уговорил героя нашей статьи расписать и его. Так, в описи монастырского имущества, которая датируется 1545 годом, указано, что Дионисий создал для соборного храма большой деисус, то есть группу икон, в центре которой Иисус Христос, а на стороны от него – Иоанн Креститель и Богородица.Мастер создал также пророческие и праздничные чины, украсил царские врата, изобразив на них традиционный библейский сюжет Благовещения Пресвятой Богородицы и четырех евангелистов. Всего, по той же описи, в монастыре осталось 87 икон, написанных Дионисием или работниками его артели.

Фрески иконописца

Не сохранились и многие фрески Дионисия. Например, те, что он писал для Пафнутьева монастыря, а также иконы для самого Иосифа Волоцкого.Невозможно сейчас увидеть иконостас Успенского собора Московского Кремля, написанный Дионисием. Он специально создавал для него образы.

Лишь несколько произведений, дошедших до наших дней, можно с уверенностью отнести к иконам Дионисия. Прежде всего, это житийные иконы святых Алексия и Петра.

Северный период творчества

Точно описать биографию Дионисия не представляется возможным, так как до нашего времени практически не сохранилось документальных свидетельств.Можно с уверенностью сказать, что после завершения работ в Успенском соборе он на некоторое время переехал жить в Москву. Там у него было большое количество различных заказов.

В Москве уже работал Дионисий вместе с сыновьями, которые оказывали ему значительную помощь и поддержку. В то время герой нашей статьи близко подружился с преподобным Иосифом Волоцким, составившим для него знаменитое «Послание к иконописцу».

«Белозерский» период

Знакомство и общение с преподобным Иосифом, который в то время считался одним из авторитетнейших людей в богословском плане, многое дало Дионисию.Особенно это заметно в его произведениях, которые исследователи относят к «белозерскому» периоду. По мнению искусствоведов, ее начало можно отнести к 1490-м годам, но самые поздние дошедшие до нас иконы — это так называемые «северные грамоты» Дионисия, которые датируются 1500 годом. Их иконописец написал для Павло- Обнорский монастырь, который находится недалеко от Вологды.

В 1502 году Дионисий создает фрески для Богородице-Рождественского собора, расположенного на территории Ферапонтова монастыря.В этом ему помогают сыновья. И вот уже следующий год официально многие считают годом его смерти, хотя есть основания полагать, что прожил он гораздо дольше.

Еще один интересный момент о судьбе Дионисия. Считается, что незадолго до смерти он принял постриг в монахи, проведя остаток своих дней в монастыре, как говорили в те далекие времена, в созерцании и безмолвии.

Сегодня можно с уверенностью сказать, что Дионисий был одной из самых ярких личностей того времени.

«Распятие»

Одна из самых известных икон Дионисия называется «Распятие». Относится к 1500 году. Написана для так называемого праздничного ряда иконостаса Троицкого собора, находившегося в Павло-Обнорском монастыре. Это известный мужской православный монастырь в Вологодской области. Он был основан в 1414 году учеником Сергия Радонежского и считается одним из крупнейших и древнейших монастырей Русского Севера.

Исследователи высоко оценивают эту икону, отмечая, что на ней изображен как утешительный, так и скорбный образ, почти полностью лишенный натурализма, что можно наблюдать в творчестве многих западных мастеров того и более позднего периодов.

Сыновья Дионисия

Серьезную помощь и поддержку отцу оказали его сыновья, которых звали Феодосий и Владимир. Для всей живописи рубежа 15-16 веков характерно творчество героя нашей статьи и двух его сыновей.Интересно, что в отличие от многих своих предшественников, которые сами были монахами, работая в монастырях, Дионисий оставался мирянином. Возможно, в этом статусе он и умер, хотя большинство биографов считают, что перед смертью он все же принял монашеский постриг.

Сам Дионисий обучал сыновей непревзойденному искусству иконописи, и вместе они работали в разных уголках России. Например, вместе они расписали каменную церковь Успения Богородицы в Иосифо-Волоколомском монастыре, заложенную в 1484 году, на следующий год она была освящена.Тем же летом Дионисий написал ее вместе со своими сыновьями.

Активным продолжателем дела отца стал его младший сын Феодосий, приглашенный в 1508 году великим князем Василием III для росписи Благовещенского собора Московского Кремля. Там можно было увидеть лица Георгия Победоносца, Дмитрия Солунского, византийских императриц и императоров. Все это символизировало преемственность власти московских князей.

Феодосий также прославился как оформитель церковных книг на библейские сюжеты.Именно с его именем многие связывают появление старинного печатного орнамента. А вот о творчестве старшего сына Дионисия Владимира ничего не известно. По наиболее распространенной версии, он принял монашеский постриг под именем Вассиана.

Подробности Категория: Искусство Древней Руси Опубликовано 18.01.2018 14:07 Просмотров: 1253

Картина Дионисия есть «последнее великое взмахивание крыльев древнерусского живописного творчества» (Л. Любимов «Искусство Древней Руси»).

С.П. Муратов, русский писатель и искусствовед, переводчик и издатель, считал, что «после Дионисия древнерусская живопись создала много прекрасных произведений, но дионисийское измерение и гармония ей так и не были возвращены».

О художнике (ок. 1440-ок. 1502)

О жизни Дионисия почти нет сведений, как и о жизни Андрея Рублева, но известно, что он добился известности еще при жизни. Он был ведущим московским иконописцем и мастером фресок конца 15 — начала 16 веков.Его считают продолжателем традиций Андрея Рублева.
Дионисию помогали его сыновья: Феодосий и Владимир. Они оба были одаренными художниками. Кроме того, Дионисий создал иконописную артель, в которой работали и талантливые живописцы. В связи с этим иногда трудно установить авторство, но в этом случае опираются на художественную индивидуальность мастера, а у Дионисия она проявляется настолько ясно, что его рука легко узнается. Специалистам известно около десяти соборов, в росписи которых участвовал Дионисий.Часть работ художника безвозвратно утеряна, часть сохранилась благодаря реставраторам.

Создание

Самым ранним известным произведением Дионисия считается роспись собора Рождества Богородицы в Пафнутьевом Боровском монастыре (1467-1477).

Пафнутьево-Боровский монастырь. Собор Рождества Богородицы

Собор Рождества Богородицы в Пафнутьевом Боровском монастыре
Дионисий выполнил роспись под руководством старца Симонова монастыря — иконописца Митрофана.Через 117 лет, в 1586 году, собор был почти полностью разобран, а на его место поставлен новый, пятиглавый; но при закладке его фундамента использовались блоки с росписью 15 века. Так фрагменты картины Митрофана и Дионисия дошли до нашего времени и сейчас находятся в Музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева в Москве и Боровском филиале Калужского областного краеведческого музея. В ходе реставрационных работ 1960-х годов было снято 194 белокаменных блока.Из них в 29 сохранились фрагменты сюжетной и декоративной росписи, принадлежащие Дионисию. Но после перестройки собора росписи Дионисия в соборе Рождества Богородицы Пафнутьево-Боровского монастыря не сохранились.

Дионисий. Голова неизвестного святого ((1467-1477). Боровский музей
Затем Дионисий с членами своей артели расписывает Успенскую церковь в Москве (скорее всего, Успенский собор).

Московский Кремль. Успенский собор

Каменный московский Успенский собор был возведен итальянским мастером Аристотелем Фиораванти в 1475-1479 годах. Задумывался как главный соборный храм, соборный храм самодержца «всея Руси» — первого московского государя Ивана III.
В этом храме стали венчаться русские государи и цари. Иконы, находившиеся в Успенском соборе, стали не только общерусскими святынями, но и образцами для подражания при написании новых икон.
Дионисий (согласно летописным записям) работал в Успенском соборе в 1481 году. Ему было поручено создание нового иконостаса для храма. Дионисий работал с артелью ремесленников. Ни иконостас, ни напрестольный деисус не сохранились.
В 1480-х годах Дионисий написал две парные житийные иконы московских митрополитов Петра и Алексия для Успенского собора.

Дионисий и мастерская. Святой митрополит Петр с житием (1481 г.).Успенский собор Московского Кремля

Дионисий и мастерская. Святой митрополит Алексий с житием. Государственная Третьяковская галерея (Москва)
Дионисий создал композиции в нижнем ярусе стен алтарных помещений собора: Петропавловском и Похвальском приделах. В Похвальском приделе сохранилась верхняя часть композиции собора Божией Матери «Поклонение волхвов». Это многофигурная композиция в полукруге арки на стене, написанная в изящном и праздничном стиле.цвета. На южной стене сохранилась верхняя часть фрески Рождества Иоанна Крестителя.
На южной стене Петропавловской часовни также сохранились две сцены: «Апостол Петр, исцели больных» и «Сорок мучеников Севастийских» (уцелело всего 24 фигуры).

Спасо-Каменный монастырь. Спасо-Преображенский собор

Спасо-Каменный монастырь — монастырь в Вологодской области. Он расположен на небольшом острове Каменный на Кубенском озере.Один из древнейших монастырей Русского Севера, основанный около 1260 года. Иконы Дионисия не сохранились. Но мы предоставляем фото этого монастыря, чтобы восхититься умением древних зодчих размещать архитектурные сооружения в природном ландшафте.

Иосифо-Волоколамский монастырь. Успенский собор

Вид на Иосифо-Волокаламский монастырь
Монастырь основан в 1479 году преподобным Иосифом Волоцким, который был пострижен в монашество преподобным Пафнутием Боровским и стал его преемником.После смерти Пафнутия он попытался ввести в своем монастыре общежительный устав, но встретил сопротивление братии. Потом Иосиф отправился скитаться по монастырям, а в 1479 году вернулся и основал еще один мужской монастырь.
Сначала здесь была заложена деревянная церковь в честь Успения Божией Матери, а в 1484 году – каменная. В 1486 году в новом монастыре был построен каменный собор, в росписи которого принимали участие Дионисий и его сыновья. Росписи Дионисия в монастыре не сохранились — XVII в.собор был полностью перестроен.
Из многочисленных произведений Дионисия, созданных для монастыря, сохранилась одна икона — «Одигитрия Богородица». В настоящее время икона хранится в Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева в Москве.

Дионисий «Богоматерь Одигитрия» (после 1485 г.)

Павло-Обнорский монастырь. Троицкий собор

Павло-Обнорский мужской монастырь (фото начала 20 века)
Основан в 1414 году на берегу реки Нурма (Вологодская область) учеником Сергия Радонежского св.Павла Обнорского. Один из древнейших и в прошлом крупных монастырей Русского Севера. Большинство построек XVI-XVIII вв. были разрушены советской властью, уцелевшие здания использовались под детский дом, пионерский лагерь. В 1994 году он был возвращен церкви.
Несколько икон происходят из Троицкого собора, в том числе работы Дионисия, в настоящее время находятся в собрании Третьяковской галереи, Русского музея, Вологодского музея-заповедника.
Для деревянного Троицкого собора Дионисий в 1500 г. написал иконостас.Сохранилось всего 4 иконы: «Спас в силе», «Распятие», «Уверение Фомы», «Успение Божией Матери».

Дионисий «Спас в силе» (1500 г.). Государственная Третьяковская галерея (Москва)

Дионисий «Распятие» (1500 г.). Государственная Третьяковская галерея (Москва)

Дионисий и мастерская «Уверение Фомы» (1500 г.). Государственный Русский музей (Петербург)

Кирилло-Белозерский монастырь.Успенский собор

Монастырь основан святителем Кириллом Белозерским, приехавшим сюда вместе со святителем Ферапонтом из Московского Симонова монастыря в начале XV века. Кирилл Белозерский был широко образованным человеком. Основанный им монастырь стал важнейшим культурным и религиозным центром России.
Кирилло-Белозерский монастырь — крупнейший монастырь Европы (площадь около 12 га). В нем аккумулировались и хранились произведения художественной культуры, созданные здесь или пришедшие сюда со всей России.
Главный храм монастыря — Успенский собор (1497 г.). Иконостас храма выполнен лучшими мастерами России. Большая часть икон сохранилась (около 60).

Дионисию и мастерской «Кирилл Белозерский с житием» (начало XVI в.)
Дионисию и художникам его мастерской приписывают уцелевшие иконы: «Преподобный Кирилл Белозерский» и «Преподобный Кирилл Белозерский с житием» Обе иконы находятся в Русском музее.

Московский Кремль. Вознесенский монастырь. Вознесенский собор

Вознесенский монастырь. Фото из альбома Н.А.Найденова «Москва. Соборы, монастыри и церкви» (1882)
В 1482 году в соборе во время пожара сгорела чудотворная византийская икона Божией Матери Одигитрия XIV века, привезенная из Константинополя. . Икона была восстановлена ​​Дионисием. Эта отреставрированная икона, уцелевшая во время страшного пожара 1547 года «Богоматерь Одигитрия», находится в Государственной Третьяковской галерее.

Дионисий «Богоматерь Одигитрия» (1482)

Спасо-Прилуцкий монастырь. Спасо-Преображенский собор

Спасо-Прилуцкий монастырь основан в 1371 году недалеко от Вологды игуменом Димитрием из Переславля-Залесского, учеником и сподвижником преподобного Сергия Радонежского. Дмитрий Прилуцкий построил здесь первую деревянную церковь и рядом с ней деревянные кельи для монахов. До шестнадцатого века все строения в монастыре были деревянными.Со временем Спасо-Прилуцкий монастырь стал крупным, влиятельным и богатым монастырем на севере России, и здесь началось каменное строительство.

Дионисий и мастерская «Святой Дмитрий Прилуцкий с житием»

Ферапонтов Белозерский мужской монастырь. Собор Рождества Богородицы

Самыми известными (и последними) произведениями Дионисия являются настенные росписи и иконостас собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря, выполненные художником совместно с сыновьями.

Собор Рождества Богородицы
Известные иконы Дионисия: Митрополиты Петр и Алексий (1462-1472), Богоматерь Одигитрия (1482), Крещение Господне (1500), Спас в силе и Распятие (1500), Спуск в ад.

Роспись потолка Дионисия в соборе Рождества Пресвятой Богородицы (г. Ферапонтово Вологодской области)

Дионисий.Фрески Ферапонтова монастыря

Фреска церкви Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря
Ансамбль Ферапонтова монастыря уникален по красоте, гармонии архитектурных деталей разных веков, объединяющих его в единое целое. Идея ансамбля – раскрыть тему Воплощения в архитектурных и живописных образах.

Ансамбль Ферапонтова монастыря
Особое значение для русской и мировой культуры имеет Собор Рождества Богородицы.В летописи указано, что на скате северной двери собор был расписан Дионисием и его сыновьями в 1502 году.
Площадь росписи собора 600 м². И это единственная задокументированная картина мастера. Это ярко характеризует индивидуальность творчества Дионисия: мягкие краски, гармония сюжетов с архитектурой. Для нас очень важно, что росписи собора полностью сохранились и ни разу не обновлялись.
Монастырь основан в 1398 году св.Ферапонт, происходивший из боярского рода. Ферапонт принял монашеский постриг в Московском Симоновом монастыре, приехал на Север вместе со своим другом и сподвижником святителем Кириллом Белозерским, но не остался с ним, а основал свой монастырь в 15 км от Кирилло-Белозерского монастыря.
Здесь работали писцы, иконописцы — в частности, Дионисий.

Дионисий. Отец Авель. Фреска из Рождественского собора Ферапонтова монастыря
Фрески и иконы Ферапонтова монастыря считаются последним крупным произведением Дионисия.

Дионисий и мастерская «Апостол Павел»

Картина Дионисия – работа ведущего мастера эпохи. Его иконические образы отличаются внутренним единством и возвышенностью, они помогают духовному настрою. Он воплотил в своих творениях опыт своих предшественников, но и выразил духовный подъем, проявившийся в общественной жизни конца XV ​​в. Таким образом, Дионисий во многом определил мировоззрение своих современников.

Годы жизни Дионисия (1440 — 1508) пришлись на период серьезных религиозных споров. А мастерство художника послужило объединению и укреплению единства Московии. Сохранившиеся до наших дней фрески в Ферапонтовом монастыре, выполненные артелью Дионисия, стали подтверждением высочайшего мастерства и создания собственного стиля в иконописи.

Ряд произведений икон с клеймами Дионисия, повествующих о знаменательных событиях в жизни святых или более подробно изображающих библейское событие, написанных на одном полотне, также стали почитаемыми христианами.Одна из таких его икон, «Преподобный Дмитрий Прилуцкий с житием», находится ныне в Прилуцком монастыре в Вологде.

Каждый символ, цвет, форма, расположение изображений имеют смысл и смысл в иконописи. С их помощью авторы передают всю полноту события или жизни святого.

Самые известные иконы Дионисия

Икона «Распятие» написана Дионисием в 1500 году. Она относится к праздничному чину, несмотря на суть самого скорбного момента в жизни каждого.Он использует два основных цвета: золотой и черный. Тем самым символизируя божественный свет и адскую тьму. Зрительно, с помощью различия масштаба и пропорций изображений фигур Христа, ангелов и святых, Дионисий смог передать иерархию строения духовного мира. Увидеть остроту момента помогают цветовые оттенки – черный, правильной геометрической формы крест. Тот же охристый тон цвета земли и тела Христова показывает Его стремление поглотить все тленное, земное и указать путь облегчения и спасения человека.Основное содержание иконы «Распятие» — перевоплощение страданий Иисуса Христа как человека в Его величие, славу и бессмертие как Бога.

Перед этой иконой молятся о даровании сердечного, искреннего покаяния.

О прощении грехов и очищении души. Они также просят помощи в том, чтобы стать на праведный путь и исправить свои грехи.

Главное событие и цель христианской жизни изображает икона Дионисия «Сошествие во ад», написанная в 1503 году для Феропонтова монастыря и посвященная Воскресению Христову.Мастеру удалось художественно изобразить не только образ Господа нашего Иисуса Христа, духовных сил, но и пасхальную службу. Каждый элемент, символ, цветовое решение соответствует словам Пасхальной литургии.

Золотая одежда Христа – «одета светом, как риза». Ад изображается как черная бездна с бесовскими силами – «Да восстанет Бог и рассеется против Него..». «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть исправив..» — под ногами Господа падший бес с гробом и надписью «смерть».Ангельские силы сокрушают греховные страсти. Каждый символ иконы как бы оживает. Вслушиваясь в слова праздничной Литургии, верующие чувствуют силу Божественного Воскресения и уповают на Его милость к нам, грешным. Икона уже не просто изображение, а живое прославление торжества Воскресения.

Перед иконой «Сошествие во ад» молятся о духовных, нематериальных дарах, о разрешении трудных и запутанных ситуаций, о чистоте в помыслах и делах.Важно, чтобы в молитве была сосредоточенность, чтобы мысли не рассеивались.

На сегодняшний день

Местом нахождения иконы Дионисия «Христос, сходящий во ад» был «Русский музей», исторический комплекс в городе Санкт-Петербурге, основанный по приказу Александра III и начавший свою деятельность в 1895 году по указу Николая II .

За несколько лет до смерти Дионисий вместе с сыновьями переезжает в Белозерье, ставших продолжателями отцовского ремесла, где во славу Божию создают одну из лучших церковных росписей в Ферапонтовом монастыре.Комитет творческого наследия ЮНЕСКО в 2000 году включил это произведение росписи в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.


Иконы – это не просто изображения святых или живописные сюжеты, украшение храмов и монастырей. Они оживают и отвечают на наши просьбы, если сердце действительно верит, стремится к духовной чистоте и беседе с Богом и святыми.

Молитва

Молитва на Святую Пасху:

О Пресвятой и Величайший Светоч Христов, Являющийся во всем мире более, чем солнце в Воскресении Твоем! В сей светлый, славный и спасительный день Святой Пасхи ликуют все ангелы на небесах и всякая тварь на земле радуется и радуется, и каждое дыхание славит Тебя, своего Творца.Сегодня врата рая открыты и мертвые освобождены в ад Твоим нисхождением. Теперь все наполнено светом, и небо, и земля, и преисподняя. Да войдёт свет Твой в наши тёмные души и сердца и просветит нашу существующую ночь греха, и воссияем мы светом правды и чистоты в светлые дни Воскресения Твоего, яко новая тварь о Тебе. И так, просвещенные Тобою, мы выйдем из священства навстречу Тебе, придя к Тебе из гроба, как Жених.И как возрадовался еси в сей светлейший день явлением святых дев Твоих, пришедших из мира ко гробу Твоему утром, так и ныне просвети ночь страстей наших глубоких и просвети нам утро бесстрастия и чистоты, да увидим Тебя сердцами очей краснее солнца Жениха и да услышим вновь Твой вожделенный глас: Радуйся! И вкусивши Божественных радостей Святой Пасхи еще здесь, на земле, да будем причастниками Твоей вечной и великой Пасхи на небесах в невечерние дни Царства Твоего, где будет неизреченная радость и неизреченный глас торжествующего и неизреченного сладость видящих Твой Лик невыразимой доброты.Ты еси Свет Истинный, просвещающий и просвещающий все, Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Уникальный во всем

Таким и остался в памяти потомков иконописец Дионисий.

Владимир Волков

Одним из ярчайших живописцев Московской Руси второй половины XV — начала XVI веков был иконописец Дионисий. К счастью, многие его произведения сохранились, благодаря чему жизнь и деятельность этого мастера оказались предметом изучения и пристального внимания не только искусствоведов, но и всех, кому дорога русская культура.

Даже самое беглое знакомство с творчеством Дионисия позволяет понять, почему современники называли его не только «изящным и хитрым в Русской земле», но и «известнейшим более всех», тем самым ставя его выше всех других иконописцев. . Каждая из дошедших до наших дней работ живописца – настоящий бесценный шедевр.

Личность

В биографии Дионисия много фактов, заставляющих задуматься. Итак, в отличие от других иконописцев Древней Руси, выходцев, как правило, из простонародья, Дионисий был потомком знатного рода, среди его предков был «князь Петр», видимо, один из потомков татарских чингизидских ханов которые ушли в Россию и крестились там.Или еще один удивительный пример. Воплощая в своих произведениях духовные сюжеты, мастер не только не принимал монашеского пострига, но случалось и не соблюдал посты. Но все эти интересные факты отходят на второй план перед благодарственно признанным новаторством Дионисия, который впервые в русской иконописи широко применил белый цвет и невиданные ранее сцены – изображения Богородицы, совершающей акафист, Василия Великого, Григория Великого. Богослов Иоанн Златоуст, участник Вселенских Соборов.

До сих пор в искусствоведческой среде принято считать, что Дионисий продолжил в своем творчестве традиции своего знаменитого предшественника, великого иконописца Андрея Рублева. Но такой взгляд в корне неверен. В отличие от Рублева, которого интересовал внутренний, духовный мир человека, Дионисий стремился запечатлеть внешнюю, но понятную всем красоту, способную сделать людей чище и лучше. Живописец напрочь отказывается изображать страдание. Даже в его иконе «Распятие» (1500 г.) нет ни малейшего намека на мучения Иисуса Христа, фигура которого представлена ​​парящей в пространстве, а общее приподнятое настроение создателя иконы подчеркивает выбранный им красочный колорит, создающий чувство покоя и умиротворения.Характерными чертами художественного стиля Дионисия были: изображение вытянутых (вытянутых) фигур, поражающих своей бестелесностью; тонкость рисунка; изысканные цветовые решения.

Формирование
Дионисий родился на рубеже 1430-1440-х годов, когда в Московском княжестве бушевала многолетняя и беспощадная междоусобная война между потомками Дмитрия Донского, боровшихся за великокняжеский престол. Победителем в этой серьезной борьбе вышел Василий II, который еще при жизни сделал своего старшего сына Ивана, будущего «великого государя всея Руси» Ивана III, своим соправителем.Эпоха Ивана III стала временем начала удали и славы Дионисия. Слава поистине огромна — уже в то время иконы работы этого мастера по своей стоимости уступали только иконам Рублева.

Учителем Дионисия был иконописец Митрофан, прославившийся росписью старого Похвальского предела Успенского собора Московского Кремля. Манера художественного письма этого мастера предвосхитила многие художественные приемы его ученика, но Дионисий развил их, доведя до совершенства, поражающего и сегодня.

Именно при Митрофане Дионисий в 1467 г. выполнил свое первое большое дело — роспись белокаменной церкви Рождества Богородицы в Боровском монастыре, незадолго до этого заложенном на левом берегу реки Протвы в непроходимых лесах под Калугой. Чудесное искусство московских мастеров завораживало каждого, кто видел их творения. Именно тогда Митрофана и Дионисия называли живописцами «самыми заведомыми в таком деле».

В 1481 году Дионисий получил свой важный заказ — написать иконы для построенного Аристотелем Фиораванти Успенского собора в Кремле.За эту работу артель иконописцев во главе с Дионисием получила огромную по тем временам сумму — 100 рублей. Из написанных тогда образов широкую известность получили так называемые «житийные» иконы Дионисия, на которых он изображал наиболее значимые события в жизни русских митрополитов, причисленных к лику святых («Митрополит Петр при жизни», «Митрополит Алексий в жизни»). Чуть позже, в 1482 году, Дионисий восстановил (фактически воссоздал) знаменитую византийскую икону Богоматери Одигитрии, пострадавшую во время одного из пожаров.

После завершения работ в Успенском соборе Дионисий получил приглашение расписать Спасскую церковь Чигасова монастыря, расположенную в Москве за рекой Яузой. А в 1484 году его пригласили руководить росписью храма Иосифо-Волоколамского (Успенского) монастыря. Там высоко ценились работы мастера, бережно хранились и собирались его иконы, в итоге 87 образов Дионисия оказались в Успенском монастыре под Волоколамском.

Пребывание в Иосифо-Волоколамском монастыре подтолкнуло Дионисия к важному для него решению. Завершив работу в монастыре, он отправляется в далекое и долгое, почти десятилетнее путешествие по Афону и, по-видимому, сербскому и болгарскому монастырям. В этой поездке он многому научился, добавил в свои работы новые сюжеты и образы.

Зрелость
Наиболее полно художественный талант Дионисия раскрылся при росписи (1495 г.) соборной церкви Рождества Богородицы в Ферапонтовом монастыре, основанном недалеко от Кирилло-Белозерского монастыря.

Вместе с сыновьями и другими помощниками мастеров Дионисий превратил церковь Рождества Богородицы в один из самых значительных художественных памятников русской старины. Фрески церкви Рождества Богородицы, несомненно, являются наиболее значительными из дошедших до наших дней произведений Дионисия. Работая над ними, великий живописец щедро тратил свой огромный талант. Поэтому об этих картинах следует поговорить подробнее.

Фрески Ферапонтова монастыря объединены общей темой Акафиста Богородице, то есть прославления Богородицы.Это живописное воплощение поэтических гимнов, написанных византийским поэтом Романом Песнописцем еще в VI веке. Стремление таким образом прославить Богородицу было привнесено в творчество Дионисия, конечно же, во время его пребывания в афонских монастырях. Фрески украшают не только интерьер, но и фасад храма, на котором изображен основной сюжет – «Рождество Богородицы».

Внутри храма фрески, посвященные прославлению Божией Матери, расположены в четыре яруса, покрывая стены и своды.Выделяются несколько новозаветных картин: прежде всего Благовещение, фреска, изображающая Деву Марию, взволнованно слушающую благую весть, возвещаемую ей архангелом Гавриилом; «Покров Богородицы», запечатлевший момент, когда Богородица в образе Царицы Небесной осеняет человечество Своим покровом, ставшим символом защиты от бед и бед. На фреске «Страшный суд» Богоматерь изображена в момент моления о прощении человеческих грехов.

Наиболее интересны фрески, посвященные Вселенским Соборам. Создавая их, мастер затронул актуальную тогда тему борьбы с ересями. В то время на Руси шла тяжелая борьба с последователями ереси жидовствующих, и Дионисий ясно и ясно выразил свое отношение к еретикам, показав доступными ему средствами живописи их хитрость и неправедность.

Основная тема росписи Ферапонтова монастыря – единство видимого и небесного миров.Как и другие работы мастера, они тщательно расписаны, нарядны и праздничны. В настоящее время в селе Ферапонтово на территории монастыря открыт музей фресок Дионисия.

Помимо росписей, в храме имелся иконостас, также выполненный Дионисием и его сыновьями. Эти иконы в настоящее время хранятся в музее города Белозерска, Третьяковской галерее, Русском музее. Иконы, как и фрески, отличаются изысканной красотой и изысканностью живописи.Особенно прекрасна Богоматерь Одигитрия: женственно-нежная и сурово-величавая, она гордо несет в мир свое божественное дитя.

… Дата смерти Дионисия установлена ​​приблизительно, по косвенным свидетельствам. Последние точно датированные произведения мастера «Спас в силе» и «Распятие» написаны им в 1500 году для Павлово-Обнорского монастыря. Считается, что тогда, около 1504-1506 гг., он написал иконы для Богоявленской церкви и трапезной Иосифо-Волоколамского монастыря.Вскоре после этого старый иконописец умер или вышел на пенсию, так как в 1508 году мастеров, расписавших московский Благовещенский собор, уже возглавлял его сын Феодосий. В интересной росписи этого собора нашла художественное выражение идея преемственности власти московских государей от византийских императоров и киевских великих князей.

С тех пор прошло более пятисот лет, но живопись Дионисия, как и живопись Феофана Грека, Андрея Рублева, хотя и частично, сохранилась, обогатив нашу культуру.Позже на этих живительных корнях выросла историческая художественная школа Виктора Васнецова, Ивана Билибина, Михаила Нестерова, Ильи Глазунова, Игоря Комова. Он идет из века в век, звено в звено, тесно связанное с византийской и русской православной культурой. Так создается и укрепляется традиционное искусство России, которым были и которым гордятся все любящие свое Отечество.

Дионисий — русский иконописец, последователь школы Андрея Рублева и талантливейший его ученик, живший в XV веке.Великокняжеский художник и иконописец Дионисий родился в семье знатного мирянина в 1430-1440 гг. В синодике Кирилло-Белозерского монастыря числится «семья Дионисия Иконника», это князья и ордынский князь — Петр, за которого молился Дионисий.

Воспитателями иконописного промысла Дионисия были его сыновья, живописцы Владимир и Феодосий. Дионисий писал храмовые росписи — «фрески» и традиционные для русского искусства лики святых для храмовых иконостасов — «иконы».По древнерусским летописям известно, что Дионисий много работал, получал заказы от монастырей, князей древнерусских княжеств из Владимира, Ростова, Углича и московского царя Ивана III Васильевича.

Московские князья стремились установить свое главенство среди других русских княжеств, доказать право престолонаследия после русского города Владимира. В 1326 году митрополит Петр перенес митрополичий двор из Владимира в Москву. В это же время в Московском Кремле был заложен храм во имя Успения Божией Матери, в алтаре которого была помещена гробница митрополита Петра, не дожившего до завершения строительства. Успенского собора.Успенский собор, строившийся в Кремле с 1472 года псковскими мастерами Кривцовым и Мышкиным и доведенный «уже почти до сводов», разрушился из-за нехорошей извести: «И была великая печаль великого князя Иоанна Васильевича…» Иван III поручил русскому послу в Италии Семену Толбузину пригласить для постройки итальянского архитектора. Приехать в Москву согласился известный инженер и архитектор из Болоньи Аристотель Фиорованти. В 1475 году в Московском Кремле был заложен «новый вместо прежнего» Успенский собор по проекту приглашенного итальянского архитектора.«Чудесно было видеть, как за три года, в одну неделю и меньше, еж рухнул…», — удивлялся летописец. «Дивна была та церковь и своим величием, и высотой, и господством, и звоном, и простором, никогда еще не было такого на Руси». Собор, сыгравший важную роль в жизни Московского государства, был украшен с особым великолепием. Иван Васильевич увидел работу «иноков Дионисия и Митрофана» в соборе Рождества Богородицы Пафнутьева Боровского монастыря в Боровске (близ Калуги) и пригласил талантливого иконописца Дионисия в Москву для росписи Успенского собора.Дионисий со своими помощниками «иерей Тимофей, Яртс и Коней» расписали (водными красками по сырой штукатурке) фрески на сводах алтарной части собора. Когда в первый раз после росписи царь, бояре и духовенство вошли в Успенский собор Кремля, «видя церковь великую и чудотворную икону, возомнили себя стоящими на небе…»

В настоящее время в Успенском соборе Московского Кремля сохранились фрески Дионисия XV века: «Поклонение волхвов», «Похвала Богородице», «Семь спящих отроков Ефесских», « Сорок мучеников Севастийских», несколько сцен из жизни святого апостола Петра и фигуры «честных святых мучеников» на лицевой стороне алтарной стены собора.На одной из двадцати сохранившихся фресок — «Алексей-человек Божий» изображен святой преподобный Алексий с золотым нимбом над головой, в подпоясанной рубахе со скрещенными на груди руками. Образ человека Божия Алексия позволяет увидеть в авторе самого Дионисия. Для фресковой живописи Дионисия характерна вытянутость пропорций изображенных святых, мягкость их движений. Зрителей завораживает цветовая гармония изображения святых, прозрачность и нежность полутонов красок фресок, напоминающих акварель.

Из икон, выполненных Дионисием в иконостасе Успенского собора Московского Кремля, сохранились две большие иконы митрополитов: «Митрополит Алексий с житием» (хранится в ГТГ) и «Митрополит Петр с житием (Музеи Московского Кремля). На св. митрополита Петра, был митрополитом 1308-1326 гг. изображен парадный парчовый халат «саккос», украшенный жемчугом и драгоценными камнями. Икона «Митрополит Московский Петр» работы Дионисия имеет штампы по периметру иконы, со сценами из жизни Русского Предстоятеля Православной Церкви: об учебе, жизни в монастыре и посвящении в степень церковной иерархии в сан митрополита и участие в строительстве Успенского собора Кремля.Особенностью колористического новаторства Дионисия в росписи икон митрополитов Алексия и Петра является «усиление цветом», одного оттенка, т. е. наложение одного оттенка красного слоя поверх другого. Таким образом, форма строится плоскостями, усиливая таким образом впечатление от созданного образа митрополитов Петра и митрополитов Алексия в их больших житийных иконах из Успенского собора.

Помимо житийных икон митрополитов Петра и Алексия, одной из лучших икон Дионисия является икона Апокалипсиса из Успенского собора Московского Кремля.Создание иконы было связано с ожидаемым в 1492 году концом света. Полное название иконы: «Апокалипсис или откровение Иоанна Богослова, видение конца мира и конца света». Изображены многоярусные композиции. : толпы верующих в красивых одеждах, охваченных единой силой молитвы, склонившихся перед агнцем.Вокруг молящихся разворачиваются величественные картины Апокалипсиса: за стенами белокаменных городов полупрозрачные фигуры ангелов контрастируют с черными фигурами демонов .Несмотря на сложность, многофигурность, многолюдность и многоярусность композиции, икона Дионисия «Апокалипсис» изящна, легка и очень красива по цвету, как традиционная иконопись московской школы времен Андрея Рублева.

После Москвы в 1480-1490-х годах творческая биография Дионисия была связана с Иосифо-Волоколамским монастырем, где он работал над иконами для соборного храма Успения Божией Матери, возглавляя с сыновьями, живописцами Владимиром и Феодосий.Работали втроем, было создано 90 иконок. В летописях эти работы названы «очень красивыми». Остатки росписи алтарной преграды с композициями Вселенских Соборов сохранились в Иосифо-Волоколамском монастыре.

К этому же времени относится икона Дионисия «Богоматерь Одигитрия» из Вознесенского монастыря Московского Кремля. Икона написана Дионисием на старой доске с греческой иконы, «привезенной из Царьграда архиепископом Дионисием Суздальским в 1381 году.Судя по летописному сообщению, образ Одигитрии, пострадавшей в пожаре 1482 года, был точной копией чудотворной Одигитрии Константинопольской. Дионисий повторил поврежденное изображение, по-видимому, сохранив его иконографию и композицию. Поясное изображение Богоматери с младенцем на левой руке выполнено на большой доске, в пропорции приближающейся к квадрату, с широкими полями, предназначенными для оклада. Изображение матери и младенца фронтальное, лицо Марии слегка повернуто вправо.В верхних углах иконы — полуфигуры архангелов Михаила (слева) и Гавриила (справа). Рядом с изображениями архангелов есть надписи с их именами. Слева над плечом Богоматери надпись с названием образа «Одигитрия». Левой рукой Младенец Христос держит свиток, лежащий на его колене. Именно эти иконографические особенности отличали чудотворную Одигитрию Константинопольскую, скончавшуюся в 1453 году, от других почитаемых образов Богородицы.В настоящее время икона «Богоматерь Одигитрия» 1482 года, написанная Дионисием по старинному образцу, находится в музеях Московского Кремля.

За Иосифо-Волколамский монастырь в 1484-1485 гг. Дионисий написал икону, аналогичную византийскому образцу Богоматери Одигитрии (путеводитель). Грандиозность размеров иконы и монументальность образа сделали образ ее заступницей с ее строгой величественностью и суровой представительностью. Дионисий был лично знаком с Иосифом Волоцким и поддерживал с ним отношения.Умудренный жизненным опытом, вслед за иконописцем Андреем Рублевым, Дионисий размышлял над иконописными и мировоззренческими проблемами, пытаясь постичь предназначение человека, его путь к совершенству. Иосиф Волоцкий был сторонником празднично-декоративного искусства с пышными церемониальными церковными обрядами, характерными для великокняжеского двора. Но «проницательным лиризмом своего творчества, душевным благородством своих героев Дионисий близок противнику Иосифа в идейной борьбе — мудрому старцу Нилу Сорскому, учившему, что Бог «совершенного человека показывает, как ангела».Таковы все святые на иконах Дионисия. Все исследователи творчества Дионисия отмечают особую легкость и лучистую чистоту красок этого иконописца. Дионисий по праву считается непревзойденным мастером цвета. Чистота и особая прозрачность, т. н. яркость красок присуща картинам Дионисия. Особенно это видно на фресках Ферапонтова монастыря на севере России. В историю древнерусского искусства Дионисий вошел как непревзойденный мастер, создавший знаменитые росписи Ферапонтова монастыря на Белоозере Вологодской области, куда со всего мира съезжаются посмотреть на чудо.

Итак, уже в конце жизни, около 1500 года, Дионисий, московский мастер, прочно связанный с традициями последователей московской иконописной школы Андрея Рублева, уезжает с сыновьями на север, в Белозерье в отдаленный Ферапонтов монастырь, дабы создать «во славу Господню» одно из лучших своих творений. На 24-й сессии Комитета Всемирного наследия ЮНЕСКО в конце 2000 года ансамбль Ферапонтова монастыря с картинами Дионисия был включен в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО.Росписи этого собора грандиозны — 600 кв. метров, которые были написаны в короткие сроки. Согласно тексту летописи, сохранившемуся на склоне северной двери собора Рождества Богородицы в Ферапонтове, написано: «иконописец Дионисий с детьми» с 6 августа по 8 сентября 1502 г. следующего лета. В росписях церкви Рождества Пресвятой Богородицы в Ферапонтовом монастыре иконописец Дионисий как бы слегка приглушает цвет, осветляя палитру, отчего она приобретает особую мягкость, сияющую чистоту.Плавность линий придает картине музыкальность. Помимо величественных настенных росписей из Ферапонтова монастыря сохранились 17 икон, деисусные и пророческие чины иконостаса храма Рождества Пресвятой Богородицы. Иконы этого иконостаса, выполненные мастером Дионисием и его сыновьями, хранятся в разных музеях: Русском музее, ГТГ — ГТГ и Белозерском музее. Помимо иконы Господа Иисуса Христа, в иконостас Рождественского храма входили иконы Божией Матери, Иоанна Предтечи, святых Димитрия Солунского и Георгия Победоносца, архангелов, апостолов, святителей, мучеников и столпов.Несмотря на внутреннее единство образов для одного иконостаса Рождественской церкви Ферапонтова монастыря, иконы имеют индивидуальные особенности. Это связано с большим своеобразием и возвышенностью образов святых, созданных Дионисием. После его смерти в течение многих лет его последователи и ученики украшали храмы в «стиле мастера Дионисия». Все эти территориально разбросанные святые образы работы «иконописного Дионисия» и его школы узнаваемы по внешним признакам.Это особый лиризм образов, их утонченность, ритмичность и музыкальность. Работы для Ферапонтова монастыря завершили творческий путь иконописца Дионисия. Предполагается, что великий живописец умер в период между 1502-1508 годами, так как уже в 1508 году его старший сын Владимир возглавил живописную артель. О втором сыне известно, что «живописец Феодосий, сын Дионисия», украсил «Книгу пророков» 1497 г. и знаменитое «Евангелие 1507 г.»: «писец Никон, золотоживописец Михаил Медоварцев, художник Феодосий, сын Дионисия».Живописец Феодосий, сын Дионисия, скопировал несколько сотен миниатюр из Радзивиловской летописи. Эти изысканные иллюстрации Феодосия отличаются особым изяществом рисунка и утонченным изяществом цвета.

Творчество иконописца Дионисия — ликующая светлая песня в красках гениального русского художника, прославляющая добро и красоту — явилось ярким выражением сотворения Святой Руси, расцвета православной культуры и искусства XV-XVI веков.когда Московское государство утвердило свою власть.

Никоновская летопись. Святыни Московского Кремля. Комп. Костикова Р.С. — М., 2001, — 127 с., ил., с. 12-13.

Живопись конца XV-начала XVI века. Дионисий.. Русское искусство: изд. М.М. Ракова, И.В. Рязанцев. — М., 1991, с. 70-73.

Щенникова Л.А. Икона Божией Матери Одигитрия из Вознесенского монастыря. стр.259-260. чудотворные иконы Московский Кремль. стр. 230-267. В кн.: Христианские реликвии в Московском Кремле. — М., 2000, — 304 с.

Плагин В.А. Дионисий. Художественная Москва во второй половине 15 — начале 16 вв. С.75-79.-История русского и советского искусства.- М., 1979, 448 с.ил.

Святая Русь. Шедевры русского искусства IX-XIX веков. М., 2011. — каталог выставки Государственной Третьяковской галереи 26 мая-14 августа 2011 г., стр.75.

Сосновый лес у реки на песчаных дюнах.Вечерняя поездка в Солнечное. Лесное озеро, песчаная гора и отличный пляж на берегу Финского залива! Что запрещено делать

После поездки в Ярополец, где наше внимание привлекло несколько автомобилей с наклейками «Пикник на обочине», мы задались вопросом, что это было. У меня уже была информация с форума сайта geocaching.su. После того, как жена засыпала меня вопросами, было принято решение более подробно ознакомиться с форматом конкурса, а когда я об этом вспомнил, то на ориентировках только начиналась процедура регистрации на следующий этап.net, который должен был пройти в Воскресенском, Орехово-Зуевском и Егорьевском районах. Заявка была отправлена ​​сразу и началось ожидание самой акции. Было очень любопытно, что там и как…
И вот наступило 14 ноября. Подъем в 5.45, сборы и марш-бросок в Наро-Фоминск за штурманом Настей. Мы встретились и под аккомпанемент дождя и хорошей музыки двинулись в сторону Воскресенска по моей любимой бетонке. Без особых приключений дошли до базового лагеря Химик, хотя вход я благополучно проскочил и пришлось разворачиваться.Машин в лагере было много, хотя я понимал, что много ближе к старту, когда их было много.
Небольшой поиск места регистрации и далее ожидание инструктажа и старта в довольно холодной столовке, но перед этим нужно было привести машину в соответствие с форматом соревнований, а именно наклеить выданные номера.

И вот все организационные вопросы решены и мы отправляемся на стартовую точку, где организаторы выдают нам карту района соревнований, с указанными КПП, книжкой, расположением КПП и кратким описанием некоторых КП.Пока ждали старта, успели ознакомиться с картой и рассчитать примерный маршрут.

И так старт был дан и в 10:25 мы развернулись и двинулись в сторону первой точки, расположенной в Золотово, какая-то глупость штурмана привела к тому, что мы подъехали к заброшенной больнице с другой стороны, мы сразу увидели КПП приложенную к столбу, но она нам показалась не верной, ведь она не очень подходила по схеме (так оказалось на самом деле), пройдя немного глубже мы нашли нужное КП и вот первое фото готово, но самое главное получена доза позитива, что точка найдена так удачно и быстро:

Забиваю следующую точку в КПК и идем дальше, останавливаясь по пути сделать еще одну фотографию.Это Настя, она приметила нужные нам ворота бывшего завода.

Ура, два СР уже взяли отличный старт, но тут КПК и наше впечатление подкачали. Дорога вела прямо к воротам отреставрированного монастыря, который находится в Фаустово, и только минут через тридцать до меня доходит, что мы приехали не туда и нужно идти ровно в то место, где стоит блокпост. указано на карте. Это была наша первая ошибка. Также было неловко, что за нами пришли другие участники конкурса.Хотя место возле скита очень и очень впечатляющее.

Садимся в машину и уже едем ровно туда, куда пытались попасть в первый раз, и попутно отключаю возможность КПК прокладывать маршрут по грунтовым дорогам. Ехать лучше по асфальту. Подъезжаем к нужному месту и оно есть, следующая КПП занята и отличный вид на Соловецкий скит.

Дальше идём к дальней КП01, через деревни и деревни добираемся до неё и начинаем бежать по развалинам бывшей усадьбы, пока Оля не укажет нужное нам направление, и всё.

Деревья растут в ряд и как раз там, где на схеме указано КП и красуется призма. Делаем фото на глазах у других участников, которые стояли в сторонке и из-за травы не видели нужной картинки.

Ничего себе, давайте двигаться дальше. Ставлю на карту несуществующие точки и замечаю, что в Виноградово нужна разрушенная церковь и фото алтаря. Находим нужную церковь, а тут ступор…т.к. мы не знаем, что такое алтарная часть, но помогает добрая бабушка, которая подробно все рассказывает.Фотографируем и идем дальше…

В этот раз ждем КП17, на месте возможного расположения древнего Николо-Нерского монастыря. Подъезжаем к точке, а там как раз фоткают, так что призму даже не пришлось искать, а просто фоткать ею.

И снова в путь, в деревню. Цюрупы. Там нужна была старая дворцовая культура, которая сейчас в очень плачевном состоянии. Местные ребята быстро сообразили, где в их деревне все самое интересное и развлекались как могли.А мы сделали еще одно фото и пошли искать следующее фото, в трех километрах от Цюрупы, расположенное с. Левычино, где находится нужный нам объект.

Распространение местного населения явно подвело нас к нужному пункту. Язык доведет до Киева — очень точная поговорка. Как оказалось, нужна была беседка на территории местной церкви.

Дальше на нашем пути был заповедник «Сосновые леса на барханах», образованный в 80-х годах прошлого века.Красивый сосновый лес, с волшебным запахом и, к сожалению, довольно грязный. Так же впервые встретились со съемочной группой НТВ+, которые готовили сюжет об этой игре

После КП04 мы отправились искать год образования пристройки в деревне Мишино (не перепутал название), КПК привел нас точно в нужное место:

Впереди еще много контрольно-пропускных пунктов, и время уходит. Идем дальше, ищем сигнальный столб, который, признаться, меня разочаровал.Я ожидал увидеть что-то массивное и крупное, а оказалось вот это:

Очередной КП27, одно из красивейших мест. Монастырь из красного кирпича, недалеко от Куровского.

Все самые дальние точки пройдены и можно двигаться брать оставшиеся КП. КП20 — мы опять потеряли на ней много времени, никак не могли сориентироваться. Голова уже с трудом соображала, стала устало наклоняться. Только минут через двадцать сообразили, куда двигаться и почти сразу нашли призму.

Недалеко от КП31 стояла КП30 с каверзным заданием в книжке, но опять же не сразу понял о чем речь. Там было указано про металлический номер, но я почему-то подумал о металлической призме. Номер на шесте был хорошо виден, и четко видна была призма, которая казалась загвоздкой.

Дальше ошибки пошли одна за другой, начала сказываться усталость. Теперь я понимаю, что не надо было заезжать в Егорьевск, а надо было разворачиваться и двигаться в село Барановское, но опыт — сын грубых ошибок.Мы остановились в Егорьевске и отметили для себя, что это очень милый и уютный городок с удивительным готическим зданием, в котором сейчас находится филиал института СТАНКИН.
По дороге к Лопатинскому фосфоритному карьеру мы сфотографировались с еще одним нужным нам предметом. Интересное название посёлок Фосфоритный:

Недалеко от Лопатинского карьера было огромное хранилище фосфорогипса, а ещё там был командный пункт, который мы опять долго не могли найти и потеряли драгоценное время:

И тут мы решили остановиться еще на одном КПП перед финишем, что было нашей последней ошибкой, мало того, что мы ехали туда по довольно плохой дороге, так еще и долго ее искали, а потом свернули не в ту сторону, решив чтобы сэкономить время, мы просто потеряли.Потому что лужи на коротком пути были очень большие и мы не рискнули в них залезть.

Мы прибыли на финиш с опозданием на 17 минут и получили за это 10-балльный штраф. Результат нашей поездки получился 20, взято КП из 24 возможных, много позитива и впечатлений.
Нам хотелось бы узнать результат сейчас, но мы твердо решили для себя, что будем продолжать участвовать в этих соревнованиях и готовимся к победе в следующем этапе зачета по туризму.И хочу сказать огромное спасибо организаторам за интересное времяпрепровождение.

Поселок Солнечное – самое популярное место отдыха петербуржцев. Это поселок в Курортном районе, известный своими чудесными пляжами на берегу Финского залива, которым позавидует большинство городов России. Большинство отправляются с вокзала прямо на Ласковый пляж, на чем их знакомство с поселком заканчивается. Решили прогуляться по менее известным местам.И они оказались просто великолепны! Итак, ниже описание нашего очередного пятничного похода, одного из тех, что мы делаем вечером после работы.


Итак, 4 августа, вечер. Садимся в поезд в 17.41, через 35 минут выходим на станции Солнечное. До пляжа добираться по прямой около получаса, но поворачиваем налево, идем по улочкам через поселок, выходим на Приморское шоссе, а затем поворачиваем направо — на Таможенную дорогу. Название напоминает о временах, когда финский поселок Оллила, расположенный недалеко от советско-финляндской границы, при котором находилась таможня.Пути постоянно расходятся от дороги налево. По одному из них, что побольше, сворачиваем в лес, и через пять минут оказываемся возле лесного озера. Кстати, на картах оно официально называется Лесным озером.

Интересной, даже уникальной особенностью этих мест является то, что в лесу повсеместно встречаются песчаные холмы (дюны), поросшие сосновым лесом.

Озеро очень тихое и красивое.

Берега в основном заболочены, хотя местами есть небольшие подходы к воде.

Добрые люди сделали большую платформу, с которой можно сразу нырять в глубины. Очень удобно!

На платформе — лавки со спинками. Полный сервис для туристов!) Воспользовались удобствами и поужинали.

А потом — плыви! Вода теплая и приятная. Как и во всех подобных озёрах — чёрное, торфяное. Мосты глубоки, я не дошел до дна. Рыба плескалась вдалеке. В общем — озеро приятное во всех отношениях!

Далее идем через лес.Песчаные холмы продолжаются в лесу. Нигде больше нет такого пейзажа, похожего только у села Шапки, в Тосненском районе — много сопок ледникового происхождения, но здесь все более выражено, а песка еще больше.

Туристы бросились собирать чернику. Оно здесь есть, хотя и не так сильно, как в обычном лесу Карельского перешейка.

Грибов было не очень много, в основном сыроежки.

Наконец добрались до очень красивого места — большой песчаной горы.

Вид с него прекрасный!

Похожая гора есть в Серово, называется «Гора Смерти», но там она представляет собой берег древнего Литоринского моря, и как здесь оказался такой огромный холм — загадка. Для простых дюн он слишком велик.

На горе растет сосна, стоящая на голых двухметровых корнях.

Это как сказочное дерево.

Здесь можно снимать фантастические фильмы…

Под горой три родника. Во всех водах с сильным привкусом железа. Реки здесь тоже ржавого оттенка, видно, что все воды содержат железистые соединения.

Особо следует упомянуть ржавый ров. Это бывший рукав реки Сестры, которая соединяется с Малой Сестрой у Финского залива. Так вот, именно по ней проходила граница между СССР и Финляндией до 1939 года.Имелись пограничные посты и погранпереходы. К северу от Ржавого рва, где он заканчивается, граница шла уже по реке Сестре.

Здесь Ржавая канава (на фото слева) соединяется с Малой сестрой, которую в Сестрорецке еще называют Заводским каналом. Малая Сестра — бывшая река Сестра, которая после строительства дамб и появления Сестрорецкого разлива разделилась на две части. Та, которая течет до впадения в озеро Разлив, осталась Сестричкой, а отрезок, который вытекает из Разлива и впадает в море, стал называться Сестричкой.

Сестричка очень живописна. И иногда в нем можно очень хорошо ловить рыбу.

Здесь можно увидеть Маленькую Сестричку перед тем, как она впадет в Финский залив.

А вот и пляж «Дюны». Здесь пустынно. Основная масса отдыхающих едет в «Ласковый», что ближе к вокзалу. А в пятницу вечером здесь ни души, хотя на Ласковом всегда есть люди. Два пляжа отличаются друг от друга.«Ласковый» более благоустроен – это шикарный цивилизованный пляж, но людей на нем очень много, а природы практически не видно, так как множество кабин, урн, бетонных дорожек – создают ощущение, что находишься в городе. «Дюны» более дикий пляж, здесь больше деревьев, меньше творений рук человеческих. Наконец, песок здесь ровный и плоский, а на Ласковой бугристый и вязкий, поэтому в Дюнах удобнее заниматься спортом и гулять, а на Ласковой можно спрятаться за холмами от ветра и посторонних глаз.

По такому ровному берегу приятно гулять, можно даже на велосипеде покататься.

Одинокий парус становится белым.

Или не белеет, а желтеет… Вдали видно здание санатория в деревне Репино.

Заходящее солнце рисует на воде солнечную дорожку.

Конечно, я пошла купаться. На волнах особенно красиво! Вода в Финском заливе оказалась прохладнее, чем в Лесном озере.Но чистый и прозрачный. А простор моря, ощущение свободы — ничем не заменишь…

Облака над заливом. Красота!

С другой стороны пляжа виднеется курорт Сестрорецкий. Над ним образовалась широкая радуга.

На пляже есть пирс. По ней можно прогуляться, любуясь заливом. А рыбачить можно.

Жители Санкт-Петербурга счастливые люди, ведь закаты над морем у нас самые красивые!

Волны в лучах заходящего солнца….

Закатный песок…

Прежде чем покинуть горизонт, солнце вышло из-за туч, как будто решило проститься.

Все. Заход солнца. И небо стало напоминать тлеющие уголки. Пора. Мы не успели сесть на поезд, но сели на 211 автобус, который за 50 минут довез нас до Черной речки.

Заказник «Комплекс сырых лугов и лесоболот восточная часть Торгашинского лесничества» утвержден Решением Исполкома Московского областного Совета от 21 декабря 1989 г.1297/40. Его площадь составляет 850 га. Ранее его территория входила в состав того же Ольховско-Батьковского болотного массива. Из-за малой мощности торфяной залежи этот участок не отработан и осушена лишь небольшая часть. В результате освоения Ольховского болота эта территория оказалась отрезанной от естественного болотного массива, но экологические связи сохранились.

Южная часть заповедника включает верховые сосновые леса на песчаных дюнах; северный — низинные и переходные болота различных типов.Несмотря на то, что болотные экосистемы в значительной степени изменились в результате осушения прилегающей территории, заповедник выполняет важные природоохранные и природоохранные функции — поддержание нормального гидрологического режима и водности притоков реки Сулати.

Между двумя ООПТ — сохранившимися частями Ольхово-Батьковского болотного массива в настоящее время находятся старые торфяные шахты, затопленные естественным путем. Обширные мелководья изобилуют рыбой, что привлекает множество птиц.В последние годы здесь отмечены: черный аист, орлан-белохвост и скопа — виды, занесенные в Красную книгу России.

Заповедники Московской области – это небольшие участки нетронутой природы с множеством растений и животных. Это особо значимые территории, охраняемые государством. Красотой и разнообразием природных богатств восхищаются тысячи людей. В таких местах можно спрятаться от суеты мегаполиса и изучить особенности местной флоры и фауны.

В Московской области находится несколько охраняемых государством территорий, в том числе 161 заказник и 81 памятник природы. Есть также заповедники и природные парки. Отдых на таких участках поможет восстановить физические и душевные силы.

Остановимся подробнее на каждом из этих мест и рассмотрим основные заповедники Московской области.

«Лосиный остров»

Район на северо-востоке Московской земли. Она тянется от парковой зоны Сокольники и тянется в Королев, Щелково, Балашиху в виде своеобразного угла между двумя магистралями.Заповедник включает в себя шесть лесопарков.

Земли национального парка занимают 12 тысяч гектаров. Здесь есть и хвойные, и березовые леса, и заболоченные луга, и заболоченные участки. Через эти земли протекают две реки — Яуза и Пехорка.

Лося можно найти в заповеднике. Это крупнейшее млекопитающее Подмосковья. Всего в природном парке обитают:

  • 44 различных вида млекопитающих;
  • 170 видов птиц;
  • 9 видов земноводных;
  • 5 видов рептилий;
  • 19 сортов рыбы.

80% территории парка занимают леса. Здесь произрастает 800 видов растений, в том числе занесенных в Красную книгу.

Приокско-Террасный заповедник

Еще один объект, относящийся к государственным заповедникам Московской области. Заповедник расположен на левом берегу Оки, недалеко от Серпуховских земель.

Здесь встречается 1000 видов редких растений и много сосен. Причем есть участки как с северной растительностью, так и с южной степью.

Это один из самых маленьких заповедников в Москве и Московской области, он занимает всего 5 тыс. га.Здесь обитают 142 вида птиц и 57 видов млекопитающих. Гордостью парка являются зубры, которые в последнее время находятся на грани исчезновения.

Завидовский заповедник

Парк занимает Московскую и Тверскую земли. ЮНЕСКО оценило парк как одно из самых чистых мест в мире. Территория образована в 1972 году. Общая площадь земель составляет 126 тыс. га.

Территория, относящаяся к типу заповедников и парков Московской области, славится красивой природой, богатством животного и растительного мира.Здесь растут различные виды леса, тянутся отличные луга, водные спортивные растения.

Животный мир парка насчитывает 40 видов млекопитающих. Можно встретить зайца, лису, косулю, оленя, кабана, енотовидную собаку. Среди птиц обычны куропатка, тетерев, глухарь.

В водоемах этого района обитают лещи, лещи, налимы, щуки; также разводят карпа и толстолобика.

«Журавлиная Родина»

Название землям дал писатель Михаил Пришвин.Они расположены на северо-востоке Московской области. Это большая заболоченная низменность с масштабами более 300 кв.

Не так давно территория была отнесена к заповедникам Московской области. Размер охраняемых властями территорий составляет более 36 тысяч гектаров. Здесь обитают редкие виды животных и произрастают уникальные насаждения. Здесь летают журавли, а комплекс является орнитологической территорией. Неслучайно здесь каждый год проходит Фестиваль журавлей.Также есть Музей журавлей, где можно познакомиться с историей этой природной зоны и многому научиться. занимательные факты из жизни журавлей.

К 2020 году здесь планируется создать природный парк.

Черустинский лес

Это лесной массив на востоке Московской области, входящий в состав знаменитой Мещеры — лесоболотного района. Дубовые леса сменяются заболоченными сосновыми, черноольховыми и многими другими видами леса. Масштаб лесов 21.7 тыс. га.

Здесь обитают редчайшие виды животных, произрастают единичные растения, в том числе занесенные в Красную книгу.

Эта территория, считающаяся одним из заповедников Московской области, создана для охраны экологической системы и редких представителей животного и растительного мира. Власти охраняют Черустинский лес.

Что запрещено делать?

Это основные заповедники Московской области, названия и описания которых мы рассмотрели.Интересно узнать, какие ограничения накладываются на граждан во время пребывания на таких землях.

В заповедниках не допускается любая деятельность человека, противоречащая целям создания территории.

Любая охота и другие виды использования животного мира не допускаются. Иногда разрешается любительская рыбалка без права продажи. Граждане, не работающие в запасе, допускаются к пребыванию в запасе только при наличии особых документов.

Другие ООПТ

Мы рассмотрели основные заповедники Московской области, перечень наименований которых представлен в статье.Но есть и резервы. Они отличаются тем, что на их территории охраняются некоторые виды растений и животных, а не комплекс в целом.

Среди заповедников:

  • Теряевские пруды — природный заповедник в Волоколамском районе, где обитают редкие животные и птицы. Здесь находится Иосифо-Волоцкий монастырь, являющийся памятником архитектуры.
  • Кузьминский комплексный заказник — также находится в Волоколамском районе, занимает более 4 тыс. га.Он был создан с целью сохранения природы в ее естественном состоянии, а также защиты уникальных разновидностей растений, грибов и животных.
  • Сосновые леса на барханах — территория в Воскресенском районе Московской области площадью 738 га. Это территория зандрового ландшафта с песчаными дюнами. Редкие виды растений находятся под охраной. Есть колония серых цапель.
  • Болото верховое Раменское — природный заказник в Дмитровском районе Московской области площадью 578 га.Создан для сохранения исчезающей флоры и фауны.
  • Высококачественные сосновые леса Рогачевского лесничества являются заказником в Дмитровском районе, в котором охраняются редкие участки леса, а также растения, лишайники и животные.
  • Клинский заказник — еловые леса в Клинском районе, в которых имеется крупная колония серых цапель.

В заказниках, в отличие от заповедников, вводятся временные запреты на использование природных ресурсов. Как правило, каждый заповедник создается для сохранения одного вида растений или животных.Чаще всего они запрещают действия, разрушающие целостность экосистемы. В целях обеспечения целостности в заповедниках запрещены определенные виды деятельности. Въезд транспортных средств также не допускается без специального разрешения властей.

Нарушение любых установленных правил влечет за собой штраф. За въезд на охраняемые территории автовладелец может быть лишен автомобиля.

И по пути они захватили разные красивые вещи!

Мы гуляли и пробегали мимо пляжа-платформы на скалах (), и нашли там много активности — ноябрь не за горами, а купальный сезон в Анталии закрыт далеко не для всех! И это несмотря на то, что даже летом здесь прохладно купаться, где-то под водой бьют холодные источники.
Под первым кадром еще 8 кадров моря с купающимися и мы лежим на траве в том же парке. А внизу — ныряем в песчаные дюны соснового леса!

6. И мы любовались этим деревом, обессиленные после пробежки и завтрака (тоже непростая задача :), лежа на траве 🙂

7. Кто на стуле, кто на коврике, но всем кажется чтобы быть счастливым 🙂

8. Гигантский футбольный мяч был размещен на дороге в Кунду в качестве рекламы газона (или как там он называется).Однако сфотографировать его так, чтобы он визуально «лежал на траве», не получилось 🙂

Мы остановились перед этим перекрестком — Онур наконец-то решил показать мне необычный лес, занимающий довольно большую территорию между дорога и пляжи Лара.

Песчаные дюны и живописные корявые сосны на них, протянувшиеся почти на 4 км вдоль дороги — это зрелище бросилось в глаза с первых же дней после переезда в Кунду.

Территория этого леса, сжатого в кольцо городом, пляжной инфраструктурой, трассой и курортной зоной, сейчас используется для конных туров и сафари на квадроциклах, а местами имеют место посягательства местных жителей, захвативших равнинные участки для их сады…плавно перетекающие в теплицы…пока следующее правительство для привлечения избирателей не расщедрится на разрешение застроить некогда неприкосновенную лесную зону. Недавно через дорогу рядом с чьими-то теплицами «внезапно» вспыхнул пожар, перекинувшийся на территорию леса, многие деревья погибли… теплицы «чудом» уцелели. Весьма вероятно, что это был преднамеренный поджог — не редкость для лесных массивов, которые кому-то очень хотелось бы превратить в собственный источник дохода.
Жители ближайших микрорайонов приезжают сюда на пикники, но у них нет привычки выносить мусор, блин. А какой лесопарк можно было бы здесь создать! Оснащенный, но сохранивший эту прекрасную «дикость» и некоторую даже потусторонность.

Предлагаю вместе прогуляться по дюнам среди причудливых изгибов южных сосен, забыв на время о шумном городе, который окружал нас со всех сторон.
Фото в альбоме «Кунду орманы» М еладан на Яндекс.Диске.Фотографии. +36 кадров под кат.

11. Кое-где встречаются следы джипов и квадроциклов, и откуда-то издалека слышен шум моторов, но ездят они далеко, и доносящиеся звуки кажутся фальшивыми 🙂

13. Наткнулись на целый луг дикой цветущей красоты;)

15. Город и захватчики-оранжереи врываются в лесной мир…

17. На нашем пути мы встретили два русла сухих ручьев. Никаких труб со стороны дороги не видно, быть может, эти ручьи навсегда зарыты человеком? Чего же тогда удивляться ежегодным паводкам во время сильных дождей, когда горные потоки выходят из берегов и вместе с дождевой водой затапливают целые улицы и поля?

26.Другой ручей, вид в сторону дороги.

28. Следы неизвестных животных… в лесу живет целая стая собак, но днем ​​их не встретишь, поэтому прогулка вполне безопасна.

(PDF) Практика празднования подрывной силы теологии освобождения и исихазма

Практика празднования: подрывная сила теологии освобождения и исихазма

Практика празднования:

Подрывная сила теологии освобождения и исихазма1

Опубликовано как: Тим Ноубл, «Практика празднования: подрывная сила теологии освобождения

и исихазм», Лувенские исследования 38: 2 (2014), стр.165–83.

Аннотация. – В этой статье исследуется, как теология освобождения и исихазм, несмотря на их очевидные и

многообразные различия, развили укоренившиеся практики внимания к Богу и ближнему, включающие литургию,

, отказываясь при этом сводить богословие к литургическому. В первом разделе рассматривается бразильский иезуитский сакраментальный

теолог Франсиско Таборда и его представление о таинстве как праздновании, а затем в статье рассматривается

исихастская традиция русского святого Нила Сорского XV века.В заключении выявляются общие черты и различия двух подходов, но то, как они оба опровергают утверждения о том, что церковь ограничена своей литургической

практикой, и как внимание к другому также является частью практики сакраментальной практики. церковь.

В этой статье я рассмотрю, как, несмотря на их очевидные и многочисленные различия, как в

теологии освобождения, так и в исихазме были разработаны встроенные практики внимания к Богу и ближнему

, которые включают литургию, отказываясь при этом сводить богословие к литургической .

Поступая таким образом, они исподтишка ниспровергли любые абсолютизирующие претензии на исключительность литургической

практики как единственно подходящего места христианских взаимоотношений с Богом.

Теология освобождения — это теология, основанная на практике, которая рассматривает ортопраксис, как всегда, по меньшей мере одновременно с ортодоксией, если не до нее (правильное поклонение, а также правильное учение).2 Но

здесь я сосредоточусь на ключевой труд по латиноамериканскому сакраментальному богословию, Sacramentos: Práxis

e Festa, написанный бразильским иезуитом Франсиско Таборда.3 Понимание Таборда таинств

вращается вокруг понятий практики и празднования,4 и, таким образом, даже в своем богословии он

исходит из предположения о центральной роли практики как детерминативного для понимания

, чего-то, что его использование Практическая концепция празднования еще больше усиливает

.

1 Это исследование является частью исследовательского проекта «Символическое опосредование целостности в западном православии», GAČR

P401/11/1688.

2 См. об этих отношениях, например, Roberto S. Goizueta, «Knowing the God of the Poor: The Preferential

Option for the Poor», in Opting for the Margins: Postmodernity and Liberation in Christian Theology, ed. Йорг

Ригер (Оксфорд: Oxford University Press, 2003) 143–156. Он уже содержится в классическом определении Гутьерреса

богословия в «Богословии освобождения» как «критическое осмысление христианской практики в свете Слова».

3 Франсиско Таборда SJ, Sacramentos, Práxis e Festa: Para uma teologia latino-americana dos sacramentos,

(Petrópolis: Vozes, 1987). Существует немецкий перевод Sakramente: Praxis und Fest (Дюссельдорф: Патмос,

1988), но нет английской версии. Литература конкретно по таинствам в теологии освобождения относительно ограничена по сравнению с другими теологическими темами. Хороший обзор некоторых из более ранних материалов, включая книгу

Таборды, см. в вкладе Кевина Ирвина в статью нескольких авторов «Sacramental Theology: An Review

of Literature» в Theological Studies 55:4 (1994) 657 -706; Часть Ирвина о теологии освобождения находится на стр.675-684.

См. также: Виктор Кодина, «Сакраментос», в Mysterium Liberationis: фундаментальные концепции теологии

la liberación, 2 тома, ред. Джон Собрино, Игнасио Эллакурия (Сан-Сальвадор, редакция УЦА, 1992 г.) 2:267-294; Хосе

Мария Кастильо, Símbolos de libertad: teología de los sacramentos (Саламанка: Sigueme, 1981). Но тишина

, пожалуй, еще более оглушительна. Пятидневная конференция, проведенная на юге Бразилии в 2012 г., привела к появлению двух томов

, La Teología de la Liberación en Prospectiva (Montevideo: Amerindia, 2012), которые также доступны в виде электронных книг

на http://www. .amerindiaenlared.org/biblioteca/3276/la-teologia-de-la-liberacion-en-prospectiva-tomo-ii

Два тома между ними содержат более 1200 страниц с более чем 90 вкладами, ни один из которых

содержит прямую ссылку на таинства или литургию. Конечно, есть упоминания о таинствах, о церкви

как о таинстве и о литургии, но это просто не главная тема. У меня нет места здесь, чтобы размышлять о

, почему это так.

4 Слово «феста» трудно перевести на английский язык.Очевидно, что оно родственно слову «праздник», но также имеет

обертонов слова «вечеринка». В основном, и несколько неохотно, я буду использовать термин «празднование», который включает в себя

некоторый смысл, но ему немного не хватает более праздничных аспектов. Конечно, это может быть скорее проблема английской культуры

!

Владимирская икона Пресвятой Богородицы. История и значение Владимирской иконы Божией Матери

Небольшая особенность Владимирской иконы: Это единственный образ, на котором виден стоп Иисуса.

Образ Богоматери за православный мир — один из главных. Он поставлен вместе со Святой Троицей, Святым Духом и Спасителем. Богородица – это заступничество, наставление для каждого отдельного христианина и всей страны.

Иконы Божией Матери есть в каждом храме, в каждом жилище православных. Через них она проявляет свою волю, медлит с молитвой, помогает. Одним из самых почитаемых образов является Владимир. Он появляется в важных исторических событиях России.Икона исцелила многих людей от недугов, с которыми не в силах справиться современная медицина.

История Владимирской иконы Божией Матери очень интересна, но не менее интересно ее описание, данное искусствоведами, иконописцами и учеными. Это яркий образец византийской живописи XII века, обладающий уникальными чертами.

Описание

На Владимирской иконе Дева Мария изображена в темно-красном одеянии. В руке — младенец Спаситель. На его одежде есть небольшая зеленая полоска — клаб, символ королевской власти.Фон — золотой. Монограммы нанесены по бокам.

Иконографический тип иконы — «Умин». Специалисты по иконописи утверждают, что она выполнена в Византии. Предполагаемое время создания — XI-XII века. Изображение является ярким примером изменения искусства местности. Художники-иконописцы отошли от нарочитой графики, перестали противопоставлять линии. Для него характерны слабые, почти незаметные штрихи, создающие ощущение разрушительности святынь. Линии — плавные, вытекающие из одной из другой.

Тип «Умин» характеризуется изображением образа Богоматери и Младенца Спасителя. Дева Мария держит Иисуса на руках, склонив к нему голову. Маленький Спаситель прижимается щекой к щеке матери. Распространено, что это изображение использовалось специальным гаечным ключом в Константинополе. Тип сформировался в XI-XII веках нашей эры. Иконы «Умин» имеют многогранную символику.

Символизм

«Умин» можно трактовать по-разному.С одной стороны, он символизирует жертву, принесенную матерью ради человечества. Каждая ли мать готова отдать своего ребенка на муку, чтобы спасти кого-нибудь? Жертва Девы Марии безгранична. Она знала, что Сыну Божию предстоит тяжелая земная жизнь. Поэтому ее душевные терзания можно сравнить со всей болью, которую испытал ее сын.

Также иконы «Умин» — символ материнской любви. Богородица – общая мать всех христиан, она оберегает нас, помогает в трудные минуты, за всех стоит перед отцом-Господом.

Появление святынь на Руси и первые чудеса

Эта икона написана якобы в XII веке. Согласно приданию, это список с образа, сделанный луковицею на Житие Богородицы. Полотно служило столешницей от стола, за которым шли Спаситель с Иосифом и его матерью. В V веке эта икона попала в Константинополь, и почти через 700 лет клирики Луки сделали с ней список и отправили Юрию Долгоруху в дар.

Сын Юрия, Андрей Боголюбский, отправился со святыней на другой конец страны, чтобы основать независимое от Киева царство.За рулем он находился во Владимире. И здесь икона впервые проявила себя как чудотворная. Не успел Андрей отойти от города, как лошади встали как вставленные. Никто не мог сдвинуть их с места. Потом сменили лошадей, но те отказались от Владимира удаляться. Юрий понял, что это знак, и стал усердно молиться. Он был Божией Матерью, которая сказала, что место иконы в этом городе. Для нее было приказано построить храм. Принц повиновался. С тех пор Икона стала называться Владимиром.

Чудеса авторского права

Владимирская икона с момента явления на Руси почиталась всеми слоями населения — от крестьян до князей. История знает минимум 3 случая, когда через святыню Мария Мария несколько раз выражала свою волю, представлялись целые города, защищая их от смерти.

Коротко о трех самых известных чудесах:

  • Спасение от Хана Мехмеда. В 1521 году татарский предводитель собирался захватить Москву, собрал для этого многочисленное войско.Все православное население, архиереи и Правление молились иконе Божией Матери. В итоге она спасла город, явившись во сне Мехмеду с огромным войском. Он испугался этого знака и отступил.
  • Спасение от хана Ахмата. Противостояние было замечено без начала. Ахмат вывел войска к реке Угре и ждал действий с противоположной стороны. Князь не повел воинов в наступление, а занял удобные позиции. Получив ловушку, противник отступил.Перед этой благочестивой монахиней во сне явилась Божия Матерь, показав, что вынести икону за город невозможно. Хан отступил после того, как остановил епископов, которых заставили это сделать, прочитав искреннюю молитву.
  • Спасение от хана Тамерлана. Он отступил, увидев во сне Богородицу.

В честь каждого из этих чудес устанавливаются празднования икон.

Леди Мать откликнулась и на молитвы простых людей. Многих оно исцеляло от болезней, которые не смогла победить медицина: слепоты, сердечных заболеваний, рака.

Чудесные списки

Отличительный признак Волоколамской иконы — образ святителя Киприана и Грахетии, с которым связан приход святынь в Москву

  • Волоколамский список с икон Богородицы находится в Московском Успенском соборе. В 1572 году ее привезли из Звенигорода в монастырь Иосифа Волоцкого. Святые Киприан и Леонид сыграли важную роль в судьбе Владимирской святыни, поэтому удостоились попасть в ее список.Первым перевез икону из Владимира в Москву. На втором, она окончательно укрепилась в столице, было решено оставить ее здесь если не навсегда, то очень надолго. В 1588 году церковь освятила Волоколамскую святыню, а после перенесла ее в Успенский собор. Святыня считается чудотворной.
  • Селигерский список. Она принадлежала преподобному Нилу Тинченскому, жившему на озере Селигер, на острове Столбском. Хранится рядом с его мощами. При жизни священнослужителей пытались грабить: войдя в Его Келию, преступники видели только икону.И сразу потемнело — Господь защитил Нил, пожиная нападающих. Они раскаялись, стали со слезами просить у преподобного прощения. Подписывая их, обозреватель молился Господу о прощении мужчин. К ним вернулось зрение.

На Селигерской иконе младенец изображен справа от Богородицы.

Владимирской иконе чаще всего молятся о спасении души, наставлении на истинный путь, о защите детей.Богородица готова защитить каждого, кто обратился к ее искренней молитве. Были случаи, когда она помогала даже инерианцам.

Радуйся, Русь Православная возлюбившая; Радуйся, веру истинную в нем утвердив… Радуйся, молитва наша теплая; Радуйся, усердная предстательница! Радуйся, пречестнейшая, от иконы милостивый к нам источникующая.

От акафиста Пресвятой Богородице
в честь иконы ее Владимирской

Град Московский и чудотворный образ Божией Матери Владимирской неразлучны и навеки.Сколько раз она спасала бело-именных от врагов! Этот образ связан апостольскими временами и Византией, Русью Киевской и Владимирской, а затем и Москвой — третьим Римом, «и четвертого не жизни». Так образовалось Московское государство, овеянное мистической связью с древними империями, историческим опытом, традициями других православных земель и народов. Символом единства и преемственности был чудотворный образ Владимира.

Трудно описать словами эту удивительную икону, ибо все они кажутся пустыми перед нашим взглядом.В этом взгляде все: и жизнь, и смерть, и воскресение, и вечность, и бессмертие.

Согласно древнейшей легенде, святой евангелист, врач и художник Лука написали три иконы Богородицы. Посмотрев на них, пречист сказал: «Благодать, рождённая от меня и май мой, будет со святыми иконами». Одна из этих икон известна нам под именем Владимирская.

До 450 г. это изображение дамы находилось в Иерусалиме, а затем переместилось в Константинополь. В первой половине XII века Патриарх Царьградский Лука Хижижривер прислал икону (вместе с другой Богородицей, известной как «Пирочная») в дар великому князю Юрию Владимировичу Долгоруху, который поставил образ в Вышгородском Девиевом монастыре. под Киевом, на территории, некогда принадлежавшей святой равноапостольной великой княгине Ольге.В 1155 году Вышгород стал уделом князя Андрея, сына Юрия Долгорукого.

Решив переселиться на родную для него Суздальскую Землю, князь Андрей без ведома Отца взял икону с собой. Кстати, стимулом послужила перед ней молитва. Жители Владимира-на-Клязьме встречали своего князя с усердием и радостью; Оттуда князь отправился дальше, в Град Ростов. Однако, отойдя от Владимира не более чем на десять верст, кони стояли на берегу Клязьмы и, несмотря на удары, не желали идти дальше.Скучно свежо, но не пошло. Узник припал к князю Андрею перед иконой и стал со слезами молиться. И тогда он явился Богородице со свитком в руке и повелел устроить образ свой во Владимирской Граде, а на месте этого своего явления построить монастырь в честь Рождества Ее.

Князь поставил во Владимире икону, и с этого времени — с 1160 года — она получила имя Владимирской.

В 1164 году, Сиах, я сопровождал князя Андрея Боголюбского в походе на Волжскую Булгарию.Перед битвой князь сознался и пал; Пава тоже приготовил в путь Богородицу, он воскликнул: «Я не то что умру на барыне, я не умру!» Все военные, следующие за своим князем, со слезами приложились к чудотворному и, призывая о заступничестве до предела, двинулись в бой. Нечестивые были разбиты.

После победы на поле Брахи к святой иконе был совершен мулабал. Во время него на виду у всего русского войска явилось чудо: от образа и от Животворящего Креста отрезал чудный свет, истощивший всю местность.

А на другом конце христианского мира, но ровно в тот же день и час, византийский император Мануил произнес свет от Креста Господня и, поддержанный знамением Сима, победил своего врага-сарацина. Для сношения князя Андрея с императором второго Рима 1 августа праздник происхождения (поминания) честных древ Животворящего Креста Господня, прославившийся в народе как первый спасенный.

От чудотворного образа явились и многие другие чудеса.

В 1395 году Тамерлан с ордынскими татарами подошел к Москве. У народа христианского оставалась надежда только на помощь Божию. И тогда Великий князь Московский Василий Дмитриевич повелел иконе из Владимира в Москву. Десять дней длился путь хлопца от берегов Клязьмы. По обеим сторонам дороги стояли чокнутые люди и, протягивая руки к иконе, взывали: «Матерь Божия, спаси землю русскую!» Торжественной встречи ждал торжественный митинг: крестный ход со всем городским духовенством, семьей великого князя, боярами и простыми москвичами подходил к городским стенам на Кучковом поле, встречал и проводил чудотворную до Успенского собора Кремля.

Это было 26 августа. «Все степени во влиянии иконы на покаяние ее», — свидетельствует летописец. Митрополит, великий князь, «мужчины и жены, отроки и девицы, дети и младенцы, сироты и вдовы, от Малы до Велики, от крестов и икон, от псалмов и с песнями духовными ряд убавляется слезами, а не до найти человека я не плачу с брызгами и рыданиями.»

И Божья Матерь победила миссию тех, кто над ней работал. В самый час чудесный на берегу Москвы-реки Тамерлану в его шатре было явлено сонное видение: Горы Высокие сошли святителю с Заладами, и на них в неведомом величии сияющая жена летал в сиянии ярких лучей; Бесчисленные Солнца Ангелов с огненными мечами окружили ее… Тамерлан проснулся, дрожа от ужаса. Созванные волхвы, старцы и знахари татарские, уточнили, что жена увиденная во сне есть заступничество православной, Богородицы, и что сила ее непреодолима. И тогда Железный Хромман приказал своим Ордам отступить.

И татары, и русские были поражены этим событием. Летописец заключает: «И бежал Тамерлан, преследуя силу Пресвятой Богородицы!»

Грате москвичи построили Сретенский монастырь на месте собрания на месте 26 августа 1395 года: «Не забывает человек Божий.Так после 242-летнего пребывания на берегах Клязьмы икона Богородицы Владимирской перешла в Москву и была доставлена ​​в Кремлевский собор в честь успеха Всевышнего. Ее благодатной силой Москва обязана избавиться от ханских набеги в 1408 г., ногайский царевич Мазовши в 1451 г., его отец Хана Седи-Ахмет в 1459 г.

В 1480 г. одейский хан Ахмат двинулся в Москву и дошел до реки Угры в Калужских пределах Великий князь Московский Иоанн III ждал другой берег реки.Внезапно на татар напал такой сильный и досадный страх, что Ахмат не решился идти к русским ре и коснулся назад, в степь. В память об этом событии ежегодно стали приниматься толпы из Успенского собора в Сретенский монастырь. А река УГР с тех пор слышит пояс Богородицы.

В 1521 году казанский хан Махмет-Гарью привел в Москву татарских казанцев и ногайцев. Митрополит Варлаам и весь народ усердно молились перед Ликским Владимиром. Великий князь Василий Иванович едва успел собрать войско для встречи с татарами на дальнем берегу, на реке Оке.Сдержав их натиск, он медленно двинулся к Москве.

В самую ночь осады Инокина Кремлевский Вознесенский монастырь видел святителя, несущего на руках чудотворного Владимирского в Успенский собор. Это были ранее жившие в двух веках святые митрополиты Московские Петр и Алексий. И еще я видел Инокина, как Спасская башня встретила крестный ход святых варласов Хутинского и Сергия Радонежского – и НИК пал порядком, моля не покидать Успенский собор и москвичей.А потом вернулось заступничество через дверь, которая была заперта.

Инокин поспешил рассказать о видении горожан. Москвичи собрались в храме и стали горячо молиться. И татары опять дивились «войско великое, доспехи сияющие», и бежали от стен города.

Так маловероятно, что отечество спасено молитвой Народного Населения чудесным путем Владимирской. В память этих доставок и установлены празднования Владимирской иконе: 21 мая — в память спасения Москвы от нашествия крымского хана Махмет-Хира в 1521 году; 23 июня — в память спасения Москвы от нашествия хана Ахмата в 1480 году; 26 августа — в память спасения Москвы от нашествия Тамерлана в 1395 году.

Особый порок Владимирской иконы именуется «Московским Государственным Древом». Первая такая икона была написана на исходе древней Руси, в 1668 году, царским иконописцем Симоном (Пименом) Ушаковым для церкви Троицы в Никнике в Китай-граде. На ней изображены святые Петр и Алексий, поливающие величественное дерево, растущее у Кремлевской стены; На ветвях медальоны с сонмом русских святых, а в центре — овальное изображение Владимира. Как на иконе «похвалы Богородицы» библейские пророки написаны развернутыми свитками, на которых слова акафиста, а в этом образе Небесных покровителей России, прославляются и восхваляются самые насущные, молящиеся о заступничество за Российское государство.

Тропеар, глас 4

Посланник ярко отскакивает жалкий град Москва, Яко Зарава Солнечные сусцепторы, Владычица, Чудотворная Икона, ныне за Тебя боремся и молимся, Ворона Сита: о упорном деле, Богородица, молим от тебя воплощённого Христа Богу нашему, угоди сено и всех степеней и стран христианских немощных от всякого врага, и душу нашу спаси, Яко Милосердие.

Молитва

О ВСЕЛЕННОЙ МИРСУМ Богородице, Небесной Царице, бесстыдное заступничество, наша надежда! Благодаря лествице людей русским от тебя русским от тебя пред, пред тобою молим твой: спасу его (или: все сие; или: сей святая обитель) и предстоящих рабов твоих и всея Русская земля от радостных, губительных, сотрясающих земель, наводнений, огня, меча, нашествий немощных и помех ветвей.Спаси и спаси, госпожа, Великаго господина и отца нашего (имя рек), Святейшего Патриарха Московского Московского и всея Руси, и господина Наше (имя рек), предосвященного епископа (или: архиепископ; или: митрополит) (титул), и все предыдущие митрополиты, архиепископы и архиереи православные. Дай им церковью русским добром управлять, верными овцами Христовыми нелибералами наблюдать. Роман, Владычица, и весь священнический и монашеский чин, Сердечный Сограй, от ревности своей о Бозе и достойном звании Его иди к когереру укрепи.Спаси, госпожа, и хинди и всех рабов твоих и дай нам путь земной, без порока. Прототесы. Утверди нас в вере Христовой и в нечестивых к Православной Церкви, вложи в сердца наши Духа Божия, духа благочестия, духа смирения, в жертвах терпения к нам, в благоденствии — воздержания, к ближнему любовь, к врагу, в добрый чернослив. Избавь нас от всякого искушения и от подстрекателя вовлекающего, в день страшный искушения твоего прошения сердца твоего, единственного Бога нашего, Бога Бога нашего, Ему всякая слава, честь и поклоняйся со Отцем и Святым Духом, ныне и во веки.Аминь.

Владимирская икона Божией Матери с изображением Богородицы. Это одна из самых почитаемых святынь Русской Православной Церкви.

Владимирская икона Божией Матери: Предание

По благочестивому преданию образ Божией Матери Владимирской был написан евангелистом Луко на доске от стола, за ним Спаситель с Матерью-Матерью и Праведным Иосифом Обручем. Матерь Божия, увидев этот образ, сказала: «Отныне буду вдоволь МДСИ.От меня благодать встала и моя с симкой будет.

До половины V века икона оставалась в Иерусалиме. В Феодосии младшей она была перенесена в Константинополь, откуда в 1131 г. отправлена ​​на Русь в дар Юрию Долгоруху от Константинопольского патриарха Луки Хризирча. Икона была поставлена ​​в Великом монастыре города Вышгорода, недалеко от Киева, где сразу же прославилась многими чудесами. В 1155 году сын Юрия Долгорукого, святой князь Андрей Боголюбский, желая иметь знаменитую святыню, перевез икону на север, во Владимир, и поместил в воздвигнутом знаменитом Успенском соборе.С этого времени Икона получила имя Владимир.

Во время похода князя Андрея Боголюбского на волжских болгар в 1164 году образ «Святой Богородицы Владимира» помог русским победить врага. Икона сохранилась во время страшного пожара 13 апреля 1185 года, когда сгорел Владимирский собор, и осталась невредимой при разорении Владимира Батымом 17 февраля 1237 года.

Дальнейшая история образа уже целиком связана со столичным градом Москвой, куда он был впервые привезен в 1395 году во время нашествия хана Тамерлана.Завоеватель с войском вторгся в пределы Рязани, Полонил и разорил ее и направился на Москву, опустошать и разрушать все вокруг. Пока московский великий князь Василий Дмитриевич собирал войска и отправлял их в Коломну, в самой Москве митрополит Киприан благословил население на пост и молитвенное покаяние. По обоюдному совету Василий Дмитриевич и Киприан решили прибегнуть к духовному оружию и перенести чудотворную икону Пресвятой Богородицы из Владимира в Москву.

Икона внесена в Успенский собор Московского Кремля. Летопись сообщает, что Тамерлан, простояв две недели на одном месте, вдруг испугавшись, повернул на юг и вышел за пределы Москвы. Случилось великое чудо: во время крестного хода с чудотворной иконой, направлявшегося из Владимира в Москву, когда бесчисленное множество людей стояло на коленях по обеим сторонам дороги и молилось: «Матерь Божия, спаси землю Русскую!», Тамерлан был зрение. Перед его мысленным взором предстала высокая гора, с вершины которой спустились святые с золотыми жезлами, а над ними в лучезарном сиянии господствовала жена.Она повелела ему покинуть пределы России. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения. Ему ответили, что сияющая жена – это Богородица, Великая Защитница христиан. Тогда Тамерлан отдал приказ полкам возвращаться.

В память чудесного избавления Руси от нашествия Тамерлана в день встречи в Москве Владимирской иконы Божией Матери 26 августа/8 сентября в честь встречи этой иконы установлено торжественное церковное празднество, а на самом месте встречи был воздвигнут храм, вокруг которого впоследствии располагался Сретенский монастырь.

Во второй раз Богородица Спасла Русь от разорения в 1480 году (память совершается 23 июня/6 июля), когда ханская Золотая Орда Ахмата подошла к Москве.

Встреча татар с русским войском произошла на реке Угре (т. н. «Стоя в Югре»): Войска стояли на разных берегах и ждали повода для атаки. В первых рядах русских войск хранилась икона Владимирской Божией Матери, которая чудесным образом попала в ордынские полки.

Третье празднование Владимирской Божией Матери (21 мая/3 июня) напоминает об избавлении Москвы от поражения Махмет-Гирема, хана Казанского, который в 1521 г. достиг пределов Москвы и стал жечь ее сковородки, но вдруг отступили из столицы, не причинив ей вреда.

До Владимирской иконы Божией Матери были совершены многие важнейшие события Русской церковной Истории: избрание и поставление святителя Ионы — предстоятеля Авточетальной Русской церкви (1448 г.), св.Иова — первого Патриарха Московского и всея Руси (1589 г.), Святейшего Патриарха Тихона (1917 г.), как и во все века, к ней приносились присяги на верность, перед военными походами совершались молитвы.

Иконопись Владимирской Божией Матери

Икона Владимира Божия Матери Божией относится к типу «ласкающая», известная также под эпитетами «Елюс» (ελεουσα — «упоительная»), «Уминь», «ГликоФилус» (γλυκυφιλουσα — «Милая Лобзиа»).Это самый лиричный из всех видов иконографии Богородицы, раскрывающий интимную сторону общения Богородицы с сыном. Образ Богородицы, ласкающей младенца, его глубокая человечность была особенно близка русской живописи.

Иконографическая схема включает две фигуры — Богородицы и Младенца Христа, которые усыновлены друг другом. Голова Марии склонена к сыну, и он обнимает мать за ее шею. Отличительная черта Владимирской иконы от других икон «Уминга»: левая нога Младенца Христа согнута таким образом, что видна подошва стопы, «пяточка».

В этой трогательной композиции, помимо прямого смысла, заключена глубокая богословская мысль: Богородица, ласкающая Сына, предстает как символ души, находящейся в тесном общении с Богом. Кроме того, гербы Марии и Сына наводят на мысль о будущих крестах Спасителя Спасителя, в лакировании матери младенца обеспечит его будущее оплакивание.

Произведение пронизано совершенно явным жертвенным символизмом.С теологической точки зрения его содержание можно свести к трем основным темам: «Воплощение, назначение младенца-жертвы и единство в любви Марии-Церкви со Христом-Первосвященником». Такое толкование Богородичной книги подтверждается изображением на оборотных иконах престола с символами страстей. Здесь в XV в. Размещено изображение престола (этимасия — «престол уготованный»), покрытого алтарным покровом, Евангелия со Святым Духом в виде голубя, гвоздей, тернового венца, за престолом — Кальваля. Крест, копия и трость с губкой, внизу — пол алтарного настила.Богословское толкование этимимафии основано на Священном Писании и писаниях отцов Церкви. Этимиаси перечисляет воскресение Христа и его суд над живыми и мертвыми, а также орудия его мучений — жертву, принесенную искупительными грехами человечества. Сопоставление Марии, ласкающей младенца, и оборота с престолом наглядно выражает жертвенную символику.

Приводились доводы в пользу того, что икона с самого начала была двусторонней: речь идет об одинаковых формах ковчега и лузиги обеих сторон.В византийской традиции изображение креста на иконах Богородицы не было редкостью. Начиная с XII века, времени сотворения «Владимирской Богоматери», в византийской Стенасопи, Этимиаси часто крепили в алтаре как доступный образ, наглядно раскрывающий жертвенный смысл Евхаристии, совершающейся здесь на престоле. Это позволяет предположить возможное местонахождение иконы в древности. Например, в Вышгородской монастырской церкви она могла помещаться в алтаре как двусторонняя предписная икона.В тексте легенды содержатся сведения об использовании Владимирской иконы как доступной и удаленной, подвижной в храме.

Роскошный чин Владимирской иконы Божией Матери, который она имела в известиях летописей, также не свидетельствует в пользу возможности нахождения ее в алтарной преграде в XII веке: «И церковь Золото, кроме серебра, и кроме дорог и жемчуга, и Поддерживающего Ю, положили в с(е) излома в Володимире.Но многие удаленные иконы впоследствии укреплены в иконостасе, как и Владимирская икона в Успенском соборе в Москве, поставленная первоначально справа от царских врат: Успенский, Великий собор и Апостольская церковь Русской митрополии, и поставлены в Киоте в гуме, идее и доныне, там зирима и поклонение всяким» (см.: Книга власти. М., 1775. Ч. 1. стр. 552).

Считается, что «Владимирская Богоматерь» была одним из списков иконы Божией Матери «Ласкающая» из Вельверсарской базилики, то есть списка со знаменитой древней чудотворной иконой.В сказаниях о чудотворных иконах Владимирской Божией Матери она уподобляется Ковчегу Завета, а также Деве Марии, а также ее ризе, хранящейся в Ротонде Агия Сороса в Велланере. В сказании также говорится об исцелениях, которые совершаются в основном благодаря воде от омовений Владимирской иконы: эту воду пьют, ею омывают больных, в запечатанных сосудах отправляют на исцеление больных в другие города . Это подчеркивается в сказке. Пробуждение воды от омовения Владимирской иконы могло быть укоренено и в обрядах Вельверского святилища, важнейшей частью которого была часовня источника, посвященная Богородице.Константину Багрянорогену был описан обычай ошарашенной в мраморной местности Богоматери, из рук которой истекала вода.

Кроме того, в пользу этого мнения говорит тот факт, что при князе Андрее Боголюбском в его Владимирском княжестве получил особое развитие культ Богородицы, связанный с вланерскими святынями. Например, в Золотых воротах города Владимира, храме Области Вознесения Богородицы, праведно посвятившего ей мощи Варранского храма.

Начертание Владимирской иконы Божией Матери

Время написания Владимирской иконы Божией Матери, XII век, относится к так называемому Комниновскому возрождению (1057-1185). Этот период в византийском искусстве характеризуется предельной дематериализацией живописи, осуществляемой путем прорисовки лиц, одежд с многочисленными линиями, лиственными двигателями, иногда устно, орнаментально накладывающихся на изображение.

В рассматриваемой иконе Икона Древней Росписи XII века включает в себя лики матери и младенца, часть синего шепса и кайма мафория с золотым ассистом, а также часть траха, с золотым ассистентом Хитон младенца с рукавом до локтя и четким краем рубашки, кистью левой и частью правой руки младенца, а также остатками золотого фона.Эти немногочисленные сохранившиеся фрагменты являются высоким образцом Константинопольской школы живописи Комниновского периода. Нет характерной для времени нарочитой графитительности, наоборот, линия в этом изображении не противопоставлена ​​объему. Основное средство художественной выразительности строилось на «Соединении неощутимых планок, впечатления недвижимости, с геометрически чистой, зримо выстроенной линией». «Личное письмо — один из самых продвинутых образцов «Комнина Плаве», соединяющий многослойное последовательное моделирование с абсолютной неразличимостью мазка.Слои живописи – рыхлые, очень прозрачные; Главное в их соотношении между собой, в опускании нижнего через верхнее. Сложная и прозрачная система тоновых соотношений — зеленоватые санкири, охры, тени и языки пламени — приводит к специфическому эффекту рассеянного, мерцающего света. »

Среди византийских икон Комниновского периода Владимирская Богоматерь также отличает глубокое проникновение в область человеческой души, ее скрытое тайное страдание.Головы Матери и Сына прижались друг к другу. Богородица знает, что сын ее обречен на страдания ради людей, и в ее темных задумчивых глазах таилась скорбь.

Мастерство, с которым живописцу удалось передать тонкое душевное состояние, скорее всего, и послужило возникновению легенды о написании образа евангелиста Луки. Следует напомнить, что живопись раннехристианского периода — времени, когда жил знаменитый иконописец-евангелист, была плотью от плоти искусства латантного времени, с его чувственной, «алайбной» натурой.Но, по сравнению с иконами раннего периода, образ Владимирской Божией Матери несет на себе печать высшей «духовной культуры», которая могла быть лишь плодом векового христианского мышления о пришествии Господа на Землю. , смирение Его Пресвятой Матери и путь самоотречения и жертвенной любви.

КТ Чудотворные списки с иконами Владимирской Божией Матери

С Владимирской иконы Пресвятой Богородицы в веках написано множество списков.Некоторые из них прославились своей чудесностью и получили особые названия в зависимости от места происхождения. Он:

  • Владимиро-Волоколамская икона (МР. 3/16 памяти), являвшаяся подарком Малутеса Скуратова Иосифо-Волоколамскому монастырю. Ныне находится в собрании Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева.
  • Владимирская — Селигская (память д. 7/20), привезенная на Селигер Нилом Колиненским в XVI в.
  • Владимирская — Зоничевская (Память М. 21./Ин.3; Ин. 23/Ил.6, из Зоничевского монастыря), 1588.
  • Владимирская — Оранжевая (Память М. 21/Ин. 3), 1634.
  • Владимирская — Красногорская (Черногорск) (Память М. 21/В. 3). 1603 год.
  • Владимирская — Ростовская (Аб. 15/28), XII век.

Тропиарная икона Божией Матери Владимирская, гласная 4

Посланник светло грохнет скорбный град Москву, / Яко Зарава Солнечное прозрение, Владычица, Чудотворная икона, / Нейе, тебе боремся и молимся Цицерию: / О, Владычица Богородица, / молим от тебя воплощённый наш Боже, / да спасет степеней Сей и все грады и страны христианские недействительны от всякого врага, // и спаси душу нашу, Яко Милосердие.

Кондак Владимирская икона Божией Матери Светящаяся 8

Победительница жертвы жертвы, / От лукавого пришествия твоего честного прогнали, / Владыка Богородица, / Светло, праздник твой сотвори и обыкновенно зови: // Радуйся, невесте вздорная.

Молитва Владимирской иконе Божией Матери

О ВСЕЛЕННОЙ МИРСУМ Богородица, Царица Небесная, бесстыдная заступница, наша надежда! Благодаря тем всех великих благ, в рождении людей русскими от тебя от прежнего, до прекраснейшего пути к твоему молиме: Сохрани привычку сего (или: всего сего, или: Сэя святая обитель) и грядущих рабов твоих и всей земли Русской от радостных, трясущихся земель, потопа, огня, меча, нашествий немощных и помех ветвей.Спаси и спаси, госпоже, Великаго господина и отче Кирилла нашего, Святаго Патриарха Московского и всея Руси, и господина Наше (имя рек), предосвящение епископа (или: архиепископа, или : митрополит) (титул), и все предстоявшие митрополиты, архиепископы и православные архиереи. Дай им церковью русским добром управлять, верными овцами Христовыми нелибералами наблюдать. Роман, Владычица, и весь священнический и монашеский чин, Сердечный Сограй, от ревности своей о Бозе и достойном звании Его иди к когереру укрепи.Спаси, госпожа, и Хоумса, и всех рабов твоих и дай нам путь земного пути, без ожидания. Утверди нас в вере Христовой и в нечестивых к Православной Церкви, вложи в сердца наши Духа Божия, духа благочестия, духа смирения, в жертвах терпения к нам, в благоденствии — воздержания, к ближнему любовь, к врагу, в добрый чернослив. Избавь нас от всякого искушения и от петсенгеря в смирении, в страшный день искушения суда твоего прошения сына Твоего, Христа Бога нашего.Пошутили со всею славою, честью и поклонением со Отцом и Святым Духом, ныне и исповедуемые, и присно. Аминь.

______________________________________________________________________

Эти длинные и многочисленные перемещения икон в пространстве поэтически осмыслены в тексте сказания о чудесах Владимирской иконы Божией Матери, впервые найденной В.О. Ключевского в «Ченет Минеяс Милютин», а издано по списку собрания Синодальной библиотеки № 1.556 (Ключевский В. О. Сказание о иконе Матери Владимирской. — СПб., 1878). В этом древнем описании они подобны тому, как проходит солнечный свет: «Когда Бог сотворил солнце, он положил свет в одном месте, но, пройдя через всю вселенную, лучи осветили бы и этот образ Пресвятой Владыка Богородицы и Верды Марии нет на Едином месте… Но, минуя все страны и весь мир, просвещает…»

Этингоф О.Е. К ранней истории иконы «Владимирская лупа» и традициям культа Вельверской Богородицы на Руси в XI-XIII вв.// Образ Богоматери. Очерки византийской иконографии XI-XIII веков. — М.: Прогресс-Традиция, 2000, с. 139.

Там же, с. 137. Кроме того, Н.В. Клиидзе сообщает о росписи Дьяконской церкви Троицы в Вязенах конца XVI века, где на южной стене в храме с Престолом изображена Литургия, за которой следует икона Владимира Богородицы (Н. В. Клидзе. Вновь открытые фрески Алтаря Троицкой церкви в Вязах.Доклад на кафедре древнерусского искусства Государственного института художественного сознания. апрель 1997 г.).

Этингоф О.Е. К ранней истории иконы «Владимирская Богоматерь»…

За всю свою историю зафиксировано не менее четырех раз: в первой половине XIII века, в начале XV века, в 1521 году, при переделках в Успенском соборе Московского Кремля и перед коронацией Николая II в 1895-1896 О. Реставраторы С. Чириков и М.Д. Дикарев. Кроме того, небольшие починки производились в 1567 г. (в чудотворном монастыре митрополита Афанасия), в XVIII и XIX вв.

Колпакова Г. С. Искусство Византии. Ранний и средний периоды. — СПб: Издательство «Азбука-Классик», 2004, с. 407.

Там же, с. 407-408.

Вы прочитали статью «». Вам также может быть интересно:

Владимирская икона Божией Матери – одна из самых почитаемых православных икон. Ее история перенесена.По преданию, Владимирская икона Божией Матери была написана евангелистом от Луки на доске того стола, за которым стояли Иисус Христос, Богородица и Иосиф Фанат. До 450 года образ находился в Иерусалиме, затем был перевезен в Константинополь, а в XII веке попал на Русь.

Православные христиане считают, что написанная два тысячелетия икона дошла до нас в первозданном виде. Однако беспристрастные ученые датируют Богородицу Владимирскую началом начала XII века и считают, что если она и имеет отношение к иконе евангельской кисти Луки, то это лишь список из ее более древних списков.По мнению искусствоведов, Богородица Владимирская была написана в Византии.

Около 1131 года Константинопольский патриарх Лука Хрисерг в подарок князю Мстиславу отправил его в Киев. Икона находилась в Первородном монастыре города Вышгорода, отсюда и украинское название этой иконы – Вивгородская. В 1155 году князь Андрей Боголюбский перенес ее во Владимир, поэтому на Руси икона известна как Владимирская. Святыня хранилась в главном храме города — Успенском соборе .Князь повелел украсить ее дорогим окладом, на изготовление которого, если верить легенде, ушло 5 килограммов золота.

В 1237 году Владимир был захвачен монгольским ханом Батымом. Его войска разграбили Успенский собор, разбили множество икон, но с Владимирской Божией Матери сняли только жалованье, а сам образ остался невредим.

Много чудес связано с Владимирской иконой Божией Матери. В 1395 году во время опустошительного нашествия хана Тамерлана Святыню привезли в Москву для защиты города от врага.Разгромив один город за другим, войска Тамерлана, подойдя к Москве, остановились и, простояв на одном месте две недели, повернули вспять. По преданию, Тамерлану было видение: предстала перед ним высокая гора, с которой сошли святые в золотых одеждах, а на небе, окруженная сиянием, была Богородица и повелела полководцу покинуть пределы Руси. Тамерлана натренировал необъяснимый страх, и он отдал приказ отступать.

Чудесное спасение города от разрушения связано с Владимирской иконой Божией Матери.На месте встречи («Консидации») москвичей с чудотворной святыней был воздвигнут Сретенский монастырь, давший название улице Сретенка.

Икона Владимирская Богородица (Фрагмент)

В 1451 году произошло очередное чудесное избавление Москвы от захватчиков. Ногай-царевич Мазович со своим войском запросил город. Москвичи, силы которых были слишком малы для противостояния врагу, решили прибегнуть к помощи своих небесных защитников.Они взяли Владимирскую икону из Успенского собора, где она находилась из затишья Тамерлана, и совершили кресты городские по стенам города, молясь о заступничестве Богородицы. На следующий день неприхотливые полчища масс отступили. Легенда гласит, что захватчики услышали необычайно сильный шум. Они решили, что у них огромное войско и в страхе отправились бежать.

Следующее чудо, связанное с Владимирской иконой Божией Матери, произошло в 1480 году, во время эпохального «стояния на реке Угре», положившего конец татаро-монгольскому МГУ на Руси.Великий князь Иван III отказался платить дань Орде, и хан Ахмат послал свои войска наказать рецидивистов. Русское и татарское войска встретились на реке Угре, и никто не решился сначала форсировать водную преграду. Русские войны удерживали Владимирскую икону Божией Матери в первых рядах. Татары никогда не рисковали идти в атаку. Они отступили и больше никогда не возвращались на русскую землю.

Чудесное спасение Руси связано и с чудесным спасением Руси от нашествия в 1521 г. крымской Ханы Махмет-Гурья.Пьедестал армии врага, опустошающий вихрем пота на русских землях и достигший Москвы, неожиданно повернулся вспять. Этим чудом, как и другими сверхъестественными избавлениями от захватчиков, православные христиане считают промысл Богородицы-Покрова.

После стольких чудес, связанных с Владимирской иконой, она стала почитаться одной из главных русских православных святынь. Перед ней приносили присягу на верность России, молились, отправляясь в военные походы, избирали патриархов и митрополитов.

До 1918 года образ хранился в Успенском соборе Московского Кремля Откуда после закрытия храма был перенесен в Третьяковскую галерею. Сегодня Владимирская икона находится в Музее-музее Николая Чудотворца в Толмаче. Ее роскошный драгоценный оклад стал отдельным экспонатом, пополнившим коллекцию Оружейной палаты.

Владимирская икона Божией Матери. Видеофильм

Владимирская икона Божией Матери относится к иконографическому типу Елюс или «Уминг».Младенец Христа принюхался щекой к щеке матери, склонившей голову к сыну. От других икон, подобных Елюсской, Владимирская икона отличается тем, что левая ножка младенца согнута особым образом и видна до ее ступней.

За девять веков своего существования Владимирская икона не менее 4 раз была записана новой росписью, а также пережила несколько реставраций. Во время одного из умбилий, в начале XV века, на оборотной стороне иконной доски был написан сюжет, изображающий Этимий — престол, уготованный для Второго пришествия Христа, и орудия Страстей Христовых.

Последняя масштабная реставрация иконы была проведена в 1919 году с целью освобождения древней живописи от более поздних наслоений. К сожалению, от начальной буквы остались лишь небольшие разрозненные фрагменты.

На Владимирскую икону написано огромное количество списков. Многие из них почитаются как чудотворные, например, известная Псково-Печерская икона Божией Матери «Уминг» (1524 г.). Кроме того, знаменитая святыня стала основой для создания новых иконографических сюжетов, таких как «Сказание о Владимирской иконе», «Владимирская икона с акафистом», «Введение Владимирской иконы» и «Похвала Владимирской иконе Божией Матери». Бог.Древо Российского государства. »

По материалам произведений И. И. Мосиной. Другие статьи о древнерусском искусстве — смотрите ниже, в блоке «Еще по теме…»

Среди русских верующих Владимирская икона Божией Матери считается самой любимой и почитаемой. Его значение для России огромно. Она в очередной раз спасла страну от вражеских набегов, благодаря ей русичи прошли порабощение.

Исторические иконы

Церковное предание гласит, что Святая Лиза была написана апостолом и евангелистом Лукой после вознесения Господа на небо на обычной доске от стола, за которую цепляются Мария, Иосиф и Иисус.До 450 г. образ был явлен на Иерусалимской земле, а затем перенесен в Константинополь. В XII веке икона была привезена в дар патриарху Луке Равию, великому князю Юрию Долгорукому.

Владимирская икона Божией Матери

В моноте обители Капюшонов Вышгородский Лик прославился многими чудесными событиями. Но в 1155 году Андрей Боголюбский, сын Юрия Долгорукого, перевез икону во Владимир. По которому святыня стала называться Владимирской. Образ был украшен золотом и серебром, жемчугом и драгоценными камнями.

В 1164 году, во время военного похода князя Андрея на Булгар, Богородица помогла русичам победить врага. Ее лицо сохранилось даже в сильнейшем фусе, бушевавшем в соборе. Она была подвластна и невредима при разорении города в Батыме в 1237 году.

В 1395 году икона стала храниться в Москве, так что она уцелела во время нашествия Тамерлана. Он вторгся в рязанские земли, неистовствуя ими, и вскоре пошел на Москву, сокрушая и разоряя все, что встречалось на пути следования его.Великий князь Василий Дмитриевич собирал войска, в это же время был благословлен и митрополит Киприан. Московский князь с митрополитом решили употребить духовные силы, поэтому образ пресвятой Богородицы был перенесен из Владимира в Москву. Икона хранилась в Успенском соборе Московского Кремля. Произошло чудо, и Тамерлан вышел за пределы Москвы. Как оказалось, во время крестного хода с Владимирской Богородицей в Москву богомольцы и люди, стоявшие по обеим сторонам дороги по пути крестного хода, молились Богородице об провозглашении мира русской земле.

В свою очередь Тамерлану было видение: он был огромной горой, с ее вершины сошли святые, держа в руках злые жезлы. Над размерами угощала лучезарная Дева, повелевая оставить ему российские пределы. Позже он понял, что его жена – это Божья Матерь, христианская защитница и заступница. Он все понял и направил свою армию назад. В память об этом событии было установлено церковное празднование икон.

В 1480 году Богородица спасла Русь от нашествия войск золотоордынского хана Ахмата.Русские войска встретились с татарами на реке Угре. Бойцы расположились по обеим сторонам реки и выжидали начала атаки. Русские воины держали в руках Владимирскую икону и Царица Небесная обращала ордынскую Орду. В честь чудесного события было установлено второе празднование образа.

В 1521 году казанский хан Махмет-Гария переехал в Москву. Местность, на которой держались татары, представляла страшное зрелище: на месте городов и сел было видно, имущество жителей разграблено, стариков и детей нещадно избивали, а затем убивали или продавали в рабство.Нападение было неожиданным, и люди очень боялись, что Москва тоже будет разорена. Тем временем хан дошел до пределов Москвы и начал жечь город. Но вдруг произошло чудо, и вражеские войска стали отступать от столицы. И снова помогла Богородица. По этому поводу церковь установила третье торжество.

Икона Владимирской Божией Матери

До Владимирского совершались важные события России.

  • выборы патриархов;
  • возвещение присяги на верность Осколкам;
  • молитв перед военными походами.

А в начале Великой Отечественной войны люди днём и ночью просили Царицу Небесную о зачатии Христа. Даже сам Сталин ночью, украдкой от чужих глаз, пришел в храм и помолился Богородице о помощи, а потом отдал приказ погрузить святой лик в самолет и лично укрылся с ним по столице.

Образ иконописный

На иконе изображено нежное «общение» Божией Матери с сыном — человеческая сторона семейных отношений.Богородица и младенец тесно соприкасаются, Иисус обнимает Марию за шею.

Особенностью Владимирской иконы является изображение пяточки младенца.

Икона имеет две стороны, на второй изображен престол и символы страсти. Эта идея не случайна и означает предстоящую жертву Христа и оплакивание сына сына.

Интересно! Древних икон, подобных Владимирским, до наших дней не сохранилось. На протяжении многих веков изображение несколько раз реставрировали, на него накладывали несколько слоев краски.Но что удивительно — Лики Христа и Девы Марии до сих пор сохранились в отличном виде.

За все время существования образа ни один из иконописцев не решился их вырезать или исправить.

В чем помогает Владимир Лик

Главное — искренняя вера благодаря милосердию Царицы Небесной, которой Она является человечество через иконописный образ. Прехилата Богородица помогает:

  • молитва Назад Икона утверждает Дух Православный и придает ему прочность;
  • избавляет молитвенника от еретических атак;
  • отвоевывая Россию у врагов, вселяя мужество и отвагу в сердца воинов;
  • защищает от военных конфликтов, внешних угроз и внутренних стволов;
  • способствует примирению с врагом;
  • подходит перед приготовлением комплексного раствора;
  • устраняет неуверенность и сомнения;
  • дарит покой и умиротворение;
  • защищает брак и семью от разлада;
  • дарит супругам любовь, единство, понимание и уважение;
  • лечение болезней;
  • дает духовное и физическое понимание;
  • помогает при тяжелых родах;
  • специально защищает матерей и их чад;
  • лечит от бесплодия и болезней женских половых органов.

Образ Владимирской Богородицы есть величайший плод мысли о жизни Христа на Земле, великого смирения Его Великой Матери, прошедшей земной путь и жертвенную любовь.

Важно! Чудотворная течь хранится в московском храме Святителя Николая Чудотворца. Он совершается ежегодно 3 июня, 6 июля и 8 сентября.

Видео о Владимирской иконе Божией Матери

Биография. Роль одиозной личности в истории России

Когда речь заходит о временах Ивана Грозного, первое, что вспоминается, это опричнина.А от исторических лиц той эпохи обычно называют Малюту Скуратова. Он известен почти всем — любимый очерчник царя, отличающийся особой жестокостью. Вот какую характеристику дает Малюта в Псковской летописи: «В первых рядах и лукавый советник и убийца у великих царей Иванов и гонитель рода христианского, тот же и предосвященный митрополит Филипп Санипула».

Выяснилось, что род Малютов оказался тесно связан с Иосифо-Волоколамским монастырем.Факт весьма парадоксальный, если учесть, что в Официальное время этот монастырь смеет отказывать Ивану Грозному в поддержке его кровавых деяний.

Иосифов Монастырь был одним из излюбленных мест королевских богомолов. Очень читал Волоколамскую Иноку Отец Ивана Грозного — Великий Московский Князь Василий Ш. Один из них — старик Кассиан Босой стал крестным отцом будущего Грозного Царя. Подобно Василию Ш, царь Иван каждый год обязательно посещал монастырь, делал вклады на душу старца Кассиана.

Родственные связи с монастырем были также у Малюта Скуратова. Здесь жил его брат — старший Илья, а позже сын Ильи — Инок Григорий. В монастыре был чернильный отец Малютий — Лукьян (Инок Леонид).

Однако в целом сведения о семье Малюте, да и о нем самом, не слишком обширны, ибо даже среди более чем известных очеричников он выделялся своим ростом. Он не занимал видных постов, поэтому упоминается в государственных документах.

Следует также отметить, что архивы с служебной документацией умерли (или были уничтожены), по указанию Ивана Грозного официальное написание начальника в Москве прекратилось и возобновилось только при Романове.Таким образом, отечественных материалов по истории опричнины почти нет. Но очень много сочинений зарубежных авторов, не всегда отличающихся достоверностью. Однако за неимением других источников этими «баснописцами иноземцев» (по выражению доктора исторических наук Р. Г. Скрынникова) обычно пользуются ученые, изучающие историю России времен Ивана Грозного.

О происхождении Малютов сведения сохранились весьма скромные: Скуратов-Бельский — дворянин, владел имением в Белой области, городком на Смоленщине, бывшим удельным центром княгини.Когда родился Малюта, неизвестно. Но впервые он встречается около 1553 г. в «дворовой тетради», где были записаны служившие в составе дворового государя. В качестве Дворового сына Боярского, служившего «на белом», приписывается Григорию Лукьяновичу (Малюте). Там же упоминались два его брата — Третьяк и Нежданный (будущий старец Иосифовского монастыря Илья). Судя по прозвищу, Малюта был младшим сыном в семье. Но когда дети уже не ждали, родился еще один мальчик, которого так и не назвали — нежданным.

Исходя из того, что в 1553 году Малюте состоит на службе, а служат с 15 лет, то примерная дата его рождения не позднее 1537 года.

О том, как затемнен знак Сократа, свидетельствует запись в Депозитной книге Иосифовского монастыря, где вклад Ивана Грозного « галопа В своем собственном Малуте Лукьяновиче Бельском». Что примечательно, в монастырских документах Малюта почти везде называют христианским именем Григория.

Высказывание царя в сообщении ближайшего справочника Малюта об опричных «подвигах» Василия Грязного: «Ты объявил меня великим человеком, потому что случилось за мои грехи, что наши князья и бояре и наш отец стали изменять нам , а мы, кони, подошли» (Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина ху1 века. — М., 1986, с. 171).

Действительно, управлению опричниной предшествовали два очень неприятных для Ивана Грозного события: серьезное поражение русских войск в Ливонской войне 1564 года и неслыханное предательство — бегство в Литву, к врагам, видного полководца, фаворит царя князь Андрей Курбский, отец которого также был одним из самых влиятельных воевод и боярских партийных деятелей.

Иван Грозный выехал из Москвы. Остановившись в Александровской Слободе, он отправил в столицу грамоту с сообщением об отказе от престола. Он уговорил его остаться в королевстве на весь мир, но по окончании переговоров с Посольством Грозного создал себе особый «лот». В летописи об указе царя сказано: «И выучить государя во генерале князей и дворян, и детей боярских дворовых и городских 1000 голов, и вотчин им подвластных в те города, в которых он был в древние времена.А надзирателям и помещикам, не состоящим в Оспришнине, приказали из тех городов удалиться. На отведенной царем территории создавалось войско и администрация. Так государство разделялось на опричнину и землю.

Первоначально на оприском дворе работало 570 человек. Тогда армия достигла 5 тысяч. Были представители знатных княжеских родов, бояре известные, сомнительные фамилии (которые принадлежали Малюте Скуратову), черкесские мурзы, выходцы из Литвы, немецкие авантюристы.Из донесений последних, по честному, и стали известны некоторые деяния Малутеса.

Верховное управление и суд На территории Советов коммунальное хозяйство осуществляла Окровская Боярская дума, в ее составе были: князь М.Т. Черкасский — Брат-царица, Плещеев, Басманов. Однако самых родовитых лиц здесь не оказалось.

Первое Окречское правительство возглавил боярин Алексей Басманов и руководители главных офицерских приказов — прицел Афанасий Вяземский, постель Василий Наумов, Яснельничий Петр Зайцев.Постельный чин был не только королевским гардеробом, но и отвечал гвардии короля. После скоропостижной смерти Наумовой пост капитула ордена занял Дмитрий Годунов. В ситуации заговоров и казней постель был среди ближайших советников царя (сами Годуновы, как говорят, в казнях не участвовали, но по совету новых фаворитов царь казнил неугодного боярина).

Заморская служба Скуратова о более ранних известиях в связи с походом русской армии под командованием царя на Литву в сентябре 1567 г.Григория Лукьяновича занесли в список «третьих начальников», т.е. сменных младших командиров. «Третья голова» — Зал персон. И в этом реестре Малюта стоит предпоследним. Даже Василий Грязный выше.

Литовский поход пришлось прервать, так как Иван Грозный получил известие о готовящемся заговоре, целью которого было поставить на его место князя Владимира Андреевича Старицкого, двоюродного брата короля.

Следствие началось зимой 1567/68 года, главный клинок лег на Боярина И.П. Федорова-Челянтнина, одного из крупнейших помещиков, занимавшего конюшню, фактически являвшегося главой Боярской думы. Донос, сам князь Владимир Андреевич к Федорову. Сразу началось кровавое безобразие. Судя по всему, это событие стало дебютом Скуратова-Бельского в качестве палача. Это он и отпал, чтобы устроить разгром во владениях боярских под Калугой. По данным мемориального синода, ими было убито 39 человек. Достоинства были оценены должным образом. Так началось его стремительное возвышение.

В разгар расстрелов Иван Грозный учредил свой «Орден» — подобие монастыря в Александровской слободе. Сам царь — Игумен, Афанасий Вяземский — Келер, Малюта — Понолуар. Рано утром царя с сыновьями Иваном и Федором привели на колокольню, где ждали Понолуара. Звонили в колокола, созывая в церковь других «инок». Служба продолжалась с небольшими перерывами с 4 до 10 утра. На тех, кто не молился, царь-игумен налагал эпитии.Вечерняя молитва с 8 до 9. Все службы царь пел сам. Примечательно, что в рассказе о гениальных служителях Оффикона Тауба и Круза упоминаются только двое из 300-й «братии» Окричного «монастыря». Это обстоятельство свидетельствует о аккуратности мелочи перед королем. После богослужения царь вошел в темницу, чтобы лично наблюдать за пытками. Видимо, и здесь Малюта пытался угодить королю. Иномес сообщает, что зрелище пыток доставило королю утешение.

Массовые круизы, затронувшие все слои населения, вызвали протест церкви. В 1566 году митрополит Московский Афанасий решил демонстративно выйти из себя и удалился в монастырь. Грозный предложил занять разоренную казанскую кафедру архиепископу Герману Полеву. Архиепископ Герман – выходец из Иосифо-Волоколамского монастыря, миндалины которого пользовались особым доверием государя. Они занимали самые ответственные отделы. Однако с появлением Опричнины царь лишился поддержки старцев Иосифовского монастыря.(Об этом свидетельствуют документы. В частности, в летописях нашли отражение ежегодные поездки царя в монастырь. В сентябре 1564 г. Иван Грозный в последний раз посетил Волоколамский монастырь, и только в 1573 г., после упразднения Чиновники, его приходы возобновляются.Не отмечены в этот период и депозиты царя в монастыре.)

Таким образом, в своих расчетах поддержать архиепископа Германа король ошибся. Владыка, будучи противником Опричнина, пытался воздействовать на Ивана Грозного.Члены Окричной думы, оклеветавшие владыку Германа, добились изгнания его с Митрополичьего двора.

Московский приказ по настоянию Грозного взял игумена Соловецкого монастыря Филиппа из знатных бояр Колычева. В то же время царь, претендовавший на всю полноту власти, не только светской, но и духовной, уговаривал Господа, чтобы тот не присоединился к трудам Опричнина. Однако молчание Святого Господа продолжалось недолго. 22 марта 1568 года летопись сообщает: «Учил митрополита Филиппа с государем в Москве вражде об Окричнине.В этот день царь с собственной гвардией отправился на богослужение в Успенский собор и подошел к митрополиту за благословением, но неожиданно получил отказ. Владыка стал разоблачать беззаконие Опричнина, говоря, что в стране льется невинная кровь ,царь творит неправедные дела.Но Бог с него взимает,и сам владыка готов принять смерть за правое дело.Грозный пытался оправдаться,жаловался,что против него восстали самые близкие.Однако митрополит не принял разъяснений, заявив, что и дальше будет хранить молчание. В ярости царь сказал: «Я был слишком мягок с тобой и твоими подельниками». Немедленно был дан захват митрополитом старцев и его помощников, которых прогнали по улицам города, в результате забив насмерть.

Король устроил соборный суд над митрополитом Филиппом. Нашлись лжесвидетели, обвинившие владыку в колдовстве. В ноябре 1568 г. был вынесен приговор: пожизненное заключение.Московского митрополита схватили прямо во время службы. Одричников возглавил собор во главе с боярином А. Д. Басмановым и Малей. Бояров огласил царский указ. Малюта рассказал облачение от Господа. Офицера митрополита бросили в простые сани и увезли из Кремля. По дороге его побили вениками. В сотрясениях св. митрополит сначала содержался в подвалах московских монастырей, а затем был отправлен в Тверской монастырь.

Архиепископ Герман Полев был среди тех, кто подписал документ об избрании митрополита Филиппа на Московскую кафедру.Но до суда над святым владыкой он не дожил (сведения о его кончине противоречивы: то ли архиепископ Герман умер от морской болезни, то ли был убит репринтами по приказу Ивана Грозного).

«Соучастник Зла» на низине митрополита Филиппа, архиепископа Новгородского Пимена во главе Соборного суда. Но вскоре архиепископ Пиманский был обвинен в сговоре с земским боярином Василием Даниловым. Данилов возглавил Боярскую комиссию, которой Иван Грозный поручил управлять столицей после учреждения опричнины.Пытки Скуратова добились от Данилова признания в том, что новгородские власти и жители Новгорода и Пскова были с ним в сговоре. Упрекали новгородцев в том, что они хотят идти к польскому королю.

Прыжок над Даниловым не заставил себя ждать. В убийстве участвовал сам Малюта. Характерно, что об этом говорит итальянец Алессандро Гуаньини, именующий Скиратова «командующим королевскими фаворитами».

Это было весной и летом 1569 года.А осенью, испытанный в пролитии хиндорской крови, Малюта, проявивший свою безоговорочную преданность и покорность царю, получил новое задание. На этот раз острога ожидал князь Владимир Андреевич. Царь сердился на князя, подозревая его во всевозможных заговорах. Владимир Андреевич был сослан на службу в Нижний Новгород. То, что князь помог крючком победить боярский «заговор» в земле, не потерял царя, и не помешало по мелочи начать поиск шулерства самого Владимира Андреевича Старицкого.В результате его обвинили в покушении на жизнь короля.

В начале октября Владимира Андреевича вызвали в Александровскую Слободь. Князь отправился в путь с князьями и детьми. Он остановился, как ему было указано, недалеко от Слободы. Здесь Владимир Андреевич со свитой оказался в руках Охричникова во главе с маленьким и грязным. Малюта не посмел пролить кровь ближайшего родственника царя. Князя, его жену Евдокию, которая приходилась двоюродным братом большому боярину Курбскому, и их 9-летнюю дочь Евдокию заставили пить отравленное вино.Выше остальных призвал. Было три жреца, дека, субхичи, двадцать слуг, а также несколько человек, которые невольно стали свидетелями. Основные свидетели обвинения были уничтожены до окончания следствия.

Через несколько дней царь заказал в Москву свою тетку — мать князя Владимира Андреевича. Княгиня Евдокия жила в городе монастыре на белом озере. По дороге она, сопровождавшая ее Инокини, была убита (по одним сведениям — затоплена в реке, по другим — окутана дымом).

Убийство удельного князя, что на Руси более знатно, там был только сам царь, многое значило в судьбе Малюта. С одной стороны, это говорило о высокой степени уверенности в том, что Иван Грозный оказывал свою «холопу», а с другой стороны, лишенный Окричского дворца возможности отступить, отказаться от своей кровавой службы. Такой шаг теперь грозил ему самой скорой смертью. Дальше действовал Скуратов-Бельский, уже не останавливаясь перед этим.

Эта его готовность угодить всем царю, отразилась в народе эпонима, рассказывая о том, как Иван Грозный в гневе приказывает казнить своего сына:

И все палачи испугались,

То и все в Москве разбежались;

Человек не сумасшедший

Один злодей действует —

Малюта Палач, сын Скорадович…

Между тем, Малюте пришлось убить не просто торопливого, но и весьма авторитетного, хотя и низинного митрополита Филиппа. Исчерпав церковную власть и возможность влиять на ход событий, митрополит все еще представлял угрозу для рыричников. Митрополит Московский всегда был для государей духовным отцом, которому нужно было повиноваться, чье благословение было необходимо для всех важных государственных дел. Высочества Опричнины опасались, как бы царь, раскаявшись, не решился вернуть митрополита Филиппа в Москву.Это было бы прямой угрозой их благополучию. Ведь владыка и не думал менять свое отношение к Опричнину.

Дело о резне представилось очень скоро.

Иван Грозный решил раз и навсегда изучить новгородцев от попыток предательства в Москву. В декабре 1969 года Одричская армия совершила поход от Александровской Собододы к Новгороду. По пути опричное войско безжалостно сокрушило многие города. Пострадали от этого похода не только Новгород и Псков, но и Клин, Тверь, Торжок.

Подъезжая к Твери, царь вспомнил о святом Филиппе, желая получить его благословение на свой поход. В житии митрополита Филиппа говорится, что он предвидел все, что с ним происходит. Его слова, сказанные за три дня до гибели: «Вот и кончился мой подвиг». В день убийства он встретил Святую Тайну Христа.

Для зачисления высшего благословения был послан Малюта Скуратов. Свидетелей среди свидетелей в разгар собрания не было, но вот об этом говорит церковное предание.Войдя в острожную кею, воры с притворным благоговением пали к ногам митрополита Филиппа со словами: «Владыко святой, дай благословение царя идти в Великий Новгород». В ответ он услышал: «Делайте то, за чем пришли».

Неизвестно, было ли у малютцев указание убить митрополита. Вполне вероятно, что митрополит пытался образовать палача, и тот услышал не благословение, а обличительные слова, вместо покаяния пришел в бешенство и «замедлил уста праведные покорить», то есть ударил святого ликом и задушил подушкой.Настоятелю и претритам, следовавшим за узником, было сказано, что митрополит умер по их неосторожности «от незнания марки Челинаго». Историк Н. М. Карамзин пишет: «Испуганные инаки вырыли могилу для алтаря и в присутствии убийцы похоронили сего великого святителя церковного русского, украшенного мученическим венцом». Судя по тому, что никакого наказания Малют не понес, можно не сомневаться в одобрении царем его действий.

В страшном погроме, который шел в Твери, Скуратов-Бельский принял самое непосредственное участие.В частности, царь подослал его убить в темнице заключенных татарских дворян. Их было 19, и они оказали ожесточенное сопротивление, какое птенцам не привыкать. Малюта был ранен, а пленники расстреляны из очага.

Затем последовал разгром Новгорода. Точное число казненных неизвестно. По освящению самого Малуте — более полутора тысяч. Но не все погибшие были учтены. Так, сообщается, что из города были изгнаны нищие и бродяги, которые просто замерзли в снегу.Летопись рисует страшную картину: «Мужья и жены и дети в великую реку Волхов, Ико и Реку в поскребет».

Благодаря успешному разоблачению Новгородской измены, активная карательная деятельность Соскаратова получила высокую оценку. С мая 1570 года Малюта — духовный дворянин в Окречевой думе. Правда, его имя в списках было последним. Но это было только начало.

Призрак Смуты в стране продолжал пугать короля. Начальник замотдела использовал свои подозрения, чтобы устранить тех, кто еще стоял на его пути к вершинам власти в Опричнине.

Таким образом, попытка дурить из Опричнины закончилась трагически для одного из ее учредителей, обладавшего незаурядными военными и административными талантами, — А.Д. Платышевой-Басмановой. Малюта, пользуясь своими связями с архиепископом Новгородским Пименом, обвиняемым в запутывании дела князя Владимира Старицкого, расправился и с самим Басмановым, и с его родственниками. Их сослали на Белое Озеро, где Басманов вскоре умер в тюрьме. Кроме того, еще одно известное руководство Officon — А.Изденский-оружейник, схваченный по доносу Малюта, погиб «в железных небесах». Таким образом были устранены самые авторитетные лица Oricnin. Его жертвами стали те, кто затеял опричный террор. Только постельная дача Годунова уцелела среди высших дворцовых чинов. Его перевернула родная женщина — Малюта, дочь которой была замужем за племянником Дмитрия Годунова — Федором.

Следствием расправы с верхушкой опричнины стало то, что, по выражению Тауба и Круза, при том или ином короле никого не осталось, кроме условно-досрочно освобожденных и молодого Ротошеева.Под «молодыми ротосами» имеются в виду появившиеся в опричнине еще совсем неопытные представители дворянства, не сыгравшие сколько-нибудь заметной роли. Палачи — Басманов и Васий Малюта и Василий Грязный на смену Басманову.

Король, живший в постоянном страхе перед заговорами, теперь доверял только своему верному сыщику. Это проявилось в участии Малюта во внешнеполитических делах. В частности, в мае 1570 года Скуратов-Бельский присутствует на заседании Думы на западной границе России.

Но более привычной для него была другая работа. После разгрома Северной Руси Москва оказалась в строю. Летом 1570 года в столице начались массовые казни. Эту «работу» лично Малюта выполнил. Так, 28 июля он получил приказ отсечь головы 9 детям Боярских, т. е. дворян, а затем истребил жен и детей казненных. Кроме того, Малюта участвовал в расправе над Рюриковичами Серебряно-Оболенскими. Скуратов лично казнил видного полководца князя П.С. Сербря и его слуга. Участвовал также в расстреле Дежака И.М.Висова, долгое время руководившего Посольской канцелярией, а также казначея Н.Фуникова.

Кстати, сам Малюта был слаб военачальником. Как говорят в народе: «Молодец против овцы, а против молодца — сам овца». Ему было легко сражаться против своего народа. Эта гражданская война была односторонней, так как никто не пытался воздавать схватки, шли на расстрел как на «пусковых баранов». Иначе было в борьбе с внешними врагами.Итак, весьма скромной была роль Скратова в походе против крымского хана. В сентябре 1570 года государь с войском стоял под Серпуховом. Малюта есть в числе дворян, предназначенных для пребывания «среди государя». Это намного ниже любого губернатора.

Весной 1571 года на подступах к столице появились полчища крымских ханов девлет-найцев. Земские и опричные войска вышли навстречу, но действовали раздельно. Узнав о прорыве крымчан через ОКУ, Иван Грозный бросил армию и нарвался на Ростов.Кроме того, в русских войсках нашелся предатель. В результате защита Москвы не удалась. Город был сожжен, много людей погибло, тысячи попали в плен. Расследованием неудачных действий губернатора руководил Малюта. Затем князь М.Т. Черкасский (Брат покойной королевы Марии Темрюковны), командовавший Очричным войском, и более 100 лет схваток.

Высокое служебное положение Скуратова-Бельского в Опричнине поддерживалось тем, что ему удалось устроить ему благоприятных дочерей.Анна была замужем за князем Иваном Михайловичем Глинским, принадлежавшим к числу высших родов русского дворянства. Екатерина стала женой князя Дмитрия Ивановича Шуйского, Рюриковича, брата будущего царя Василия Шуя. Муж Марии — Борис Федорович Годунов был не столь высок, но именно ему впоследствии пришлось занять царский престол. Супругом Елены стал князь татарского происхождения Иван Кельмамаевич (оба рано умерли). Следует отметить, что дочери малышки гнались за дурной славой отца.Так, Человеческая Сольва обвинила Марию в отравлении царя Федора Иоанновича, а Екатерину — в отравлении народного любимца воеводы — князя М.В. Копин-Шуйский.

Первостепенная роль Скуратова-Бельского при дворе была очевидна для всех последовавшей 28 октября 1571 года свадьбой Ивана Грозного. Следующей женой его стала дочь коломенского Сына Боярского Марфа Догкина. Царь выбрал ее на совете малютов. Свошами Марфы были дочь и жена Малюты — и Марья, и «дружбы» царской невесты были не знатными князьями и боярами, как это было при первом браке Ивана Грозного, а сам Малюта вместе с зятем. закон Б.Фодунов. Так Григорий Лукьянович Скуратов-Бельский вошел в круг царской семьи. Правда, Марфа умерла вскоре после свадьбы, но придворная карьера Малутеса, несомненно, подвергалась упрекам.

Зимой 1571/72 г. Скуратов активно занимается внешней политикой: в декабре 1571 г. вместе с Декочем Нечелла ведет переговоры с представителем польского короля Михаилом Галабурдой. 6 января присутствует на переговорах со шведскими послами, в феврале — состоит в составе группы переговорщиков с крымским «посланником» Джанмагметом, а затем участвует в переговорах с представителями Польско-Литовского королевства, принося известие о смерти короля Сигизмунда П.

Весной 1572 г. в смешанном нуль-оптическом походе Малюта идет в Новгород вместе с царем в качестве второго двора воеводы, а это значит, что ниже него были поставлены представители древних боярских годов. Но не показывались от негодования, страха перед Царевой Ангел. И все же боярское достоинство ее фавориту, несмотря на все его заслуги, царь не решил.

Следует отметить, что участие Милутеса в делах военных и дипломатических не говорит о его талантах в этих областях, а скорее свидетельствует о недоверии Ивана Грозного, которое он испытывал к высокопоставленным лицам своего государства.Задачей Скуратова было присматривать за ними.

Казнь в Новгороде летом 1572 года стала последним «подвигом» палача Малюти. Его заслуги были отмечены поместьем в Новгороде.

Но в эти дни уже готовили указ об отмене опричнины. В то же время летом была одержана победа над Девлет-Гиреумом с помощью земских войск и земовасков, что и решило судьбу опричнина. По указу запрещалось даже упоминать оригинал.Злоумышленникам грозила расправа: их били кнутом по торговле.

Вскоре опричное войско было распущено. Так называемый «двор» заменял Окричскому королю приборную стражу.

Осенью 1572 г. русские войска были собраны для похода в Ливонию. Возглавил армию сам Иван Грозный. При этом Малюта потерял все высокие посты. Он скажет так: «Едет за государя». Столь неопределенный статус больше напоминает должность личного телохранителя.

27 декабря армия вошла под стены замка Вайстенштайн (крупнейшая крепость, ныне город Пиде, в Эстонии). Русские войска в 1558, 1564, 1570 годах безуспешно подходили к этой крепости. На этот раз немецкие укрепления были сведены из орудий. 1 января 1573 года крепость приняла штурм через прорыв. Во главе отрядов в атаку были отправлены Василий Грязный и Малюта Скуратов. Малюта получил смертельное ранение (Грязный выжил, но в том же году был отправлен для разведки в Донецкую степь, где попал в плен к татарам).

Ход событий наводит на мысль, что Иван Грозный руками врагов решил уничтожить чиновников Опричнина. Но с другой стороны, считается, что именно смерть возлюбленной короля вызвала жестокую расправу с пленными шведами и сожженными в отместку немцами. Так или иначе, но смерть печально известного Окричного дворца была очень почетной.

Церковные документы, а именно рукописи Иосифо-Волоколамского монастыря, которыми светские ученые часто пренебрегают, донесли до нас некоторые обстоятельства последних месяцев жизни Скратова.

К концу 1571 г. близость конца Опричнины стала уже очевидна для малолеток. Не менее очевидным было для него и то, что все бывшие царские фаворитки и темпоры были безжалостно уничтожены. У него не было причин ждать для себя более благополучного исхода. И тогда, в страхе за свою жизнь, Малюта обратился к тому, кто выше и сильнее всех Земных Царей — к Богу. Ревностное заступничество края христианского народа призывает Богородица. Свое прошение перед небесным царем сохранил и сам Григорий Лукьянович.По его заказу лучшие иконописные краски из придворной мастерской Ивана Грозного создали роспись Владимирской иконы Божией Матери. Эта икона была привезена в Волоколамский монастырь из десанта Малута под Вязьмой. Это была великая почта, вечером 2 марта (ст. ст.) 1572 года. В это же время Скуратов-Бельский дал монастырю 200 рублей на строительство храма в честь утверждения Владимирской иконы Богородицы (как замечает монастырский будничный: «Да его (Малюца) и жены его 500 рублей, и образы Божии и Предвечной Богородицы и Великих Чудотворцев И Рисе Множе много много поставили»).

Сопровождавший икону служитель охричника написал «предание» об этом событии, сохранившееся в нескольких списках, где сказал, что «приветствуй Григорий» со слезами молился перед иконой, прося Богородицу, чтобы Ее молитвами Господь простил ему тяжкие грехи и даровал христианскую смерть. И получил запрос. Хотя конец Григория Лукьяновича был не безболезненным и мирным, а достойным и праведным. Господь принял его покаяние, принял и его вклад.Написанная по приказу икона сразу же по принесению себя чудом в монастырь, стала особо почетной, получив имя «Волоколамская» (Икона простояла в местном Успенском соборе Иосифо-Волоколамского монастыря до 1954 г., когда была вывезена в музей Андрея Рублева в Москву).

По приказу Ивана Грозного тело Скуратова-Бельского было перевезено из Ливонии в Волоколамский монастырь. Мусорные дома у отца у стен старинной трапезной палаты.

Сохранилась традиция, будто бы монастырь был против погребения в монастыре такого недружелюбного злодея и посева, и хоронили его тайно, под покровом ночи, так, чтобы следы самого погребения были скрытый. О том, что эта семья оказалась здесь нежелательной, говорит особое место родового некрополя Ракетно-Бельского, вдали от других захоронений, сосредоточенных вокруг алтаря Успенского собора.

Той же осенью царь с сыновьями впервые после почти десятилетнего перерыва посетил монастырь Иосифо, а затем приезжал ежегодно, делая вклады на душу Малюта.

Был в монастыре и давал деньги кормовым и поминальным женам Скуратова-Бельского, получившим «пансионат». Ей ежегодно платили из казны 400 рублей. Для той эпохи это уникальный случай. Обычно вдовам жертв отдавали часть имущества. Да и размер пенсии немалый — это размер майорского жалованья за службу при дворе. В мае 1576 года Марью Скуратову-Бельскую уже в качестве инкины похоронили в Московском Новодевичьем монастыре.Далее они умерли вместе с маленьким сыном Максима. Ничего о нем неизвестного, кроме прозвища — горящий, что означает святость. Похоронен рядом с отцом и дедом. Неизвестная судьба и еще один сын Малютеш по прозвищу Верига.

19 сентября 1581 года вместе с государем в монастырь приехали дочери Соскаратов-Бельского Мария и Анна, и Екатерина прислала деньги на продукты и на поминки.

В дальнейшем залоги на умерших родственников делала жена Б.Ф. Годунова Мария. Сам Борис Федорович, в 1598 г. избранный царь, часто присылал деньги на помпезную души Малюта, а в 1599 г. посетил монастырь. Согласно Никоновской летописи: «…царь Борис с сыном, с сыном, с сыном своим, монастырь монастыря молился Великому Столбу Агнцу в Осифах.

Судьба дочерей дочерей Скуратова, усилиями отца вознесшихся так высоко, была трагична, как и судьба их детей.Смутное время стало господствующим для всей девственно пролитой в Иване Грозном Крови.

После скоропостижной смерти Бориса Годунова боярин, первый сын Феодоро, присягнувший своему сыну, тотчас же отвел его от престола и вскоре зверски убил вместе с матерью, а дочь Ксению отдала на разорение самозванцу.

Вместе с мужем — воеводой Дмитрием Шуйским и его братьями — бывшими царями Василием Шуйским и Александром Шуйским, Екатерина была увезена в Польшу.Смерть заключенных последовала загадочно быстро. Вернулся в Москву живым только Александр.

Но не все потомство Скуратова-Бельского погибло. В современном Российском государстве есть семьи, которые утверждают, что их предками был сам Малюта Скуратов. Но живут они очень далеко от тех мест, где их бесчинства творил их прародитель — на самых восточных окраинах России.

Л и Т Е Р А Т У Р А:

Полное собрание русских летописей, т. 1, с.5. Псковская летопись. Том. один.

Тетради, гл. 71, 73. Цагад, ф. 181, № 141/196.

Кормовая книга Иосифо-Волоколамского монастыря. Эд. Л.Стиндорф. — Белау Фарлаг, Кёльн, 1998.

Смотрю книги жилья hu1. — М.-Л.: Лоя СССР, 1980.

Ключевский В.О. Краткое пособие по русской истории. — М.: Прогресс-Пангая, 1992. — 208 с.

Карамзин Н.М. Традиции веков. — М.: Правда, 1988. — 768 с.

Белларминов И.И. Курс русской истории.- М.: Роман-Газета, 1994. — 112 с.

Шереметев С.Д. Иосифо-Волоколамский монастырь. — М., 1899.

Преподобный Иосиф Волоцкий и его обитель: Сб. Статьи – М.: Северный Пилигрим, 2008. – 512 с.

Зимин А.А., Хорошевич А.Л. Россия времен Ивана Грозного. — М.: Наука, 1982 — 184 с.

Зимин А.А. Крупные феодальные вотчины и общественно-политическая борьба в России (конец Ху-Ху1 в.). — М.: Издательство «Наука», 1977 г. — 355 с.

Скынников Р.Г. Лиферетт: Москва в Ху1-Надежде. — М.: Московский рабочий, 1989. — 543 с.

Скынников Р.Г. Святой и сила. — Л.: Ленздат, 1990. — 349 с.

Федотов Г.П. Святитель Филипп, митрополит Московский. — М.: МП Стреев-Центр, 1991. — 127 с.

Володичин Д.М. Малюта Скуратов. — М.: Молодая гвардия, 2012. — 257 с.

Слово Святой Руси. — М.: Круг чтения, 2002. — 240 с.

Малюта Скуратов (Род. — Умер 1 января 1573 г.), Настоящее имя — Григорий Лукьянович Скорадов-Бельский — российский государственный, военный и политический деятель XVI века, думный дворянин, фаворит, является воплощением мрачного и жестокого периода Орикнин.Прозвище Малюта ему дали за небольшой рост. Фамилия образована от прозвища Отца (Скуратов — дословно «Сын Сократа»), обозначавшего в то время вытертую некачественную кожу.

Скуратов был выходцем из среды небогатого провинциального дворянина, поскольку поначалу вряд ли мог рассчитывать на какие-то серьезные карьерные достижения. По службе он продвигался медленно, находился на скромных должностях, все время находился на вторых ролях.

Исторический портрет

В истории это одна из самых зловещих и загадочных фигур.Ему приписывают бесчеловечные зверства, расправы над целыми городами, убийство тысяч тысяч людей. Human Solva породила множество мифов, которые связаны с деятельностью Соскаратова и его личностью. Имя Малюты Скуратова стало нарицательным для обозначения безжалостного палача, бездушного убийцы, постоянно выполняющего самые жестокие приказы своего хозяина. Конечно, сейчас невозможно отличить вымысел от правды и однозначно отличить настоящего Малюту Скуратова от его образа, порожденного народным сознанием.

Мотивы Его поступков остаются непонятными: имел ли он от природы садистскую натуру, получая удовольствие от мучений своих жертв, или же был лишь орудием Ивана Грозного, безогневой марионеткой в ​​руках самодержца, и быть может, Малюта был просто беспринципным карьеристом, ради богатства и власти готовым на все, Чтобы угодить своему хозяину?

Служба

Первые упоминания о Григории Бельском встречаются в 1567 году в разрядных книгах, где записывались имена всех «служилых людей» с указанием общих сведений об их службе.Согласно этим книгам, Скуратов принимал участие в походах в Ливонию и состоял в опричных войсках на должности низшего начальника нижнего чина.

Имя Малюта Скратова прочно ассоциируется с опричной. Но, вопреки проблеме, он вовсе не был одним из ее создателей. Первоначально он занимал довольно скромное место в Официальной Системе: был взят на службу на должность Параклисиарха (Лонарара), то есть находился в самом низу безобразной иерархии.

Все изменилось, когда король обратил политику кровавого террора против своих противников, настоящих и мнимых. По приказу Ивана Грозного, о котором повсюду устраивались заговоры, рыричники совершали набеги на дома неугодного царю боярина, воеводы, черти, похищали их жен и дочерей, чтобы применить оргии Грозного и его приближенных. Малюта с особым усердием выполнял царские поручения.

Первым делом

1567 — первое дело Скуратова — расследование земского заговора.Ливонская война шла, государь готовился к наступлению, а заговорщиков обвиняли в договоренности с поляками. Следователем имения Губиных Уголок, принадлежавшего боярину Федорову-Челянтнину — подозреваемому в организации боярского заговора, — был назначен Малюта. Там он проявил свои способности, замучил 39 человек — дворовых несчастных бояр и, как видно, смог добыть нужные сведения. Государь отметил ретамент опричника.

Через два года Скуратов наткнулся на служебную лестницу и стал возглавлять «высшую полицию по делам о государственной измене».

Иван Грозный и Малюта Скуратов. (СЕДОВ 1870)

Фаворит Иван Грозный

Самодержец сделал его одним из своих ближайших рук. Скуратов пользовался большим доверием к государю, насколько понятие «доверие» вообще можно применить к фигуре царя Ивана Грозного.В частности, именно Малюте государь поручил организацию убийств князя В. А. Старицкого и митрополита Филиппа, а также расправу над жителями повторного Новгорода.Полный список жертв царственного узника вряд ли когда-нибудь удастся установить.

Казнь князя Старицкого

1569 — государь заподозрил своего двоюродного брата брата князя Владимира Андреевича Старицкого в подготовке государственного переворота. Старицкий, в котором текла кровь Рюриковичей, был настоящим претендентом на престол и мог объединить вокруг себя недовольных бояр. Прямых доказательств существования заговора со стороны Царя не было, потому что он поручил Малюте Спауратову сфабриковать дело против Старицкого.

Любимый королевский скрепер блестяще справился с поставленной задачей. Неожиданно нашедшийся человек, королевский повар Милавы, признавшийся, что князь Старицкий заплатил ему за убийство короля; Были улики: деньги (плата за преступление) и яд. Ключевой свидетель и якобы исполнитель задуманного убийства до окончания следствия, естественно, не дожил. А 9 октября 1569 года князь Владимир Старицкий по царскому повелению был казнен. Приговор зачитывал сам Малюта Скуратов.

В приговоре, который Малюта читал князю Старицкому перед казнью, было сказано: «Царь считает его не братом, а врагом, ибо может доказать, что он застал не только жизнь свою, но и на доске .»

Убийство митрополита Филиппа

В том же году митрополит Филипп убил сократовского собора государя. Для устранения опэрного священника мне не понадобилась такая долгая и изобретательная подготовка, как обвинение и казнь князя Старицкого.Все было сделано быстро. Но обстоятельства дела были чудовищными, хотя и показательными для эпохи правления Грозного. Государь с войском направлялся в Новгород, чтобы учить насилию над его жителями. Его путь пролегал через Тверь, где находился в заточении бывший митрополит Московский и всея Руси Филипп, посланный туда в 1568 году самим царем. Крайне религиозное государство просило благословения духовенства на погромы в Новгороде. Филипп благословения не дал.По наказанию разгневанного самодержца, мазары задушили бывшего митрополита подушкой.

1) Митрополиты Филипп и Малюта Скуратовы
2) последние минуты жизни митрополита Филиппа

Погром в Новгороде

1569 — Грозный получил информацию об очередном заговоре. Якобы новгородцы во главе с архиепископом Новгородским Пименом решили присягнуть литовскому королю, а царь задумал убить. В Новгород без промедления была отправлена ​​карательная экспедиция, которую, естественно, возглавил преданный царя Малюта Скуратов.1570, 2 января — войско очерчников ворвалось в город и устроило там неслыханный по своей жестокости погром. Погибло более 10 тысяч человек.

Почти сразу же после погрома в Новгороде следствие приняло на смерть за смертью чиновников Офанасия Вяземских, Алексея и Федора Басмановых и других. Скуратов самостоятельно участвовал в расстреле своих бывших сподвижников.

Хроника

1570 — Малюта Скуратов стал дворянином.Примерно в то же время царь поручил ему ведение ответственных дипломатических переговоров с Крымом и Литвой.

По одной из легенд Скуратова утонула юная княжна Марья Долгорукая, у которой самодержцы якобы обнаружили «отсутствие Богородицы».

1571 — Малюта вел дело о набеге хана Давлет-Хира и сожжении в ходе него Москвы. Виновными объявили главу окровской думы князя Михаила Черкасского и трех окрочных воевод.Все они были казнены.

1571 — государь женился на Марфе Догиан, Фа Фаль, родственнице Малютов. Сам Скуратов был на свадьбе со своим другом.

1572 — Во время шведских походов Малюта получил должность дворового воеводы и командовал государевым полком.

Брак по расчету

Не следует видеть в пропаже только легкомысленного палача. Он был хитрым и расчетливым придворным. После того, как он получил власть, он смог выдать своих дочерей за представительниц самых знатных родов.Одна дочь Малюти стала женой князя Глинского, другая — Дмитрия Шуйского, его брата царя Василия Шуя. Третья дочь Мария вышла замуж за будущего царя Бориса Годунова и сама стала царицей.

Гибель

1573, 1 января — Скуратов лично возглавил штурм Ливонской крепости Вейзинштейн (современный парад) и погиб в бою.

Скуратов похоронен в Иосифо-Волоколамском монастыре. Царским указом вдове назначалась пожизненная пенсия, что было совершенно нетипично для тех времен.Место главного фаворита Ивана Грозного занял племянник Малуца ​​Скуратова Богдан Бельский.

Это было страшное время, наполненное горем и человеческой кровью. Царь Иван Грозный создал безжалостный репрессивный аппарат, направленный не только против представителей высшего сословия, но и против простых людей. Исполняется по воле короля опричников. Но в народе их называли хомешниками из-за слов «тьма» лощина» или «ад». »

Образ Малюта Скуратова по описанию современников

Самой жестокой схваткой был Малюта Скуратов.Современники так описывали этого человека: «Только вид его внушал ужас самым смелым и отчаянным. Лоб у него был низкий, а волосы начинались почти над бровями. Скулы и челюсть, напротив, были сильно развиты. Череп,спереди узкий,перешел на широкий котел к затылку.За ушами были такие бульбы,что уши как будто нужны.

Глаза были неуверенными. Никогда ни на кого не смотрели правильно, а вот тому, кто ненароком встретился с тупым взглядом Малюта, это было ужасно.Казалось, никакие мысли и человеческие чувства не могли проникнуть в узкий мозг, покрытый толстым черепом и густыми волосами. В выражении его лица было что-то безнадежное и неумолимое.

Он удалился от всех людей, он жил среди них хором, отказался от всякой дружбы, от любых привязанностей. Казалось, он перестал быть человеком и сделал из себя королевского пса. И тот был готов спутать без разбора кого угодно, на кого хотел бы указать царь.

Он был низок, а потому старался добиться почестей, недоступных ему по рождению.С особым удовольствием он казнил ненавистных знатных бояр, тем самым пытаясь возвыситься над ними. Много мелочи перекладывали, а иногда после расстрелов мертвые тела обрабатывали мертвецами и бросали в пищу человеческие куски собакам.

При этом, несмотря на ограниченность умственных способностей, он был чрезвычайно хитер и практичен, а в боях отличался отчаянной отвагой. В отношениях с другими людьми он был болезненным, как всякий раб, впавший в незаслуженную честь.Никто не умел так запоминать обиды, как Малюта Скуратов. »

На королевской службе

Полное настоящее имя этого человека Григорий Лукьянович Скуратов-Бельский. Где он родился, в каком году неизвестно. У отца Лукьяна Афанасьевича Бельского была кличка «Скурат» (внешняя замша). Поэтому сын получил приставку к фамилии, а прозвище «Малюта», скорее всего, произошло от фразы, которую любил часто повторять королевский скранч: «Жму тебя…» (Умоляю). И в историю этот человек вошел именно как Малюта Скуратов.

Он был из беглого дворянина. Он служил в царских войсках, а до появления Опричнины был отправлен в сотники. По нашим меркам это командир роты в воинском звании капитан. И никаких перспектив у сотника Скратова не было. Его ждала долгая служба в одном из царских полков и, возможно, смерть в каком-нибудь бою. Но Иван Грозный, введя опричнину, хладнокровно изменил судьбу многих мелких дворян.Он привел к себе ровно немного, чтобы с их помощью укрепить свою власть над князьями и другим гордым русским знать.

Как только началась Опричнина, так Малюта Раза изъявил желание служить в опричных войсках. Но поначалу он был одним из многих мелких дворян, мечтающих о лучшей доле. Однако главным у Гомешникова было искать измену среди людей знатных и богатых. Признаний добивались пытками, и в данном случае скараты чрезвычайно преуспели.

Истязая людей, он проявлял патологическую жестокость и не знал жалости. Уже в 1567 году на регулятор обратил внимание сам король. Он перенес 40 дворовых людей бояриной Федоровой-Челядадин и получил от них под пытками признание, что якобы боярин готовил заговор против царя. После этого карьера Малутес пошла в гору.

Наибольшего разгула Опричнина достигла в 1568 году. Тогда на гибель пошли сотни людей разного социального положения. Пытки и казни стали обычным делом, и любой человек мог бросить пыточный каземонт просто на боно.В это время шлюхи достигли наивысшей власти, так как никто не мог превзойти его в жестокости и умении выбить из людей нужные показания. Обреченным на измену резали головы на тарелках, и власть малютов была не по дням, а по часам.

Он так говорил и верил в свою незаменимость, что решил просить Царя Боярского Сан. Как-то из толпы вышел Иван Грозный, и перед ним предстали малютки. Он перечислил все свои заслуги и попросил в награду боярскую шапку.Но царь иногда уважал обычаи, а потому не хотел унижать Верховного русского Сана, приписав к нему высоковерных. Государь засмеялся и назвал Скоратова собакой. Но он не обиделся, а стал еще правильнее служить своему хозяину.

Митрополит Митрополит и всея Руси, Митрополит, выступил против Охричнины. Но царь хотел придать убийствам и погромам легитимный статус со стороны православной церкви. Сам Филипп находился в Тверском Одокском монастыре, куда удалился в знак протеста против опричнины в 1568 году.В 1569 году государь послал к нему на переговоры Малюту Скуратова. Он приехал в монастырь и ходил в кельи, когда митрополит молился.

Малюта Скуратов и монахи у тела митрополита Филиппа

Неизвестно, какой разговор состоялся между этими двумя людьми, но, видимо, служитель Церкви категорически отказался благословлять беззаконие, творящееся на русской земле. Я понял, что положительного ответа не будет, любимый очерчник Иван Грозный задушил митрополита.А когда вышел из камеры, сказал, что умер от Угона. Король не стал ругать и уж тем более наказывать своего фаворита за инициативу.

В 1570 году Ивана Грозного заподозрили в Великом Новгороде в измене. Туда государь послал Малюту во главе большого войска. Но до Новгорода любимый Окричник не доехал. Он единственный товарищ в Твери и Торжке, куда перебивались сотни людей. В Торжке Скуратов столкнулся с татарами. Они оказали сопротивление царским людям, при этом Малюта получил несколько тяжелых ранений, и его увезли в Москву.Так в Новгороде его не было, и все зверства там проходили без царской фаворитки.

Но поражение, которое было совершено в Великом Новгороде, испугало царя. Он видел, что рыричники превратились в грозную силу, которая в любую минуту могла выйти из повиновения. Поэтому начался период «закручивания гаек». В неуважение попали такие лидеры опричнины, как Алексей Басманов и Афанасий Вяземский. Их обвинили в сговоре с поляками, и вскоре эти люди расстались с жизнью.

Кроме них было выполнено около 200 рскриптов. Массовая казнь была совершена прямо в Москве на Красной площади, и никто не отличался от Малюты сократовцев. Именно любимец опричника Ивана Грозного лишил жизни многих своих сослуживцев.

А весной 1571 г. Опричнина показала свою полную несостоятельность в защите Отечества. Ее крымский хан Девлет-Гарыра напал на Москву. Омпническая армия при этом показала полную трусость и неспособность к сопротивлению.После этого позора был казнен главный руководитель Михаила Черкасского Михаил Черкасский. Летающие головы и его помощники. Но Григорий Лукьянович Скуратов-Бельский остался на милости царя.

Иван Грозный дал ему чин дворянина-близнеца, считавшегося третьим среди скрученных чинов. Ночевка была только бояринская и карусели. А в 1572 г. Опричнина была упразднена. Но малыши от этого не пострадали. Он продолжал находиться рядом с государем в числе своих фаворитов. Судя по всему, король ценил свою бывшую возлюбленную за собачью верность и готовность выполнить любой приказ.

Весной 1572 года вместе с Иваном Грозным отправился на Ливонскую войну. Король доверил ему командование государственным полком. 1 января 1573 года Малюта Скуратов погиб при штурме крепости Вайзенштейн (Средняя Эстония). Тело погребено в Иосифо-Волоколамском Успенском монастыре (16 км от Волоколамска). На отпевание государь выделил 150 рублей и повелел поминать в церквях ежегодно.

Семья Малютес Скаратов

Уже было сказано, что Григорий Лукьянович при отсутствии ума обладал необыкновенной хитростью и практичностью.У него было 3 дочери, но сыновей ей Бог не дал. Однако русский классик А. К. Толстой в произведении «Князь Серебро» показал образ Максима, сына Малюта. Надо сказать, что А. К. Толстой много писал о том времени и, видимо, пользовался разными историческими источниками. Поэтому маловероятно, что он просто выдумал Максима; Скорее всего были какие-то причины.

Иван Грозный и Малюта Скуратов

Но официально у Скуратова-Бельского было три дочери: Анна, Мария и Екатерина.Говорят, что была четвертая дочь, имя которой неизвестно. А теперь о хитростях и практичности. Старшую дочь царской фаворитки выдали королю Ивану Глинскому за двоюродного брата. Средняя дочь вышла замуж за Бориса Годунова и впоследствии стала царицей. А младший отмечен князем Дмитрием Ивановичем Шуйским. Что касается четвертой дочери, то она стала женой татарского князя Ивана Кельмамаева. Так дворянин от непонимания рода блестяще устроил судьбу каждой из своих дочерей.

Но это еще не все. У Григория Лукьяновича была родственница Марфа Догкина. И устроила любимица схватку так, чтобы она попалась на глаза Ивану Грозному, который в тот момент был вдовой. И эта женщина стала третьей женой государя. Правда, пробыла она в таком всего 15 дней. Свадьба состоялась 28 октября 1571 года, а уже 13 ноября жена скончалась. Видимо, отравили завистников. В то время под царским двором это было обычным делом.

Что касается жены Скуратова-Бельского, то о ней известно крайне мало.Называли ее матроной, и она пережила мужа на много лет. Я жил на вдовьей пенсии, которую ей жаловал царь. В то время такой милостью могли похвастаться только единицы.

Вот такая судьба у семьи королевской любимицы. Сам он вошел в историю как бездушный исполнитель жестоких царских приказов. И само имя «Малюта Скуратов» стало нарицательным. Так стали называть палачей и господ, вызывающих в душах людей только ненависть и отвращение .

Малюта Скуратов известен как российский государственный, военный и политический деятель, входивший в число лидеров.С 1570 — твум боярин, важное лицо при.

Краткая биография Малюты Скуратова

Скуратов — прозвище, которое Григорий Скорадов-Бельский, по-видимому, перешел от его отца Лукьяна Бельского, которого звали Скурат («Мытая замша»). А прозвище Малюта он получил за небольшой рост. Место и год рождения Малюта Скуратова неизвестны. Первое упоминание о нем датируется 1567 г.: Малюта участвовал в походе на Лионию в качестве центурной должности в Окричном Войске.Скуратов был в числе очерменов, приближенных к Ивану 4-му.

В 1569 году Малюта Скуратов встал во главе Окричиского уклона (высшая полиция по делам о государственной измене), которого ранее не было в Российском государстве. Скуратов остался в памяти как Дворец каннистов. Он вел дознание с жестокими пытками, казнил людей одного за другим.

К 1570 году сводчатое войско достигло невиданных размеров и стало угрозой государству, и даже большей, чем заговор боярский.В 1572 году Малюта принял участие в походе Ивана Грозного на шведов во время, заняв должность придворного воеводы.

Скуратов погиб в бою 1 января 1573 г., похоронен рядом с могилой отца. Хотя у Малюта Скуратова было три дочери, Л.Н. Толстой в своем романе о временах Опричнины «Князь Серебряный. Повесть времен Иоанна Грозного» описал его как палача царя, у которого был сын — Максим Скуратов.

Малюта Скуратов (Скуратов-Бельский Григорий Лукьянович) (?-1573) — российский государственный, военный и политический деятель, один из Чиновников.

Год и место рождения неизвестны. Прозвище «Малюта» получил за небольшой рост.

Уходя из Среды провинциальной знати, он довольно медленно вращался в системе государственного управления и поначалу был больше на второстепенных ролях.

В 1567 г. впервые упоминается в составе Одрицкого Войска. Во время начала Офицерской репрессии 1569-1570 годов он резко выдвинул наиболее близких к Ивану Грозному Очерчников благодаря «бездумному преследованию царских капризов.Я совершал набеги на дома московских бояр, воевод, устройств, отбирая их жен и дочерей на потеху царю и его приближенным. Малюте царь просил в 1569 г. «читать вину» старицкого князя Владимира Андреевича перед его В декабре того же года Малюта лично участвовал в расправе над митрополитом Филиппом Колычевым, «сведенным» с митрополией в 1568 г. и сосланным в Тверской дере монастырь за отказ царю в благословении на заливную казнь и в всякой кстати осудил царский безобразный произвол.Малюта прибыл в монастырь, приказал связать митрополита прямо во время его службы в Успенском соборе и воспел его.

С 1569 г. Малюта — в числе наиболее приближенных к Ивану Грозному, с 1570 по 1572 г. — мнимый дворянин. Одна из дочерей Малуца ​​Скуратова – Мария – была замужем за Бояриным, будущим царем Борисом Годуновым, а другая – за будущим отравителем М.В. Копин-Щуй, для Дмитрия Ивановича Шуйского.

В январе 1570 г., в связи с подозрением Новгорода в измене Малюты, возглавил грабежи и погромы в городе.Тысячи жителей были вырезаны. Все это сохранилось в народной памяти («не так страшен царь, как Его Малюта», «по улицам, по которым ехал ты, Малюта, Кура не пил» — т. е. ничего живого не сохранилось). Некоторые факты его биографии опрокинуты выдуманными легендами, в том числе обнаруженные Иваном Грозным «отсутствие девственницы» князьями Долгорукими и приказом царя немедленно топить «Единицу», что — якобы — беспрекословно маленькие.

После победы крымского хана Девлет-Хиреса над русским войском Малюты по поручению царя было проведено следствие для выяснения причин поражения, в 1572 г.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.