Разное

Истра новый иерусалим как доехать на машине: Музей «Новый Иерусалим» в Истре

Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь

Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь – грандиозное творение патриарха Никона, великого церковного реформатора. Он создал на реке Истре образ иерусалимских святых мест. Новый Иерусалим должен был стать не только духовным центром России, но и всего православного мира. 

Русскую Палестину задумали как огромный архитектурно-ландшафтный комплекс. По мнению паломников, река Истра очертанием берегов и шириной напоминает Иордан. 

Монастырские стены поражают внушительностью. Их протяженность – около километра, толщина доходит до трех метров, высота — девять метров.

История Ново-Иерусалимского монастыря

Для постройки обители вырубили лес на берегу реки и укрепили холм, на котором она должна была расположиться. Никон повелел называть селения и возвышенности вокруг него библейскими именами: гора Сион, Фавор, Елеонский холм. Реку Истру переименовали в Иордан. Появился и Гефсиманский сад, где расположился скит патриарха. 

В 1666 году Никон был лишен звания патриарха и отправлен в ссылку. Оставленная им обитель стала приходить в запустение. Лишь спустя 15 лет патриарх был реабилитирован. К тому времени он был немощен и стар и не смог одолеть долгую дорогу домой. Похоронили Никона на его духовной родине, как он и хотел.

После Октябрьской революции монастырь был закрыт, и на его территории основан музей. 

Во время Великой Отечественной войны монастырь был взорван фашистами, на восстановление построек ушли годы. Но Часовня Гроба Господня и распятый на кресте Христос чудом уцелели во время взрыва и пожара.

Монастырская жизнь начала постепенно возрождаться в середине 90-х годов. А в 2011 году начинается полномасштабное восстановление всей территории обители.

Сегодня монастырь вновь сияет красотой и привлекает туристов не только из Подмосковья, но и со всей страны. 

Воскресенский собор

История создания собора высечена на белых плитах у входа в храм. 

Воскресенский собор задумывался как подобие Храма Гроба Господня в Иерусалиме. В его центре также находится часовня. На пути к ней лежит камень, подобный тому, что закрывал вход в пещеру, где был погребен Христос после снятия с креста. Возле него обычно встают на колени и молятся. Гроб Господень – главная святыня монастыря. 

На освящении Воскресенского собора был лично царь Алексей Михайлович, он и дал монастырю его имя — Новый Иерусалим.

В XVIII веке при императрице Елизавете Петровне Воскресенский храм был украшен барочной лепниной и изразцами. На восстановление и отделку монастыря она пригласила великого зодчего графа Растрелли. 

Голгофа с крестом

Здесь стоит кипарисовый крест, который был привезен в XVII веке со Святой Земли. 

Храм Константина и Елены

Подземная церковь находится на глубине шести метров. Внутри бьет святой источник, в котором можно набрать воды.

Как добраться до монастыря?

На автомобиле: доехать до Истры по Волоколамскому или Новорижскому шоссе, далее – свернуть на улицу Советская.

На общественном транспорте: до монастыря можно доехать на электричке, которые ходят с Рижского или Курского вокзалов, или на автобусе № 372 от станции метро «Тушино».

Новоиерусалимский монастырь - BluesMaker`s home — LiveJournal

1. Я вообще-то человек не верующий, но монастыри меня привлекают, причем абсолютно тем же самым, чем и людей верующих. Тут особая атмосфера тишины и умиротворенности. Даже в Москве в монастырях можно найти что-то подобное, например в Марфо-Мариинской обители. Там всегда тихо, и очень спокойно, шум с улицы практически не доносится внутрь. Что уж говорить о монастырях, которые расположены за городом, вдали от шумных улиц. Одно из таких мест как раз Ново-Иерусалимский монастырь. Сюда можно добраться на машине, а можно довольно удобно доехать на электричке. От платформы Новоиерусалимская до монастыря ходят автобусы и маршрутки, но я бы рекомендовал, особенно если вы приезжаете сюда первый раз, пойти от станции пешком. Здесь сделали довольно удобную дорожку и на подходе к монастырю через реку Истра есть такой вот интересный пешеходный вантовый мостик. Вообще когда идешь по тропе и перед тобой из зелени (или из снега зимой) появляются купола и стены монастыря - это довольно завораживающее зрелище.

2. Рядом с мостом в кустах спрятались дед с бабкой, это советское наследие, они выглядят довольно криповато. Их периодически подкрашивают, отчего они выглядят еще страшнее. Когда мы там были они болели желтухой и глаза их светились красным. =)

3. Монастырь находится на возвышении, река Истра это место огибает и получается такая естественная водная преграда. Монастыри же раньше были такими отдельно-стоящими крепостями и им надо было себя защищать, в том числе и высокими стенами.

4. Именно поэтому многие монастыри выглядят как хорошо укрепленные крепости. Холм, на котором находится монастырь подсыпали, чтобы монастырь еще больше возвышался над окружающим рельефом. Изначально стены обители были деревянными и снаружи был ров, но к концу XVII века стены заменили на каменные.

5. Но за крепостные стены пойдем чуть позже, а сейчас взглянем на скит патриарха Никона.

6. Симпатичный трехэтажный домик  котором уединялся патриарх. Для своего времени это было довольно внушительное сооружение, а вот на фоне нынешних хором церковных иерархов, он смотрится, довольно простенько. На первом этаже жилые помещения, а выше расположена церковь. Никон задумывал Новоиерусалимский монастырь как подмосковную резиденцию патриархов.

7. Река Истра, после строительства монастыря получила, как и многие объекты на его территории, библейское название. Реку назвали Иордан, в память о той, настоящей, где по преданию крестился Иисус. А чего мелочиться-то. Мы построим свой Иерусалим с бл... вернее с рекой и храмами!

8. Здесь есть деревянный помост и во время праздника Крещения сюда съезжается большое количество народу. А летом, сюда приходят местные жители и купаются в реке, кстати это видимо для них поставили табличку на фото выше.

9. В монастыре с 2008 года шел ремонт и, приезжая сюда, всякий раз заставали стройку, казалось, что она никогда не закончится, но... даже этой эпичной работе пришел конец. Сейчас монастырь выглядит так, как он не выглядел в течении наверное лет 100 до этого.

10. Даже если вы были здесь раньше, то все равно после окончания реконструкции сюда стоит съездить еще раз.

11. Если входить через западную Надвратную башню, то попадаешь сразу как будто в средневековый город за стенами крепости. С этой стороны около стены стоит здание трапезной палаты.

12. Рядом есть трапезная и для туристов, вернее вареничная. Все довольно круто оформлено, поглядите, все ухожено, и выглядит так, как будто эта вареничная была тут всегда.  =)

13. Конечно после прогулки по жаре нельзя было сюда не зайти и не перекусить. Интерьер аутентичный, еда нормальная, не могу сказать, что прям вот очень хорошая. Но зато как светятся лица тех, кто отведал местных вареников (На самом деле наши питерские друзья просто были рады немного присесть и уйти с палящего солнца).

14. Очень понравилось, что удалось почти полностью во время реконструкции избавится от современных наслоений. То, что мы в XXI веке нам напоминают разве что камеры, то тут то там висящие на стенах. Также здесь выложили дорожки плитами и сделали водоотвод. Ощущение, что ты не в монастыре в Подмосковье, а на центральной улице столицы.

15. Это, наверное мой самый любимый уголок тут. Очень атмосферное место - готовые декорации для фильма. Каждая башня крепости-монастыря имеет свое название, вот эта, например называется "Давидов дом".

16. Следующая башня - Сионская.

17. Обратите внимание, как сделано благоустройство, Дорожки, выложенные плиткой, идеально ровный газон, посаженные деревца. Все очень чисто и аккуратно. Сами здания также выглядят очень прилично.

18. Трапезная палата с другой стороны. Очень симпатичное здание с красно-белым геометрическим рисунком. Когда я был тут в последний раз, все стены были совершенно белые.

19. Справа у стены еще одно здание - трапезная. Как я понял - это основная "кафешка" для паломников и туристов. В прошлый раз этого здания не было, его построили в рамках реконструкции. Уж не знаю воссоздано ли историческое здание, ранее существовавшее здесь или это чистой воды новодел, но смотрится довольно органично не выбиваясь из остального ансамбля.

20. Справа Гефсиманская башня. Обратите внимание, что она одна, сохранившая тёсовую кровлю, все остальные покрыли железом, в том числе и боевые ходы по верху стен. Это, конечно более долговечно, но менее аутентично. Ведь раньше все было покрыто досками.

21. Главный вход в монастырь через башню с надвратной Иерусалимской церковью. С нее начинали реставрацию, по крайней мере я помню, что она уже была такой, в мой прошлый приезд.

22. Канонический вид "из арочки", ну как же без него.

23. Чем покрыли купола храма, патинированной медью или крашенными листами не до конца понятно, но судя по очень уж равномерному цвету - это скорее всего, как любят называть это некоторые товарищи "крашеная жесть". Патинированная медь материал довольно дорогой и возможно даже РПЦ не смогло его себе позволить. Но зато медь долговечнее и цвет такой живой и богатый, если вы видели дома покрытые медью, которые простояли не одну сотню лет, от вы поймете о чем это я.

24. Новоиерусалимский монастырь, безусловно, интересен именно своим необычным Воскресенским собором. Не часто встретишь такой нарядный и необычный по архитектуре храм. Хотя тут на фото на самом деле два храма.

25. Одна церковь Константино-Еленинская стоит ниже уровня земли, как будто вросла в землю. Выглядит несколько странно. Но считается, что Елена, мать римского императора Константина I, провела раскопки в Иерусалиме в результате которых был найден крест, на котором распяли Иисуса, а также гроб Господен, на месте которого построили церковь. Как раз на глубине около 6 метров и был обретен крест, поэтому церковь тоже находится на глубине порядка 6 метров. Как-то так объясняется такое странное архитектурное решение. Постоянная проблема с грунтовыми и ливневыми водами была решена в XVIII-XIX веке и теперь вода из рва отводится по специальному водоотводу.

26. Рядом с церковью некрополь с захоранениям. Тут лежат останки не только служителей культа, но и людей известных в свое время фамилий: Голицыны, Нащекины, Бестужевы-Рюмины. Раньше, помнится могильные камни были обшарпанные и старые, со стершимися надписями, сейчас же могилам сделали евро-ремонт и выглядят они одинаковыми и новодельными. Как по мне, так камни надо было оставить оригинальные.

27. В 1941 году с конца ноября, по первую треть декабря монастырь был в руках немцев. В декабре 1941 года войска Гитлера были остановлены под Москвой и началось контрнаступление. Оставляя захваченные территории, немцы не жалели ничего, в том числе ими были взорваны основные постройки Новоиерусалимского монастыря. Особенно пострадал собор, колокольня была полностью уничтожена, а ротонда лишилась своего уникального шатрового навершия, но что удивительно, уже в  январе 1942 года руины монастыря были обследованы бригадой работников Академпроекта и в недрах его мастерской под руководством А. В. Щусева был создан примерный эскизный проект реставрации. Ничего удивительного в том, что именно Щусев принял участие в этом проекте, ведь он автор не только станции метро "Комсомольская" и мавзолея Ленина, до революции он спроектировал несколько церквей, работал в Почаевской и Киево-Печерской лаврах, также он работал над созданием Марфо_Мариинской обители. и В 50-е, 60-е, 70-е и 80-е годы XX века проходили работы в рамках реконструкции собора и монастыря. Но окончательно реставрация была завершена в период 2008-2017 годы. В частности была воссоздана колокольня, которая была разрушена 76 лет назад. Конечно же резиденцией патриархов обновленный Новоиерусалимский монастырь не стал, сейчас трудно представить, чтобы новый патриарх со всеми его элементами богатой и шикарной жизни, вдруг переехал в скит патриарха Никона. =)

28. Второго такого храма не найти, архитектура его уникальна. Еще интереснее он выглядит внутри, но это мы посмотрим чуть позже, сейчас же поднимемся на стену...

29. Раньше возможности подняться на стену вроде как не было, а сейчас, благодаря построенной лестнице (см. фото 21), туда может забраться любой желающий.

30. Здесь прекрасно видно, что накрывашка боевого хода деревянная и только снаружи покрыта стальными листами.

31. Перед входом в монастырь небольшая площадь с парковкой для машин, перед въездом стоит будка с шлагбаумом не очень понятно зачем, может быть теперь въезд платный? Раньше, 10 лет назад, сюда можно было заехать без каких-либо ограничений.

32. Отсюда, со среднего яруса надвратной башни, видна еще одна башня, она получила название "Дамасская башня". Сверху в то сторону открывается довольно симпатичный вид, так как современных построек с этой стороны нет и кругом практически одна зелень.

33. В верхний ярус надвратной церкви вход закрыт.

34. Вид в другую сторону, и тут мы снова видим Гефсиманскую башню, которая единственная сохранила максимально аутентичный вид за счет досчатого покрытия на скатах.

35. Вид в ту же сторону, но уже с внутренней стороны стены. Опять же достаточно аутентичный вид.

36. Отсюда сверху самый лучший вид на весь монастырь, но наверное, чтобы получить лучшие кадры, надо приезжать вечером, чтобы не снимать против солнца.

37. Очень симпатично. Интересна история монастыря, он был заложен патриархом Никоном в 1656 году, двумя годами позже заложили вот этот огромный Воскресенский собор. Тогда строительство велось не такими темпами, как сейчас, даже не смотря на гос финансирование и спустя 10 лет строительства монастырь был еще не готов, а вот Никон за свои реформы потерял доверие как царя, так и бояр и духовенства и в 1666 году (какая магия цифр в этой дате) его осудили и, как бы это сегодня сказали "сняли с должности в связи с утратой доверия". В одном из пунктов обвинения было сказано, что Никон надругался над святыми понятиями, назвав библейскими именами места в Новоиерусалимском монастыре. Более того, он хотел стать патриархом Нового Иерусалима, что вроде как было кощунственно. После того, как Никон был свергнут и остался простым монахом, строительство заморозили, государственное финансирование иссякло. Монастырь переименовали в Воскресенский, чтобы не было кощунственных упоминаний святых для верующих мест. Но с приходом на трон нового царя, Никону было разрешено вернуться в монастырь, и было принято решение его таки достроить. Никон, будучи глубоким стариком, а на тот момент когда разрешили вернуться ему было 76 лет, до монастыря так и не доехал, а умер по дороге, но монастырь и Воскресенкий собор были достроены. В 1723 году шатер ротонды Воскресенского собора рухнул, восстанавливать его решили только в 1756 году, и этим проектом занимался ни кто иной, как Бартоломео Растрелли. Его шатер просуществовал вплоть до 1941 года, когда и был взорван немцами...

38. А теперь заглянем в собор. Давно, лет 10 назад интерьер был в очень плохом состоянии, помню тогда меня поразили отдельные фрагменты и очень хотелось, чтобы это все восстановили. Первое, что поражает внутри, это огромный золоченый иконостас.

39. Очень богато оформленный интерьер, тут и лепнина и картины в интерьере.

40. Храм действующий, но никто не запрещает проводить съемку, разумеется если соблюдать тишину и не мешать верующим. Хотя не во многих храмах встречаешь такое либеральное отношение к тем, кто хочет запечатлеть интерьер храма на фото. Я этого никогда не понимал, ведь чем больше фото, тем больше их увидит людей и тем большему количеству захочется посетить храм.

41. Самое примечательное место - это ротонда, внутри нее находится небольшая часовня Гроба Господня.

42. Также тут есть макет собора.

43. Часовня внутри ротонды очень симпатичная. В качестве декора тут использованы изразцы - это очень круто выглядит.

44. Часовня смотрится как дорогая шкатулка.

45. Вообще собор довольно большой, и бродить по нему интересно. Обычно такая сложная внутренняя наполненность свойственна скорее католическим храмам. Помните церковь, которая как будто вросла в землю? Из основного Воскресенского собора туда ведет лестница.

46. А еще здесь есть своя персональная Голгофа, церковь, которая расположена вверху за этими ступенями. Интересно, что она была освящена еще самим Никоном и это было одно из его любимых мест.

47. Но все-таки самое примечательное место - это ротонда. Ее восстановили, восстановили весь этот вычурный роскошный декор.

48. Шатер над ротондой конечно очень впечатляет.

49. Очень и очень красиво. Тут снова ассоциация с европейскими храмами, выполненными в барочном стиле.

50. Такая вот красота.

Контакты курорта Новая Истра AMAKS, Московская область

Контакты курорта Новая Истра AMAKS, Московская область Мы заботимся о наших гостях и принимаем меры по борьбе с распространением вируса COVID-19. Мы заботимся о безопасности наших гостей. Подробнее

GPS-координаты:

Широта: 55°54'1.92" (55.900533)

Долгота: 36°47'49.44" (36.797066)


  • общественным транспортом (на электричке или рейсовом автобусе): с Рижского вокзала (или ст. метро «Тушинская», ст. метро «Дмитровская») до станции «Новоиерусалимская», далее рейсовым автобусом No25, либо воспользоваться услугой бесплатного трансфера до курорта "Новая Истра" - брендированный микроавтобус ежедневно ожидает гостей на ст. Новоиерусалимская с 17:00 ч.
  • на машине по Новорижскому шоссе, второй поворот на Истру (на 57км) из Москвы, за поселком «Пионерский» поворот налево на курорт «Новая Истра»;
  • на машине по Волоколамскому шоссе, мимо станции «Новоиерусалимская» из Москвы, на 61 километре поворот налево, перед поселком «Пионерский» поворот направо на курорт «Новая Истра»;

Новая выставка музея «Новый Иерусалим» откроет гостям и жителям Подмосковья мир народных художественных промыслов

28 дек. 2020 г., 12:09

29 декабря 2020 года в музее «Новый Иерусалим» открывается выставка «Небесная Мастерская», посвященная народным художественным промыслам Московской области и призванная поговорить об их прошлом настоящем и будущем. Выставка будет работать по 20 июня 2021 года включительно.

Проект организован музеем «Новый Иерусалим» при поддержке Комитета по туризму Московской области и Министерства культуры Московской области.

В выставке принимают участие Всероссийский музей декоративно-прикладного и народного искусства, Музей-усадьба Абрамцево, Сергиево-Посадский историко-художественный музей-заповедник, подмосковный Музей народных художественных промыслов, а также промысловые предприятия: Гжель, Жостово, Федоскино, Вербилки и другие.

Цель выставки - показать народные художественные промыслы в новом свете, актуализировать их историко-культурную роль, переосмыслить современный имидж, популяризировать для широкой аудитории.

Явления на стыке искусства и малотиражного ручного производства в разное время возникали по всему миру. В Великобритании их называют Arts&Crafts, во Франции – L’Artisanat, в России – народными художественными промыслами. На сегодняшний день в нашей стране существует порядка 50 знаменитых ремесленных центров, чьи названия превратились в бренд.

19 действующих производств располагаются в Московской области. Подмосковье – своего рода центр ремесленных традиций. Удивительно, но часто даже жители окрестных городов, не говоря уже о москвичах, не знают ни истории, ни даже месторасположения фабрик, ни того факта, работают ли они или прекратили существование. Тема промыслов безусловно нуждается в популяризации и актуализации подходов.

Музей «Новый Иерусалим» как флагманская художественная институция региона последние полвека собирает лучшие произведения ремесленных школ. На сегодняшний день музей обладает обширной разнообразной коллекцией и рад инициировать дискуссию о художественных промыслах.

 

Наталья Виртуозова, вице-губернатор Московской области:

«Наш регион уникален – здесь в буквальном смысле сосредоточенно и, что важно, продолжает развиваться промысловое искусство, обретая современные подходы и воплощаясь в интересных экспериментах. Мы предлагаем поговорить о перспективах подмосковных промыслов, о лучших примерах того, как через медиатехнологии, через сотрудничество с бизнесом и современными мастерами промыслы могут встроиться в актуальный контекст, развиваться и расти, не изменяя своей идентичности».

 

Пространство выставки условно делится на три части: прошлое промыслов на примере известных фабрик и произведений из коллекций разных музеев, промыслы сегодня и возможные сценарии будущего развития.

В центре экспозиции располагается стол-инсталляция с наиболее распространенными в народном искусстве символами. Рыба и медведь, солнце и дерево, конь и птица – эти изображения повторяются в росписях и орнаментах на протяжении веков. Посетители смогут подробно познакомиться с символикой образов и вникнуть в их значение.

Еще одна линия выставки, посвященная истории нескольких предприятий – Гжели. Федоскино, Жостово и других, расскажет, как они возникли, когда пережили расцвет, каким образом вынесли катаклизмы XX века, сложные 1990-е, как существуют сейчас. Выставка продемонстрирует произведения, отобранные из пяти музейных коллекций.

Важной частью, дополняющей экспозицию, станет видео. Съемочная группа проекта совершила несколько экспедиций на фабрики и сняла небольшие фильмы о местах и о людях, побеседовав с представителями династий, которые наследовали ремеслу с детства. Эти фильмы будут демонстрироваться на 8 мониторах нон-стоп и передадут живую атмосферу производств.

Отдельная часть выставки - условная «лаборатория главного художника» - предназначена для мастер-классов и экспериментов. Здесь будут проходить занятия со взрослыми и детьми, возможно, и в online формате. 

Кульминация выставки – пространство, куда посетитель попадает в самом финале, и где будет представлен макет Фабрики будущего. Она подразумевает не только производство вещей, но и производство смыслов и, что не менее важно, впечатлений. Ремесленная мастерская будущего – это одновременно завод, образовательный центр, музей, магазин, кафе и рестораны, туристический хаб и резиденции свободных художников.

 

Алина Сапрыкина, куратор проекта, главный куратор Всероссийского музея декоративного искусства:

«Мне кажется, что сегодня успешная модель для развития ремесел может быть именно такой. Конечно, она подходит не для всех производств, в Подмосковье у каждого предприятия своя ситуация. Но если эта «матрица» пригодится какому-либо владельцу предприятия или государственным менеджерам, коммерческому объединению или независимой ассоциации, я буду счастлива».

 

Выставка «Небесная Мастерская» адресована широкой аудитории, интересующейся искусством и историей, готовой смотреть на вещи с разных ракурсов.

Проект также будет интересен бизнес-сообществу. Каким образом предприниматели могут поддержать развитие ремесел, возможны ли коллаборации промыслов с современными дизайнерами и художниками, как сделать ремесла драйверами экономики малых городов – эти и другие вопросы станут темами встреч и круглых столов во время работы выставки.

Выставка «Небесная Мастерская» не имеет возрастных ограничений. Она продлится до 30 июня 2021 года. К выпуску готовится каталог выставки.

С концепцией выставки народных художественных промыслов будет связан развлекательно-гастрономический фестиваль «Мастерская Рождества», который пройдет с 6 по 8 января 2021 года на открытой территории рядом с музеем и представит продукцию 100 фермеров и 40 ремесленников из 18 регионов России и 30 городских округов Подмосковья. Специально для фестиваля будет построен мини-город с улочками и площадями, где гости смогут не только попробовать и купить фермерские продукты или памятные сувениры, но и понаблюдать за работой гончаров, кузнецов и художников, отправить в любую точку России яркую рождественскую открытку, а также сделать запоминающиеся снимки в фотозонах, оформленных в стилистике различных промыслов. Фестиваль, как и выставка «Небесная мастерская» пройдет с соблюдением всех норм и требований.

 

Билеты на выставку (единый с выставкой «Возвращение в усадьбу»): полный — 300 ₽, льготный — 150₽.

Адрес музея «Новый Иерусалим»: Истра, Ново-Иерусалимская набережная, 1

 

 

Как добраться

 

На автомобиле:

Волоколамское шоссе: 41 км от МКАД, перед Ново-Иерусалимским монастырем поворот направо (Бужарово), через 500 м поворот налево (МВК МО «Новый Иерусалим»).

Новорижское шоссе: 47 км — съезд на трассу А-107 в сторону Ленинградского шоссе, через 9 км поворот налево в сторону г. Истра, далее 7 км по Волоколамскому шоссе, поворот направо (Бужарово), через 500 м поворот налево (МВК МО «Новый Иерусалим»).

 

На общественном транспорте:

Электричкой Рижского направления до станции «Истра» либо «Новоиерусалимская»

Автобусом № 372 от м. «Тушинская» до ст. «Истра», далее пересадка на автобусы маршрутов № 32, № 33 до остановки «Музей» или на автобусы маршрутов № 4, № 40, № 46, № 48 до остановки «Музей», далее 10-15 минут пешком в сторону Бужарово.

Источник: http://intaldom.ru/novosti/kultura/novaya-vystavka-muzeya-novyy-ierusalim-otkroet-gostyam-i-zhitelyam-podmoskovya-mir-narodnyh-hudozhestvennyh-promyslov

Маршрут коттеджный посёлок Иерусалим Наш Истра

Карта маршрута На автомобиле На велосипеде Пешком

Поможем проложить маршрут от коттеджный посёлок Иерусалим Наш до Истры на машине, велосипеде или пешком. Используйте карту и навигацию на сайте для получения данных о маршруте. Узнайте расход топлива в дороге и примерное время в пути.

Маршрут Расстояние

На автомобиле

Длина маршрута

11 км

По прямой

9 км 100 м

Время в пути

16 мин 19 сек

Расход топлива*

1 л

Стоимость топлива**

44,80 руб

Ж/д билеты

* — Расход топлива рассчитан при потреблении автомобилем 8 л / 100 км.
** — Затраты на топливо рассчитанны при цене топлива 44.8 р / л.

Маршрут на карте

С помощью карты Вы можете более детально изучить путь из коттеджный посёлок Иерусалим Наш (городской округ Истра, Московская область, Россия) в Истру (городской округ Истра, Московская область, Россия) и проложить оптимальный маршрут движения и узнать как доехать. По умолчанию выбрана наиболее короткая дорога следования автомобиля.

На велосипеде

Длина маршрута

12 км

По прямой

9 км 100 м

Время в пути*

58 мин 28 сек

* — При движении на велосипеде со скоростью 13 км/ч.

Пешком

Длина маршрута

10 км

По прямой

9 км 100 м

Время в пути*

2 ч 8 мин

* — При движении пешком со скоростью 5 км/ч.

Приглашаем воскресенцев в Истру на фестиваль «Мастерская Рождества»

06 янв. 2021 г., 12:13

Развлекательно-гастрономический фестиваль «Мастерская Рождества» будет проходить 6-8 января на открытой площадке  музейного комплекса «Новый Иерусалим».

Здесь, как по волшебству, вырос сказочный мини-город: 115 новогодних домиков,  9 улочек и 2 площади. Его резидентами на эти 3 дня стали 100 фермеров и 40 ремесленников из 30 округов МО.

Посетители  могут продегустировать и купить копченое мясо, птицу, рыбу, мед, сладости, соления, выпечку, сыры, пиво, колбасы, пельмени, ручные изделия подмосковных ремесленников. Подкрепиться вкусной едой и горячими напитками можно в зоне фудкортов.

Лучшие гончары, кузнецы и художники Подмосковья продемонстрируют свое профессиональное мастерство. Атмосферу рождественского праздника и уютной красоты дополнят 4 уникальные фотозоны в стилистике народных художественных промыслов МО.

Прямо из сказочного городка можно отправить рождественское послание в любую точку мира. Специально к фестивалю выпущена лимитированная серия эксклюзивных открыток. Мобильный пункт Почты России будет работать все 3 дня.

Главный новогодний праздник губернаторского проекта «Зима в Подмосковье» пройдёт с соблюдением всех антиковидных мер.

Наталья ВИРТУОЗОВА, вице-губернатор Московской области:

- Будут работать мастерские, зимняя ярмарка «Сыр! Пир! Мир!» с товарами от подмосковных фермеров и ремесленников, фотозоны, проводиться показательные выступления мастеров.  Рядом с фестивалем находится главное выставочное пространство Московской области – МВК «Новый Иерусалим», где открылись 2 новые прекрасные выставки. Одна из них - «Младшие Брейгели и их эпоха. Нидерландская живопись золотого века из коллекции Валерии и Константина Мауергауз». Другая - «Небесная мастерская», посвященная народным художественным промыслам Московской области. Там удастся увидеть все промыслы в их многообразии: федоскинскую лаковую миниатюру, гжель, жостовские подносы, павловопосадкие платки, дулёвский фарфор и другие. Приглашаем жителей и гостей области на наш главный новогодний праздник!

Как добраться:

► На автомобиле

Волоколамское шоссе 41 км от МКАД, перед Ново-Иерусалимским монастырем поворот направо (Бужарово), через 500 м поворот налево (МВК МО «Новый Иерусалим»).

Новорижское шоссе 47 км — съезд на трассу А-107 в сторону Ленинградского шоссе, через 9 км поворот налево в сторону г. Истра, далее 7 км по Волоколамскому шоссе, поворот направо (Бужарово), через 500 м поворот налево (МВК МО «Новый Иерусалим»).

► На общественном транспорте

Вы можете доехать до музея электричками рижского направления (с Курского или Рижского вокзалов) до станции «Истра», далее пересадка на автобусы маршрутов № 32, № 33 до остановки «Музей» или на автобусы маршрутов № 4, № 40, № 46, № 48 до остановки «Музей», далее 10-15 минут пешком в сторону Бужарово.

Возрастные ограничения 14+

Источник: http://in-voskresensk.ru/novosti/novosti-podmoskovya/sobytie/priglashaem-voskresencev-v-istru-na-festival-masterskaya-rozhdestva

Истра / Travel.ru / Россия

Истра - небольшой город в Московской области в 40 км на северо-запад от столицы, известный прежде всего благодаря Ново-Иерусалимскому монастырю, в который приезжают паломники со всего мира.

История Истры

История города Истра начинается в середине XVII века, когда патриарх Никон решил создать на российской земле Новый Иерусалим. Для этого он покупает крупное село Воскресенское и несколько окрестных деревень и основывает Ново-Иерусалимский монастырь.

  • Елизаветинская башня в Ново-Иерусалимском монастыре
  • Трапезные палаты в Ново-Иерусалимском монастыре

Так как патриарх любил свое детище и выделял на него большие средства, богатая обитель быстро растет и становится популярной среди паломников. Увеличивается и селение вокруг монастыря, и с 1781 года оно называется городом Воскресенск.

На протяжении столетий в Воскресенске и Новом Иерусалиме бывали многие известные личности. В 1830 году монастырь посетил М. Ю. Лермонтов. В середине XIX века практику в местной больнице проходил А. П. Чехов.

После революции монастырь был закрыт, а город Воскресенск в 1930 году переименован в Истру.

  • Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря
  • Купол Воскресенского собора Ново-Иерусалимского монастыря

Во время Великой Отечественной войны немцы овладели Истрой всего на несколько недель, но город и монастырь очень сильно пострадали, после освобождения Истру пришлось строить заново.

Проект восстановления города разработал знаменитый архитектор А. В. Щусев. По его замыслу, дома в центре должны были быть невысокими, напоминать традиционные русские избы и быть украшенными майоликой (как в Ново-Иерусалимском монастыре). Однако это проект реализован не был, по нему были сооружены только несколько домов на Кооперативной улице.

В конце 50-х - начале 60-х годов Истра становится центром развития энергетики и космической промышленности.

В последующие годы вокруг города появляется множество санаториев и домов отдыха.

В 90-е годы XX века Истра пережила тяжелые времена: оборонная промышленность разрушалась, и главное городообразующее предприятие осталось без заказов.

В начале нового века производство реконструировали, также в Истре начал развиваться малый бизнес. Сейчас городу удается зарабатывать и на туристах, приезжающих посмотреть монастырь и отдохнуть в местных санаториях.

Отели в Истре

В Истре можно поселиться в санаториях, отелях и мини-гостиницах. Забронировать проживание в отелях этого города можно в разделе "Гостиницы Истры" на сайте Travel.ru.

Общая информация об Истре

Население города - 35,1 тысячи человек.

Как добраться до Истры

На поезде

Из Москвы до Истры можно доехать на электропоезде от Рижского вокзала. В городе есть две железнодорожные станции: Истра и Ново-Иерусалимская, можно купить билет до любой из них. Время в пути - около 1 часа 20 минут.

На автобусе

Из Москвы от станции метро "Тушинская" до автостанции "Новый Иерусалим" следует автобус № 372. Поездка занимает около часа.

На автомобиле

На автомобиле из столицы нужно ехать по Волоколамскому или Новорижскому шоссе (около 45 км).

Сестра Гертруда Морган - Деталь двора Нового Иерусалима

Я потратил почти 20 лет, помогая тысячам успешных художников всех дисциплин и работая над тем, чтобы сделать искусство более доступным. (Один друг любит называть меня «помощником искусства».) С 1999 по 2012 год я работал в The MacDowell Colony, старейшей художественной колонии страны, но я также провел время в журнале по искусству, библиотеке, художественном музее и центре реабилитации хищников. В мае 2012 года я покинул MacDowell, чтобы заниматься написанием, выступлением, кураторством и творческими проектами на постоянной основе.В 2015 году журнал Origin назвал меня «100 лучших художников, новаторов и креативщиков». Я выступал в качестве комментатора по искусству и культуре на Общественном радио Нью-Гэмпшира, а в 2017 году получил звание профессора искусства Wampler в Университете Джеймса Мэдисона. Я являюсь основателем серии Gwarlingo Salon, которая объединяет таких артистов, как DJ Spooky, с сельской публикой в ​​регионе Монаднок. В 2017 году мы с моим соавтором Корвином Леви издаем нашу первую книгу Mirror Mirrored , в которой сказки Гриммса сочетаются с ремиксами винтажных иллюстраций и работ современных художников, таких как Кики Смит, Кэрри Мэй Уимс и Эми Катлер.Я вырос в Атланте, штат Джорджия, но с 1999 года называю Нью-Гэмпшир своим домом. Моя студия находится в исторической мельничной деревне Харрисвилль. Я скучаю по жареной окра, ранней южной весне и ресторанам, которые открыты после 21:00, но сельская жизнь со мной согласна. В Нью-Гэмпшире я могу видеть звезды, кататься на байдарках или снегоступах, наблюдать, как в озере ловят лысых орлов, и молча сосредоточиться на своей творческой работе. Мне больше не нужно беспокоиться о пробках; олени, дикие индейки и морозные пучки здесь являются основными дорожными опасностями.Хотя я живу в деревне, мне посчастливилось быть частью яркого художественного сообщества, выходящего за пределы этой маленькой деревушки в Новой Англии. Тихие дни перемежаются регулярными поездками и частым посещением музеев, театров, чтений, художественных мероприятий, лекций и открытых студий по всей стране. (Вы можете прочитать мое полное резюме здесь.) Спасибо, что посетили Гварлинго. Надеюсь, вы свяжетесь с вами.

Новый Иерусалим - журнал D

Улыбающаяся, тщательно причесанная бывшая королева красоты на сотне газетных фотографий - слабая выдумка по сравнению с реальными вещами: Рут Стэплтон жесткая, нетерпеливая, резкая со своим персоналом и обычно хочет, чтобы все делалось по-своему.Рут Стэплтон просто слишком занята, чтобы быть милой. Любое вмешательство в правила, которые заставляют все это работать - ее служение, семья и последователи, ее корпорация, ее жесткий график выступлений - просто невыносимо.

Последний спрос на энергию Рут Стейплтон предъявляет Головита («вся жизнь»), тщательно продуманное религиозное убежище, которое она устраивает на бывшем рабочем ранчо площадью 30 акров к югу от Дентона. Этим летом состоится торжественное открытие, а вместе с ним и перспектива регулярных ретритов на выходных.Но сейчас ее добровольческий штат из двадцати человек из Дентона, Бартонвилля, Аргайла, Далласа и Форт-Уэрта спешит выложить помидоры, покрасить кухню, заполнить полки библиотеки, реконструировать гостевой дом.

Рут Стэплтон только что приехала из Хьюстона, и ей нравится то, что она видит.

«Все это будет выражением моей философии. Вы не можете пропустить сообщение. Понимаете, все возвращается к истокам, к хлопку и натуральному дереву. Простота.Людям не придется здесь водить машину; они могут ходить. И все дома будут построены с учетом энергосбережения ». Она оживленно говорит, поглаживая чехол на диване, указывая на темный дощатый пол.

За исключением небольшой библиотеки с полками ярких вдохновляющих текстов, религиозная символика странным образом отсутствует: ростки, растущие в стеклянной посуде на кухонном столе, говорят о надеждах Стэплтона на Головиту так же, как и единственный скромный крест в жизни. номер.

«Слишком многие люди имеют тенденцию уходить от религии и пренебрегать всеми другими аспектами жизни. Они теряют чувство равновесия. Ну, моя программа будет называться «Дизайн для жизни». Я, вероятно, буду здесь почти каждые выходные. Я буду учиться примерно два раза в месяц, а в остальное время буду здесь в качестве консультанта. Ко мне будут приходить люди из самых разных сфер. У меня одна женщина, ее сфера - сексуальное подавление. А еще у меня есть врач из наркологического центра.И мужчина, который придерживается правильного здорового питания - не фанатичного, а правильного питания ''. Прийти может каждый - врачи, юристы, журналисты, домохозяйки, люди, которые слышали ее слова и хотят узнать больше. Они будут слышать живые вечерние концерты на лужайке, есть блюда, приготовленные в собственном саду Головиты, нюхать цветы из маленькой оранжереи, прямо за окном ее спальни ... Здесь, как она подразумевает, можно жить так, как должно быть жил.

В одной части истории Головиты говорится, что Рут Стэплтон после долгого сеанса самоанализа приняла решение перенести центр своего служения в Даллас, сидя на корявом низко лежащем стволе «своего дерева», дерева. природная достопримечательность на участке.Это вполне может быть правдой, но когда она обсуждает переезд, самооценка даже не возникает. Она выбрала Даллас по тем же причинам, по которым многие компании переезжают сюда. Даллас так удобен.

«Аэропорт значит для меня все. Я живу в аэропортах. Видите ли, у меня так много людей летают с востока на запад. Просто попасть в Даллас так удобно. Видите ли, я на самом деле не думал о Техасе как о доступе . Но я хотел страну. Мне нужна была вода, деревья и все такое.Теперь я думаю, что моя работа, вероятно, будет сосредоточена на Техасе и прилегающих штатах - Нью-Мексико, Арканзасе, Оклахоме, Луизиане.

Позже один из ее сотрудников говорит, что физическое и духовное освежение «Головиты» в конечном итоге будет включать в себя «полноценный оздоровительный и спортивный центр» с кортами для тенниса, гандбола и ракетбола, тренажерным залом и сауной. Плата за выходные в этом центре христианской доброй жизни еще не установлена, но, вероятно, она будет существенной.

Головита - это последний и наиболее продуманный плод личного служения Рут Стэплтон, которое называется Внутреннее исцеление.Своего рода христианская психотерапия, по одной части фундаментализма полного Евангелия и фрейдистской психологии, «Внутреннее исцеление» - противоречивая и оригинальная религиозная философия, во многом ее собственное творение. Это принесло ей впечатляющее количество последователей среди харизматических христиан всех деноминаций за последние 20 лет или около того, а в последнее время - также и выдающееся положение в светском мире. Если Полное Евангелие - самый быстрорастущий сектор христианского мира, как некоторые говорят, то отчасти это из-за ажиотажа, вызванного Рут Картер Стэплтон.

В начале семидесятых Стэплтон основала корпоративный дом для Внутреннего исцеления - Behold, Inc., неконфессиональную некоммерческую «целительную корпорацию» в Фейетвилле, Северная Каролина, где живет ее семья. Изначально Behold мало что делала, кроме рассылки бесплатного ежеквартального информационного бюллетеня Behold and Be Whole, всем, кто его запрашивал.

Тем временем, однако, Стэплтон утвердилась на евангелических лекциях, где выступают религиозные знаменитости. Ее выступления по-прежнему составляют основу ее репутации: в марте она выступала в Тексаркане, штат Пенсильвания, в Гражданском центре округа Марин и в Хьюстоне; В течение следующих трех месяцев ее агент в Лос-Анджелесе забронировал ей поездку на футбольный стадион «Нью-Йорк Джайентс», церковь в Каракасе, Венесуэла, а также поездку по Израилю.

Тогда есть ее книги: Дар внутреннего исцеления, и Опыт внутреннего исцеления, , обе опубликованы Word Inc. из Вако. По словам Рассела Оделла из Word, Дар внутреннего исцеления было продано чуть менее полумиллиона копий за 27 месяцев; Опыт внутреннего исцеления, около 70 000 копий за 10 месяцев. «Ни одна из ее книг не числилась в списках бестселлеров Publisher’s Weekly или New York Times , хотя они намного больше, чем в списке », - фыркает Оделл.«Эти списки игнорируют мир евангелистов, хотя, согласно опросу Gallup, около 40 миллионов человек являются евангелистами». Но Стэплтон их поразил; она вошла в Национальный список религиозных бестселлеров в 1976 году с изданием «Дар внутреннего исцеления».

Кроме того, Стэплтон предлагает небольшую линейку кассет с введением во внутреннее исцеление, и ее сотрудники предполагают, что линейка видеокассет для национального распространения является возможной.

Рут Стэплтон, кажется, настоящая религиозная знаменитость, из тех, которые только фундаменталистское христианство может породить, поддерживать и терпеть.

Сущность внутреннего исцеления лучше всего передается через драматические истории индивидуального исцеления, и собственная история Рут Стэплтон является прототипом. Она говорила это бесчисленное количество раз, пока оно не всплывает, вдохновляющее и обнадеживающее, где-то за пределами фактов. Это история о том, как преодолеть изолированное сельское воспитание, избавиться от особенностей Равнин, штат Джорджия, и столкнуться с «реальным миром». Официальная версия от Дар внутреннего исцеления:

Я так и не узнал о внешнем мире.Поскольку я скорее не хотел, чтобы мне причиняли боль, я был защищен от многих переживаний, которые могли бы причинить страдания и боль. Хотя я жил на ферме в южной Джорджии, я никогда не видел, чтобы родилось животное. Родственники скончались, но мне не пришлось побывать на похоронах… Дома я играл с чернокожими детьми на ферме. Я никогда не знал, пока не стал взрослым, что существовал неписаный закон, порожденный столетиями предрассудков, о том, что белым детям нужно постоянно позволять побеждать. Так что каждую игру, в которую я когда-либо играл на протяжении всего моего детства, я выигрывал ... Я рос, полагая, что я самый одаренный, самый любимый человек в мире.

А потом, по ее словам, наступили потрясения взрослой жизни: замужество в 19 лет; переезд в Фейетвилл, в сотнях миль от ее семьи; рождение четверых детей за восемь лет; нарастающее чувство личной неудачи и инерции. Когда Рут Стэплтон было под тридцать, у нее случился нервный срыв.

Она откидывается в углу дивана и рассказывает о том, что ей пришлось «разорвать оковы» своего детства. «Моя южная обусловленность была сильной движущей силой в моей эмоциональной структуре. Это было очень травмоопасно.Когда у тебя очень защищенное детство, как у меня, - один служитель всю мою жизнь, одна церковь, одна крошечная группа друзей, один лучший друг, один парень - это очень тяжело. Для меня было травмирующим даже переезд из Плейнс, штат Джорджия, в Северную Каролину. В первый год я ходил домой восемь раз. На второй год, когда у меня родилась маленькая девочка, я почти каждый месяц забирала ее домой. Я бы проехал на автобусе 500 миль с ней. Мои связи были так связаны с равнинами, что я не мог прорваться ».

Служение Стэплтона началось с крушения, и его развитие неразрывно связано с ее выздоровлением.В годы после кризиса она вновь приняла Христа, провела три года в групповой терапии, вернулась в школу, чтобы работать над дипломом по психологии (у нее есть степени в методистском колледже в Фейетвилле и в Университете Северной Каролины).

Спорный метод лечения эмоциональной травмы Стэплтона называется «воображение веры», странный процесс, в котором под ее мягким наведением испытуемые закрывают глаза и пытаются визуализировать тревожные события из прошлого - например, похороны одного из родителей.Однако цель воображения веры состоит не в том, чтобы заново пережить травмирующее событие, а в том, чтобы преобразовать его - воспроизвести его мысленным взором, чтобы на этот раз все прошло правильно. Катализатором является Христос, которого вводят в путешествия воображения веры в различных обличьях, в зависимости от травмы. В решающий момент каждого воображения, когда что-то может ускользнуть и снова пойти не так, Стаплетон призывает своих подданных подойти к двери, открыть ее и встретить исцеляющую силу Христа.

Для Мэри Энн, «милой молодой домохозяйки», история которой рассказана в «Дар внутреннего исцеления», травма была отвергнута ее отцом.Его безразличие вызвало у нее самые болезненные воспоминания. Стэплтон описывает исцеление Мэри Энн через воображение веры:

«Вы видите, что ваш отец читает газету?»

«Конечно. Я хочу вырвать его у него из рук и сказать: «Посмотри на меня, папа!» »

« Прежде чем что-либо делать, Мэри Энн, посмотри на входную дверь. Смотрите, как это открывается. Посмотри, как входит Иисус ». Как только я начал сцену, она сказала: «Я вижу его».

«Вы видите Иисуса?»

«Да», - быстро ответила она.«Он вошел и стоит у масляной печи».

«Пусть он подойдет к тебе и расскажет, как ты прекрасно выглядишь».

«О душа моя, какой он красивый мужчина».

«Да, это так. Что он думает о тебе?

«Он говорит, что я красивая. Он говорит, что очень горд мной, что он был бы горд, если бы взял меня с собой ».

Слезы текли из глаз Мэри Энн. «Он поцеловал меня в лоб».

«Теперь, Мэри Энн, позволь Иисусу перейти к твоему отцу. Увидьте, как Иисус излучает сияющий свет в вашего отца.

«Папа положил газету. Он смотрит на меня снизу вверх.

«Если бы ваш папа был наполнен Духом Иисуса, что бы, по вашему мнению, сделал бы ваш папа?»

«Он пришел и сказал, что любит меня».

«Пусть». Затем наступил момент примирения и понимания, который я видел много раз раньше, но он всегда новый, всегда священный.

«Папа, я прощаю тебя», - сказала Мэри Энн сквозь слезы. «Я знаю, что ты не знал, но я просто не мог ничего поделать, насколько обманутым я себя чувствовал.

Мэри Энн, по мнению Стэплтона, является типичным примером внутреннего исцеления: благодаря творческому упражнению воображения создается новая, более конструктивная реальность. Не новое изображение реальности, заметьте, а новая реальность. Стэплтон непреклонен в этом вопросе: «Воображение веры создает объективный опыт. Он не приближает и не моделирует его ».

Если цель воображения веры состоит в том, чтобы «перепрограммировать подсознание», как говорит Стэплтон, оно также предлагает своим подданным возможность религиозного экстаза.Представьте: Иисус стоит у двери; просто откройте ее и позвольте ему войти. Ее собственные и чужие рассказы о процессе внутреннего исцеления предполагают, что она настолько искусна в этом, что может заставить даже очень большую аудиторию стонать и колебаться, когда они вспоминают прошлое, и оставляют их, в конце воображения, потрясенный и в слезах. Преобразованный.

Рут Стэплтон, например, не раскрывает своих методов. «Когда я впервые начал развивать [воображение веры], я отнес его к психиатрам, чтобы они вместе со мной поработали и проверили его.В частности, у меня есть один психиатр. Каждый раз, когда у меня была новая медитация или новая молитва воображения веры, я шел к нему, чтобы проверить ее, чтобы убедиться, что она здорова с медицинской точки зрения, психологически здорова. Я обычно знаю о духовной стороне. О ее зрителях и их травмах: «Мне не нужно знать подробности того, что они пережили. Я прорезал все актуальные воспоминания до эмоций. Когда у меня есть аудитория - у меня было целых 80 000 человек за один раз - я просто провожу их через эти молитвы воображения веры.И они знают, что что-то происходит, но не знают что. Когда они видят результат, обычно через неделю, две или три недели они сталкиваются с тем же опытом или человеком, который заставляет их реагировать, но они не реагируют. Так что это не «Ой, я исцелен!» Они не знают, потому что мы имеем дело с бессознательным ».

Другие были более точны. Ортодоксальные психологи назвали ее шарлатаном. Ортодоксальные и фундаменталистские священнослужители осудили ее служение как не имеющее библейской основы и назвали ее методы «опасными».Стэплтон - христианский психотерапевт, не имеющий опыта священника или психолога - долгое время имела прекрасные шансы на отмену своих встреч без объяснения причин.

Однако случайные упоминания в газетах - например, «исцеляющая сестра Джимми Картера» - предполагают, что большинство населения просто ошибочно приняли Стэплтона за старого целителя веры; различие между тем, чем она занимается, и тем, что задумал Орал Робертс, очевидно, было трудно провести.Но если Рут Стэплтон в настоящее время самая горячая фигура в кругообороте Полного Евангелия - если действительно можно рассчитывать на харизматиков, которые появятся в Головите за ростками и ракетболом - это потому, что ее аудитория находит в ее служении что-то действительно новое, а также обнадеживающее знакомый. Стэплтона волнуют эмоциональные проблемы, а не физические недуги или пороки духа - исторические основы древней религии. И эти эмоциональные проблемы, со спокойной твердостью заявляет она публике, привыкшей слышать, что беды мира являются результатом несовершенной веры, не их вина: Мама и папа намеревались поступать с нами правильно, но они были несовершенными людьми; наши страхи и проблемы являются следствием этих недостатков.

«Я чувствую, что все действительно хотят быть любящими, добрыми, нежными. И все же мы нелюбящие, злые, ревнивые, слишком остро реагируем. Что ж, Дар внутреннего исцеления предназначен для того, чтобы показать человеку, что для него есть надежда эмоционально, независимо от того, в каком состоянии он находится. Неважно, сильная ли это навязчивая идея, или пристрастие к алкоголю или наркотикам, или негативные зависания, которые вызывают всевозможные эмоциональные проблемы. Все их детство можно перепрограммировать. Не только с позитивным мышлением, как в философии типа Нормана Винсента Пила.Но перепрограммированное, реальное исцеление подавленных отрицательных эмоций ».

Будь то наивная Мэри Энн или ведущий порнограф в стране, для Рут Стэплтон все равно: эмоциональная травма, прослеживаемая через расспросы пациента до подавленного инцидента детства, которую можно разрешить, заново переживая этот опыт в воображении, с полезным присутствием Христос, доказанный deus ex machina, преобразующий элемент. В своей второй книге, семинаре из 13 глав, она использовала «Внутреннее исцеление», чтобы указать путь к своего рода массовой евангельской самопомощи; с Головитой она кажется близка к созданию харизматичного Эсален.

«Она - одна из тех, кто входит в запутанное состояние религиозной нужды и делает искреннюю попытку ответить на нее», - говорит епископ Роберт Э. Тервиллигер. С его выгодной позиции в епископальной епархии Далласа, в световых годах от духа Головиты и Внутреннего исцеления, он весьма заинтересован в Рут Стэплтон. Он предполагает, что она может быть над головой. «Она кажется мне женщиной невероятной искренности, преданности и молитвы. Настоящий вопрос, однако, заключается в том, насколько хорошо эта дама разбирается в том, что можно назвать церковной жизнью, есть ли у нее опыт и знания, чтобы взять на себя такое обширное служение.И я не имею в виду ее личные подарки. У нее потрясающие временные дары, но эти дары очень легко использовать, даже те, кто не знает, что ими эксплуатируют.

«Последнее, что нам нужно, - это еще один феномен возрожденческой религии, даже если на этот раз он будет выражен психиатрическим языком. Я думаю, все, что вы получите, - это временные, странные и впечатляющие результаты. У нее уже был один странный результат, с которым будет трудно справиться: Ларри Флинт. Никто, кроме Бога, не знает, что там происходит.

«Чего, конечно же, не хватает, так это чувства принадлежности к существующей, неизменной церкви». Он делает паузу, затем добавляет: «Я имею в виду церковь, которая переживает собственные потрясения».

Рут Стэплтон появилась на обложке журнала New York от 27 марта. Фотография на обложке, которую она еще не видела, - хороший выбор. Ее волосы растрепаны, линии вокруг глаз четкие и глубокие: женщина с характером, возможно, острая на язык, но, наконец, достаточно жесткая и умная, чтобы сделать то, что она сделала.

Она это ненавидит. «Боже, это ужасно», - говорит она. Она возвращается, чтобы посмотреть на обложку несколько раз, наконец, вынося окончательное суждение: «Не могу поверить, что они поместили такую ​​фотографию на обложку журнала. У меня никогда не будет другой обложки, на которой мне не позволят одобрить. Мне просто надоело, что пресса пропагандирует мою фотографию. . . »

Она просматривает дочернее издание New York , New West, , в котором рассказывается о расстреле Ларри Флинта.На нем есть его изображение в момент покушения. Нарисованный в мультяшном стиле, Флинт выглядит расслабленным и глупым, его глаза выпучены и расфокусированы, поскольку в особенно безвкусной детали пуля пробивает дыру в его обширном животе. "Ой . … - говорит она, замолкая в тишине. New York и New West нанесли уверенный раз-два удара.

«Вы просто никогда не поверите, что пресса сделала со мной. О, я имею в виду… - Она берет себя в руки. «Они приводят меня перед 20 представителями прессы и говорят:« Почему вы, , хотите, чтобы пошел в больницу, чтобы увидеть кого-то вроде этого? » разрыдаться.Я сказал: «Вы просто не понимаете, он один из моих лучших друзей». Они не могут понять, что вы не должны видеть в человеке то, что он делал на протяжении всего своего прошлого. Никто не может понять, насколько он отличается ».

Ее взор возвращается к истории Нью-Йорк . По ее словам, писатель хотел нанести ей серьезный удар, но не смог.

«Он был очень порочным человеком. Мой редактор сказал мне не давать ему интервью. Я посоветовался с некоторыми другими людьми, и они сказали: «Не делай этого, он готов сделать топор».«Так что я хорошо подумал, раз он такой, я ему действительно нужен». Теперь она смеется; писатель ее не беспокоил.

«Ну, после того, как он приехал на два или три моих собрания, я попросил его поехать с нами в отпуск. Он сказал: «Но никто не станет просить репортера быть с ними так близко». Я сказал: «Но у меня нет ничего, что можно было бы скрыть». Он не мог поверить. . . он думает, что каждому есть что скрывать.

«Вот он прилетел на пляж, провел время с моими детьми. Для него это был совершенно новый мир, потому что он жил в этом стремительном стиле.

«Итак, когда он собрался делать работу на мне, он не смог ее сделать.

«Вы знаете, я сталкиваюсь со многими скептиками. Человеку трудно принять мои доводы за чистую монету, потому что каждый всегда ищет какой-то скрытый мотив. У меня возникает вопрос: : «Почему вы бы поговорили с Ларри Флинтом?» «Почему вы бы сделали то или это?» Ее голос прекрасно сочетается с «почему».

«Ну, человек, переживший травму в жизни, все понимает.Человек, который этого не сделал, никогда бы не понял.

Впечатление епископа Тервиллигера о роли Техаса в христианском мире предполагает, что это подходящее место для внутреннего исцеления. «В Техасе есть религиозное возбуждение, которое ужасно привлекательно, потому что все [христианские] голоса встречаются здесь чаще, чем где-либо еще. Есть огромное количество возможностей. Техас становится местом, где решаются некоторые вопросы о религиозном будущем Америки ».

Рут Стэплтон будет иметь право голоса в принятии решения.Она доказала, что здесь она может рисовать так же хорошо, как и где-либо еще, и местные газеты признали ее законным религиозным деятелем. Добровольцы из небольших сообществ, окружающих Головицу, помогли подготовить отступление; Удивительно, но Стэплтону нужен только один оплачиваемый сотрудник.

Волонтеры иногда искренне удивляют ее. «Вчера одна женщина мыла окна. Я работал в теплице, и она подошла ко мне и заговорила. Она сказала. «Мой муж сейчас в колледже.Я сказал: «О, он там студент?» И она ответила: «Нет. он руководитель отдела ». Позже я узнал, что у нее есть докторская степень. Но она ходит сюда каждый день и моет окна, и прекрасно ладит. Они просто входят. Другие просто подходят к своим пишущим машинкам и начинают печатать, а в конце дня уходят домой.

«Люди часто говорят, что в бизнесе нельзя использовать волонтеров - гораздо лучше иметь штатный персонал. Но я не считаю, что это правда. Если вы узнаете, что им нравится делать и что они умеют лучше всего - даже мыть окна, если они это делают.

Люди продолжают приходить, работать на нее. слышать, как она говорит, учиться. Рут Стэплтон - женщина, которая просто привлекает к себе других по причинам, которые ни они, ни она не могут выразить словами.

Эксклюзив: Израиль строит новую дорогу в Иерусалим, которая свяжет поселения, пока правительство взвешивает аннексию Западного берега

ИЕРУСАЛИМ (Рейтер) - Ведется строительство новой большой кольцевой дороги в Иерусалим, которая, по словам израильских официальных лиц, принесет пользу всем ее жителям, но критики Проекта говорят, что это еще одно препятствие для надежд палестинцев превратить Восточный Иерусалим в столицу будущего государства.

Объездная дорога, получившая название Американская дорога, соединит еврейские поселения на оккупированном Западном берегу, к северу и югу от Иерусалима. Центральный и южный участки дороги уже строятся, а тендеры на самый северный участок - с прогнозируемой стоимостью 187 миллионов долларов - будут объявлены ближе к концу года, сообщил Reuters на условиях анонимности представитель муниципалитета Иерусалима.

В целом проект, который будет проходить вдоль внешней границы Восточного Иерусалима или рядом с ним, по прогнозам, будет стоить более четверти миллиарда долларов.Израиль аннексировал Восточный Иерусалим - шаг, который не получил международного признания, после захвата этого района вместе с Западным берегом и сектором Газа в войне 1967 года.

Строительство началось в связи с тем, что израильское правительство должно начать с 1 июля обсуждения на уровне кабинета министров по поводу выполнения предвыборного обещания премьер-министра Биньямина Нетаньяху аннексировать еврейские поселения на Западном берегу - запланированный шаг, который вызывает растущую международную критику. Мирные переговоры между Израилем и палестинцами сорвались в 2014 году.

Израильские официальные лица заявляют, что дорога, которая будет включать 1,6-километровый (одну милю) туннель к востоку от Елеонской горы, снизит заторы как для израильтян, так и для палестинцев, проживающих в этом районе.

«Поселки не объединяет. Речь идет не об объединении границ или муниципальных границ », - сказал Арье Кинг, заместитель мэра Иерусалима и ведущая фигура в движении поселенцев города. «Но это больше связывает их на повседневном уровне - будь то учеба, туризм или торговля.А затем на практике вы создадите огромный Иерусалимский мегаполис ».

Палестинцы говорят, что новая дорога принесет пользу в первую очередь поселенцам и еще больше подорвет возможность Восточного Иерусалима в качестве столицы государства, которое они ищут на Западном берегу и в секторе Газа.

«Этот проект отделяет палестинские кварталы в городе друг от друга», - сообщил по электронной почте Фади Аль-Хидми, палестинский министр по делам Иерусалима. Отвечая на вопросы Reuters, Аль-Хидми сказал, что американская дорога является частью израильского «незаконного» проекта кольцевой дороги, которая «окружает оккупированный Восточный Иерусалим, чтобы еще больше соединить израильские поселения и отделить оккупированную палестинскую столицу от остальной части Западного берега.

Израильские поселения на Западном берегу были построены сменяющими друг друга правительствами на земле, захваченной во время войны 1967 года. Сейчас там проживает более 400 000 израильтян, еще 200 000 - в Восточном Иерусалиме. Палестинцы говорят, что поселения делают будущее государство нежизнеспособным, и большая часть мира считает их незаконными в соответствии с международным правом. Израиль оспаривает это, ссылаясь на свои потребности в безопасности и библейские и исторические связи с землей, на которой они построены.

Кинг сказал, что шоссе будет «важным коридором» от поселения Гуш-Эцион на юге Западного берега и таких поселений, как Хар-Хома к югу от центра города, до поселений к северу и востоку от Иерусалима, включая Маале-Адумим, в котором проживает более 40 000 человек.

Арабские жители таких районов Восточного Иерусалима, как Умм-Туба и Сур-Бахер, также выиграют, сказал он, потому что это сократит их время в пути.

Министерство транспорта Израиля направило вопросы муниципалитету Иерусалима.

Даниэль Зайдеманн, израильский поверенный, представлявший интересы некоторых палестинских семей, пострадавших в результате строительства, сообщил Reuters, что объездная дорога стала частью давней стратегии Израиля по использованию инфраструктурных проектов для обеспечения «фактической аннексии» территории.

«Здесь мы снова видим бесшовную интеграцию северной части Западного берега, Восточного Иерусалима, находящегося под единоличным контролем Израиля, и южной части Западного берега для целей поселенцев», - сказал Зайдеманн, специализирующийся на геополитике Иерусалим. «Это мотивация, и тот факт, что это принесет пользу палестинцам из Восточного Иерусалима, является побочным эффектом, но не более того».

Документы по планированию, рассмотренные Рейтер, и посещения местности для прокладки маршрута показывают, что дорога будет пролегать более восьми километров (пяти миль).Десятки палестинцев, проживающих вдоль дороги Американской дороги, указали на такие факторы, как масштабы строительства и близость северного и южного концов шоссе к крупным поселениям, как доказательство того, что объездная дорога была предназначена в первую очередь для поселенцев.

Масштаб проекта «Американская дорога», названного в честь узкой дороги, которая вьется через юго-восточный Иерусалим десятилетней давности, очевиден примерно в четырех километрах от центра города, где в отдаленной долине возвышается огромный мост.Серая постройка, которую не видно из-за долины, возвышается над сельским пейзажем. На этом месте бетономешалки с грохотом проезжают через холмистые палестинские кварталы Сур-Бахер и Джебель-аль-Мукабар к строению длиной 230 метров.

Рекламные щиты рекламируют дату завершения строительства в августе 2021 года участка Американской дороги, ближайшего к Хар-Хома, поселению, построенному Нетаньяху в 1990-х годах и выходящему на палестинский город Вифлеем.

«Мы жили в раю, а теперь будем жить под шоссе», - сказал Хадер Аттун, чей дом смотрит прямо на мост.«Израиль хочет вытеснить нас с нашей земли и ограничить нас нашими крошечными домами, чтобы позволить поселенцам ездить по шоссе через долину наших предков».

Отчетность Стивена Фаррелла, Мааяна Любелла и Рами Айюба; Дополнительный репортаж Дэна Уильямса и Нухи Шараф в Иерусалиме; под редакцией Питера Хиршберга, Джанет Макбрайд

Сестра Мария П. Санчес, монахиня - Texas Monthly

Санчес принесла клятву и вошла в программу «Миссионерские катехизаторы божественного провидения» в 1984 году. Она является менеджером проекта Valley Initiative for Development and Advancement, организации трудовых отношений, базирующейся в Веслако, где она живет.С 1993 по 2004 год она была директором религиозного образования в церкви Святого Иосифа Рабочего в Макаллене.

Я вырос в Сан-Хуане, в долине Рио-Гранде. Мы были семьей мигрантов. Мне было двенадцать лет, когда я пошел в поле. Мы ездили в Мурхед, штат Миннесота, на летние месяцы, чтобы работать на полях сахарной свеклы, а затем в Уопака, штат Висконсин, на урожай огурцов. Я смотрел на все с точки зрения исследования и познания новых мест, новых культур. Скандинавы владели фермами, а коренные американцы работали бок о бок с нами на полях.Мой отец был сторонником образования, и где бы мы ни были, он водил нас в местную школу. Наконец, когда я учился в старшем классе средней школы, я спросил его, могу ли я начать и закончить год в одном месте, а после его окончания я пошел в Техасский университет в Панамериканском университете, где получил степень бакалавра образования.

Я всегда был вовлечен в церковь, выполняя различные волонтерские служения, и я думал о том, чтобы стать монахиней время от времени, но я не воспринимал это всерьез до тех пор, пока позже, когда я достиг своих целей: я преподавал в школе, я делал некоторые Путешествуя, я получил машину своей мечты - Datsun 280ZX.Если бы вы видели меня сегодня, вы бы никогда не подумали, что я бы водил эту машину!

А потом я начал оглядываться, чтобы увидеть, что еще я мог бы сделать со своей жизнью, что принесло бы смысл. Я решил посмотреть, на что похожа религиозная жизнь, поэтому я отправился в Сан-Антонио, чтобы иметь религиозное образование в монастыре Святого Андрея. Я не думал, что это призвание, потому что я не собирался оставаться. Я пошел исследовать и посмотреть, смогу ли я это сделать. Перед тем, как покинуть школьный округ, я убедился, что смогу вернуться и сохранить свою должность.

Когда вы вступаете в религиозную жизнь, вы начинаете жить сообща и лишаете себя всего, что у вас есть. Раньше я носила узкие джинсы! Это были торговые марки, и мне пришлось научиться ходить в комиссионный магазин, чтобы найти брюки за 50 центов. Пришлось научиться пользоваться общественным транспортом. Я скучал по 280ZX. Много раз я думал: «Что ты здесь делаешь?» Однажды я был на автобусной остановке в Сан-Антонио - я собирался на урок теологии - и это было в январе, и ветер был , холодный , и когда я добрался туда, автобус тронулся, а это означало, что мне пришлось ждать следующего двадцать минут.Я начал расспрашивать себя. Вы знаете: «У меня есть собственная машина. У меня своя карьера. Я могу сделать что угодно ». В этот момент появляется женщина с тремя детьми - один на руках и двое других малышей следуют за ней, - и автобус - ее единственное средство передвижения, а у ребенка на руках лихорадка, и она везет его в приют. доктор. Я сказал: «Хорошо, Господь, мне не на что жаловаться».

После того, как я стала монахиней, я вернулась в Сан-Хуан, чтобы помочь моей матери с болезнью, и была нанята Св.Католическая церковь Иоанна Крестителя станет лицом церкви в колониях. В то время в колониях не было даже инфраструктуры - канализации, мощеных улиц, уличного освещения и даже почтовых ящиков. А когда шел дождь, вода из выгребных ям поднималась над землей, и дети ходили по этой воде.

Итак, я начал выполнять свое служение и рассказывать людям о Священных Писаниях, и я услышал: «Ну, вот такая ситуация - это то, чего у нас нет; это то, что нам нужно ». Американская мечта - иметь собственный участок земли рядом с домом, чтобы вы могли растить своих детей.Я понял, что нести Благую Весть - это не только изучать Священные Писания, но и действовать в соответствии с Писаниями. Скажем, я говорил о Моисее и о том, как его народ жаждал владеть своей землей и видеть плоды своего труда. Или в Исаии, глава 65, они создают Новый Иерусалим, где каждый сможет выращивать свой урожай, иметь свой собственный дом, а самый молодой доживет до ста лет. Что ж, в колониях они очень много работали и все еще не видели плодов своего труда.Итак, меня призвали принести хорошие новости, но как они могут быть хорошими?

Я начал осматриваться, чтобы увидеть, как мы можем внести в этот район положительные изменения, и именно тогда я обнаружил, что наш приход является частью Valley Interfaith. Я уже десять лет в исполнительном комитете организации. Протесты могут зайти так далеко, поэтому мы пытаемся перейти от протеста к политике, к тому, чтобы оказаться за столом, за которым принимаются решения. Я научился вести переговоры с чиновниками.Вы строите отношения. Если вы придерживаетесь принципа - это мой путь или нет - вы обязательно проиграете. Политическим деятелям нужно время, чтобы ответить, но у вас есть точка зрения, что вещи происходят во время Бога, а не в ваше время, и это время может быть полезно.

Обычно мой день начинается рано, как минимум в шесть тридцать. Я беру подходящее время для молитвы после того, как встаю - около тридцати минут - а затем прихожу в офис. Обычно у меня встречи, может быть, два часа утра и два дня после обеда, с лидерами сообщества или для обсуждения того, куда мы идем как организация.И я слушаю людей и утешаю их. Недавно я встретился с молодой матерью-одиночкой, которую уволили с работы в банке, и мы говорили о том, над чем она могла бы работать. Я работаю с маленькими детьми - возможно, семья переживает разлуку, и дети злятся на маму и папу.

Я также разговариваю с классами катехизиса. Я захожу и провожу вдохновляющую беседу, но не делаю этого достаточно долго, чтобы им стало скучно! Я делаю это быстро, а потом у нас есть музыка, соответствующая Писанию.Им это нравится. Может быть. . . как ты это называешь? Музыка кантри. Может, поп-музыка.

В конце дня я прихожу домой и на некоторое время включаю телевизор, а после этого я собираю все свои мысли воедино и благодарю Бога за всех людей, которых он привел ко мне, за его благословения , а затем попросите силы продолжить.

Я очень счастлив, очень счастлив. Я думаю, что быть монахиней - это все равно что ездить с круиз-контролем. В первый раз было очень страшно. Я хотел все контролировать.Но потом я узнал, что если бы я доверял круиз-контролю, он действительно помогал мне, и я не был бы так устал. Он работает плавно и с определенной скоростью - и уж точно вас не остановит ДПС! Быть монахиней - значит позволить Богу вести вас и знать, что он не приведет вас туда, куда вы не сможете продолжать.

О New J - New Jerusalem COGIC Online

История церкви

Церковь Бога во Христе в Новом Иерусалиме, 2515 Mission Rd.Северный полюс, АК 99705

Церковь Бога во Христе в Новом Иерусалиме (COGIC) открылась в Дельта Джанкшен, Аляска; Старейшина Отис Маккормик три раза в неделю проезжал 165 миль туда и обратно от своего дома на Северном полюсе до Дельты. После многих лет верного служения Бог дал старейшине МакКормику видение о возведении церкви в районе Северного полюса. Церковь Бога во Христе в Новом Иерусалиме на Северном полюсе была основана в конце лета 1980 года с изучения Библии в доме матери Мишель Сталдер. Благодаря тревогам и разочарованиям видение продолжалось, и с помощью Господа святые набрались храбрости.В это время пастор Маккормик продолжил путешествие в Дельта-Джанкшен.

8 января 1984 года состоялось первое полное воскресное служение в Новом Иерусалиме C.O.G.I.C. был проведен на объекте Eielson-Area Grange, расположенном на Северном полюсе. Присутствовали 7 взрослых и 12 детей. Воскресная школа по-прежнему проводилась в доме матери Сталдер. Первое послание пастора Маккормика в недавно приобретенном церковном доме в Грандже было озаглавлено «Три взгляда». Это были: 1) взгляд назад, 2) взгляд вверх и 3) взгляд вперед.Церковь начала расти после того, как Бог благословил добавление некоторых святых из Ft. Уэйнрайт, среди них министр Алан и диаконисса Синтия Берджесс, которые остаются по сей день.

По мере роста числа членов община переехала в дом пастора и матери Маккормик. Была создана субботняя детская церковь, которая быстро разрасталась. Он был перенесен в дом брата Сэма и сестры Кэрол Маккормик. Уроки Общества завоевания душ были открыты и проводились каждую субботу в доме брата Грега и сестры Пельзейта (П.Дж.) Маккормик.Автобусное служение под руководством пастора Маккормика было начато матерью Сталдер с братом Свопсом и братом Крейном в качестве сотрудников.

Позже, в 1984 году, Бог коснулся сердца преподобного Дона Нельсона, который согласился использовать часовню KJNP. Воскресная школа и утренняя служба проводились в часовне KJNP, а вечерние службы проводились в Eielson-Area Grange. Весной 1984 года Бог коснулся сердца брата Дэвида Эйнсли, который благословил святых приобрести землю на Мишн-роуд.Да, Бог дал церкви не только видение, но и миссию! Святые славили Бога за его благословения! 30 мая 1984 г. состоялась церемония закладки фундамента. Присутствовали: Епископ К.Д. Уильямс (председательствующий епископ, Церковь Бога во Христе, юрисдикция Аляски), мэр округа Норт-Стар Билл Аллен, пастор Гарольд Деккер из Первой Ассамблеи Бога (Фэрбенкс), пастор и мать Пархам из Лилли, Церковь Бога во Христе долины (Фэрбенкс ), Преподобный Дон Нельсон из радио- и телестанции KJNP, брат Дэвид Эйнели, старейшина Джеймс Уайт из Первой Церкви Бога во Христе и фотограф-репортер из Fairbanks Daily News Miner.Несмотря на то, что шел дождь, на церемонии присутствовало 40 человек.

Строительство началось в августе 1984 года. В строительном проекте участвовали следующие участники: г-н Уилли Смит, г-н Джордж Тейлор, г-н Леон Купер, преподобный Кливер, г-н Уилли Хилл-младший из Фэрбенкса и старейшина Элберт Хок из Анкориджа. , Аляска. Дьякон Свопс и Дьякон Уильямс помогли с электропроводкой на первом этаже. Хотя их было немного, Господь, несомненно, благословил!

18 ноября 1984 года в храме прошла первая служба.Святые славили Бога, потому что они были в своем собственном месте поклонения. В тот день они вошли в здание, распевая: «Верой мы зашли так далеко». Молитвой руководил старейшина Маккормик. Это был Псалом 122. Было дано причастие, и хор выступил под руководством сестры Дениз МакКормик. Хор спел «Somebody Cares». Летом 1985 года автостоянку заасфальтировали, второй этаж обрамили несъемной крышей. Установлены обогреватели основной платы и закуплено оргтехника для кабинета секретаря.Мать Мишель Сталдер и сестра Дайана МакКормик поднялись на большую высоту, чтобы испачкать кедровую обшивку церкви. В 1987 году Бог благословил молодежный отдел расти и творить великие дела. Они купили ковровое покрытие для второго этажа, а в 1988 и 1989 годах оборудовали конференц-зал на втором этаже. Старейшина и сестра Линч присоединились к собранию осенью 1987 года.

Хотя многие из членов переехали в разные города и штаты, так как многие из них были военными. Бог всегда благословлял, чтобы привлечь больше членов, чтобы они заняли их место и увеличили число.С помощью новых членов они смогли реализовать большую часть видения, например: завершение строительства административного офиса; установка штор и жалюзи на окнах; закладка фундамента под детскую площадку; установка сантехники в мужской ванной; отделка пастырского санузла; навешивание кухонных шкафов; и установка системы громкой связи. Хотя собрание было небольшим, Бог благословил всех через верность Своего народа. По сей день благословения Божьи проявляются во всех частях этой церкви.В апреле 1997 года несколько святых из Евангельского служения Эйлсона присоединились к семье под мудрым руководством пастора МакКормика. Число церкви продолжало расти, но, что наиболее важно, в Святом Духе и силе Иисуса Христа. Когда Бог является автором ваших планов, ничто не может встать у вас на пути. Девиз церкви: «Назад? Никогда! Вперед? Навсегда!" Они уловили видение и полны решимости продолжать забег (Евреям 12: 1-2).

% PDF-1.3 % 124 0 объект > эндобдж xref 124 20 0000000015 00000 н. 0000001577 00000 н. 0000001668 00000 н. 0000001756 00000 н. 0000001893 00000 н. 0000002599 00000 н. 0000003388 00000 н. 0000003597 00000 н. 0000003768 00000 н. 0000004365 00000 н. 0000004839 00000 н. 0000005111 00000 п. 0000005342 00000 п. 0000005536 00000 н. 0000009371 00000 п. 0000015736 00000 п. 0000021805 00000 п. 0000022665 00000 п. 0000023564 00000 п. 0000023623 00000 п. трейлер ] >> startxref 0 %% EOF 125 0 объект > эндобдж 126 0 объект > эндобдж 127 0 объект > / ExtGState> >> эндобдж 128 0 объект > эндобдж 129 0 объект > эндобдж 130 0 объект > эндобдж 131 0 объект > эндобдж 132 0 объект > эндобдж 133 0 объект > эндобдж 134 0 объект > эндобдж 135 0 объект > эндобдж 136 0 объект > эндобдж 137 0 объект > поток HtW ے 6} G #! KC $ eT 䃷 O7) ij5US 4OwɳJ_l: \ mJ 뫢 ̒I * '

i ﰺ 6 iTc; | gέZa + Mzip?} NYȫSIZ / ӣ NrW {: (Yς * M ^} ,? ~ \] WUGI -VERS; NkC] `i_ & 85-qwnuM ==] v = _ 荏 1 ~ k xƻ َ S6KSr # HLb˛! `ޯ, sˇF? {~ CW &)> D7 {rjVeӴQ / |: n | KUSeV @ m5F٤% ?? ^ · ƱC {YMV% aG & lMu1Z / ɚ]} 9.wV {) 5lԚ 橜 &] I ~ W} 7a7

Взгляд изнутри израильского ультраортодоксального сообщества в сериале Netflix «Shtisel»

«Ей нужен серьезный парень, а не какой-то избалованный drek с ортопедической обувью», - Nuchem говорит.

Итак, Шулем разговаривает по телефону со свахой. «Есть мозги, есть благодать, есть деньги», - говорит он о своей племяннице, как будто продает подержанную машину.

На заднем плане Нучем шепчет: «Скажи ему, что она снимет квартиру!»

Неважно, транслировался ли он на нишевом канале или из-за маргинальной тематики, рейтинги «Штисел» в первом сезоне были незначительными.Тем не менее, оно привлекло внимание критиков, один из которых похвалил его за то, что он был «лучшим шоу, которое вы даже не смотрели». В 2014 году сериал охватил одиннадцать Офиров, израильской версии Эмми, в том числе одну за лучшую драму и лучший оригинальный сценарий, а два года спустя государственная телекомпания Израиля выкупила права на шоу. Внезапно, через три года после его первого выхода в эфир, сериалы неизменно становились одними из самых просматриваемых шоу в стране. В декабре этого года Netflix забрал «Штисел» для международного распространения, а соавтор сериала «Друзья» Марта Кауфман продала Amazon американскую адаптацию сериала, действие которого происходит в Бруклине.

Все это при том, что на камеру не обмениваются даже поцелуями. Индурский и его соавтор, Ори Илон, согласовали два принципа: «Нет микве » - ритуальная ванна - и «Нет мин » - секс. «Не из-за какой-то самоцензуры», - сказал Индурски. «Но мы не хотели, чтобы этот посторонний взглянул на закрытое общество». Они надеялись, что шоу о «людях, точка», как выразился Илон, будет достаточно привлекательным для израильского мейнстрима. Но мысль о Шулеме Штисел на рекламном плакате казалась достаточно диковинной, чтобы заставить их взреветь."Что . . . Еврей, , - сказал мне Индурский, все еще смеясь.

Недавно я встретил Индурски и Илона в скромной квартире Индурски в некогда промышленной южной части Тель-Авива. Его гостиная была маленькой и скудной, к ней примыкал солнечный балкон, и в ней стоял аккуратный книжный шкаф: Спиноза, С. Я. Агнон, Йешаягу Лейбовиц, Боб Дилан. В низком стеклянном шкафу находилась полная Мишна. Он был одет в крендельки Converse, круглые очки в металлической оправе и несколько дней щетины. Его усадили в маленькое кресло. (Это могло только показаться маленьким; он шесть футов два дюйма.) Илон сидел рядом с ним, коренастый и плотный, с лохматыми кудрями и большой черной кипой.

Индурски, самый младший из пяти детей, вырос в преимущественно харедимском районе Гиват Шауль в Иерусалиме. Его отец изучал Тору, а мать работала бухгалтером в больнице. Когда Индурски было пятнадцать, он поступил в Поневежскую ешиву в Бней-Браке - «Гарвард ешив», как он сказал мне, - но конкуренция и удаленность от дома вскоре его перехватили. Однажды, ожидая друга из ешивы в библиотеке, Индурский пролистал произведения еврейской поэтессы, известной просто как Рахель, израильской Анны Ахматовой.Этот опыт был откровением. «Будучи мальчиком харедимской ешивы, вы даже не подозреваете, что есть стихи, не говоря уже о женских», - сказал он. «Вас учат думать, что эмоции - это препятствие, которое вы должны преодолеть. Внезапно вы видите человека, который берет свои эмоции и превращает их в искусство. Это была моя первая встреча с чем-то за пределами моего мира ». Он начал читать газету и красться из ешивы, проводя целые дни в библиотеке. В следующем году он бросил учебу. В девятнадцать лет он впервые пошел в кино, а год спустя поступил в ведущую израильскую киношколу имени Сэма Шпигеля.

В то время как Индурски вырос в замкнутой общине харедим, Илон является частью религиозного сионистского лагеря, который, в отличие от харедим, глубоко укоренился во всех аспектах израильского общества: в рабочей силе, вооруженных силах, парламенте и университетах. Он вырос в поселении на Западном берегу Бейт-Эль в знаменитой раввинской семье. Его отец Бенни Илон, умерший в 2017 году, был министром крайне правой партии Национальный союз. Политика находится в родословной - «мирный план» Бенни Илона включал аннексию Западного берега и Газы Израилю и подчинение палестинцев суверенитету Иордании, но Илон-младший от этого отказывается.Он сказал: «Я не могу и не хочу отпускать мир, в котором я вырос, но я также не могу и не желаю отпустить то, что я могу назвать только крайним гуманизмом. И бывают времена, когда эти два мира находятся в согласии - и тогда легче ». Он служил фельдшером в ВВС Израиля, а затем учился в иерусалимской киношколе Маале, ориентированной на национально-религиозных людей. Сегодня он женат на своей «детсадовской возлюбленной», имеет шестерых детей и живет в небольшом поселении недалеко от Иерусалима.

Индурский и Илон познакомились в 2008 году в сукке знакомого. Ранее в том же году Илон опубликовал небольшую книгу рассказов длиной в абзацы и был приглашен для написания статей для телесериала «Сругим» о группе одиноких религиозных жителей Иерусалима, который сейчас транслируется на Amazon. (Он был настолько незнаком с телевидением, что продюсер вручил ему записку с шоу: там были «Клан Сопрано» и «Безумцы».) После их встречи Индурски прочитал книгу Илона и отправил ему сценарий для его дипломного фильма. , о человеке, который зарабатывает деньги, водит сборщиков милостыни в дома богатых харедим в Бней-Браке.Каждый был увлечен творчеством другого: рассказами об обычных людях, которые оказались православными или ультраортодоксами. Они также были редкостью в творческих кругах Израиля, которые, как правило, носят светский характер и сосредоточены в Тель-Авиве.

Эти двое охотно признают, что они не писали «Штисел» для харедим. (Во-первых, в большинстве ультраортодоксальных семей нет телевизора.) Но почти сразу после того, как он вышел в эфир, произошло нечто странное. «Штисел» стал «культовым» среди зрителей харедим, как сказал мне Рики Рат, журналист по культуре харедим религиозной газеты Makor Rishon .Эпизоды распространялись незаконно, в основном в социальной сети Telegram. Поскольку существует харедимская поп-культура, «Штисел» стал опорой. Фразы, любимые персонажами, такие как « r’shaim arurim » («проклятый злой»), проникли в лексикон харедим. Группы, выступавшие на ультраортодоксальных свадьбах в Бней-Браке, начали исполнять оригинальную музыку шоу. Одна харедимская газета в поисках следующих «Акива Штиселс» отправила репортера взять интервью у ультраортодоксальных художников. «Раньше самым частым вопросом в конце шаббата был вопрос:« Вы хотите сигарету? », - написал один рецензент харедим.«В эти дни возникает новый вопрос:« У вас есть новый выпуск «Штисел»? »

Успех сериала в сообществе харедим, по словам Рата, был связан с его «скрупулезным вниманием к мелким деталям» - таким, как его акцент на происхождении Штиселей, чалмерс , идишский термин для ультраортодоксальных евреев. которые жили в Иерусалиме с середины девятнадцатого века. «Чалмеры - выжившие», - сказал Индурски. «Для них нет ничего святого, и над всем можно посмеяться.«Их внешний вид отличен. Не туго закрученные бакенбарды, как у многих ультраортодоксальных мужчин, а длинные, слабо завитые. Не просто черное пальто, а такое, которое достигает уровня ниже колен. Черная шляпа, да, но небольшая и круглая, надетая немного небрежно. Такая реалистичность может исходить только от шоураннеров, погруженных в общество харедим.

Илон был воодушевлен популярностью шоу среди харедим - «Я чувствовал только счастье», - сказал он, - но Индурски чувствовал противоречие. Он вспомнил, как столкнулся с одним из своих учителей начальной школы на рынке в Иерусалиме и, когда понял, что его учитель смотрел сериал целиком, почувствовал себя не гордым, а обеспокоенным.Он попытался распутать источник своего дискомфорта: он был гордиться сериалом, но он также защищал общество, из которого происходил. Он нарочно попросил своих родителей - которым он показал «Штисел» на флеш-накопителе, на их компьютере без Интернета - не позволять его племянникам и племянникам смотреть шоу. «Харедим, который наблюдает за представлением самого себя, неизбежно изменится после просмотра», - пояснил он. «Это то, что Вебер назвал« разочарованием ». Это заставляет меня немного вздрагивать. Кто-то написал мне, что хасиды в Вильямсбурге недовольны тем, что шоу идет на Netflix, а не на Amazon Prime, потому что у всех них есть Amazon для их бизнеса.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *