Истра новый иерусалим как доехать на машине: Музей «Новый Иерусалим» в Истре

Тогда есть ее книги: Дар внутреннего исцеления, и Опыт внутреннего исцеления, , обе опубликованы Word Inc. из Вако. По словам Рассела Оделла из Word, Дар внутреннего исцеления было продано чуть менее полумиллиона копий за 27 месяцев; Опыт внутреннего исцеления, около 70 000 копий за 10 месяцев. «Ни одна из ее книг не числилась в списках бестселлеров Publisher’s Weekly или New York Times , хотя они намного больше, чем в списке », — фыркает Оделл.«Эти списки игнорируют мир евангелистов, хотя, согласно опросу Gallup, около 40 миллионов человек являются евангелистами». Но Стэплтон их поразил; она вошла в Национальный список религиозных бестселлеров в 1976 году с изданием «Дар внутреннего исцеления».

Кроме того, Стэплтон предлагает небольшую линейку кассет с введением во внутреннее исцеление, и ее сотрудники предполагают, что линейка видеокассет для национального распространения является возможной.

Рут Стэплтон, кажется, настоящая религиозная знаменитость, из тех, которые только фундаменталистское христианство может породить, поддерживать и терпеть.

Сущность внутреннего исцеления лучше всего передается через драматические истории индивидуального исцеления, и собственная история Рут Стэплтон является прототипом. Она говорила это бесчисленное количество раз, пока оно не всплывает, вдохновляющее и обнадеживающее, где-то за пределами фактов. Это история о том, как преодолеть изолированное сельское воспитание, избавиться от особенностей Равнин, штат Джорджия, и столкнуться с «реальным миром». Официальная версия от Дар внутреннего исцеления:

Я так и не узнал о внешнем мире.Поскольку я скорее не хотел, чтобы мне причиняли боль, я был защищен от многих переживаний, которые могли бы причинить страдания и боль. Хотя я жил на ферме в южной Джорджии, я никогда не видел, чтобы родилось животное. Родственники скончались, но мне не пришлось побывать на похоронах… Дома я играл с чернокожими детьми на ферме. Я никогда не знал, пока не стал взрослым, что существовал неписаный закон, порожденный столетиями предрассудков, о том, что белым детям нужно постоянно позволять побеждать. Так что каждую игру, в которую я когда-либо играл на протяжении всего моего детства, я выигрывал … Я рос, полагая, что я самый одаренный, самый любимый человек в мире.

А потом, по ее словам, наступили потрясения взрослой жизни: замужество в 19 лет; переезд в Фейетвилл, в сотнях миль от ее семьи; рождение четверых детей за восемь лет; нарастающее чувство личной неудачи и инерции. Когда Рут Стэплтон было под тридцать, у нее случился нервный срыв.

Она откидывается в углу дивана и рассказывает о том, что ей пришлось «разорвать оковы» своего детства. «Моя южная обусловленность была сильной движущей силой в моей эмоциональной структуре. Это было очень травмоопасно.Когда у тебя очень защищенное детство, как у меня, — один служитель всю мою жизнь, одна церковь, одна крошечная группа друзей, один лучший друг, один парень — это очень тяжело. Для меня было травмирующим даже переезд из Плейнс, штат Джорджия, в Северную Каролину. В первый год я ходил домой восемь раз. На второй год, когда у меня родилась маленькая девочка, я почти каждый месяц забирала ее домой. Я бы проехал на автобусе 500 миль с ней. Мои связи были так связаны с равнинами, что я не мог прорваться ».

Служение Стэплтона началось с крушения, и его развитие неразрывно связано с ее выздоровлением.В годы после кризиса она вновь приняла Христа, провела три года в групповой терапии, вернулась в школу, чтобы работать над дипломом по психологии (у нее есть степени в методистском колледже в Фейетвилле и в Университете Северной Каролины).

Спорный метод лечения эмоциональной травмы Стэплтона называется «воображение веры», странный процесс, в котором под ее мягким наведением испытуемые закрывают глаза и пытаются визуализировать тревожные события из прошлого — например, похороны одного из родителей.Однако цель воображения веры состоит не в том, чтобы заново пережить травмирующее событие, а в том, чтобы преобразовать его — воспроизвести его мысленным взором, чтобы на этот раз все прошло правильно. Катализатором является Христос, которого вводят в путешествия воображения веры в различных обличьях, в зависимости от травмы. В решающий момент каждого воображения, когда что-то может ускользнуть и снова пойти не так, Стаплетон призывает своих подданных подойти к двери, открыть ее и встретить исцеляющую силу Христа.

Для Мэри Энн, «милой молодой домохозяйки», история которой рассказана в «Дар внутреннего исцеления», травма была отвергнута ее отцом.Его безразличие вызвало у нее самые болезненные воспоминания. Стэплтон описывает исцеление Мэри Энн через воображение веры:

«Вы видите, что ваш отец читает газету?»

«Конечно. Я хочу вырвать его у него из рук и сказать: «Посмотри на меня, папа!» »

« Прежде чем что-либо делать, Мэри Энн, посмотри на входную дверь. Смотрите, как это открывается. Посмотри, как входит Иисус ». Как только я начал сцену, она сказала: «Я вижу его».

«Вы видите Иисуса?»

«Да», — быстро ответила она.«Он вошел и стоит у масляной печи».

«Пусть он подойдет к тебе и расскажет, как ты прекрасно выглядишь».

«О душа моя, какой он красивый мужчина».

«Да, это так. Что он думает о тебе?

«Он говорит, что я красивая. Он говорит, что очень горд мной, что он был бы горд, если бы взял меня с собой ».

Слезы текли из глаз Мэри Энн. «Он поцеловал меня в лоб».

«Теперь, Мэри Энн, позволь Иисусу перейти к твоему отцу. Увидьте, как Иисус излучает сияющий свет в вашего отца.

«Папа положил газету. Он смотрит на меня снизу вверх.

«Если бы ваш папа был наполнен Духом Иисуса, что бы, по вашему мнению, сделал бы ваш папа?»

«Он пришел и сказал, что любит меня».

«Пусть». Затем наступил момент примирения и понимания, который я видел много раз раньше, но он всегда новый, всегда священный.

«Папа, я прощаю тебя», — сказала Мэри Энн сквозь слезы. «Я знаю, что ты не знал, но я просто не мог ничего поделать, насколько обманутым я себя чувствовал.

Мэри Энн, по мнению Стэплтона, является типичным примером внутреннего исцеления: благодаря творческому упражнению воображения создается новая, более конструктивная реальность. Не новое изображение реальности, заметьте, а новая реальность. Стэплтон непреклонен в этом вопросе: «Воображение веры создает объективный опыт. Он не приближает и не моделирует его ».

Если цель воображения веры состоит в том, чтобы «перепрограммировать подсознание», как говорит Стэплтон, оно также предлагает своим подданным возможность религиозного экстаза.Представьте: Иисус стоит у двери; просто откройте ее и позвольте ему войти. Ее собственные и чужие рассказы о процессе внутреннего исцеления предполагают, что она настолько искусна в этом, что может заставить даже очень большую аудиторию стонать и колебаться, когда они вспоминают прошлое, и оставляют их, в конце воображения, потрясенный и в слезах. Преобразованный.

Рут Стэплтон, например, не раскрывает своих методов. «Когда я впервые начал развивать [воображение веры], я отнес его к психиатрам, чтобы они вместе со мной поработали и проверили его.В частности, у меня есть один психиатр. Каждый раз, когда у меня была новая медитация или новая молитва воображения веры, я шел к нему, чтобы проверить ее, чтобы убедиться, что она здорова с медицинской точки зрения, психологически здорова. Я обычно знаю о духовной стороне. О ее зрителях и их травмах: «Мне не нужно знать подробности того, что они пережили. Я прорезал все актуальные воспоминания до эмоций. Когда у меня есть аудитория — у меня было целых 80 000 человек за один раз — я просто провожу их через эти молитвы воображения веры.И они знают, что что-то происходит, но не знают что. Когда они видят результат, обычно через неделю, две или три недели они сталкиваются с тем же опытом или человеком, который заставляет их реагировать, но они не реагируют. Так что это не «Ой, я исцелен!» Они не знают, потому что мы имеем дело с бессознательным ».

Другие были более точны. Ортодоксальные психологи назвали ее шарлатаном. Ортодоксальные и фундаменталистские священнослужители осудили ее служение как не имеющее библейской основы и назвали ее методы «опасными».Стэплтон — христианский психотерапевт, не имеющий опыта священника или психолога — долгое время имела прекрасные шансы на отмену своих встреч без объяснения причин.

Однако случайные упоминания в газетах — например, «исцеляющая сестра Джимми Картера» — предполагают, что большинство населения просто ошибочно приняли Стэплтона за старого целителя веры; различие между тем, чем она занимается, и тем, что задумал Орал Робертс, очевидно, было трудно провести.Но если Рут Стэплтон в настоящее время самая горячая фигура в кругообороте Полного Евангелия — если действительно можно рассчитывать на харизматиков, которые появятся в Головите за ростками и ракетболом — это потому, что ее аудитория находит в ее служении что-то действительно новое, а также обнадеживающее знакомый. Стэплтона волнуют эмоциональные проблемы, а не физические недуги или пороки духа — исторические основы древней религии. И эти эмоциональные проблемы, со спокойной твердостью заявляет она публике, привыкшей слышать, что беды мира являются результатом несовершенной веры, не их вина: Мама и папа намеревались поступать с нами правильно, но они были несовершенными людьми; наши страхи и проблемы являются следствием этих недостатков.

«Я чувствую, что все действительно хотят быть любящими, добрыми, нежными. И все же мы нелюбящие, злые, ревнивые, слишком остро реагируем. Что ж, Дар внутреннего исцеления предназначен для того, чтобы показать человеку, что для него есть надежда эмоционально, независимо от того, в каком состоянии он находится. Неважно, сильная ли это навязчивая идея, или пристрастие к алкоголю или наркотикам, или негативные зависания, которые вызывают всевозможные эмоциональные проблемы. Все их детство можно перепрограммировать. Не только с позитивным мышлением, как в философии типа Нормана Винсента Пила.Но перепрограммированное, реальное исцеление подавленных отрицательных эмоций ».

Будь то наивная Мэри Энн или ведущий порнограф в стране, для Рут Стэплтон все равно: эмоциональная травма, прослеживаемая через расспросы пациента до подавленного инцидента детства, которую можно разрешить, заново переживая этот опыт в воображении, с полезным присутствием Христос, доказанный deus ex machina, преобразующий элемент. В своей второй книге, семинаре из 13 глав, она использовала «Внутреннее исцеление», чтобы указать путь к своего рода массовой евангельской самопомощи; с Головитой она кажется близка к созданию харизматичного Эсален.

«Она — одна из тех, кто входит в запутанное состояние религиозной нужды и делает искреннюю попытку ответить на нее», — говорит епископ Роберт Э. Тервиллигер. С его выгодной позиции в епископальной епархии Далласа, в световых годах от духа Головиты и Внутреннего исцеления, он весьма заинтересован в Рут Стэплтон. Он предполагает, что она может быть над головой. «Она кажется мне женщиной невероятной искренности, преданности и молитвы. Настоящий вопрос, однако, заключается в том, насколько хорошо эта дама разбирается в том, что можно назвать церковной жизнью, есть ли у нее опыт и знания, чтобы взять на себя такое обширное служение.И я не имею в виду ее личные подарки. У нее потрясающие временные дары, но эти дары очень легко использовать, даже те, кто не знает, что ими эксплуатируют.

«Последнее, что нам нужно, — это еще один феномен возрожденческой религии, даже если на этот раз он будет выражен психиатрическим языком. Я думаю, все, что вы получите, — это временные, странные и впечатляющие результаты. У нее уже был один странный результат, с которым будет трудно справиться: Ларри Флинт. Никто, кроме Бога, не знает, что там происходит.

«Чего, конечно же, не хватает, так это чувства принадлежности к существующей, неизменной церкви». Он делает паузу, затем добавляет: «Я имею в виду церковь, которая переживает собственные потрясения».

Рут Стэплтон появилась на обложке журнала New York от 27 марта. Фотография на обложке, которую она еще не видела, — хороший выбор. Ее волосы растрепаны, линии вокруг глаз четкие и глубокие: женщина с характером, возможно, острая на язык, но, наконец, достаточно жесткая и умная, чтобы сделать то, что она сделала.

Она это ненавидит. «Боже, это ужасно», — говорит она. Она возвращается, чтобы посмотреть на обложку несколько раз, наконец, вынося окончательное суждение: «Не могу поверить, что они поместили такую ​​фотографию на обложку журнала. У меня никогда не будет другой обложки, на которой мне не позволят одобрить. Мне просто надоело, что пресса пропагандирует мою фотографию. . . »

Она просматривает дочернее издание New York , New West, , в котором рассказывается о расстреле Ларри Флинта.На нем есть его изображение в момент покушения. Нарисованный в мультяшном стиле, Флинт выглядит расслабленным и глупым, его глаза выпучены и расфокусированы, поскольку в особенно безвкусной детали пуля пробивает дыру в его обширном животе. «Ой . … — говорит она, замолкая в тишине. New York и New West нанесли уверенный раз-два удара.

«Вы просто никогда не поверите, что пресса сделала со мной. О, я имею в виду… — Она берет себя в руки. «Они приводят меня перед 20 представителями прессы и говорят:« Почему вы, , хотите, чтобы пошел в больницу, чтобы увидеть кого-то вроде этого? » разрыдаться.Я сказал: «Вы просто не понимаете, он один из моих лучших друзей». Они не могут понять, что вы не должны видеть в человеке то, что он делал на протяжении всего своего прошлого. Никто не может понять, насколько он отличается ».

Ее взор возвращается к истории Нью-Йорк . По ее словам, писатель хотел нанести ей серьезный удар, но не смог.

«Он был очень порочным человеком. Мой редактор сказал мне не давать ему интервью. Я посоветовался с некоторыми другими людьми, и они сказали: «Не делай этого, он готов сделать топор».«Так что я хорошо подумал, раз он такой, я ему действительно нужен». Теперь она смеется; писатель ее не беспокоил.

«Ну, после того, как он приехал на два или три моих собрания, я попросил его поехать с нами в отпуск. Он сказал: «Но никто не станет просить репортера быть с ними так близко». Я сказал: «Но у меня нет ничего, что можно было бы скрыть». Он не мог поверить. . . он думает, что каждому есть что скрывать.

«Вот он прилетел на пляж, провел время с моими детьми. Для него это был совершенно новый мир, потому что он жил в этом стремительном стиле.

«Итак, когда он собрался делать работу на мне, он не смог ее сделать.

«Вы знаете, я сталкиваюсь со многими скептиками. Человеку трудно принять мои доводы за чистую монету, потому что каждый всегда ищет какой-то скрытый мотив. У меня возникает вопрос: : «Почему вы бы поговорили с Ларри Флинтом?» «Почему вы бы сделали то или это?» Ее голос прекрасно сочетается с «почему».

«Ну, человек, переживший травму в жизни, все понимает.Человек, который этого не сделал, никогда бы не понял.

Впечатление епископа Тервиллигера о роли Техаса в христианском мире предполагает, что это подходящее место для внутреннего исцеления. «В Техасе есть религиозное возбуждение, которое ужасно привлекательно, потому что все [христианские] голоса встречаются здесь чаще, чем где-либо еще. Есть огромное количество возможностей. Техас становится местом, где решаются некоторые вопросы о религиозном будущем Америки ».

Рут Стэплтон будет иметь право голоса в принятии решения.Она доказала, что здесь она может рисовать так же хорошо, как и где-либо еще, и местные газеты признали ее законным религиозным деятелем. Добровольцы из небольших сообществ, окружающих Головицу, помогли подготовить отступление; Удивительно, но Стэплтону нужен только один оплачиваемый сотрудник.

Волонтеры иногда искренне удивляют ее. «Вчера одна женщина мыла окна. Я работал в теплице, и она подошла ко мне и заговорила. Она сказала. «Мой муж сейчас в колледже.Я сказал: «О, он там студент?» И она ответила: «Нет. он руководитель отдела ». Позже я узнал, что у нее есть докторская степень. Но она ходит сюда каждый день и моет окна, и прекрасно ладит. Они просто входят. Другие просто подходят к своим пишущим машинкам и начинают печатать, а в конце дня уходят домой.

«Люди часто говорят, что в бизнесе нельзя использовать волонтеров — гораздо лучше иметь штатный персонал. Но я не считаю, что это правда. Если вы узнаете, что им нравится делать и что они умеют лучше всего — даже мыть окна, если они это делают.

Люди продолжают приходить, работать на нее. слышать, как она говорит, учиться. Рут Стэплтон — женщина, которая просто привлекает к себе других по причинам, которые ни они, ни она не могут выразить словами.

Эксклюзив: Израиль строит новую дорогу в Иерусалим, которая свяжет поселения, пока правительство взвешивает аннексию Западного берега

ИЕРУСАЛИМ (Рейтер) — Ведется строительство новой большой кольцевой дороги в Иерусалим, которая, по словам израильских официальных лиц, принесет пользу всем ее жителям, но критики Проекта говорят, что это еще одно препятствие для надежд палестинцев превратить Восточный Иерусалим в столицу будущего государства.

Объездная дорога, получившая название Американская дорога, соединит еврейские поселения на оккупированном Западном берегу, к северу и югу от Иерусалима. Центральный и южный участки дороги уже строятся, а тендеры на самый северный участок — с прогнозируемой стоимостью 187 миллионов долларов — будут объявлены ближе к концу года, сообщил Reuters на условиях анонимности представитель муниципалитета Иерусалима.

В целом проект, который будет проходить вдоль внешней границы Восточного Иерусалима или рядом с ним, по прогнозам, будет стоить более четверти миллиарда долларов.Израиль аннексировал Восточный Иерусалим — шаг, который не получил международного признания, после захвата этого района вместе с Западным берегом и сектором Газа в войне 1967 года.

Строительство началось в связи с тем, что израильское правительство должно начать с 1 июля обсуждения на уровне кабинета министров по поводу выполнения предвыборного обещания премьер-министра Биньямина Нетаньяху аннексировать еврейские поселения на Западном берегу — запланированный шаг, который вызывает растущую международную критику. Мирные переговоры между Израилем и палестинцами сорвались в 2014 году.

Израильские официальные лица заявляют, что дорога, которая будет включать 1,6-километровый (одну милю) туннель к востоку от Елеонской горы, снизит заторы как для израильтян, так и для палестинцев, проживающих в этом районе.

«Поселки не объединяет. Речь идет не об объединении границ или муниципальных границ », — сказал Арье Кинг, заместитель мэра Иерусалима и ведущая фигура в движении поселенцев города. «Но это больше связывает их на повседневном уровне — будь то учеба, туризм или торговля.А затем на практике вы создадите огромный Иерусалимский мегаполис ».

Палестинцы говорят, что новая дорога принесет пользу в первую очередь поселенцам и еще больше подорвет возможность Восточного Иерусалима в качестве столицы государства, которое они ищут на Западном берегу и в секторе Газа.

«Этот проект отделяет палестинские кварталы в городе друг от друга», — сообщил по электронной почте Фади Аль-Хидми, палестинский министр по делам Иерусалима. Отвечая на вопросы Reuters, Аль-Хидми сказал, что американская дорога является частью израильского «незаконного» проекта кольцевой дороги, которая «окружает оккупированный Восточный Иерусалим, чтобы еще больше соединить израильские поселения и отделить оккупированную палестинскую столицу от остальной части Западного берега.

Израильские поселения на Западном берегу были построены сменяющими друг друга правительствами на земле, захваченной во время войны 1967 года. Сейчас там проживает более 400 000 израильтян, еще 200 000 — в Восточном Иерусалиме. Палестинцы говорят, что поселения делают будущее государство нежизнеспособным, и большая часть мира считает их незаконными в соответствии с международным правом. Израиль оспаривает это, ссылаясь на свои потребности в безопасности и библейские и исторические связи с землей, на которой они построены.

Кинг сказал, что шоссе будет «важным коридором» от поселения Гуш-Эцион на юге Западного берега и таких поселений, как Хар-Хома к югу от центра города, до поселений к северу и востоку от Иерусалима, включая Маале-Адумим, в котором проживает более 40 000 человек.

Арабские жители таких районов Восточного Иерусалима, как Умм-Туба и Сур-Бахер, также выиграют, сказал он, потому что это сократит их время в пути.

Министерство транспорта Израиля направило вопросы муниципалитету Иерусалима.

Даниэль Зайдеманн, израильский поверенный, представлявший интересы некоторых палестинских семей, пострадавших в результате строительства, сообщил Reuters, что объездная дорога стала частью давней стратегии Израиля по использованию инфраструктурных проектов для обеспечения «фактической аннексии» территории.

«Здесь мы снова видим бесшовную интеграцию северной части Западного берега, Восточного Иерусалима, находящегося под единоличным контролем Израиля, и южной части Западного берега для целей поселенцев», — сказал Зайдеманн, специализирующийся на геополитике Иерусалим. «Это мотивация, и тот факт, что это принесет пользу палестинцам из Восточного Иерусалима, является побочным эффектом, но не более того».

Документы по планированию, рассмотренные Рейтер, и посещения местности для прокладки маршрута показывают, что дорога будет пролегать более восьми километров (пяти миль).Десятки палестинцев, проживающих вдоль дороги Американской дороги, указали на такие факторы, как масштабы строительства и близость северного и южного концов шоссе к крупным поселениям, как доказательство того, что объездная дорога была предназначена в первую очередь для поселенцев.

Масштаб проекта «Американская дорога», названного в честь узкой дороги, которая вьется через юго-восточный Иерусалим десятилетней давности, очевиден примерно в четырех километрах от центра города, где в отдаленной долине возвышается огромный мост.Серая постройка, которую не видно из-за долины, возвышается над сельским пейзажем. На этом месте бетономешалки с грохотом проезжают через холмистые палестинские кварталы Сур-Бахер и Джебель-аль-Мукабар к строению длиной 230 метров.

Рекламные щиты рекламируют дату завершения строительства в августе 2021 года участка Американской дороги, ближайшего к Хар-Хома, поселению, построенному Нетаньяху в 1990-х годах и выходящему на палестинский город Вифлеем.

«Мы жили в раю, а теперь будем жить под шоссе», — сказал Хадер Аттун, чей дом смотрит прямо на мост.«Израиль хочет вытеснить нас с нашей земли и ограничить нас нашими крошечными домами, чтобы позволить поселенцам ездить по шоссе через долину наших предков».

Отчетность Стивена Фаррелла, Мааяна Любелла и Рами Айюба; Дополнительный репортаж Дэна Уильямса и Нухи Шараф в Иерусалиме; под редакцией Питера Хиршберга, Джанет Макбрайд

Сестра Мария П. Санчес, монахиня — Texas Monthly

Санчес принесла клятву и вошла в программу «Миссионерские катехизаторы божественного провидения» в 1984 году. Она является менеджером проекта Valley Initiative for Development and Advancement, организации трудовых отношений, базирующейся в Веслако, где она живет.С 1993 по 2004 год она была директором религиозного образования в церкви Святого Иосифа Рабочего в Макаллене.

Я вырос в Сан-Хуане, в долине Рио-Гранде. Мы были семьей мигрантов. Мне было двенадцать лет, когда я пошел в поле. Мы ездили в Мурхед, штат Миннесота, на летние месяцы, чтобы работать на полях сахарной свеклы, а затем в Уопака, штат Висконсин, на урожай огурцов. Я смотрел на все с точки зрения исследования и познания новых мест, новых культур. Скандинавы владели фермами, а коренные американцы работали бок о бок с нами на полях.Мой отец был сторонником образования, и где бы мы ни были, он водил нас в местную школу. Наконец, когда я учился в старшем классе средней школы, я спросил его, могу ли я начать и закончить год в одном месте, а после его окончания я пошел в Техасский университет в Панамериканском университете, где получил степень бакалавра образования.

Я всегда был вовлечен в церковь, выполняя различные волонтерские служения, и я думал о том, чтобы стать монахиней время от времени, но я не воспринимал это всерьез до тех пор, пока позже, когда я достиг своих целей: я преподавал в школе, я делал некоторые Путешествуя, я получил машину своей мечты — Datsun 280ZX.Если бы вы видели меня сегодня, вы бы никогда не подумали, что я бы водил эту машину!

А потом я начал оглядываться, чтобы увидеть, что еще я мог бы сделать со своей жизнью, что принесло бы смысл. Я решил посмотреть, на что похожа религиозная жизнь, поэтому я отправился в Сан-Антонио, чтобы иметь религиозное образование в монастыре Святого Андрея. Я не думал, что это призвание, потому что я не собирался оставаться. Я пошел исследовать и посмотреть, смогу ли я это сделать. Перед тем, как покинуть школьный округ, я убедился, что смогу вернуться и сохранить свою должность.

Когда вы вступаете в религиозную жизнь, вы начинаете жить сообща и лишаете себя всего, что у вас есть. Раньше я носила узкие джинсы! Это были торговые марки, и мне пришлось научиться ходить в комиссионный магазин, чтобы найти брюки за 50 центов. Пришлось научиться пользоваться общественным транспортом. Я скучал по 280ZX. Много раз я думал: «Что ты здесь делаешь?» Однажды я был на автобусной остановке в Сан-Антонио — я собирался на урок теологии — и это было в январе, и ветер был , холодный , и когда я добрался туда, автобус тронулся, а это означало, что мне пришлось ждать следующего двадцать минут.Я начал расспрашивать себя. Вы знаете: «У меня есть собственная машина. У меня своя карьера. Я могу сделать что угодно ». В этот момент появляется женщина с тремя детьми — один на руках и двое других малышей следуют за ней, — и автобус — ее единственное средство передвижения, а у ребенка на руках лихорадка, и она везет его в приют. доктор. Я сказал: «Хорошо, Господь, мне не на что жаловаться».

После того, как я стала монахиней, я вернулась в Сан-Хуан, чтобы помочь моей матери с болезнью, и была нанята Св.Католическая церковь Иоанна Крестителя станет лицом церкви в колониях. В то время в колониях не было даже инфраструктуры — канализации, мощеных улиц, уличного освещения и даже почтовых ящиков. А когда шел дождь, вода из выгребных ям поднималась над землей, и дети ходили по этой воде.

Итак, я начал выполнять свое служение и рассказывать людям о Священных Писаниях, и я услышал: «Ну, вот такая ситуация — это то, чего у нас нет; это то, что нам нужно ». Американская мечта — иметь собственный участок земли рядом с домом, чтобы вы могли растить своих детей.Я понял, что нести Благую Весть — это не только изучать Священные Писания, но и действовать в соответствии с Писаниями. Скажем, я говорил о Моисее и о том, как его народ жаждал владеть своей землей и видеть плоды своего труда. Или в Исаии, глава 65, они создают Новый Иерусалим, где каждый сможет выращивать свой урожай, иметь свой собственный дом, а самый молодой доживет до ста лет. Что ж, в колониях они очень много работали и все еще не видели плодов своего труда.Итак, меня призвали принести хорошие новости, но как они могут быть хорошими?

Я начал осматриваться, чтобы увидеть, как мы можем внести в этот район положительные изменения, и именно тогда я обнаружил, что наш приход является частью Valley Interfaith. Я уже десять лет в исполнительном комитете организации. Протесты могут зайти так далеко, поэтому мы пытаемся перейти от протеста к политике, к тому, чтобы оказаться за столом, за которым принимаются решения. Я научился вести переговоры с чиновниками.Вы строите отношения. Если вы придерживаетесь принципа — это мой путь или нет — вы обязательно проиграете. Политическим деятелям нужно время, чтобы ответить, но у вас есть точка зрения, что вещи происходят во время Бога, а не в ваше время, и это время может быть полезно.

Обычно мой день начинается рано, как минимум в шесть тридцать. Я беру подходящее время для молитвы после того, как встаю — около тридцати минут — а затем прихожу в офис. Обычно у меня встречи, может быть, два часа утра и два дня после обеда, с лидерами сообщества или для обсуждения того, куда мы идем как организация.И я слушаю людей и утешаю их. Недавно я встретился с молодой матерью-одиночкой, которую уволили с работы в банке, и мы говорили о том, над чем она могла бы работать. Я работаю с маленькими детьми — возможно, семья переживает разлуку, и дети злятся на маму и папу.

Я также разговариваю с классами катехизиса. Я захожу и провожу вдохновляющую беседу, но не делаю этого достаточно долго, чтобы им стало скучно! Я делаю это быстро, а потом у нас есть музыка, соответствующая Писанию.Им это нравится. Может быть. . . как ты это называешь? Музыка кантри. Может, поп-музыка.

В конце дня я прихожу домой и на некоторое время включаю телевизор, а после этого я собираю все свои мысли воедино и благодарю Бога за всех людей, которых он привел ко мне, за его благословения , а затем попросите силы продолжить.

Я очень счастлив, очень счастлив. Я думаю, что быть монахиней — это все равно что ездить с круиз-контролем. В первый раз было очень страшно. Я хотел все контролировать.Но потом я узнал, что если бы я доверял круиз-контролю, он действительно помогал мне, и я не был бы так устал. Он работает плавно и с определенной скоростью — и уж точно вас не остановит ДПС! Быть монахиней — значит позволить Богу вести вас и знать, что он не приведет вас туда, куда вы не сможете продолжать.

О New J — New Jerusalem COGIC Online

История церкви

Церковь Бога во Христе в Новом Иерусалиме, 2515 Mission Rd.Северный полюс, АК 99705

Церковь Бога во Христе в Новом Иерусалиме (COGIC) открылась в Дельта Джанкшен, Аляска; Старейшина Отис Маккормик три раза в неделю проезжал 165 миль туда и обратно от своего дома на Северном полюсе до Дельты. После многих лет верного служения Бог дал старейшине МакКормику видение о возведении церкви в районе Северного полюса. Церковь Бога во Христе в Новом Иерусалиме на Северном полюсе была основана в конце лета 1980 года с изучения Библии в доме матери Мишель Сталдер. Благодаря тревогам и разочарованиям видение продолжалось, и с помощью Господа святые набрались храбрости.В это время пастор Маккормик продолжил путешествие в Дельта-Джанкшен.

8 января 1984 года состоялось первое полное воскресное служение в Новом Иерусалиме C.O.G.I.C. был проведен на объекте Eielson-Area Grange, расположенном на Северном полюсе. Присутствовали 7 взрослых и 12 детей. Воскресная школа по-прежнему проводилась в доме матери Сталдер. Первое послание пастора Маккормика в недавно приобретенном церковном доме в Грандже было озаглавлено «Три взгляда». Это были: 1) взгляд назад, 2) взгляд вверх и 3) взгляд вперед.Церковь начала расти после того, как Бог благословил добавление некоторых святых из Ft. Уэйнрайт, среди них министр Алан и диаконисса Синтия Берджесс, которые остаются по сей день.

По мере роста числа членов община переехала в дом пастора и матери Маккормик. Была создана субботняя детская церковь, которая быстро разрасталась. Он был перенесен в дом брата Сэма и сестры Кэрол Маккормик. Уроки Общества завоевания душ были открыты и проводились каждую субботу в доме брата Грега и сестры Пельзейта (П.Дж.) Маккормик.Автобусное служение под руководством пастора Маккормика было начато матерью Сталдер с братом Свопсом и братом Крейном в качестве сотрудников.

Позже, в 1984 году, Бог коснулся сердца преподобного Дона Нельсона, который согласился использовать часовню KJNP. Воскресная школа и утренняя служба проводились в часовне KJNP, а вечерние службы проводились в Eielson-Area Grange. Весной 1984 года Бог коснулся сердца брата Дэвида Эйнсли, который благословил святых приобрести землю на Мишн-роуд.Да, Бог дал церкви не только видение, но и миссию! Святые славили Бога за его благословения! 30 мая 1984 г. состоялась церемония закладки фундамента. Присутствовали: Епископ К.Д. Уильямс (председательствующий епископ, Церковь Бога во Христе, юрисдикция Аляски), мэр округа Норт-Стар Билл Аллен, пастор Гарольд Деккер из Первой Ассамблеи Бога (Фэрбенкс), пастор и мать Пархам из Лилли, Церковь Бога во Христе долины (Фэрбенкс ), Преподобный Дон Нельсон из радио- и телестанции KJNP, брат Дэвид Эйнели, старейшина Джеймс Уайт из Первой Церкви Бога во Христе и фотограф-репортер из Fairbanks Daily News Miner.Несмотря на то, что шел дождь, на церемонии присутствовало 40 человек.

Строительство началось в августе 1984 года. В строительном проекте участвовали следующие участники: г-н Уилли Смит, г-н Джордж Тейлор, г-н Леон Купер, преподобный Кливер, г-н Уилли Хилл-младший из Фэрбенкса и старейшина Элберт Хок из Анкориджа. , Аляска. Дьякон Свопс и Дьякон Уильямс помогли с электропроводкой на первом этаже. Хотя их было немного, Господь, несомненно, благословил!

18 ноября 1984 года в храме прошла первая служба.Святые славили Бога, потому что они были в своем собственном месте поклонения. В тот день они вошли в здание, распевая: «Верой мы зашли так далеко». Молитвой руководил старейшина Маккормик. Это был Псалом 122. Было дано причастие, и хор выступил под руководством сестры Дениз МакКормик. Хор спел «Somebody Cares». Летом 1985 года автостоянку заасфальтировали, второй этаж обрамили несъемной крышей. Установлены обогреватели основной платы и закуплено оргтехника для кабинета секретаря.Мать Мишель Сталдер и сестра Дайана МакКормик поднялись на большую высоту, чтобы испачкать кедровую обшивку церкви. В 1987 году Бог благословил молодежный отдел расти и творить великие дела. Они купили ковровое покрытие для второго этажа, а в 1988 и 1989 годах оборудовали конференц-зал на втором этаже. Старейшина и сестра Линч присоединились к собранию осенью 1987 года.

Хотя многие из членов переехали в разные города и штаты, так как многие из них были военными. Бог всегда благословлял, чтобы привлечь больше членов, чтобы они заняли их место и увеличили число.С помощью новых членов они смогли реализовать большую часть видения, например: завершение строительства административного офиса; установка штор и жалюзи на окнах; закладка фундамента под детскую площадку; установка сантехники в мужской ванной; отделка пастырского санузла; навешивание кухонных шкафов; и установка системы громкой связи. Хотя собрание было небольшим, Бог благословил всех через верность Своего народа. По сей день благословения Божьи проявляются во всех частях этой церкви.В апреле 1997 года несколько святых из Евангельского служения Эйлсона присоединились к семье под мудрым руководством пастора МакКормика. Число церкви продолжало расти, но, что наиболее важно, в Святом Духе и силе Иисуса Христа. Когда Бог является автором ваших планов, ничто не может встать у вас на пути. Девиз церкви: «Назад? Никогда! Вперед? Навсегда!» Они уловили видение и полны решимости продолжать забег (Евреям 12: 1-2).

% PDF-1.3 % 124 0 объект > эндобдж xref 124 20 0000000015 00000 н. 0000001577 00000 н. 0000001668 00000 н. 0000001756 00000 н. 0000001893 00000 н. 0000002599 00000 н. 0000003388 00000 н. 0000003597 00000 н. 0000003768 00000 н. 0000004365 00000 н. 0000004839 00000 н. 0000005111 00000 п. 0000005342 00000 п. 0000005536 00000 н. 0000009371 00000 п. 0000015736 00000 п. 0000021805 00000 п. 0000022665 00000 п. 0000023564 00000 п. 0000023623 00000 п. трейлер ] >> startxref 0 %% EOF 125 0 объект > эндобдж 126 0 объект > эндобдж 127 0 объект > / ExtGState> >> эндобдж 128 0 объект > эндобдж 129 0 объект > эндобдж 130 0 объект > эндобдж 131 0 объект > эндобдж 132 0 объект > эндобдж 133 0 объект > эндобдж 134 0 объект > эндобдж 135 0 объект > эндобдж 136 0 объект > эндобдж 137 0 объект > поток HtW ے 6} G #! KC $ eT 䃷 O7) ij5US 4OwɳJ_l: \ mJ 뫢 ̒I * ‘

i ﰺ 6 iTc; | gέZa + Mzip?} NYȫSIZ / ӣ NrW {: (Yς * M ^} ,? ~ \] WUGI -VERS; NkC] `i_ & 85-qwnuM ==] v = _ 荏 1 ~ k xƻ َ S6KSr # HLb˛! `ޯ, sˇF? {~ CW &)> D7 {rjVeӴQ / |: n | KUSeV @ m5F٤% ?? ^ · ƱC {YMV% aG & lMu1Z / ɚ]} 9.wV {) 5lԚ 橜 &] I ~ W} 7a7

Взгляд изнутри израильского ультраортодоксального сообщества в сериале Netflix «Shtisel»

«Ей нужен серьезный парень, а не какой-то избалованный drek с ортопедической обувью», — Nuchem говорит.

Итак, Шулем разговаривает по телефону со свахой. «Есть мозги, есть благодать, есть деньги», — говорит он о своей племяннице, как будто продает подержанную машину.

На заднем плане Нучем шепчет: «Скажи ему, что она снимет квартиру!»

Неважно, транслировался ли он на нишевом канале или из-за маргинальной тематики, рейтинги «Штисел» в первом сезоне были незначительными.Тем не менее, оно привлекло внимание критиков, один из которых похвалил его за то, что он был «лучшим шоу, которое вы даже не смотрели». В 2014 году сериал охватил одиннадцать Офиров, израильской версии Эмми, в том числе одну за лучшую драму и лучший оригинальный сценарий, а два года спустя государственная телекомпания Израиля выкупила права на шоу. Внезапно, через три года после его первого выхода в эфир, сериалы неизменно становились одними из самых просматриваемых шоу в стране. В декабре этого года Netflix забрал «Штисел» для международного распространения, а соавтор сериала «Друзья» Марта Кауфман продала Amazon американскую адаптацию сериала, действие которого происходит в Бруклине.

Все это при том, что на камеру не обмениваются даже поцелуями. Индурский и его соавтор, Ори Илон, согласовали два принципа: «Нет микве » — ритуальная ванна — и «Нет мин » — секс. «Не из-за какой-то самоцензуры», — сказал Индурски. «Но мы не хотели, чтобы этот посторонний взглянул на закрытое общество». Они надеялись, что шоу о «людях, точка», как выразился Илон, будет достаточно привлекательным для израильского мейнстрима. Но мысль о Шулеме Штисел на рекламном плакате казалась достаточно диковинной, чтобы заставить их взреветь.»Что . . . Еврей, , — сказал мне Индурский, все еще смеясь.

Недавно я встретил Индурски и Илона в скромной квартире Индурски в некогда промышленной южной части Тель-Авива. Его гостиная была маленькой и скудной, к ней примыкал солнечный балкон, и в ней стоял аккуратный книжный шкаф: Спиноза, С. Я. Агнон, Йешаягу Лейбовиц, Боб Дилан. В низком стеклянном шкафу находилась полная Мишна. Он был одет в крендельки Converse, круглые очки в металлической оправе и несколько дней щетины. Его усадили в маленькое кресло. (Это могло только показаться маленьким; он шесть футов два дюйма.) Илон сидел рядом с ним, коренастый и плотный, с лохматыми кудрями и большой черной кипой.

Индурски, самый младший из пяти детей, вырос в преимущественно харедимском районе Гиват Шауль в Иерусалиме. Его отец изучал Тору, а мать работала бухгалтером в больнице. Когда Индурски было пятнадцать, он поступил в Поневежскую ешиву в Бней-Браке — «Гарвард ешив», как он сказал мне, — но конкуренция и удаленность от дома вскоре его перехватили. Однажды, ожидая друга из ешивы в библиотеке, Индурский пролистал произведения еврейской поэтессы, известной просто как Рахель, израильской Анны Ахматовой.Этот опыт был откровением. «Будучи мальчиком харедимской ешивы, вы даже не подозреваете, что есть стихи, не говоря уже о женских», — сказал он. «Вас учат думать, что эмоции — это препятствие, которое вы должны преодолеть. Внезапно вы видите человека, который берет свои эмоции и превращает их в искусство. Это была моя первая встреча с чем-то за пределами моего мира ». Он начал читать газету и красться из ешивы, проводя целые дни в библиотеке. В следующем году он бросил учебу. В девятнадцать лет он впервые пошел в кино, а год спустя поступил в ведущую израильскую киношколу имени Сэма Шпигеля.

В то время как Индурски вырос в замкнутой общине харедим, Илон является частью религиозного сионистского лагеря, который, в отличие от харедим, глубоко укоренился во всех аспектах израильского общества: в рабочей силе, вооруженных силах, парламенте и университетах. Он вырос в поселении на Западном берегу Бейт-Эль в знаменитой раввинской семье. Его отец Бенни Илон, умерший в 2017 году, был министром крайне правой партии Национальный союз. Политика находится в родословной — «мирный план» Бенни Илона включал аннексию Западного берега и Газы Израилю и подчинение палестинцев суверенитету Иордании, но Илон-младший от этого отказывается.Он сказал: «Я не могу и не хочу отпускать мир, в котором я вырос, но я также не могу и не желаю отпустить то, что я могу назвать только крайним гуманизмом. И бывают времена, когда эти два мира находятся в согласии — и тогда легче ». Он служил фельдшером в ВВС Израиля, а затем учился в иерусалимской киношколе Маале, ориентированной на национально-религиозных людей. Сегодня он женат на своей «детсадовской возлюбленной», имеет шестерых детей и живет в небольшом поселении недалеко от Иерусалима.

Индурский и Илон познакомились в 2008 году в сукке знакомого. Ранее в том же году Илон опубликовал небольшую книгу рассказов длиной в абзацы и был приглашен для написания статей для телесериала «Сругим» о группе одиноких религиозных жителей Иерусалима, который сейчас транслируется на Amazon. (Он был настолько незнаком с телевидением, что продюсер вручил ему записку с шоу: там были «Клан Сопрано» и «Безумцы».) После их встречи Индурски прочитал книгу Илона и отправил ему сценарий для его дипломного фильма. , о человеке, который зарабатывает деньги, водит сборщиков милостыни в дома богатых харедим в Бней-Браке.Каждый был увлечен творчеством другого: рассказами об обычных людях, которые оказались православными или ультраортодоксами. Они также были редкостью в творческих кругах Израиля, которые, как правило, носят светский характер и сосредоточены в Тель-Авиве.

Эти двое охотно признают, что они не писали «Штисел» для харедим. (Во-первых, в большинстве ультраортодоксальных семей нет телевизора.) Но почти сразу после того, как он вышел в эфир, произошло нечто странное. «Штисел» стал «культовым» среди зрителей харедим, как сказал мне Рики Рат, журналист по культуре харедим религиозной газеты Makor Rishon .Эпизоды распространялись незаконно, в основном в социальной сети Telegram. Поскольку существует харедимская поп-культура, «Штисел» стал опорой. Фразы, любимые персонажами, такие как « r’shaim arurim » («проклятый злой»), проникли в лексикон харедим. Группы, выступавшие на ультраортодоксальных свадьбах в Бней-Браке, начали исполнять оригинальную музыку шоу. Одна харедимская газета в поисках следующих «Акива Штиселс» отправила репортера взять интервью у ультраортодоксальных художников. «Раньше самым частым вопросом в конце шаббата был вопрос:« Вы хотите сигарету? », — написал один рецензент харедим.«В эти дни возникает новый вопрос:« У вас есть новый выпуск «Штисел»? »

Успех сериала в сообществе харедим, по словам Рата, был связан с его «скрупулезным вниманием к мелким деталям» — таким, как его акцент на происхождении Штиселей, чалмерс , идишский термин для ультраортодоксальных евреев. которые жили в Иерусалиме с середины девятнадцатого века. «Чалмеры — выжившие», — сказал Индурски. «Для них нет ничего святого, и над всем можно посмеяться.«Их внешний вид отличен. Не туго закрученные бакенбарды, как у многих ультраортодоксальных мужчин, а длинные, слабо завитые. Не просто черное пальто, а такое, которое достигает уровня ниже колен. Черная шляпа, да, но небольшая и круглая, надетая немного небрежно. Такая реалистичность может исходить только от шоураннеров, погруженных в общество харедим.

Илон был воодушевлен популярностью шоу среди харедим — «Я чувствовал только счастье», — сказал он, — но Индурски чувствовал противоречие. Он вспомнил, как столкнулся с одним из своих учителей начальной школы на рынке в Иерусалиме и, когда понял, что его учитель смотрел сериал целиком, почувствовал себя не гордым, а обеспокоенным.Он попытался распутать источник своего дискомфорта: он был гордиться сериалом, но он также защищал общество, из которого происходил. Он нарочно попросил своих родителей — которым он показал «Штисел» на флеш-накопителе, на их компьютере без Интернета — не позволять его племянникам и племянникам смотреть шоу. «Харедим, который наблюдает за представлением самого себя, неизбежно изменится после просмотра», — пояснил он. «Это то, что Вебер назвал« разочарованием ». Это заставляет меня немного вздрагивать. Кто-то написал мне, что хасиды в Вильямсбурге недовольны тем, что шоу идет на Netflix, а не на Amazon Prime, потому что у всех них есть Amazon для их бизнеса.