Разное

М монастырь: Монастырь — это… Что такое Монастырь?

ЧУДОВ МОНАСТЫРЬ • Большая российская энциклопедия

  • В книжной версии

    Том 34. Москва, 2017, стр. 639-640

  • Скопировать библиографическую ссылку:


Авторы: Л. А. Беляев

ЧУ́ДОВ МОНАСТЫ́РЬ в Хо­нех (муж­ской мо­на­стырь в честь Чу­да ар­хан­ге­ла Ми­хаи­ла), пер­вая на Ру­си оби­тель с об­ще­жи­тель­ным ус­та­вом. Ос­но­ван ми­тро­по­ли­том Ки­ев­ским и всея Ру­си Алек­си­ем на ор­дын­ском под­во­рье (по­лу­чен им, по пре­да­нию, за ис­це­ле­ние хан­ши Тай­ду­лы) ок. 1365 при за­ло­жен­ном то­гда же Ар­хан­гель­ском со­бо­ре (в 1378 в нём по­хо­ро­нен свт. Алек­сий; рух­нул ок. 1425–1431, вос­ста­нов­лен, пе­ре­стро­ен в 1501–03 при уча­стии итал. ар­хи­тек­то­ров). На­хо­дил­ся в вост. час­ти Мо­с­ков­ско­го Крем­ля. По за­ве­ща­нию митр. Алек­сия, Ч. м. пе­ре­дан под ве­ли­ко­кня­же­ское управ­ле­ние (за ис­клю­че­ни­ем ду­хов­ных во­про­сов). На­стоя­те­ли име­ли сан ар­хи­ман­д­ри­та (из бра­тии Ч. м. вы­шли бо­лее 20 ар­хие­ре­ев, в т. ч. пат­ри­ар­хи Моск. и всея Ру­си Ио­а­ким и Ад­ри­ан). Ра­зо­рён во вре­мя Тох­та­мы­ша на­бе­га 1382. В 1441 в за­клю­че­нии в Ч. м. на­хо­дил­ся ми­тро­по­лит Ки­ев­ский и всея Ру­си Иси­дор. В 15 в. к Ми­хай­лов­ско­му хра­му при­стро­ен Бла­го­ве­щен­ский при­дел, по­строе­ны ка­мен­ные тра­пез­ная и по­гре­ба. В 1471 вел. кн. Иван III Ва­силь­е­вич мо­лил­ся в Ч. м. пе­ред по­хо­дом на Нов­го­род, что по­ло­жи­ло тра­ди­цию мо­ле­ний рус. го­су­да­рей у мо­щей свт. Алек­сия. В 15–17 вв. мо­на­стырь был важ­ным про­све­ти­тель­ным цен­тром, в нём ра­бо­та­ли Мак­сим Грек, Епи­фа­ний Сла­ви­нец­кий, Ка­ри­он Ис­то­мин, в 1-й пол. 17 в. дей­ст­во­ва­ло гре­ко-лат. уч-ще. В 1601–02 в Ч. м. жил инок Гри­го­рий (От­репь­ев) (см.

Лже­дмит­рий I), в 1610 был по­стри­жен в мо­на­хи све­дён­ный с рус. пре­сто­ла Ва­си­лий Ива­но­вич Шуй­ский, в 1612 по­гиб в зем­ля­ной тюрь­ме пат­ри­арх Гер­мо­ген. В со­бо­ре Ч. м. бы­ли кре­ще­ны бу­ду­щие ца­ри Фёдор Ива­но­вич, Алек­сей Ми­хай­ло­вич, имп. Пётр I, имп. Алек­сандр II. В 1744 в Ч. м. ус­та­нов­ле­на ка­фед­ра моск. ар­хие­ре­ев. В 18–20 вв. имел ста­тус не­об­ще­жи­тель­но­го мо­на­сты­ря 1-го клас­са. В Отеч. вой­ну 1812 по­сле за­ня­тия Мо­ск­вы в Ч. м. на­хо­дил­ся штаб франц. войск (по­сле раз­граб­ле­ния вос­ста­нов­лен к 1814).

«Внутренний вид Алексеевской церкви Чудова монастыря в Московском Кремле». Художник С.М. Шухвостов. 1866. Третьяковская галерея (Москва).

В нач. 20 в. пе­ри­метр ком­плек­са Ч. м. со­став­ля­ли 2-этаж­ные па­ла­ты с тра­пез­ной и кель­я­ми (по­строе­ны в 1680–86 по про­ек­ту ца­ря Фё­до­ра Алек­сее­ви­ча; на 2-м эта­же центр. час­ти па­лат на­хо­дил­ся до­мо­вый храм во имя Ап. Ан­д­рея Пер­во­зван­но­го, уст­ро­ен­ный в 1687 в бла­го­дар­ность за ус­ми­ре­ние Стре­лец­ко­го вос­ста­ния 1682) и Ма­лый Ни­ко­ла­ев­ский дво­рец (быв. Ар­хие­рей­ский дом, по­стро­ен в 1775–76 на мес­те юж. ке­лий, арх. М. Ф. Ка­за­ков; не позд­нее 1818 вы­ку­п­лен двор­цо­вым ве­дом­ст­вом; в 1850-е гг. арх. К. А. Тон при­стро­ил шат­ро­вые крыль­цо и ле­ст­нич­ную баш­ню). В цен­тре нахо­дил­ся од­но­гла­вый Ар­хан­гель­ский со­бор (рес­тав­ри­ро­вал­ся в 1839–49, арх. М. Д. Бы­ков­ский; рос­пи­си 1518–19 и 1550-х гг.), имев­ший ред­кую струк­ту­ру с 2-ярус­ным под­кле­том (из­на­чаль­но был 5-ку­поль­ным с по­за­ко­мар­ным по­кры­ти­ем и кры­той га­ле­ре­ей, оги­бав­шей зда­ние с юж., зап. и сев. сто­рон). С вос­то­ка к кель­ям при­мы­ка­ли 5-гла­вые церк­ви Свт. Алек­сия (юж­ная; пред­на­зна­че­на для муж­чин) и Бла­го­ве­ще­ния (се­вер­ная; для жен­щин) (обе – 1680–86), с ра­кой с мо­ща­ми свт. Алек­сия в ар­ке ме­ж­ду ни­ми: в 1905 в их под­кле­те уст­ро­ен храм-усы­паль­ни­ца во имя Прп. Сер­гия Ра­донеж­ско­го (ар­хи­тек­то­ры Р. И. Клейн, В. П. За­гор­ский), где был по­хо­ро­нен вел. кн. Сер­гей Алек­сан­д­ро­вич. В сев. час­ти ком­плек­са рас­по­ла­га­лась ко­ло­коль­ня (1779). В мо­на­стыр­ском нек­ро­по­ле бы­ли по­хо­ро­не­ны мн. ие­рар­хи и пред­ста­ви­те­ли зна­ти, в т. ч. Си­ме­он Бек­бу­ла­то­вич, пред­ста­ви­те­ли кня­же­ских ро­дов Ге­ди­ми­но­ви­чей (кня­зья Хо­ван­ские, Тру­бец­кие, Ку­ра­ки­ны) и Рю­ри­ко­ви­чей (кня­зья Обо­лен­ские, Щер­ба­то­вы), ста­ро­мос­ков­ско­го бо­яр­ско­го ро­да Стреш­не­вых и др.

В окт. 1917 Ч. м. об­стре­лян во вре­мя бо­ёв за Мо­с­ков­ский Кремль. В 1919 оби­тель за­кры­ли, в зда­ни­ях раз­ме­ще­ны коо­пе­ра­тив и чи­таль­ня. В дек. 1929 взо­рван со­бор, к 1932 сне­сён весь мо­на­стыр­ский ком­плекс, на его мес­те по­строе­но зда­ние Моск. выс­ше­го ко­манд­но­го уч-ща (позд­нее в нём раз­ме­щал­ся Пре­зи­ди­ум ВС СССР; ра­зо­бра­но в 2015–16). Не­ко­то­рые ико­ны и фраг­мен­ты рос­пи­сей из хра­мов Ч. м. и пред­ме­ты цер­ков­ной ут­ва­ри из его риз­ни­цы хра­нят­ся в Мо­с­ков­ско­го Крем­ля му­зе­ях, Треть­я­ков­ской га­ле­рее и Цен­траль­ном му­зее древ­не­рус­ской куль­ту­ры и ис­кус­ст­ва, кни­ги – в Ис­то­ри­че­ском му­зее и др. Мо­щи свт. Алек­сия по­сле за­кры­тия Ч. м. пе­ре­не­се­ны в Ар­хан­гель­ский со­бор, в 1947 – в Ело­хов­ский пат­ри­ар­ший со­бор.

Во вре­мя ар­хео­ло­гич. рас­ко­пок на мес­те Ч. м. в 2013–16 об­на­ру­жены: куль­тур­ный слой 12–14 вв., фраг­мен­ты фун­да­мен­тов зда­ний и часть нек­ро­по­ля.

МОНАСТЫРЬ — Термины на букву М — Словарь архитектурных терминов

Словарь архитектурных терминов

Термины на букву М

МОНАСТЫРЬ

(греч.) [monastery, cloister, abbey; Kloster n; couvent (m)]— комплекс церковных, жилых и хозяйственных построек, окруженных крепостной стеной. Древнейшие монастыри возникли в Индии в середине I тыс. до н. э. Первоначально это были вырезанные в скале молитвенные

залы. Со временем монастыри превратились в небольшие ансамбли, включавшие храмы, пагоды, деревянные храмы-павшгьоны и другие монастырские здания. Христианские монастыри появились в IV—V вв. Православные монастыри, формировавшиеся в течение нескольких веков, имели довольно свободную и разнообразную планировку. Монастырский комплекс включал обычно одноэтажное здание с размещенными в нем кельями, различные хозяйственные постройки, собор, колокольню, трапезную. Мощные стены с башнями, окружавшие монастырь, служили ему надежной защитой. Особенно выделялись своей крепостной архитектурой Псково-Печорский, Соловецкий, Кирилло-Белозерский монастыри. В XVI в. монастыри составили часть оборонительной системы Руси, представлявшей непрерывную укрепленную линию от Старой Ладоги до Смоленска. Со временем они расширялись и превращались в живописные архитектурные ансамбли, неразрывно связанные с окружающим природным ландшафтом. Создававшиеся на протяжении нескольких столетий монастырские ансамбли объединяли здания и сооружения различных эпох и
стилей:
древнерусского, барокко, строгого классицизма, сохранив при этом целостность художественного образа и планировки. Композиция, общий силуэт монастыря придавали городу и всей местности неповторимый облик. В XVIII—XIX вв. были построены монастыри в честь побед русского оружия как памятники воинской славы России. Таковы Александро-Невский Свято-Троицкий монастырь в Петербурге, Донской монастырь в Москве и др.

Примеры:

Нило-Столобенская пустынь

Синайский монастырь — один из древнейших непрерывно действующих христианских монастырей в мире


Как живет Спасо-Евфросиниевский женский монастырь в Полоцке накануне юбилея

Если составить народный рейтинг самых посещаемых святынь на белорусской земле, то с большой долей вероятности возглавит его Спасо-Евфросиниевская обитель в Полоцке. Уникальное, намоленное место с эпохальной историей, интересной не только христианам, но и людям, увлекающимся историей. А она поистине богата и берет свое начало в XII веке. Накануне Нового года здесь побывал Госcекретарь Союзного государства Дмитрий Мезенцев.

Незабвенные дни

Житию преподобной Евфросинии, носившей в миру имя Предслава, в учебниках отведен целый параграф. Если пересказывать его кратко, то получается вот такая история. Предслава происходила из древнего княжеского рода, истоки которого восходят к святому равноапостольному Владимиру и Рогнеде. Родилась в начале XII века в семье полоцкого князя Георгия и княгини Софии. В отрочестве княжна читала Священное Писание и жития святых, прилежно училась. Но о замужестве и не думала, поэтому после совершеннолетия тайно от родителей ушла в монастырь, в котором в то время игуменьей была ее родная тетя. Предславу постригли в монахини и дали имя Евфросиния. Известно, что преподобная переписывала книги от руки, помогала нуждающимся, а вскоре отправилась в место, называемое Сельцо, создавать женскую обитель — ту самую, где и сегодня живут сестры. Талантливый зодчий Иоанн помог возвести каменный Спасский храм всего за 30 недель. А в 1161 году мастер Лазарь Богша изготовил напрестольный крест-ковчег, который содержал в себе великие святыни.

Одна из забот монастыря — нехватка трапезной и вместительной гостиницы для паломников. Это важно, ведь сюда приезжают тысячи туристов…

Он, как гласит история, был утерян во время Великой Отечественной войны, а копию изготовил белорусский ювелир Николай Кузьмич в 1997-м. Что же касается преподобной, то перед смертью она совершила паломничество на Святую Землю, где ее и погребли. В 1187 году, когда Иерусалим захватил египетский султан Салах-ад-Дин, христиане покинули Святую Землю и забрали с собой нетленные мощи полоцкой княжны. Святыню не удалось доставить в Полоцк, и ее перенесли в Киево-Печерскую лавру. В Дальних пещерах этой древней обители мощи почивали более семи столетий: вернули их в полоцкий монастырь только в 1910-м, во времена царствования императора Николая II.

Уникальные фрески

Территория женской обители поражает красотой и величием: все это, конечно, благодаря труду насельниц. Кроме Спасо-Преображенского храма здесь расположены еще два — Свято-Евфросиниевская церковь и Кресто-Воздвиженский собор (построен в 1897 году). В соборе находятся рака с нетленными мощами Евфросинии Полоцкой и воссозданный Крест преподобной. Вереница паломников к этим святыням не иссякает никогда. Просят о разном — здоровье, детях, решении семейных проблем. А сестры обители молятся об укреплении в вере. В соседнем же Свято-Евфросиниевском храме хранятся вериги преподобной Евфросинии — семикилограммовые железные цепи. Раньше их носили многие подвижники для умерщвления плоти и укрепления духа, но об этом, конечно, они умалчивали. Какие подвиги несут монашествующие сегодня, говорить тоже сложно, ведь многое совершается тайно. Ранний подъем, молитвы, послушания, посты, неуклонное исполнение монашеских правил — из всего этого состоит день насельниц обители. А главный принцип их жизни остается неизменным — смирение и послушание.

Что же до храма, построенного во времена преподобной, он пока закрыт для посещения паломниками. Все дело в том, что международная команда реставраторов вот уже несколько лет (в теплое время года) занимается раскрытием древних фресок, которыми украшены стены. На этом объекте как нигде видно слаженное сотрудничество экспертов России и Беларуси. Еще в конце лета, пока шла работа, нам удалось пообщаться с одним из специалистов. Художника-реставратора из Москвы зовут Дарья Скобцова. Она работает в Межобластном научно-реставрационном художественном управлении и на протяжении 14 лет каждое лето со своей небольшой командой приезжает в Полоцк — в буквальном смысле оживлять историю. Дарья нам поведала, что фрески, которыми покрыты внутренние стены храма, сделаны по заказу преподобной Евфросинии. Но с годами каноны менялись, и живопись, которая казалась не соответствующей современности, прятали под новым слоем штукатурки и красок. Так в XIX столетии в храме появились совершенно новые изображения — маслом. Задача реставраторов — убрать все поздние наслоения и достучаться своими молоточками и скальпелями до самых первых, с которых все и начиналось.

— Художники были темпераментные и экспрессивные, это видно по ликам святых, — убеждена Дарья. — У них высокий уровень квалификации — аналогии полоцким фрескам мы не находим ни на территории Древней Руси, ни на Балканах. Удивительно, как храм дошел до нас в таком состоянии, учитывая, что десяток церквей вокруг просто исчезли. Мы встретились с образцом искусства середины XII века — это настоящий шедевр. Интересен он и с точки зрения иконографии — план росписи, очевидно, составляла сама преподобная Евфросиния. В житии говорится, что она была невероятно эрудированной и образованной. Этим словам мы находим подтверждение и в росписях. Здесь представлены композиции, которые в других храмах найти почти невозможно, например сцены, связанные с монашеской жизнью. Получается, что фрески — это источник, который позволяет чуть больше узнать о преподобной: понять, какая литература была в ее распоряжении, какие святые служили для нее примером.

Монастырь сегодня

Лучше один раз его увидеть, чем сто раз прочитать. Приехать сюда может абсолютно каждый, сестры обители рады всем. В том числе и иностранным делегациям, которые нередко посещают монастырь. А перед новогодними праздниками в обители побывали Госсекретарь Союзного государства Дмитрий Мезенцев и председатель Совета Республики Наталья Кочанова. В 2025 году Спасо-Евфросиниевскому монастырю исполнится 900 лет, и уже сейчас духовенство и светская власть задумываются, чем помочь обители к предстоящей знаковой дате. Одна из забот монастыря — нехватка трапезной и вместительной гостиницы для паломников. Это важно, ведь сюда ежегодно приезжают тысячи туристов. Госсекретарь рассказал, что пока конкретных проектов с Союзным государством нет, но первые шаги на пути к сотрудничеству уже сделаны.

— Мы самым тщательным образом изучим все заключения, которые дают реставраторы, архитекторы, те люди, кто сегодня работает над сохранением уникального наследия, которое сохранялось веками и нам даровано. И совершенно точно окажем помощь. Вариант системной поддержки обители должен быть найден, — пообещал Дмитрий Мезенцев. А еще признался, что впервые в полоцком монастыре. И подчеркнул, что для него как человека воцерковленного было большой честью побывать в святой обители, прикоснуться к мощам преподобной Евфросинии.

Это стало незабываемым моментом, который обязательно хочется повторить — уже со всей семьей.

Спасо-Евфросиниевский монастырь — образец искусства середины XII века, и это настоящий шедевр. Фото: БЕЛТА

Хотите знать больше о Союзном государстве? Подписывайтесь на наши новости в социальных сетях.

Владимиро-Суздальский музей-заповедник Музейный комплекс «Спасо-Евфимиев монастырь»

Проездная башня и стены монастыря

Ограда монастыря долгое время оставалась деревянной. Деревянную ограду заменили каменной в 1664 г. Она значительно увеличила территорию монастыря, охватив геометрический многоугольник с периметром около1200 м. Новая каменная крепость построена по всем правилам фортификации: высокие стены, расширяясь кверху, снабжены двумя рядами «машикулей»; поверх стены имелся ход под деревянным навесом; 12 башен приспособлены для боя и хранения боеприпасов.

Главная башня -прямоугольная – в отличие от прочих (гранёных и круглых) – высотой 22 м, обращена на юг, в сторону города. Крепостная монументальность и практический смысл проездных и проходных ворот-арок сочетаются в ней с декоративным кирпичным узорочьем суздальских посадских церквей.

Благовещенская надвратная церковь 

Нижний ярус с проездной аркой сохранился, возможно, от XVI в., до возведения новых каменных стен здесь были главные ворота монастыря и его южная граница.

Здание XVII в. представляет собой небольшой бесстолпный одноглавый храм с четырёхскатной кровлей. С востока сильно выступает алтарная часть, с запада примыкает паперть. Декоративное убранство составляют килевидные закомары-кокошники, лопатки и карниз в верхней части фасадов, окна с килевидными наличниками разного масштаба и на разной высоте, киоты над проездной аркой. Наряд южного главного фасада несколько богаче. Очень украшают здание как бы сдвоенные окна паперти. В Благовещенской церкви сохранилась настенная роспись XIX в.

Архимандритский корпус 

Построен между 1628 и 1660 гг. Представляет собой двухэтажное Г-образное здание со сводчатыми помещениями, примыкающее к трапезной палате. Деревянные на каменных столбах крытые галереи и крыльца очень оживляют и обогащают облик здания, сообщая ему теплоту и уют жилого «покоя».

Первоначальное назначение корпуса: вверху – казённые и приказные палаты, казначейская келья; внизу – приказ монастырских дел, присутственная камора, монастырский архив. Между 1764 и 1818 гг. сюда переселился из старого настоятельского корпуса архимандрит монастыря.

Успенская трапезная церковь (последняя четверть XVI в.) представляет собой небольшой столпообразный храм (восьмерик на четверике), увенчанный шатром с двумя ярусами кокошников у основания, с мощной апсидой, украшенной нишами, лопатками, килевидными арочками и керамическими вставками.

К храму примыкает Диомидовский придел – миниатюрная столпообразная церковь без апсиды, с ярусами кокошников и грациозной главкой.

С западной стороны с Успенским храмом соединяется трапезная палата – двухъярусное здание с одностолпными сводчатыми залами: вверху – для общей трапезы, внизу – для хозяйственных служб (хлебня, приспешня, хлебодарня, мучная палатка). Трапезная палата покрыта выразительной тесовой кровлей – «колпаком». Интерьер церкви и трапезной палаты хранит фрагменты настенных росписей XVI в.

Спасо-Преображенский собор

Главный храм Спасо-Евфимиева монастыря –Спасо-Преображенский собор – построен в XVI в. в традициях древней белокаменной архитектуры Суздаля. Он монументален и строг. Пять мощных глав собора дополняются ещё двумя на приделах в честь святого Евфимия – с южной и святого Сергия Радонежского – с северной стороны. Аркатурно-колончатый пояс украшает стены снаружи. Килевидные закомары, венчающие стены собора, придают его архитектуре особую стройность и выразительность. С трёх сторон собор окружают галереи-паперти XVIII в.

Памятник-часовня на месте захоронения Д.М. Пожарского

Национальный герой России князь Дмитрий Пожарский был похоронен в родовой усыпальнице в Спасо-Евфимиевом монастыре в 1642 году. В 1885 г. над его могилой на народные средства был сооружён памятник-часовня по проекту архитектора А.М. Горностаева. В 1933 году памятник был разрушен.

В 2009 году года мемориал Дмитрия Пожарского был восстановлен. На месте захоронения полководца появились крест и мемориальная плита. Рядом с местом погребения – памятник-часовня.

Звонница

Сочетает в себе несколько разновременных сооружений XVI–XVII вв. Древнейшая часть — столпообразная церковь Рождества Иоанна Предтечи «иже под колоколы» построена в 1-й четверти XVI в. Это один из ранних и очень немногих сохранившихся памятников такого типа. Представляет собой девятигранный ярусный столп. Во 2-м ярусе помещалась церковь, а в третьем, арочном, висели колокола. Столп завершали килевидные закомары и небольшая главка на барабане, крытая серебристым осиновым лемехом, в конце XVII в. верх был изменён на шатровый.

В конце XVI в. к столпу была сделана прямоугольная пристройка с арочным пролётом, для того чтобы повесить большой колокол, пожертвованный в монастырь стольником Демидом Черемисиновым. В конце XVII в. пристроили ещё два пролёта для новых колоколов. В результате сложился облик звонницы в виде стены с галереей-аркадой. Самый большой колокол на звоннице в XVII в. весил 355 кг, в XVIII в. – 560 кг. В XVII в. над звонницей появился двухшатровый верх, впоследствии разобранный, и «часовенная палатка» с небольшим шатром. В 1930-е годы все колокола были отправлены на переплавку «на нужды государства».

Сейчас на звоннице развешены 17 колоколов и составлены звоны, исполняемые звонарями Владимиро-Суздальского музея-заповедника.

Братский корпус

Построен между 1628 и 1660 гг. Представляет собой двухэтажное Г-образное здание. В небольшой южной части его сохранились оба сводчатых этажа, а в протяжённой (почти 100-метровой длины) северной части второй этаж был перестроен в XIX в. Украшением здания являются наличники разного фасона, нарядные деревянные галереи-крыльца; корпус покрыт высокими тесовыми кровлями – «колпаками». В корпусе помещалась настоятельская, келарская келья, кладовая и дневальная палаты «да братских каменных о дву апартаментах 7 келей… а в тех кельях живут по 3 и 4 монаха».

Никольская больничная церковь

Построена в 1669 г. «для больничной братии, тёплая, с больницами», с условием, чтобы верх был не шатровым. Представляет собой бесстолпный одноглавый храм с декоративными закомарами-кокошниками на фасадах, выразительными порталами и нарядными наличниками окон. Необычна конструкция свода: он двойной, что увеличивает высоту храма, но экономно уменьшает тёплое помещение.

К церкви примыкает двухъярусная больничная палата с одностолпным сводчатым залом внизу для больных монахов и нежилым верхом. С первого этажа наверх ведёт редкая для древнерусского зодчества внутристенная лестница.

Тюремный корпус

Здание построено первоначально (1730) как келейный корпус и это была последняя крупная постройка монастыря. В 1823 г. перестроено специально под монастырскую тюрьму для лиц духовного звания (архитектор Е.Я. Петров). Тюремный корпус представляет собой протяжённое одноэтажное строение казарменного типа с прогулочным двором перед ним, расположено за высокой кирпичной стеной в северной части монастыря. Мрачный, однообразно-унылый облик тюрьмы согласован с внутренним расположением: длинный коридор и низкие, тёмные арестантские камеры.

Аптекарский огород

Разведением и сбором целебных растений на Руси издавна занимались монастыри. Уже в XI веке монахи -«лечцы» Киево-Печерского монастыря были хорошо известны своими лечебными познаниями.

Использование лекарственных трав на Руси приняло особо широкий размах в середине XVII века, когда царём Алексеем Михайловичем был создан Аптекарский приказ, ведавший снабжением лекарственными травами не только царского двора, но и войска. Были созданы «аптекарские огороды» – сады, где разводили отечественные и заморские лекарственные растения.

При Петре Великом такие огороды появились во всех крупных городах при военных госпиталях, монастырях.

Аптекарский огород суздальского Спасо-Евфимиева монастыря уже в XVIII столетии имел обширное садовое хозяйство. В послушание монахов входило выращивание трав, использовавшихся для приготовления лекарств, квасов и лечебных ароматных чаёв.

Силами сотрудников ВСМЗ этот огород восстановлен и дополнен новыми видами лекарственных растений. Сохранена старинная крестообразная планировка. Делянки размером 3 x 3 м ежегодно сплошь засеваются лекарственными растениями.

Андреевский монастырь

Опубликовано: 03.03.2022

3 марта 2022 года управляющий делами Московской Патриархии митрополит Воскресенский Дионисий направил всем епархиальным Преосвященным на территории Российской Федерации циркулярное письмо о сборе средств на помощь беженцам и пострадавшим мирным жителям.

В документе сообщается, что по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Русской Православной Церкви организована помощь беженцам и пострадавшим мирным жителям, эту деятельность координирует Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению.

Подробнее…

Опубликовано: 03.03.2022

24 февраля 2022 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в связи с происходящими событиями обратился к архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви с призывом «возносить сугубую, горячую молитву о скорейшем восстановлении мира».

3 марта управляющий делами Московской Патриархии митрополит Воскресенский Дионисий направил всем епархиальным Преосвященным циркулярное письмо с текстом одобренной Его Святейшеством для богослужебного использования молитвы для чтения по сугубой ектении за Божественной литургией.

Предлагается при произнесении данной молитвы опускать иные, ранее возносившиеся по сугубой ектении нарочитые молитвы. Также предлагается опускать ранее возношавшиеся иные нарочитые прошения на сугубой ектении.

В будни Великого поста направляемая молитва может быть возносима в дни совершения Литургии Преждеосвященных Даров — после сугубой ектении, а в иные дни — после утреннего или вечернего богослужения.

Патриархия.ru

Опубликовано: 29.12.2021

29 декабря 2021 года в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви, в ходе которого  было заслушано прошение епископа Мытищинского Феофилакта, викария Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, о почислении его на покой по состоянию здоровья (журнал № 104). Участники заседания постановили почислить Преосвященного Феофилакта на покой, определив ему местом пребывания Свято-Троицкую Сергиеву лавру. Владыка Феофилакт освобожден от должности наместника Андреевского ставропигиального мужского монастыря и прочих послушаний в Московской Патриархии.

 

 

 

Опубликовано: 24.11.2021

24 ноября 2021 года, по благословению Преосвященного Феофилакта, епископа Мытищинского, викария Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, управляющего Юго-Западным викариатством, наместника Андреевского ставропигиального мужского монастыря г. Москвы, при поддержке Московского финансового-юридического университета МФЮА и Префектуры ЮЗАО в формате онлайн конференции прошел Окружной этап XXX Международных Рождественских образовательных чтений на тему: «К 350-тилетию со дня рождения Петра I: Секулярный мир и религиозность».

В 2022 году отмечаются знаменательная дата — 350-летие со дня рождения великого русского императора Петра I. Русская история богата яркими событиями, в том числе эпоха Петра I. Его реформаторская деятельность в корне поменяла быт, уклад и политическое устройство России. Осмысление реформ Петра I явилось темой образовательных чтений.

Подробнее…

Опубликовано: 23.11.2021

23 ноября 2021 года состоялся Практический онлайн-семинар в ZOOM для настоятелей, бухгалтеров и социальных работников храмов Юго-Западного викариатства г. Москвы в рамках сотрудничества проекта «Московское долголетие» с Русской Православной Церковью.

В семинаре приняли участие епископ Мытищинский Феофилакт, викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, управляющий Юго-Западным викариатством, наместник Андреевского ставропигиального мужского монастыря г. Москвы, протоиерей Александр Ковтун, помощник викария по социальному служению, настоятель храма великомученицы Анастасии Узорешительницы в Теплом Стане.

Подробнее…

Опубликовано: 22.11.2021

20 ноября 2021 года состоялось расширенное совещание-видеоконференция по строительству храмов в Юго-Западном викариатстве.

В мероприятии приняли участие управляющий Юго-Западным викариатством епископ Мытищинский Феофилакт, и.о. председателя Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата иеромонах Ермоген (Бурыгин), помощник председателя ФХУ по строительству храмов иерей Александр Привалов, заместитель префекта Юго-Западного административного округа А.Р. Алисултанов, настоятели храмов, представители городских департаментов и префектуры ЮЗАО, проектировщики, строители, благотворители. Провел совещание начальник отдела советника мэра Москвы В.И. Ресина М.В. Саженов.

Подробнее…

Опубликовано: 21.11.2021

21 ноября 2021 года, в день празднования Собора Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, епископ Мытищинский Феофилакт, викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, управляющий Юго-Западным викариатством, наместник Андреевского ставропигиального мужского монастыря г. Москвы возглавил Божественную литургию в храме Покрова Пресвятой Богородице в Ясеневе.

Накануне праздничного дня было совершено Всенощное бдение с пением Акафиста, которое возглавил настоятель храма архимандрит Мелхиседек (Артюхин) в сослужении клириков Покровского храма.

В самый день праздника Его Преосвященству сослужили: архимандрит Мелхиседек (Артюхин), настоятель храмов в честь Покрова Пресвятой Богородицы в Ясеневе и святых апостолов Петра и Павла в Ясеневе, а также духовенство Покровского храма.

Богослужебные песнопения исполнил праздничный хор Покровского храма под управлением регента Анны Щелоковой.

Подробнее…

Опубликовано: 20.11.2021

Вечером 20 ноября, в канун Недели 22-й по Пятидесятнице и празднования Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Архангелов Гавриила, Рафаила, Уриила, Селафиила, Иегудиила, Варахиила и Иеремиила, Преосвященный епископ Мытищинский Феофилакт совершил всенощное бдение в Надвратном храме Святого мученика Андрея Стратилата Андреевского ставропигиального мужского монастыря.

Опубликовано: 20.11.2021

20 ноября 2021 года,  в день памяти Святых Мучеников в Мелитине (III). и Священномученика Кирилла, митрополита Казанского (1937), Преосвященный епископ Мытищинский Феофилакт  возглавил Богослужение  в Надвратном храме Святого мученика Андрея Стратилата Андреевского ставропигиального мужского монастыря.

Были совершены Божественная Литургия и Благодарственный молебен с провозглашением многолетия Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси КИРИЛЛУ, в связи с празднованием 75-летия со дня  рождения Его Святейшества.

Опубликовано: 14.11.2021

14 ноября 2021 года, в день престольного праздника храма святых бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана в Шубине, епископ Мытищинский Феофилакт, викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, управляющий Юго-Западным викариатством г. Москвы, наместник Андреевского ставропигиального мужского монастыря, совершил Божественную Литургию в означенном храме.

Подробнее…

Опубликовано: 13.11.2021

13 ноября 2021 года, в день памяти святых апостолов от 70-ти Стахия, Амплия, Урвана, Наркисса, Апелия и Арестовула, епископ МытищинскийФеофилакт, викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, управляющий Юго-Западным викариатством, наместник Андреевского ставропигиального мужского монастыря, совершил Божественную Литургию в храме святого пророка Божия Илии в Северном Бутово города Москвы.

Подробнее…

Опубликовано: 06.11.2021

06 ноября 2021 года, в Димитриевскую родительскую субботу, епископ Мытищинский Феофилакт, Викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, Управляющий Юго-Западным викариатством г.Москвы, наместник Андреевского ставропигиального мужского монастыря, совершил Божественную Литургию в Надвратном храме Святого мученика Андрея Стратилата Андреевского ставропигиального мужского монастыря.

Опубликовано: 04.11.2021

04 ноября 2021 года, в день Казанской иконы Божией Матери и в день престольного праздника Собора Казанской иконы Божией Матери на Красной площади, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, епископ Мытищинский Феофилакт, викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, управляющий Юго-Западным викариатством г. Москвы, наместник Андреевского ставропигиального мужского монастыря, возглавил Божественную Литургию в означенном соборном храме.

Подробнее…

Гора Качканар. Буддийский монастырь «Шедруб Линг»! Скала «Верблюд».

Друзья, приглашаем вас активно провести время! Нас ждет подъем на гору Качканар и экскурсия по территории Буддийского монастыря. Гора Качканар славится не только своей собственной красотой и историей, а ещё и недавно основанным здесь, первым на Урале, буддийским монастырём «Шедруб Линг». Он расположился на самой вершине горы, подальше от суетного мира. Здесь царит спокойствие и дружелюбная атмосфера.

ПРОГРАММА ТУРА

1. Подъем на гору «Качканар»
2. Экскурси по территории буддийского монастыря «Шедруб Линг».
3. Экскурсия на гору «Верблюд»
4. Посещение границы Европы и Азии.

ГРАФИК ТУРА

Пешая часть 12 км.
00:10 Выезд из Перми, ул.Ленина, 53 (Театр-Театр).
6:00 Прибытие в п. Косья
6:00-8:00 Завтрак (не включён в стоимость)
8:00 Выход группы на маршрут.
8:00-11:00 Подъем до монастыря.
11:00-12:00 Экскурсия по территории монастыря Шедруб Линг
12:00-13:30 Экскурсия на гору Верблюд
13:30-14:00 Обед перекусом (не включён в стоимость)
14:00-17:00 Дорога до п. Косья
17:00 Выезд группы в Пермь, посещение границы Европы и Азии (на обратном пути).
23:00 Ориентировочное время возвращения группы в Пермь, ул.Ленина, 53 (Театр-Театр)

В СТОИМОСТЬ ВКЛЮЧЕНЫ

Транспорт, услуги инструктора, страхование во время автобусной перевозки.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ УСЛУГИ

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИЯ

Форма одежды теплая, спортивно-свободная соответствующая погодным условиям. Обязательно хорошая, удобная обувь для трекинга. 

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ РАСХОДЫ:
1. Питание в дороге
2. Сувениры

СКИДКА
На последний ряд с неоткидными спинками сидений — 10%!

ПАМЯТКА ТУРИСТА

С СОБОЙ НУЖНО ВЗЯТЬ:
1. Термос с чаем и небольшой рюкзачок для перекуса.
2. Обязательно взять налобный фонарик с запасными батарейками, спички или зажигалку (техника безопасности)!
3. Туристические бахилы(гамаши, «фонарики») на ноги (защита от попадания снега/грязи в обувь) и трекинговые палки (при наличии)
4. Запасная сменная обувь и одежа для автобуса. После восхождения (скорее всего), часть одежды и обувь будут сырые или влажные.

НАШИ КОНТАКТЫ

г. Пермь, ул. Кронштадтская 39а, офис 15
+7(342) 200-96-06 +7(902) 632-85-62

Троицкий монастырь | izi.TRAVEL

Троицкий монастырь основали братья Стефан и Варфоломей. Они пришли сюда, в глухие леса на берегах реки Кончуры, из Хотькова монастыря и остановились на том самом месте, где теперь в лавре стоит Троицкий собор. Называлось это место Маковцем, или Маковской горой. Сначала братья жили в шалаше. Потом срубили келью и поставили церквушку, которую, испросив разрешения у митрополита Феогноста, освятили во имя святой Троицы. Вскоре Стефан, не выдержав уединения, ушел в Москву в Богоявленский монастырь. А Варфоломей остался и был пострижен старцем Митрофаном, который дал ему в монашестве имя Сергий. По легенде, случилось это в 1337 г., когда Сергию исполнилось 23 года.

В пустыни Сергий прожил несколько лет в совершенном уединении. Людей в округе не было. Только волки и медведи. Один такой медведь больше года приходил к келье Сергия в надежде получить подачку. И молодой монах делился со зверем своей скудной трапезой. Со временем в уединенную пустынь стали приходить и другие насельники. И вскоре их собралось 12 человек. Сначала братья жили каждый сам по себе. Только молились вместе. Но спустя 10 лет в обители был введен общежительный устав.

Монастырь рос и развивался. Игуменом поначалу был старец Митрофан. А после его смерти игуменом стал Сергий Радонежский. И вскоре Троицкий монастырь стал духовным центром Московских земель. Именно в Троицкой обители в 1380 г. отец Сергий благословил войско князя Дмитрия Ивановича, отправлявшееся на сражение с Мамаем. И во время Куликовской битвы на поле боя вышли монах и богатырь Троицкого монастыря – Пересвет и Ослябя.

Преподобный Сергий умер в 1392 г. В 1408-м татарский хан Едигей разграбил и сжег обитель. Но вскоре монастырь возродился, и в 1422-м, после обретения мощей Сергия Радонежского, игумен Никон заложил главный храм лавры – Троицкий собор. По легенде, его строили сербские монахи из Косово. Они нашли прибежище в монастыре после битвы на Косовом поле. Расписали Троицкий собор великие Андрей Рублев и Даниил Черный.Позже именно в Троицкой обители игумен Иоасаф крестил царевича Ивана – будущего Ивана Грозного. При Грозном построили первые каменные крепостные стены и Успенский собор.

В Смутное время Троицкий монастырь выдержал 16-месячную осаду войск Лжедмитрия II. Поляками, казаками и литовцами командовали гетман Ян Сапега и полковник Александр Лисовский. Защитники монастыря, которыми руководил архимандрит Иоасаф, отразили три штурма и дождались подхода войск Михаила Васильевича Скопина-Шуйского и Якоба Делагарди. После снятия Троицкой осады монастырь стал одним из оплотов ополчения Минина и Пожарского. Архимандрит Дионисий благословил ополченцев в их походе на Москву, а келарь Авраамий Палицын помог собрать пожертвования по всей Руси.

В 1682 г., во время Хованщины, Троицкий монастырь послужил убежищем для царевны Софьи Алексеевны, царевичей Ивана и Петра. А семь лет спустя Петр I вновь укрылся в обители, спасаясь от стрельцов. Именно в Троице-Сергиевом монастыре произошла расправа над сторонниками Софьи. Отсюда уже единовластным правителем Петр уехал в Москву.

В 1742 г. в монастыре открылась духовная семинария. А спустя два года по указу императрицы Елизаветы его преобразовали в лавру. То есть Троицкий монастырь стал непосредственно подчиняться патриарху или Синоду. Кстати, кроме Троицкой, в России существовало еще три лавры – Александро-Невская, Киево-Печерская и Почаевская.

После Октябрьской революции Троице-Сергиеву лавру закрыли и монахов выселили. Последнее богослужение прошло в Троицком соборе в 1920 г. Колокола сбросили с колокольни в 1930-м. Возрождаться монашеская жизнь начала сразу после Великой Отечественной. Мощи преподобного Сергия из музея перенесли в Успенский собор, где в 1946-м в ночь на Пасху прошла первая литургия.

С 1946 до 1983 г. лавра оставалась основной резиденцией патриархов. В 1991-м всю собственность монастыря возвратили церкви, а в 1993-м ЮНЕСКО внесло архитектурный ансамбль Троице-Сергиева монастыря в Список всемирного наследия.

Ли Кашинг, самый богатый человек Азии, вложил в монастырь 193 миллиона долларов — буддийское божество

.

Помещения, стилизованные под постройки династии Тан, раскинулись на пышной зеленой территории площадью 500 000 квадратных футов — около девяти футбольных полей.

Он может принимать от 400 до 500 посетителей в день, но не будет открыт для туристических групп, чтобы сохранить священную атмосферу.

Ли инициировал проект в 2003 году для популяризации буддизма в городе, и строительство заняло пять лет.

Потрясающие виды, статуи и пуленепробиваемые окна

На высоте 76 метров (250 футов) статуя Богини Милосердия возвышается над участком и захватывающим дух видом на несколько островов и границу с Шэньчжэнем — на самом деле она ближе к город материкового Китая, чем в городской центр Гонконга.

В монастыре также есть несколько больших залов, в том числе один с тремя богато украшенными буддийскими статуями, покрытыми 24-каратным золотом, где люди могут медитировать и узнавать о буддизме.

Большая часть личной коллекции Ка-шинга, включающая редчайшее в мире буддийское искусство и предметы, также выставлена ​​на обозрение, хотя гостям придется стоять в очереди и не фотографировать в определенных зонах музея.

Однако, возможно, наиболее интригующей особенностью являются пуленепробиваемые комнаты общежития.

Одно из трех общежитий, предоставляющих жилье приезжим монахам со всего мира, имеет встроенные пуленепробиваемые окна для защиты «важных гостей».

«Мы установили пуленепробиваемые стеклянные окна, потому что надеялись, что будет место для защиты наших важных гостей, таких как Верховный Патриарх Таиланда и другие высокопоставленные монахи», — сказал местным СМИ Уолтер Нгай Кай-шу, генеральный секретарь монастыря.

Комнаты по-прежнему пусты, и Нгай добавил, что они не предназначены для Ли или какого-либо конкретного человека, сообщает South China Morning Post.

Посетителям не разрешается приносить ароматические палочки, мясо, алкоголь или другие подношения из соображений защиты окружающей среды — вместо этого монастырь предоставит воду.

«Есть много других способов подношения Будде, кроме палочек для приколов», — сказал Нгаи местным СМИ.

В настоящее время в монастыре проживает дюжина монахов, в основном из Гонконга и Юго-Восточной Азии.

Он будет открыт для публики 15 апреля, но регистрация и бронирование уже доступны онлайн.

Шен Лу из CNN внес свой вклад в этот отчет.

Монашеская практика, противостоящая культуре потребления

Со временем многие группы стремились предложить альтернативы доминирующей культуре дня; например, движения за гражданские права, антивоенные протесты и экологическая активность 1960-х и 1970-х годов. Однако не все группировки можно считать контркультурными.Робертс проводит различие между групповой культурой, где культурные модели влияют только на часть жизни человека или в течение ограниченного периода времени; и более целостные контркультуры, влияющие на всю жизнь. Существенным элементом в определении контркультуры является то, что у нее есть конфликт ценностей с доминирующим обществом (Ингер) и что она демонстрирует жизнеспособность с течением времени: достаточно долго, чтобы передать ценности следующему поколению (Робертс).

В каждом обществе есть представление о том, что значит быть хорошим гражданином.Эти образы обусловлены идеологией и передаются через каналы СМИ, образовательные ценности и государственное законодательство. Идеологии не нейтральны и конкурируют за «здравый смысл» граждан; стремление сформировать желания и приверженность определенному образу жизни. Образ жизни выражается в повседневных практиках или рутине и выборе, составляющих обычный день, сумма которых выражает ценности отдельных людей и сообществ.

Ряд групп или движений пытались противостоять ценностям и обычаям доминирующих культур только для того, чтобы оказаться поглощенными ими.Например, журнал о серфинге Tracks был австралийским контркультурным текстом, в котором описывался аутентичный образ жизни серфингистов 1970-х годов. Когда серфинг стал большим бизнесом, тот же журнал превратился в глянцевое издание о стиле жизни. Стиль жизни серфинга стал частью расширяющейся сферы потребления, а Tracks стал еще одним инструментом для его продвижения (Хендерсон). По мере того как «прилавок» поглощается доминирующей потребительской культурой, появляются новые способы взаимодействия с господствующей культурой, которые открывают новые возможности для жизни и участия в современном обществе.

Я придерживаюсь критической постмодернистской точки зрения на потребление. То есть, хотя я признаю некоторые удовольствия от потребления, я вижу преобладающую позицию отстраненности в результате того, что потребительские культуры отдаляются от производства, производителей и продуктов, которые мы покупаем (Кавано; Сэндлин, Кан, Дартс и Тавин).

Рынок является мощным воспитателем индивидуумов (Кинчелоу; Стейнберг), но не единственным воспитателем. Семьи, школы, церкви и другие заинтересованные группы также стремятся обучать или формировать людей.Однако эти конкурирующие влияния не обладают одинаковой силой. Во многих случаях семьи, школы, церкви и заинтересованные группы некритически восприняли господствующую идеологию рынка и тем самым укрепили ценности потребительства; такова его гегемонистская власть.

Я считаю, что у отдельных людей и, что более важно, у сообществ есть определенная свобода выбора альтернативных способов потребления, которые приводят к формированию различных идентичностей. Я считаю критические практики важными для повышения осведомленности или пробуждения и формирования личности и сообщества (Фрейре, Раутинс и Ибрагим).

Потребление стало организующим принципом многих современных культур (Хёхсманн). Послание о том, что быть хорошим гражданином означает быть хорошим потребителем, широко распространено и пропагандируется как ключ к экономическому росту и средство для вывода стран из рецессии. Это сообщение о потреблении падает на благодатную почву с развитием потребительства или культуры потребления. Смарт (5) видит в этом выражение образа жизни, который «постоянно занят погоней, обладанием, быстрым перемещением и заменой, казалось бы, неиссякаемого запаса вещей.Эти «вещи» все чаще становились предметами роскоши и услугами в противовес удовлетворению основных потребностей и желаний (де Геус).

Существуют примеры современных альтернатив, которые открывают людям пространство для представления о том, что «возможен другой мир». Сэндлин, Кан, Дартс и Тавин (102, 103) призывают педагогов «критически проанализировать, что может означать сопротивление обществу потребления, основанному на нормализации чрезмерного потребления», и «отмечать творческую и критическую деятельность всех тех, кто сопротивляется и подвергнуть сомнению гегемонию многонациональных компаний/отраслей.” Ряд примеров стоит отметить и критически проанализировать, чтобы внести свой вклад в взаимодействие с доминирующей культурой потребления. Прежде чем исследовать вклад монашества, мы кратко рассмотрим примеры фонда Adbusters Media Foundation, работы Билла Талена в качестве активиста политического театра и движения за добровольную простоту.

Фонд Adbusters Media выпускает глянцевое издание, выходящее раз в два месяца, и веб-сайт, целью которого является разоблачение разрушительной силы глобальных корпораций.Используя методы культурного сопротивления, такие как «культурный джем», Adbusters ремикширует рекламу, чтобы застать читателя врасплох, сделать само собой разумеющееся проблематичным и открыть ему возможность альтернативного взгляда на реальность. Эти «подрывные действия» дают возможность обходных путей ; поворот или изменение перспективы (Дартс; Сэндлин и Каллахан). Когда люди вовлекаются в «культурное глушение», они становятся производителями артефактов, а не только их потребителями.

Работа Adbusters использует инструменты потребительской культуры, насыщенной средствами массовой информации, для критики этой самой культуры (Рамбо). Реклама выполняет идеологическую функцию в культуре потребления, обращаясь к людям как к отдельным частным потребителям, а не как к гражданам, заинтересованным в общественном благе (Скатамбурло-Д’Аннибале). Учитывая вездесущность рекламы, люди воспринимают ее сообщения амбивалентно, но все же впитывают доминирующее повествование. Сама форма сопротивления укрепляет культуру гражданина-индивидуалиста как потребителя.Хотя можно увидеть, что артефакты «культурного глушения» типа Adbusters могут не иметь существенного влияния на широкую публику, они действительно предоставляют доступные средства противодействия для отдельных лиц (Хайвен).

Билл Тален — активист политического театра, который играет южного евангелистского проповедника преподобного Билли в роли лидера Церкви отказа от покупок. Преподобный устраивает «розничные интервенции» или выступления в общественных местах и ​​розничных магазинах как акт «культурного джема».Преподобный Билли использует юмор, музыку, искусство и театр в своих «службах», чтобы создать странность, дискомфорт или двусмысленность в жизни публики. При этом он зовет людей в переходные пространства, где то, что было нормальным, нарушается, и они свободны воображать по-другому. Это разрушение, вызывающее движение в неизвестное, является центральной педагогической стратегией, направленной на то, чтобы побудить людей подвергнуть сомнению их само собой разумеющееся понимание жизни (Littler; Sandlin, Learning ). Преподобный Билли и Церковь Stop Shopping предлагают более насыщенный опыт «культурного джема», который затрагивает как тело, так и эмоции.

Совместное создание культуры — это то, что укрепляет чувство общности среди глушителей культуры (Sandlin, Популярная культура ). И все же преподобный Билли и Церковь Остановить Шоппинг, похоже, не сосредоточены на своем собственном благе, поскольку они сформировали ряд коалиций с другими организациями для работы над кампаниями, направленными против глобальных корпораций и влияния идеологии потребительства на повседневную жизнь. Преподобный Билли не только разрушает отношение людей к потреблению, но и создает альтернативное место, где они должны быть.

Добровольное движение за простоту охватывает растущее число людей, которые решают ограничить свои доходы и потребление из-за новых жизненных приоритетов. Те, кто участвует, ставят под сомнение взгляд господствующих культур на «хорошую жизнь» в пользу менее материалистического образа жизни, который является более «лично полезным, духовно просвещенным, социально полезным и экологически устойчивым» (Джонсон 527). Исследование Григсби (цит. по Джонсону) показало, что участники участвовали в формировании собственной идентичности посредством своего образа жизни.

Добровольное движение за простоту, по-видимому, является нишей для тех, кто понимает потребление с постмодернистской точки зрения и участвует в практиках альтернативного образа жизни. Сэндлин ( Complicated ) считает, что формирование коллективной идентичности имеет решающее значение для способности движения эффективно участвовать во внешнем образовании. Общее видение, или телос , является центральным элементом формирования коллективной идентичности. Тем не менее, движение за добровольную простоту сосредоточено в первую очередь на индивидуальных изменениях образа жизни, что делает его коллективным неэффективным бросать вызов господствующим идеологиям или заниматься с этой целью внешним образованием.

Каждый из приведенных выше примеров дает некоторое представление об обдуманном взаимодействии с доминирующей культурой: создание Adbuster подобных артефактов «культурного глушения» предоставляет доступные средства взаимодействия для человека; Выступления Билла Талена показывают понимание важности сообщества в поддержке контркультурного выбора; а движение за добровольную простоту продвигает подход «всей жизни» к контркультурному взаимодействию.

Однако при сравнении приведенных выше примеров с определением контркультуры Робертсом они кажутся недостаточными.Робертс (121) считает, что «термин «контркультура» лучше всего использовать для групп, которые представляют собой не просто реакционную формацию по отношению к доминирующему обществу, но которые имеют поддерживающую идеологию, которая позволяет им иметь относительно самодостаточную систему действий. ” В оставшейся части этой статьи монашество рассматривается как пример контркультуры, предлагающей альтернативную модель «хорошей жизни», основанную на четкой идеологии и полуторатысячелетней истории.

Как было показано выше, работа по противодействию господствующей идеологии не лишена трудностей.Белл Хукс обнаружил, что предложение образования, которое помогает учащимся на пути к целостности, идет вразрез с антиинтеллектуализмом нынешней системы образования. Что позволило ей оставаться внутри и сопротивляться гнетущей доминирующей культуре и предлагать альтернативы, так это поддерживающая сила духовности в ее жизни, основа ее надежды.

Толливер и Тисделл понимают, что духовность может быть неуловимым термином, но среди предлагаемых определений есть общие черты. Вот они:

духовность – это связь с тем, что упоминается под разными именами, такими как Жизненная Сила, Бог, высшая сила или цель, Великий Дух или Природа Будды.Речь идет о создании смысла и ощущении целостности, исцеления и взаимосвязанности всех вещей. […] Как многие отмечали, те, кто ценит духовность, обычно верят, что учащиеся могут прийти к большему пониманию своей основной сущности посредством трансформирующего учебного опыта, который помогает им восстановить свою подлинность. (Толливер и Тисделл 38)

Растет интерес к вековым традициям христианского монашества как средству решения проблем современной жизни (Адамс; Джеймисон).Когда в 2005 году BBC транслировала телесериал «Монастырь », миллионы зрителей настроились, чтобы следить за тем, как на пятерых обычных мужчин повлиял опыт жизни в монастыре в течение сорока дней и ночей. Точно так же в Австралии в 2007 году ABC транслировала телесериал «Аббатство », в котором рассказывается об опыте пяти обычных женщин, заключенных в течение 33 дней и ночей в пространстве и распорядке дня бенедиктинских монахинь в аббатстве Джамберу.

Именно при просмотре этих телесериалов я стал рассматривать монашество как пример культурного сопротивления и задуматься о том вкладе, который оно может внести в обсуждение контркультур.Как наблюдатель, я нахожу что-то убедительное в монашестве, однако я осознаю возможность романтизации его как образа жизни. Напряжение, трудности и борьба, представленные в телесериале, помогают смягчить это.

Бенедиктинская духовность является основой жизни в аббатстве Ворт ( Монастырь ) и аббатстве Джамберу ( Аббатство ). Существенной динамикой, которая лежит в основе этой духовности, является формирование жизни в соответствии с Библией и руководящими принципами, изложенными в Правиле Бенедикта шестого века.Монашеская жизнь в бенедиктинском аббатстве отмечена определенным распорядком или ритмом, которые призваны помочь сообществу лучше любить Бога, себя и друг друга (Бенедикт, глава 4).

«Слушай» — первое слово в Правиле Бенедикта, тесно связанное с молчанием (Бенедикт, глава 6). Как ключевая часть монашеской жизни, молчание дает монахам свободу и пространство, чтобы слушать Бога, себя, друг друга и окружающий мир. Как указывает Адамс (18), «путь к познанию Бога должен включать дисциплину познания себя, и это рискованное путешествие всегда начинается в тишине.”

Поэтому ритм монашеской жизни включает в себя время в тишине и одиночестве, чтобы облегчить слушание и самоанализ. Для Бенедикта отвлечения в голове на самом деле являются шумами в сердце: результатом человеческих желаний и забот. Молчание и размышления, происходящие в нем, позволяют монаху слушать и видеть свое отношение к конкурирующим идеологиям.

Эту повседневную практику слушания можно объяснить как обращение внимания на то, что замечено, размышление над этим и внутреннюю реакцию на это.Таким образом, слушание — это активное взаимодействие с прочитанными словами (Ирвин), услышанными историями, состоявшимися разговорами и используемыми предметами. Хоффман (200) отмечает, что эта практика внимательного слушания очевидна при принятии решений в монастыре. С этой точки зрения молчание действует как критическая практика, противоречащая образовательной программе потребительства.

Физический труд является основной частью монашеской жизни. Ожидается, что все члены сообщества разделят нагрузку, чтобы не было элитарности, не было уклонения от работы.Эту работу следует рассматривать не как бремя, а как выход для творчества (Бенедикт, глава 57). Участвуя в производстве товаров или выращивании сельскохозяйственных культур для общины и других лиц, монахи олицетворяют методы, которые противостоят индивидуальной потребительской идентичности, которую стремится создать потребительство. Монахи также начинают ценить работу, связанную с продуктами, которые они создают, и поэтому становятся более благодарными и придают им большую ценность. Материальные вещи не находятся в частной собственности, но их следует рассматривать как взятые взаймы, чтобы к ним относились с благодарностью и заботой (Бенедикт, глава 32).

Такое отношение к тому, чтобы не принимать вещи как должное, на самом деле увеличивает удовольствие от них и их оценку (Де Ваал). Де Ваал сравнивает такое отношение с уважением, проявляемым к людям и вещам на японской чайной церемонии. Она говорит, что «здесь, в самой простой и в то же время глубокой церемонии, есть время смотреть на вещи, наслаждаться ими и позволять им раскрыться такими, какие они есть на самом деле» (87). Прислушиваясь к тому, что на самом деле представляют собой продукты в доминирующей потребительской культуре, можно обнаружить стулья, сделанные из оголенных лесов, которые разрушают среду обитания, или обувь, изготовленную с использованием детского труда в небезопасных условиях.Монашеское участие в работе и связанное с этим обращение с материальными вещами является критической практикой, противоречащей идеологии потребительства и отношению к продуктам, наводняющим сегодня рынки.

Община занимает центральное место в монашеской жизни (Veilleux). Через обеты монах обязуется жить в определенном месте с определенными людьми. Стремление к стабильности означает, что когда возникают конфликты или разногласия, их необходимо решать, потому что от них никуда не деться. Поскольку обязательство улаживать дела требует внимания к тому, что реально, монашеская община действует как противовес всему тому, что нереально.Создание ложной потребности, обещание удовлетворения и создание идентичности вокруг потребления можно рассматривать через одну и ту же приверженность реальности.

Эта внешняя стабильность является отражением внутренней стабильности, отмеченной единством и согласованностью цели и жизни (Де Вааль). Монашеская община формируется вокруг общего телоса , что придает ей коллективную идентичность. В то время как люди приветствуются в качестве гостей в сообществе с бенедиктинским гостеприимством, путь к тому, чтобы стать членом, намеренно труден (Бенедикт, глава 58).Важность приверженности сообществу и совместного использования коллектива telos не является поспешным решением. Стабильность и постоянство монашеской приверженности обществу противостоит постоянной погоне за другими товарами и впечатлениями и их замене, что является частью потребительства.

Намеренное внимание к практикам, формирующим ритм жизни с участием всего человека, показывает, что монашеские общины намеренны в своем собственном формировании. Молитва и духовное чтение являются ключевыми частями монашеской жизни, которые демонстрируют, что духовность занимает центральное место в формировании людей и общин (Бенедикт, пролог).Формирование соответствует определенной идеологии, которая ценит человечество как созданное по образу Бога и, следовательно, необходимость сосредоточиться на связи с Богом. Целостное человечество занимается проблемами и развитием разума, тела и духа.

Телевизионные сериалы Монастырь и Аббатство показывают, что когда гости входят в монастырскую общину, они могут испытать альтернативную модель «хорошей жизни». Если, как предполагает Робертс, контркультура стремится реформировать общество, предлагая альтернативную модель, то изменение основано на видении альтернативы.Гости в монашеском сообществе участвуют в дискуссиях, которые раскрывают монашескую идеологию и то, как она формирует контркультурные ценности и практики. При этом гостям предлагается послушать или изучить потребительскую идеологию, которая пронизывает их общество и формирует их повседневный опыт. Оценивая конфликтующие идеологии, гости могут свободно выбирать альтернативную точку зрения, которая, как показал телесериал, не обязательно является точкой зрения монашеской общины, а на самом деле может оставаться точкой зрения потребительства.

Хотя идеологии не нейтральны, они часто невидимы. Господствующая идеология потребительства низводит граждан до индивидуалистически настроенных потребителей и натурализует потребность в бесконечном потреблении. Ряд групп или движений пытаются разоблачить логику потребительства и предложить альтернативные способы потребления. У каждого есть свои сильные и слабые стороны; некоторые поглощены той самой культурой, которой они пытаются противостоять, в то время как другие остаются в стороне. Христианское монашество, основанное на Библии и Правиле Бенедикта, занимается социальными практиками слушания, физического труда и приверженности обществу.Формирование людей и сообщества явно основано на идеологии, которая ценит человечество как созданное по образу Божьему. Эта модель выдержала испытание временем и показала себя как легитимная контркультура, находящаяся в ценностном конфликте с нынешней доминирующей культурой потребления.

Ссылки

Адамс, Ян. Пещера, Трапезная, Дорога. Norwich: Canterbury Press, 2010.

Бенедикт и Патрик Барри. Правило святого Бенедикта .Махве, Нью-Джерси: Скрытая весна, 2004.

Кавано, Уильям. Поглощение: экономика и христианское желание . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 2008.

Дартс, Дэвид. «Визуальный джем культуры: искусство, педагогика и творческое сопротивление». Исследования в области художественного образования 45 (2004): 313–327.

Де Геус, Мариус. «Устойчивый гедонизм: удовольствия от жизни в пределах окружающей среды». Политика и удовольствия от потребления по-разному . Ред. Кейт Сопер, Мартин Райл и Лин Томас. Лондон: Пэлгрейв Макмиллиан. 2009. 113–129

Де Ваал, Эстер. В поисках Бога: путь святого Бенедикта . Лондон: Fount, 1996.

Фрейре, Пауло. Педагогика угнетенных . Лондон: Penguin, 1970.

Григсби, Мэри. Выиграв время и выживая: Движение за добровольную простоту. Олбани, Нью-Йорк: State University of New York Press, 2004.

Haiven, Max.«Приватизированное сопротивление: AdBusters и культура неолиберализма». Обзор образования, педагогики и культурологии 29 (2007): 85–110.

Хендерсон, Маргарет. «Большой бизнес океанических ощущений серфинга: журнал «Тридцать лет треков». Растущий постмодерн: неолиберализм и война с молодежью. Изд. Рональд Стрикленд. Лондон: Rowman & Littlefield, 2002. 141–167

крючков, Bell. Преподавательское сообщество. Нью-Йорк: Рутледж, 2003.

Хехсманн, Михаэль. «Бесконечность, повторное очарование и воспитательное желание: краткая история педагогики потребления». Критическая педагогика потребления . ред. Дженнифер Сэндлин и Питер Макларен. Нью-Йорк: Рутледж, 2010. С. 23–35.

Хоффман, Мэри. «Ora et Labora (Молитва и работа): духовность, общение и организация в религиозных сообществах». JCR 30 (2007): 187–212.

Ирвин, Р.Д.Г. «Как читать: Lectio Divina в английском бенедиктинском монастыре». Культура и религия 11.4 (2010): 395–411.

Джеймисон, Кристофер. В поисках убежища . Лондон: Weidenfeld & Nicolson, 2006.

Джонсон, Бретт. «Просто работа над идентификацией? Движение за добровольную простоту». Качественная социология 24.4 (2004): 527–530.

Кинчелоу, Джо. «Употребление общеамериканского корпоративного бургера: McDonald’s «делает все для вас». Критическая педагогика потребления . ред. Дженнифер Сэндлин и Питер Макларен.Нью-Йорк: Рутледж, 2010. 137–147.

Литтлер, Джо. «За пределами бойкота: антипотребительство, культурные изменения и пределы рефлексивности». Культурология 19.2 (2005): 227–252.

Ротинс, Кара и Авад Ибрагим. «Пробуждение: к критической педагогике воображения, гуманизма, свободы воли и становления». Международный журнал критической педагогики 3.3 (2011): 24–36.

Преподобный Билли и хор Stop Shopping . 2014. 26 нояб.2014 г. ‹http://www.revbilly.com›.

Робертс, Кейт. «К общей концепции контркультуры». Социологический фокус 11.2 (1978): 111–126.

Румбо, Джозеф. «Потребительское сопротивление в мире рекламного беспорядка: случай рекламодателей». Психология и маркетинг 19.2 (2002): 127–148.

Сэндлин, Дженнифер. «Популярная культура, культурное сопротивление и активизм против потребления: исследование культурного глушения как критического образования для взрослых». Новые направления для взрослых и непрерывного образования 115 (2007): 73–82.

Сэндлин, Дженнифер. «Сложная простота: формирование моральной идентичности и обучение социальному движению в движении за добровольную простоту». Ежеквартальный выпуск «Обучение взрослых» 59.4 (2009): 298–317.

Сэндлин, Дженнифер. «Учимся выживать в« шопокалипсисе »: антипотребительская« педагогика неизвестного »преподобного Билли». Критические исследования в области образования 51.3 (2010): 295–311.

Сэндлин, Дженнифер и Джейми Каллахан. «Отклонение, диссонанс и обход». Журнал потребительской культуры 9.1 (2009): 79–115.

Сэндлин, Дженнифер, Ричард Кан, Дэвид Дартс и Кевин Тавин. «Чтобы найти цену свободы: теоретизирование и практика критической педагогики потребления». Журнал критических исследований политики в области образования 7.2 (2009): 98–123.

Скатамбурло-Д’Аннибале, В. «За пределами культурного джема». Критическая педагогика потребления .ред. Дженнифер Сэндлин и Питер Макларен. Нью-Йорк: Рутледж, 2010. 224–236.

Смарт, Барри. Общество потребления: критические проблемы и последствия для окружающей среды . Лондон: Sage, 2010.

Стейнберг, Ширли. «Барби: стерва может купить что угодно». Критическая педагогика потребления . ред. Дженнифер Сэндлин и Питер Макларен. Нью-Йорк: Рутледж, 2010. 148–156.

Толливер, Дерис и Элизабет Тисделл. «Привлечение духовности в классе преобразующего высшего образования.” Новые направления для взрослых и непрерывного образования 109 (2006): 37–47.

Вейе, Арман. «Отождествление со Христом: моделирование нашей жизни на основе RB 72». Цистерцианские исследования Ежеквартально 45.1 (2010): 13–33.

Ингер, Милтон. «Контракультура и субкультура». American Sociological Review 25 (1960): 625–635.

Norton Priory открывает новый музейный комплекс в рамках проекта «От монастыря к музею» стоимостью 4,5 млн фунтов стерлингов

Это самое раскопанное монастырское место в Европе. После серьезной реконструкции, проведенной архитекторами Баттресом, монастырь Нортон теперь может предложить посетителям значительно улучшенный опыт, который способствует более четкому пониманию этого места и его объектов, а также является более открытым и доступным.

В рамках проекта «Монастырь в музей» Нортон Прайори теперь может выставлять более чем в четыре раза больше артефактов, из них 1000 выбранных для демонстрации, включая прекрасные произведения искусства, такие как скульптуры, декоративные надгробные плиты и плитки, а также личные вещи людей, которые жили. и работал в Norton Priory, производя обувь, расчески и деревянные миски. Также есть новое кафе, улучшенные учебные заведения и виды на территорию из нового здания музея.

Norton Priory Museum & Gardens — это участок площадью 42 акра в Ранкорне, графство Чешир, с руинами августинского аббатства с подвалом 12-го века, который был целью Реформации Генриха VIII. есть обнесенный стеной сад 18 века.

Многие из артефактов выставляются впервые за 500 лет и присоединяются к старым фаворитам, таким как 3,5-метровая статуя Святого Христофора, одна из крупнейших и наиболее важных средневековых скульптур в стране, предоставленная Национальными музеями Ливерпуля.

Их истории раскрываются впервые после обширных исследований, проведенных университетами Ланкастера, Ливерпуля и Лестера, и возвращаются к жизни с помощью реконструкции лиц. Одна из таких историй связана с рыцарем-крестоносцем, который, как считается, был убит в 13 веке.Интерактивная выставка, финансируемая Wellcome Trust, продемонстрирует, как судебные остеоархеологи опознали убийство. В другом месте также будут обнародованы результаты анализов ДНК доктора Тури Кинга, ранее руководившего расследованием дела Ричарда III.

«Важность монастыря Нортон как археологического сокровища никогда не подвергалась сомнению, и новые экспонаты и реставрационные работы впервые воздают должное этому месту и коллекциям, имеющим национальное значение», — сказал Пол Мэтьюз, председатель фонда музея Нортон Прайори.«Благодаря новым передовым исследованиям истории 900-летней давности будут пересказаны и воплощены в жизнь в ультрасовременных интерактивных галереях».

Подвал 12-го века также претерпел изменения, чтобы предотвратить угрозу проникновения воды и повреждения викторианского кафельного пола. Теперь, благодаря щедрым пожертвованиям общественности и гранту от Фонда паломников, он полностью восстановлен. Викторианская плитка была сохранена и заново уложена вместе с копиями от Крейвена Даннилла Джекфилда, восстановив декоративный пол в том виде, в котором он выглядел в начале 19 века.

Именно черты памятника архитектуры I степени выглядели потрясающе – от сводов и аркад 12-го века до винных погребов в георгианском стиле и викторианского крыльца и изразцов.

«Это особенный момент даже для места с такой обширной и увлекательной историей», — сказал Стив Миллер, попечитель Фонда лотереи «Наследие». «Благодаря участникам Национальной лотереи новое современное здание музея теперь представляет собой подходящее место для рассказа о 900-летней истории социальных, политических и религиозных изменений, а драгоценный подвал был спасен и теперь находится в центре этого места.

«Городской совет Халтона рад быть партнером в этом захватывающем проекте. Мы предполагаем, что важность Нортон Прайори будет по-настоящему признана на национальном уровне и привлечет туристов издалека, что даст толчок местной экономике», — сказал граф Эдди Джонс из городского совета Халтона, партнеров проекта. «И для местных жителей удобства будут непревзойденными: новое кафе и образовательный комплекс смогут вместить школьные группы в два раза больше, чем это было возможно раньше.

Открытие музея сопровождает программа специальных мероприятий и новых разработок. 13 и 14 августа состоится крупная реконструкция, которая продемонстрирует все 900 лет истории Нортон Прайори.

В дополнение к гранту HLF в размере 3,9 млн фунтов стерлингов, проект получил поддержку от Совета искусств Англии, Фонда Гарфилда Уэстона, Фонда Велкома, Рена, Фонда Фойла, Фонда Пилигрима, Фонда Вольфсона, Фонда Гранады и Фонда Рэдклиффа. . Проект был разработан в сотрудничестве с городским советом Халтона.

00 (по тихоокеанскому времени) – Исследование средневекового искусства

Спикер этого года — доктор Андреа М. Ачи, помощник куратора отдела средневекового искусства и монастырей в Метрополитен-музее в Нью-Йорке.

В 1910 году группа египетских фермеров заявила, что они обнаружили клад коптских манускриптов в каменном чане за пределами деревни аль-Хамули в Файюмском оазисе в Египте. Проданная Дж. Пьерпонту Моргану в 1911 году, находка насчитывала сорок семь рукописей общим объемом 2481 лист.Большая часть рукописей связана с одним монастырем под названием Михайловский монастырь. Каждая рукопись из клада имеет орнаментальные завитушки, поля, рамки и рамки; двадцать семь содержат фронтисписы как с фигурным, так и с орнаментальным декором. Почти все тексты являются копиями позднеантичных произведений. Тем не менее, как показывают их колофоны, манускрипты в той мере, в какой они сохранили даты, были созданы между 822 и 914 годами нашей эры. Как группа рукописи представляют собой содержимое монастырской библиотеки.

В этом докладе исследуется функция коллекции как библиотеки в средневековом египетском монашеском контексте. Подчеркивая материальность рукописей, я предполагаю, что рукописи представляли для монастыря св. Михаила нечто большее, чем текстовые объекты. В конечном счете, я утверждаю, что производство, использование и хранение Коллекция Святого Михаила основывались на важности памяти для ее монашеского сообщества. Эти открытия дают представление о библиотеках, созданных в других христианских общинах средневековой Африки.

При поддержке Центра ближневосточных исследований Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе.

Зарегистрируйтесь здесь и узнайте больше информации здесь.

Нравится:

Нравится Загрузка…

Опубликовано Roisin Astell

Ройзен Астелл получила первую степень с отличием по истории искусств в Йоркском университете (2014 г.) под руководством доктора Эмануэле Лугли. Потратив год на изучение французского языка в Париже, Руазен получила степень магистра.в области средневековых исследований в Оксфордском университете (2016 г.), где ее курировали профессор Джервас Россер и профессор Мартин Кауфманн. В 2017 году Ройзен получила стипендию CHASE AHRC в качестве докторанта в Центре исследований Средневековья и раннего Нового времени Кентского университета под руководством доктора Эмили Герри. Посмотреть больше сообщений

Йельский монастырский археологический проект (YMAP)

  • Эра коптский
  • Руководитель проекта Стивен Дж.Дэвис
  • Место нахождения Сохаг
  • принадлежность Йельский университет
  • Спонсор проекта Йельский университет, Уильям К.и Мэрилин М. Симпсон Благотворительный фонд египтологии и древностей
  • Даты проекта 2008-настоящее время

Инициированный в 2006 году Йельский проект монашеской археологии (YMAP) спонсирует археологические работы в позднеантичных и средневековых христианских монастырях как в Нижнем, так и в Верхнем Египте.В Нижнем Египте YMAP-North работал в Келлиа-Ферме в западной части Дельты (2006 г.) и в монастыре Иоанна Малого в Вади аль-Натрун (Скетис) (полевые исследования 2006–2017 гг.; публикации продолжаются). В Верхнем Египте YMAP-Юг работала в Белом монастыре (с 2008 г. по настоящее время) и на территории ассоциированного женского монастыря в Атрипе (с 2016 г. по настоящее время, в сотрудничестве с Тюбингенским университетом). Полевые работы, спонсируемые YMAP, также послужили местом обучения археологическим методам и анализу материальной культуры.

Картина «Богоматерь с младенцем» в церкви Св. Шенуте после ее полной консервации в 2015 году. Фото: Джиллиан Пайк. Церковь св. Шенуте в Белом монастыре, вид с востока. Фото: Стивен Дж. Дэвис.

На протяжении всей своей истории основная часть финансирования YMAP поступала через Фонд египтологии Уильяма К. и Мэрилин М. Симпсон в Йельском университете, но он также получал выгоду от грантов, присуждаемых Фондом поддержки древностей ARCE, Национальным географическим обществом и Исследовательская библиотека и коллекция Думбартон-Оукс.

Члены проектной группы:

  • Джиллиан Пайк — директор отдела археологии, керамист, специалист по штукатурке
  • Николас Уорнер — Архитектор
  • Дарлин Брукс — Хедстром и консультант по археологии
  • Андреа Ачи — искусствовед и помощник археолога
  • Ханна Азиз Адлы — помощник археолога
  • Мохамед аль-Тайиб Ахмед- Подрядчик
  • Камиль Анджело — помощник археолога
  • Энн Луиза Бланк — археолог/геодезист
  • Элизабет Болман — искусствовед
  • Венди Доллинг — археолог
  • Меннат эль-Дорри — специалист по археоботанике
  • Джон Олаф Теодор Гайер Андерсон — консерватор
  • Салима Икрам — Специалист по археофауне
  • Стефани Машабе — помощник археолога, папиролог, специалист по управлению наследием
  • Бьянка Мэдден- консерватор
  • Мари-Доминик Ненна — Специалист по стеклу
  • Мэри Оунби — специалист по тонким срезам
  • Сэмюэл Прайс — инженер-строитель
  • Эмилиано Риччи — помощник главного консерватора
  • Анна Стивенс — археолог
  • Джеймс Стивенсон — инженер-строитель
  • Альберто Сукато- Консерватор
  • Альберто Урсия — геодезист
  • Матье Ванпин, архитектор и геодезист

Прошлые спонсоры:

  • Национальное географическое общество
  • Дамбартон-Оукс

Я провожу летние каникулы в монастыре

Гиги Фальк, студентка Duke

В 4:30.м. Я просыпаюсь от звука будильника. Моя усталость рассеивается, когда я иду в зал для медитаций, прохладный английский воздух пропитывает мои хлопчатобумажные штаны и футболку. Скрестив ноги, с небольшой коричневой книгой в руке, я присоединяюсь к пятнадцатиминутному буддийскому пению, прежде чем звон стоящего колокола приглашает всех женщин монастыря начать наш первый час медитации.

Работа по дому начинается в 6:30 утра. С убранными назад волосами и в толстых желтых перчатках я провожу следующие сорок пять минут за уборкой нашего жилого помещения.Санузлы, душ, окна, пол. Мой распорядок дня стал систематическим, и в легкости простого режима я чувствую, что меня не беспокоят задачи, и я могу наслаждаться скромными радостями чистоты.

В 7:15 мы встречаемся в зале для надежного завтрака из фруктов и овсянки, которую любовно называют кашей. Опираясь на подушку для медитации, я замечаю консистенцию и вкус своей еды — довольно простая задача, если вы не ели с полудня предыдущего дня. Следующие несколько часов мы проводим на кухне, готовя обед для монахов и посетителей.


«Послеобеденное время не расписано, и гости обычно проводят время в зале для медитаций или библиотеке, но я часто ловлю себя на том, что иду за овцами через холмистые пшеничные поля или за деревьями через навесы леса.»

Пока каждый из монахов и монахинь наполняет свои чаши для подаяния и уходит в свои покои, я сижу в медитации, наблюдая за чувством голода и нетерпения. Наконец, сидя на полу, прислонившись спиной к стене, я предаюсь своему последнему за день приему пищи.

Послеобеденное время не расписано, и гости обычно проводят время в зале для медитаций или библиотеке, но я часто ловлю себя на том, что иду за овцами по холмистым пшеничным полям или за деревьями через навесы леса. Чай в 17:00 снова собирает общину перед нашей вечерней встречей в храме в 7:30. На этом заключительном собрании дня мы сидим в течение периода пения, прежде чем стоячий колокол переводит мой разум в знакомое медитативное состояние. Здесь он будет отдыхать в течение одного часа, прежде чем будет выпущен тем же звуком.

Созерцательная практика попалась мне на глаза в прошлом году, когда я записалась на курс истории и психологии буддийской медитации. Кое-что в этих учениях имело для меня совершенный смысл, затрагивая самые фундаментальные вопросы, которые тонко вплелись в мою жизнь, сколько я себя помню.


«Сначала идея провести лето в буддийском монастыре была просто мимолетной мыслью, своего рода шуткой или мечтой. Но каждый раз, когда эта мысль приходила мне в голову, возможность становилась все более осуществимой.»

В течение нескольких месяцев после этого открытия, когда я развил скромную медитативную практику и начальные знания буддизма, во мне зародилось непоколебимое любопытство. Глубокое чувство чего-то большего. В конце концов это призвание привело меня к ряду людей. которые могли направить меня, и после десятков электронных писем, телефонных звонков и обедов я наметил лето, которое, как я надеялся, удовлетворит мое страстное любопытство Сначала идея провести лето в буддийском монастыре была просто мимолетной. мысль, своего рода шутка или сон.Но каждый раз, когда эта мысль приходила мне в голову, возможность становилась все более осуществимой.

Сейчас, когда я пишу из маленькой библиотеки монастыря Амаравати, в окружении аромата старинных книг, я не представляю, как можно провести эти летние месяцы иначе. Расположенный примерно в часе езды к северу от Лондона, Амаравати был моим домом последние десять дней, где мне дали постель и еду в обмен на ежедневные обязанности и соблюдение ежедневных созерцательных практик. А имея бесчисленные ресурсы и достаточно времени для медитации, я могу глубже и полнее погрузиться в мир, ранее неизвестный мне.

Джиджи Фальк, второкурсница Университета Дьюка, изучает когнитивную неврологию, уделяя особое внимание созерцательным наукам. Она заинтересована в изучении пересечения осознанности и нейронауки, чтобы способствовать глубокому и всестороннему пониманию медитации как умственной тренировки для более полноценной жизни. Исследуя счастье и удовлетворение как что-то внутреннее и подкрепляя такие заявления научно обоснованными доказательствами, она надеется внести свой вклад в диалог, окружающий западную медитацию, своим отчетливым голосом.

ДГПК | Музеи и памятники | Музеи и памятники DGPC

Прием

Стандартный билет: — 10,00 €

Варианты оплаты: наличные, Visa, банкомат и чек.

Вступительные взносы DGPC  — нажмите здесь

Онлайн билеты DGPC купить здесь

Условия входа в музеи и памятники DGPC   – нажмите здесь

Срок покупки билетов:

Зима: до 16:45.м.

Лето: до 17:45.

Исключения:

Вход в Национальные музеи и памятники по воскресеньям и праздникам для жителей Португалии бесплатный.
Дети в возрасте до 12 лет*
Безработные граждане ЕС*
Посетители с ограниченной подвижностью (60% инвалидности с документами, подтверждающими это) в сопровождении одного сопровождающего.
Члены ИКОМ, ИКОМОС и АПОМ
Исследователи/консерваторы/реставраторы, музейщики и/или специалисты по наследию в ходе своей работы*
Культурные ассоциации (исключительно для групп друзей музеев, памятников, дворцов, замков и археологических памятников)*
Волонтеры, работающие на DGPC с одним сопровождающим*
Дни европейского наследия (воскресенье)
Международный день памятников и исторических мест — 18 апреля (эксклюзивно для DGPC Monuments)
Международный день музеев — 18 мая (эксклюзивно для музеев и дворцов DGPC)
Позднее -ночные музеи и вечера четверга (доступ ограничен мероприятиями, организованными DGPC)
Специалисты по туризму при предъявлении свидетельства о регистрации в RNAAT
Журналисты в ходе своей работы* с предварительным уведомлением
Сотрудники DGPC* с 3 сопровождающими лицами
Преподаватели и студенты любого уровня образования, в том числе вузов для пенсионеров, во время ознакомительных поездок должным образом подтвержденные и по предварительному заказу, подтвержденному соответствующей зависимой службой*
Группы аккредитованных португальских социальных учреждений или отделов социальной работы муниципалитетов или других общественных организаций.Требуется предварительное одобрение исполнительного совета DGPC.

* Требуется подтверждение прав.

Скидки:

Посетители в возрасте 65 лет и старше* — 50%
Студенческий билет (не для учебных поездок) — 50%
Молодежный билет — 50%
Семейный билет (1/2 взрослых + 2 детей до 18 лет) — 50%
Протоколы с третьим лицом учреждений — 20%
Приобретение более 250 билетов за одно посещение с уведомлением не менее чем за 48 часов — 7,5%
Приобретение более 500 билетов за одно посещение с уведомлением не менее чем за 48 часов — 10% 15%

* Требуется подтверждение прав.

Общие правила
Требуется предварительное бронирование для групп более 50 человек.
Льготы для оптовых билетов не применяются к комбинированным билетам.
Все льготы, применимые к отдельным билетам, применяются к комбинированным билетам и экскурсиям, за исключением экскурсий после закрытия.
Ваучеры на предварительную покупку действительны до одного года.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.