Разное

Монастырь оптина пустынь как доехать из брянска: Автобусные экскурсии из Брянска, Орла, Клинцов: Оптина пустынь

Автобусные экскурсии из Брянска, Орла, Клинцов: Оптина пустынь

07.00. Отправление из Брянска.

Дорога ведёт в края, которые упомянуты ещё у римских историков, как земли славян-вятичей. Бурная история борьбы за эти богатые земли начинается с 9-го века и не случайно на этой Калужской земле собраны древнейшие славянские поселения — крепости: Боровск, Рыльск, Одоев, Козельск, многие из которых стали духовными центрами древней Руси.

  • Козельск — древнейший город вятичей, отважных и хитрых воинов, в течение многих веков защищавших свои земли на многолюдном пути между Днепром и Волгой, между славянским и мусульманскими мирами. Затем эти места становятся на пути южных кочевников в их набегах на северную Русь. Не менее 6-ти раз город сжигался дотла, Козельск единственный из русских городов больше месяца держался против хана Батыя, став первым отечественным символом мужества и воли.
  • Экскурсия в Свято-Введенский Козельский мужской монастырь, Оптину пустынь: архитектурный ансамбль монастыря, посещение Введенского, Казанского, Владимирского храмов, где покоятся святые мощи Оптинских старцев.

Мир храмов и монастырей совершенно особый. Здесь Бог встречает человека, а человек возвращается к самому себе. Они возникают в самых уникальных и прекрасных уголках земли, и представляют собой собрание шедевров красоты и хранилище святынь. «Спасение России начнётся с монашеской кельи» — так сказал Достоевский, посетив Оптину пустынь. Именно здесь, в Оптине, главной духовной традицией, стержнем всей монашеской жизни стало нравственное совершенство, любовь и бескорыстие, из которых вытекают основы старческого движения. Оптина пустынь самый яркий наш центр старчества, монастырь за всю историю даёт нам 14 святых старцев, сутью деятельности которых являлось мудрое водительство на пути спасения души.

  • Посещение храма Преображения в селе Нижние Прыски
    — классический русский усадебный храм.Храм построен в 1731 году стольником Нестеровым Прокофием Семеновичем. История его появления уходит своими корнями в давние времена: представители рода Кашкиных, построившие храм, состояли при дворе бабушки Ивана Грозного, племяннице Византийского императора Софии Палеолог, которая приехала в Россию со своей многочисленной свитой в 1473 году. Архитектурный стиль — «корабль, плывущий по волнам жизни», выполненный из красного кирпича, толщина стен более метра. Храм состоит из трех приделов: центральный — в честь Преображения Господня, правый — в честь Святителя Николая, левый — в честь Святой мученицы Параскевы.
  • Обитель в Шамординоосновал Оптинский старец, святой Амвросий, для обездоленных и убогих женщин, которые не могли быть приняты в другие монастыри. Благодаря богатым покровителям монастырь имеет выдающиеся постройки. Одной из монахинь обители, искавшей здесь спасения души, была сестра Л.Н.Толстого, сам писатель неоднократно посещал Шамординскую обитель.

Во второй половине дня. Отправление в Брянск.

Недорогие туры в Оптину Пустынь в 2022 году из СПб

Свято-Введенский монастырь Оптина Пустынь — один из древнейших монастырей России, расположенный на берегу реки Жиздры недалеко от города Козельска. По преданию, основан в конце XIV века раскаявшимся разбойником по имени Опта (в иночестве – Макарий). Когда воцарилась на Руси династия Романовых, обители были пожертвованы земли. При Петре I для умножения государственных доходов на монастыри налагались пошлины. Малочисленные пустыньки, в том числе Оптина, были упразднены. Братия в 1724 году переведены в Преображенский монастырь города Белева. Однако в 1726 году по прошению стольника Андрея Шепелева, поданному в Святейший Синод, Оптина Пустынь вновь была открыта, но монастырь оказался без всяких средств, почти на пустом поле. Несмотря на попечение окрестных бояр, период оскудения продолжался и во время царствования Екатерины II. К концу XVIII века митрополит Московский и Калужский Платон, посетивший Оптину и пораженный красотой местности, принял надлежащие меры для восстановления в ней общежительной жизни. Духовное же возрождение Оптиной Пустыни началось лишь тридцать лет спустя, когда епископ Калужский Филарет (впоследствии митрополит Киевский) принял решение об устройстве Скита. Здесь селились особо сподобившиеся «пустынники» — люди, которые многие годы провели в совершенном уединении. Всей духовной жизнью монастыря стал ведать «старец» (настоятель оставался администратором). Со всех сторон к монастырю потянулись страждущие. Стали поступать пожертвования; монастырь приобрел угодья, мельницу, обустроил каменные здания.

​​​​​​​С Оптиной пустынью связаны многие великие произведения русской литературы. В.С. Соловьев привез Ф.М. Достоевского в Оптину после тяжелой драмы — смерти сына в 1877 году. Он прожил в скиту недолго, но множество деталей в «Братьях Карамазовых» возникло под впечатлением той поездки. Прототипом старца Зосимы явился старец Амвросий, живший в то время в скиту Оптиной пустыни. У Л.Н. Толстого с Оптиной была особая родственная связь: его родная сестра М.Н. Толстая была насельницей основанного Амвросием женского монастыря в Шамордино. Там же она и скончалась, за три дня до смерти приняв монашеский сан. В значительной степени на материале Оптиной написан «Отец Сергий» Л.Н. Толстого. Дух мира Христова, обретенный через святое старчество, ощущался всеми посетителями обители — та особая атмосфера сосредоточенности и тишины, которая сразу же охватывала паломников.

Перед революцией в Оптиной было около трехсот монахов. Трудно с уверенностью сказать, было ли в России когда-либо за всю ее историю место, где в такой степени общество людей приблизилось к идеалу христианских отношений, несмотря на испытания, скорби, ошибки, и где святое братство имело бы такое обширное освящающее влияние на свой народ. В то время в Россию усиленно проникала западноевропейская культура, и становилось все больше людей, которые совершенно не понимали внутреннюю природу Церкви и монашества. К началу XX века победу в душах людей одержал рационализм и как следствие этого — атеизм. Октябрьский переворот 1917 года и последующие события лишь показали всю глубину падения человеческой души, оторванной от Бога. Декретом от 23 января 1918 года Оптина пустынь была закрыта, но монастырь ещё держался под видом «сельскохозяйственной артели». Весной 1923 года закрыли и сельхозартель, а обитель перешла в ведение Главнауки и, как исторический памятник, была названа «Музей Оптина пустынь». Прошли годы. Приближался великий юбилей — тысячелетие Крещения Руси, и 17 ноября 1987 года Оптина Пустынь была возвращена Русской Православной Церкви.

Исторические достопримечательности Калужской области

Свято-Введенская Оптина Пустынь — один из древнейших монастырей России, расположенный на берегу реки Жиздры недалеко от города Козельска Калужской области. Монастырь явился символом духовного возрождения России в конце XVIII века и по сей день сохраняет статус духовного центра православия. Во время этой поездки стоит также посетить древний город Козельск, а также женский монастырь в Шамордино.

Как добраться

Доехать до Козельска, а далее до монастыря Оптина Пустынь из Москвы, можно либо по Киевскому шоссе, либо по Калужскому, либо через Подольск. Вся дорога займет около 280 километров, поэтому отправляться в дорогу надо рано утром. Все эти дороги в итоге сходятся на кругу за Обнинском. После обнинского круга по киевской трассе до поворота на новую объездную вокруг Калуги (налево на мост за д. Детчино, примерно 134 км от МКАД, указатель «Калуга-Тула»). Дальше, не заезжая в Калугу, по указателям, коих достаточно, на Козельск.

После моста через Оку, проехав пост ДПС, метров через 800 будет правый поворот (налево трасса уходит на Тулу, а нам направо на Козельск). Вскоре после этого поворота — круг в деревню Секиотово со стелой «Калуга», здесь уходим влево.

После проезда сел Андреевское и Корекозево, перед мостом через Оку будет развилка дорог: прямо на Козельск, налево на Суворов и Тулу. Чуть позже необходимо будет повернуть направо на мост. После поворота дорога поднимается на высокий холм, с которого открывается панорамный вид на город Перемышль и долину Оки. После моста доезжаем до  круга, в центре которого стоит стела с надписью «Перемышль», едем прямо.

Дальше дорога, уже практически без ответвлений, ведет в Козельск. По пути, километров за 20 до Козельска, есть правый поворот к деревне Шамордино и Казанской Свято-Амвросиевской женской пустыни. Сюда можно заехать перед Оптиной Пустыню, а можно – по дороге обратно в Москву.

Уже за пару километров на подъезде к Козельску замечаешь по левую руку вдали через поле сияющие голубые с золотом купола Свято-Введенского мужского монастыря Оптина Пустынь. Не пропустите левый поворот с указателем на Оптину Пустынь. Стоит отметить, что маршрут Калуга — Козельск — Оптина Пустынь — одно из основных туристических направлений Калужской области. Поэтому дорога хорошая на всем протяжении. Если у вас нет автомобиля, то доехать до Козельска можно на автобусе от станции метро «Юго-Западная» (9 рейсов в день). От автобусной станции Козельска до монастыря еще несколько километров. Можно также воспользоваться железнодорожным транспортом. Для этого, необходимо с Киевского вокзала столицы доехать до Калуги на экспрессе (в пути – 2,5 часа), а далее на автобусе до Козельска.

Монастырь Свято-Введенской Оптиной Пустыни, по преданию, основан в конце XIV века раскаявшимся разбойником по имени Опта (Оптия), в иночестве — Макарий. До XVIII века его материальное состояние было тяжелым. В 1773 году в монастыре было всего два монаха — оба глубокие старики. В конце XVIII века обстановка изменилась. В 1821 году в монастыре был устроен скит. Здесь селились особо сподобившиеся «пустынники» — люди, которые многие годы провели в совершенном уединении. Со всех сторон к монастырю потянулись страждущие. Оптина стала одним из духовных центров России. Стали поступать пожертвования, монастырь приобрел угодья, мельницу, обустроил каменные здания.

С Оптиной Пустынью связаны многие великие произведения русской литературы. Владимир Соловьев привез Федора Достоевского в Оптину после тяжелой драмы — смерти сына в 1877 году. Он прожил в скиту не долго, но множество деталей в «Братьях Карамазовых» возникло под впечатлением поездки. Прототипом старца Зосимы явился старец Амвросий, живший в то время в скиту Оптиной Пустыни.

У Льва Толстого с Оптиной была особая родственная связь: его родная сестра Мария Толстая была насельницей основанного Амвросием женского монастыря в Шамордино, там же она и скончалась, за три дня до смерти приняв монашеский сан. В значительной степени на материале Оптиной Лев Толстой написал «Отец Сергий».

С приходом советской власти 23 января 1918 года Оптина Пустынь была закрыта, но монастырь еще держался под видом «сельскохозяйственной артели». Весной 1923 года закрыли сельхозартель, обитель перешла в ведение Главнауки. Позднее как исторический памятник была названа «Музей Оптина пустынь». В 1987 году монастырь был возвращен Русской православной церкви.

Главный храм обители — Введенский собор — построен в 1750-1771 гг. Освящен в честь Введения во Храм Пресвятой Богородицы. Он имеет три придела: главный — Введения во Храм Пресвятой Богородицы, северный — преподобного Амвросия старца Оптинского, южный — Святителя Николая Чудотворца. В храме находятся святые мощи преподобных Амвросия и Нектария старцев Оптинских, а также особо почитаемая Казанская икона Божией Матери.

Еще один храм на территории монастыря, который заслуживает внимания, построен в честь Казанской иконы Божией Матери в 1811 году и восстановлен в 1996 году. В храме находятся святые мощи преподобных Оптинских старцев Моисея, Антония и Исаакия I. Мощи покоятся под спудом, сверху устроены мраморные надгробия с мощевиками для поклонения верующих. Силами монастырских братий-иконописцев, стены храма украшаются фресками, выполненными по древнему способу «влажной» росписи. Это самый большой храм в Оптиной Пустыни.

На территории также находится храм в честь Владимирской иконы Божией Матери (восстановлен на месте полностью разрушенного храма и освящен в 1998 г.), храм в честь преподобного Илариона Великого (построен в 1874 г.), храм в честь святого Иоанна Предтечи и Крестителя Господня в Иоанно-Предтеченском Скиту (построен в 1825 г.), храм в честь иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» (построен в 1997-2000 гг.).

 

Козельск

Осмотрев святые места монастыря Оптина Пустынь, заедем и в сам город Козельск. К тому же, если вы проголодались, то самое время немного перекусить. Сделать это можно и у монастыря, но там находятся только несколько палаток с «фаст-фудом». В самом Козельске имеются три кафе. Первые два расположены в центре у платформы «Козельск-Город», однако, в субботу и воскресенье могут быть закрыты на обслуживание свадеб. Третье — кафе «Встреча» расположена в районе железнодорожного вокзала Козельска.

Вкусную и недорогую горячую пищу можно отведать в кафе, открытом в октябре 2008 года и стоящем в чистом поле после поворота с шоссе к монастырю в Шамордино, так что если у вас еще есть силы, то можно пообедать в этом кафе по пути в женский монастырь.

Жители Козельска гордо говорят про свой город: «Мал городок, да старше Москвы на годок». Действительно, первое упоминание о Козельске относится к 1146 году. По легенде, в 1238 году Козельск, представляющий собой деревянную крепость на высоком холме, был осажден татаро-монголами, а после убийства вражеских парламентеров, взят неприятелем и, по правилам того времени, не допускавшим убийство переговорщиков, полностью уничтожен.

Во время Великой Отечественной войны с 8 октября по 27 декабря 1941 года Козельск был оккупирован немцами.

В настоящий момент население города составляет около 19 тысяч человек. По сути, город состоит из двух главных улиц. Из достопримечательностей города стоит выделить бывший дом Кармина-Цыплакова, на Большой Советской, 75, построенный в начале XIX века. Ныне здесь располагается здание краеведческого музея с диорамой «Оборона Козельска в 1238 году».

Нужно также посетить Благовещенский собор на Красноармейской улице, построенный в 1810-1871 годах. Он был закрыт в 1937 году, однако со времени немецкой оккупации Козельска в конце 1941 года собор вновь стал действующим и не закрывался больше в период советской власти. В этом и заключается его уникальность.

В Козельске также можно осмотреть дом Брюзгина на Большой Советской, 51, построенный в конце XVIII-начале XIX веков, церковь Николая Чудотворца, или, Свято-Никольская церковь на Белевской горке (улица Земляной вал, 2), построенная в 1747-1896 годах, мемориал «Скорбящая мать» в память о советских воинах, погибших в Великую Отечественную войну, памятник малолетним узникам фашизма, открытый в октябре 2004 года, на котором изображена Леушинская икона Божьей Матери, стелу в память об обороне Козельска от татаро-монголов в 1238 году, Козельский каменный крест в память о князе Василии Козельском и героях обороны города в 1238 году, установленный в 2008 году.

 

Шамордино

По дороге из Козельска в Москву заезжаем в Шамордино, где расположен Женский монастырь Казанской Свято-Амвросиевской пустыни.

Монастырь был основан как женская община в 1884 году Амвросием Оптинским на землях, пожертвованных монахиней Амвросией, в миру богатой помещицей А.Н. Ключаревой. Строительство велось на средства чаеторговца Сергея Перлова. В 1901 году община получила статус монастыря.

Главный храм монастыря, красивейший Казанский собор, напоминает здание Исторического музея в Москве, возможно потому, что строился он архитектором Сергеем Владимировичем Шервудом, сыном Владимира Осиповича Шервуда, построившим в 1875-81 годах Исторический музей.  

Трапезная, водонапорная башня и дом Сергея Перлова возведены в таком же стиле архитектором Романом Клейном, работавшем в 1875-77 годах чертежником Владимира Шервуда на постройке Исторического музея. Церковь «Утоли моя печали» с богадельней построены по проекту калужского губернского архитектора Б.А. Савицкого.

В монастыре с 1891 года и до конца своих дней жила единственная сестра Льва Николаевича Толстого Мария. Она поселилась здесь после смерти своего духовного наставника Амвросия Оптинского.

В начале XX века в монастыре насчитывалось несколько сотен насельниц. В 1923 году монастырь был закрыт, монашки подверглись надругательству, кто-то разбежался по домам, остальные были высланы, сосланы, а многие расстреляны. Казанский собор был отдан сельхозтехникуму, а больница — школе, в которой в 1950-51 годах учителем русского языка и литературы работал будущий известный бард Булат Окуджава. В 1990 году монастырь был вновь передан верующим. В начале 2000-х годов был отремонтирован Казанский собор, вокруг монастыря восстановлена ограда, возведены Святые врата.

На территории монастыря расположены: собор Казанской иконы Божьей Матери, или, Казанский собор, построенный в 1889-1902 годах, церковь иконы Божьей Матери «Утоли моя печали» с богадельней, построенная в 1890 году, церковь Амвросия Оптинского, построенная в конце 1890-х годов, церковь иконы Божьей Матери «Спорительница хлебов», построенная в 2008 году на месте разрушенного Троицкого храма, водонапорная башня, а также «святой» источник с часовней над ним и купальня под горой в овраге. Обязательно стоит взять с собой в дорогу несколько бутылок, чтобы набрать в них «святую воду», говорят, что она действительно целебная. Правда до купальни ведет внушительная лестница, из примерно 230 ступенек.  

Если есть силы, то по дороге в Москву можно также заехать в Калугу, однако советуем для посещения этого города выделить отдельный день, так как в это время вы наверное уже будете уставшими, да и полученных от поездки впечатлений для одного дня вполне достаточно.

По материалам сайта www.transday.ru

Оптина пустынь. Где находится монастырь Оптина пустынь

 /   /  Оптина пустынь

Самым популярным местом в Калужской области остаётся монастырь Оптина пустынь (65 км к югу от Калуги, 3 км к северу от Козельска). Полное его название — Свято-Введенская Оптина пустынь. Основан он в середине XV века раскаявшимся разбойником Оптом, и здесь в глуши лесов собирались отшельники. Но долгое время монастырь ничего особенного собой не представлял, а в XVIII веке и вовсе был закрыт. Только XIX век вознёс Оптину пустынь к вершинам православной духовности. Именно здесь расцвело старчество, восходившее к византийской традиции и впервые возрождённое по соседству в Белых Берегах на Брянщине. В Оптиной пустыни бывали крупнейшие литераторы России XIX века: Гоголь, Тургенев, Достоевский, Толстой. Последний, несмотря на своё негативное отношение к православной церкви, после встреч со старцем Амвросием говорил о «близости Бога». Советская история монастыря обычна и трагична: в 1926 году закрыт, могилы старцев уничтожены, стены и колокольня взорваны и устроена МТС. Надо отметить, что монастырь был возвращён РПЦ ещё при СССР, в 1987 году, учитывая большую дореволюционную значимость и святость места. Однако прежние постройки были практически полностью разрушены.

Постсоветская же история монастыря ознаменовалась одной из самых, пожалуй, масштабных православных строек в стране. Сейчас Оптина пустынь, по мнению некоторых верующих, представляет «солидного Господа для солидных господ», намекая на высокопоставленность многих паломников. Говорят также о «патриаршьей дороге» из Москвы через Калугу, которую ремонтируют так, как не стали бы в другом месте. Надо отметить большую хозяйственную активность монастыря: виноградники, пшеничные поля, рыболовецкие пруды.

И всё же Оптина пустынь была известна именно пустынниками, т.е. аскетами, отшельниками, старцами. К ним приезжали Толстой и Достоевский («в Оптину за опытом»). Ныне Иоанно-Предтеченский скит, существовавший с 1821 года, восстановлен. Сразу же за монастырём простирается сосновый бор, и там два святых источника. Посещение монастыря обусловлено правилами, но они, собственно, чуть строже обычных: для мужчин — одежда с длинным рукавом, не яркая, для женщин — стандартный православный дресс-код в виде платка и юбки, не допускаются брюки и косметика. При монастыре есть гостиница, но места зависят от наплыва паломников. Там же есть и чайная, где можно по минимуму, но нормально поесть.

Как доехать в Оптину пустынь

Непосредственно в Оптину пустынь (не в Козельск) можно добраться автобусом Москва — Сосенский от станции метро «Тёплый Стан». От автовокзала в Козельске до монастыря ходит маршрутка № 2.

Оптина Пустынь Шамордино Нижние Прыски автобусный экскурсионный тур из Брянска.

     Оптина пустынь — один из самых известных мужских монастырей в России. По преданию, он был основан в конце 14 века разбойником по имени Оптия, который раскаялся во всех своих грехах и принял монашеский сан. В 19 веке монастырь стал одним из духовных центров страны. В 1821 году при монастыре был устроен скит, где селились пустынники. В свое время сюда приезжал Достоевский, чтобы найти утешение после смерти сына, а Толстого эти места вдохновили на написание романа «Отец Сергий». В 1923 году Оптина пустынь была закрыта и долгое время была открыта как музей. В конце 20 века монастырь вернули Русской православной церкви. В настоящее время в обители восстанавливаются храмы, возрождается монашеская жизнь. Монастырь снова стал местом паломничества, сюда приезжают, чтобы приложиться к мощам преподобных Оптинских старцев и помолиться. Внутри монастыря расположены Введенский собор, Казанская, Владимирская и Марии Египетской церкви. На территории Оптиной Пустыни находится знаменитый Иоанно-Предтеченский скит для монахов-пустынников, одноименная деревянная церковь.

     Казанская Амвросиевская женская пустынь в с. Шамордино, основана в 1884 году преподобным Амвросием Оптинским по завещанию его духовной дочери монахини Амвросии. К началу ХХ века обитель была крупным духовным центром, где подвизалось около 800 сестер разного звания и происхождения. В ней, благодаря щедрому покровительству московского купца Сергея Васильевича Перлова, были возведены все сохранившиеся до наших дней постройки. В настоящее время в обители совершается полный круг богослужения, читается Неусыпаемая Псалтирь, акафисты перед чтимыми иконами Божией Матери и преподобного Амвросия Оптинского.

     Храм в честь Преображения Господня в с. Нижние Прыски, построен в 1731 году. Архитектурный стиль — «корабль, плывущий по волнам жизни», выполненный из красного кирпича, толщина стен более метра. Храм состоит из трех приделов: центральный — в честь Преображения Господня, правый — в честь Святителя Николая, левый — в честь Святой мученицы Параскевы. Одной из святынь храма является настенная роспись — семейная икона Кашкиных, построивших храм, на которой изображены святые, чьи имена носили Кашкины. С благоговением прихожане прикладываются к иконе Преображения Господня, выполненной из многочисленных полудрагоценных камней, иконам Ильи Пророка и Николая Угодника в серебряных окладах. В приделе Параскевы Пятницы заняла свое место переданная из Ильинской церкви икона Матери Божий «Взыскание погибших».
 

     — Отправление автобуса из Брянска в Оптину Пустынь (180 км). Путевая информация по маршруту.
     — Обзорная экскурсия по Свято-Введенской Оптиной пустыни, духовном центре России. Вас ждет интересный рассказ о монастырских традициях. Вы узнаете об архитектурных памятниках мужского монастыря Оптина Пустынь, истории его создания и старчестве как особом пути русского православного монашества.
Посещение храмов на территории монастыря: Введенский собор, расположенный в самом центре монастырского двора, где хранится знаменитая Казанская икона Божьей матери; храм в честь иконы Владимирской Божьей Матери — самый большой на территории, расписан изнутри очень красивыми фресками, и там проводятся все праздничные. Обход монастыря и поклонение мощам преподобного Амвросия Оптинского и святых Оптинских Старцев. Обход монастыря с внешнего периметра и посещение источника святого Пафнутия Боровского. Посещение некрополя.
     — Отправление в с. Шамордино (12 км)
     — Прибытие в Казанскую Свято-Амвросиевскую женскую обитель «Шамордино». Посещение монастыря и святых источников: в честь икон Божией Матери «Казанская», «Живоносный источник» и преподобного Амвросия Оптинского. Вам представиться возможность набрать воды из святого источника, также окунуться в святую воду и очистить себя от обременительных и тяжких грехов. Осмотр монастырских сооружений: величественный Казанский собор — главный храм обители, богадельня с домовым храмом во имя иконы Божией Матери «Утоли моя печали», храм во имя великого старца Амвросия.
     — Отправление в с. Нижние Прыски (10 км)
     — Прибытие в с. Нижние Прыски. Посещение храма Преображения Господня — редкого памятника русской архитектуры второй половины XVIII века. Храм не подвергся искажениям, сохранив первоначальный облик, понес незначительные утраты в интерьере во время Отечественной войны. На храме и колокольне сохранились кованые кресты, а внутри храма — уникальный пол из яшмовой плитки.

     — Отправление в Брянск. (180 км)

 

Протяженность маршрута: 390 км.
Продолжительность экскурсионного тура: 10-11 часов
 

Оптина Пустынь и «Братья Карамазовы» Фёдора Достоевского.

1) А теперь серия репортажей о поездке по монастырям Калужской области, осуществлённой 12 июня за 2 недели до отъезда в Египет (спросите, почему нет постов о Каире, отвечу, так как здесь работа, а всё остальное может просто помешать делу).
Должен отметить, это у меня едва ли не первая подобная далёкая вылазка на машине в соседний регион с целью попутешествовать. Выехали мы в 7 утра из Брянска, прибыли в обитель в 9.30.

2) Добраться до Козельска из Брянска можно двумя способами:
— доехать по Киевской трассе в сторону Москвы до Сухинич и оттуда повернуть направо до «злого города»
— проехать границу Брянской и Калужской областей и сразу повернуть направо на село Хвастовичи, затем ехать 40 километров по извилистой, но очень хорошей по качеству дороге, минуя многочисленные деревни, посёлки, до самого Козельска.
Мы выбрали второй способ, я ехал не спеша, так как был не один и морально отвечал за жизни тех, с кем был.

3) Так как день нашего визита выпал на государственный праздник с тремя выходными подряд, паломников было немерено. Многие советуют посетить именно Оптину пустынь, но, может из-за большого количества народу, не смог оценить достоинств обители (при этом очень понравился недоступный для мирян Иоанно-Предтеченский Скит в глубине монастырской рощи).

4) По преданию, основан в конце XIV века раскаявшимся разбойником Оптием, в иночестве — Макарий. На протяжении всего XV столетия обитель служила убежищем для старцев и стариц, живших в двух разных отделениях под управлением одного духовного отца вплоть до Соборного определения 1503 года, запретившего совместное проживание в одной обители инокам и инокиням.
С Оптиной пустынью связаны эпизоды в жизни некоторых писателей и мыслителей России. Летом 1878 года В. С. Соловьёв привёз Ф. М. Достоевского в Оптину после тяжелой драмы — смерти сына в мае того же года. Писатель пробыл в скиту три дня. Некоторые детали в «Братьях Карамазовых» возникли под впечатлением этой поездки. Прототипом старца Зосимы явился старец Амвросий, живший в то время в скиту Оптиной пустыни.

5) В 1918 году монастырь был упразднён, на его месте в 1930-е гг. был открыт Дом отдыха. В ноябре 1939 года, после раздела Польши, по приказу Лаврентия Берии НКВД СССР преобразовал дом отдыха в концлагерь «Козельск-1», где разместили около 5000 польских офицеров, около 4400 из них позднее отправленных в Катынь на расстрел (должен отметить, никаких упоминаний об этом факте нет). После войны в стенах обители размещалась воинская часть, а в 1987 году возрождена обитель.

6) Монастырская ограда с 4 наугольными башнями, построенные в 1832-1839 гг.

7) Осмотрим обитель.

8) Слева направо.
64-метровая колокольня в стиле классицизма 1801-1804 гг. постройки, правее — Введенский Собор 1750-1771 гг., затем — храм в честь Владимирской иконы Божией Матери, справа- восстановленная в 2005 года Преображенская церковь.

9) Святые ворота начала 2000-х гг. постройки (не сразу поймёшь, что не XIX века строение).

10)
</a>

12) Старчество как вид иноческой деятельности, связанный с духовным руководительством, стал осуществляться в России в 1 половине XIX века в Белобережной пустыни в 15 км от Брянска и Оптиной пустыни в 2 км от Козельска. Духовное наставничество осуществляет специальный человек — старец (как правило священник-монах) над другими монахами, которые живут с ним в одном монастыре; и реже, наставничество осуществляется над приходящими к старцу мирянами.
Наставничество осуществляется в форме бесед и советов, которые дает старец, приходящим к нему людям.

13)

14)

15)

16) Несколько фотографий паломников, самих подвижников.

17)

18)

19)

20)

21)

22)

23)

24)

25)

26)

27)

28)

29) Храм в честь преподобной Марии Египетской 1824 года постройки на месте первоначальной братской трапезной.

30) Главный храм обитель — Введенский Собор 1750-1771 гг. постройки.

31) Восстановленный храм в честь Владимирской иконы Божией Матери 1998 года постройки.

32) Далее пройдёмся по монастырской роще к закрытому для мирян Иоанно-Предтеченскому скиту (доступен для посещения только в престольные праздники скита).

33) Храм в честь святителя Льва Катанского и преподобного Иоанна Рыльского 1902 года постройки в псевдорусском стиле.

34) Храм в честь св. Иоанна Предтечи и Крестителя Господня 1825 года постройки.

35) Паломники в очереди за освящённой водой.

36)

37) Найдите кота. Внешний вид скита довольно точно изображен Достоевским в «Братьях Карамазовых». Небольшая розовая колоколенка из кирпича возвышалась над вратами; с двух сторон, вне ограды, расположены были «хибарки» — род приемных, куда выходили старцы для беседы с женщинами: вход в скит был им запрещен. В нем царило безмолвие. Это был прекрасный сад, полный многокрасочных цветов, растущих вокруг церкви и келий. В такой обстановке русское старчество взращивало свои лучшие духовные плоды в течение почти целого столетия. «Старец Зосима живет в скиту, в скиту наглухо, шагов четыреста от монастыря, через лесок, через лесок…».
О посещённом нами монастыре Спаса Нерукотворного пустыни в селе Клыково, в следующем репортаже.

Расписание автобусов и билеты на автобус из Козельска в Оптину Пустынь

06:00

06:10

10 минут

ежедневно

06:15

06:29

14 минут

пн, ср, пт, вс

06:30

06:40

10 минут

ежедневно

07:40

07:50

10 минут

ежедневно

09:00

09:10

10 минут

ежедневно

09:30

09:40

10 минут

ежедневно

10:10

10:20

10 минут

ежедневно

10:40

10:50

10 минут

ежедневно

11:20

11:30

10 минут

ежедневно

11:55

12:05

10 минут

ежедневно

13:00

13:10

10 минут

ежедневно

13:15

13:29

14 минут

пн, ср, пт, вс

13:30

13:40

10 минут

ежедневно

14:10

14:20

10 минут

ежедневно

15:20

15:30

10 минут

ежедневно

15:55

16:05

10 минут

ежедневно

16:55

17:05

10 минут

ежедневно

17:20

17:30

10 минут

ежедневно

18:05

18:15

10 минут

ежедневно

18:50

19:00

10 минут

ежедневно

Санкт-Петербург — Оптина монастырь

Из Санкт-Петербурга в Оптину монастырь можно добраться 7 способами: самолетом, такси, поездом, автобусом или автомобилем.

Выберите один из вариантов ниже, чтобы просмотреть пошаговые инструкции и сравнить цены на билеты и время в пути в планировщике путешествий Rome2rio.

Какой самый экономичный способ добраться из Санкт-Петербурга в Оптину монастырь?

Самый дешевый способ добраться из Санкт-Петербурга в Оптину монастырь — поездом, который стоит 2500 — 4200 рублей и занимает 14 часов 12 минут.

Подробнее

Как быстрее всего добраться из Санкт-Петербурга в Оптину монастырь?

Самый быстрый способ добраться из Санкт-Петербурга в Оптину монастырь — это самолет и такси, стоимость которого составляет 2400 — 8500 рублей, время в пути — 4 часа 50 минут.

Подробнее

Как далеко от Санкт-Петербурга до Оптина монастыря?

Расстояние от Санкт-Петербурга до Оптиного монастыря — 735 км.Протяженность автодороги — 922,8 км.

Проложить маршрут

Как проехать из Санкт-Петербурга в Оптину монастырь без машины?

Из Санкт-Петербурга в Оптину монастырь лучше всего без машины добраться поездом через Москву. Поездка занимает 11 часов 14 минут и стоит 3100 — 5500 рублей.

Подробнее

Сколько времени нужно, чтобы добраться из Санкт-Петербурга до Оптина монастыря?

Дорога из Санкт-Петербурга до Оптиного монастыря занимает примерно 4 часа 50 минут, включая трансферы.

Подробнее

Поездом или автобусом из Санкт-Петербурга в Оптину монастырь?

Лучший способ добраться из Санкт-Петербурга в Оптину монастырь — поездом через Москву, поездка занимает 11 часов 14 минут и стоит 3100 — 5500 рублей.Как вариант, можно доехать на автобусе, который стоит 2500 — 4600 рублей, время в пути 17 часов 55 минут.

Детали режима

Сколько длится перелет из Санкт-Петербурга в Оптину монастырь?

Самый быстрый перелет из аэропорта Пулково в аэропорт Калуги — прямой рейс, который занимает 1 час 30 минут.

Искать рейсы

Могу ли я поехать из Санкт-Петербурга в Оптину монастырь?

Да, расстояние между Санкт-Петербургом и Оптиным монастырем составляет 923 км.Поездка от Санкт-Петербурга до Оптиного монастыря занимает около 10 часов 23 минут.

Проложить маршрут

Какие авиакомпании летают из аэропорта Пулково в аэропорт Калуги?

Азимут и РусЛайн предлагают рейсы из аэропорта Пулково в аэропорт Калуги.

Искать рейсы

Где я могу остановиться возле Оптина монастыря?

В Оптиной монастыре более 22 отелей. Цены от 7500 рублей за ночь.

Подробнее

Какие компании предоставляют услуги между Санкт-Петербургом, Россия и Оптиной монастырем, Россия?

Вы можете сесть на поезд из Санкт-Петербурга в Оптину монастырь через Ладожскую, Санкт-Петербург Ладойский, Москву Киевскую и Сухиничи-Главные примерно за 11ч 14м.Кроме того, вы можете сесть на автобус из Санкт-Петербурга в Оптиный монастырь через московский аэропорт Шереметьево, аэропорт Шереметьево, станцию ​​Китай-город, Китай-город, Теплый Стан, Москву, Теплый Стан и Козельск примерно за 17 часов 55 минут.

Святые старцы Оптинские

Святые Оптинские старцы — День памяти 11/24 октября

Молитва оптинских старцев — для всех

« О Господь, дай мне силы с безмятежностью встретить все, что принесет этот день.Дай мне полностью довериться Твоей святой воле. Каждый час этого дня учите меня и поддерживайте меня. Какие бы новости я ни получил в течение дня, научите меня принимать их со спокойствием и твердой уверенностью, что все согласно Твоей святой воле.

« Все мои слова и действия направляют мои мысли и чувства. Во всех неожиданных случаях не позволяйте забывать, что все отправлено вами.

« Научи меня искренне и мудро относиться к каждому члену моей семьи, никому не принося смущения или печали.

« Господи, дай мне силы перенести усталость грядущего дня и все события этого дня. Направляйте мою волю и научите меня молиться, верить, надеяться, терпеть, прощать и любить. Аминь.

История оптинских старцев

Оптинские старцы

На протяжении одного столетия — с приезда старца Леонида в 1829 году до принудительного закрытия монастыря коммунистами в 1923 году — Оптина с ее скитом Иоанна Предтечи была в центре грандиозного духовного возрождения в России.

В результате антиклерикального законодательства во время правления императора Петра I и императрицы Екатерины II в России с середины 17 века до конца 18 века произошел общий упадок монашеской жизни. Хотя еще существовали несколько духовно хорошо организованных монастырей, таких как Валаам и Саров, новые строгие правила часто вынуждали желающих следовать евангельским заповедям в установленной Богом монашеской жизни выбирать один из двух вариантов: либо покинуть Россию в поисках убежища. монастырь в одной из соседних православных стран, или жить этой жизнью в глубине леса, укрывшись от посторонних глаз.Величайшим примером тех, кто избрал первый путь, был святой Паисий Величковский († 1794), который подвизался на Афоне и закончил свои дни во главе огромного монастырского войска, сосредоточенного в Молдавии, Румынии. Некоторые его ученики позже вернулись в Россию, принеся с собой бесценные святоотеческие сочинения о духовной жизни, которые были тщательно переведены святым Паисием и которые сыграли важную роль в новом расцвете святости в России. Примером тех, кто избрал второй путь, была община подвижников, жившая в Рославльской пуще Брянской губернии в России.Эти подвижники питались и святым Паисием посредством своих святоотеческих переводов, которые дошли до них через старца Афанасия, одного из учеников святого Паисия.

Когда, в начале XIX века, наступило более благоприятное время для монашества и восстановили ветхий Оптинский монастырь, именно этими подвижниками в Оптине было учреждено истинное монашество. Из Рославльской пущи вышли братья Путиловы, старцы Моисей и Антоний, которые взяли бразды правления Оптиной обителью и основали неподалеку Оптиный скит.Они, в свою очередь, привели старца Леонида, ученика старцев Феодора Свирского и Клеопы Валаамского, которые оба были прямыми учениками преподобного Паисия.

Старец Леонид (1768—1841)

С приходом старца Леонида в Оптиной была введена практика старейшин. Это пророческое служение Церкви, существующее с апостольских времен и через которое воля Бога напрямую открывается тем, кто ищет руководства. Старейшина — это тот, кто через внутреннее очищение стал сосудом и проводником действия Святого Духа.Это служение передавалось в Оптиной от одного старца к другому в замечательной цепи святости, которая длилась целый век.

Преемственность Оптинских старцев оказала глубокое влияние на все слои российского общества. Руководство старейшин, отмеченное простотой жизни, беспрекословным послушанием старцу и частым откровением своих мыслей, было источником духовного возрождения не только для оптинских монахов и монахов других монастырей, но и для тысяч мирян. которые изо дня в день непрерывным потоком приходили в Оптину за духовным наставлением.Известные русские писатели, такие как Гоголь, Достоевский и Толстой, были глубоко тронуты своим контактом со старшими.

Старший Макарий (1788-1860)

Оптинские старцы также оказали глубокое влияние на духовность России, способствуя изданию значительного объема святоотеческой литературы о подвижнической, духовной жизни. Книги, издаваемые Оптиной обителью, бесплатно разослались во все монастыри России, а также их читало огромное количество мирян.Этот любовный труд начался под руководством старца Макария (ученика старца Леонида) и продолжался до принудительного закрытия Оптиного монастыря.

По милости Божией, несмотря на семьдесят лет коммунистического порабощения, «prima vitae» многих из старейшин сохранились. Эти редкие биографии, написанные их непосредственными учениками, содержат множество бесценных подробностей и анекдотов, проливающих свет на тайные уголки жизни, полностью посвященной Иисусу Христу.

За двенадцать лет, прошедшие со времени первого английского книгопечатания старца Леонида Оптинского, интерес и почитание богоносных старцев Оптинского монастыря чрезвычайно выросли как в России, так и на Западе.С момента открытия Оптины в 1988 году многочисленные мужчины, вдохновленные житиями старцев и жаждущие монашеской жизни, вдохновленной ими в XIX и начале XX веков, нашли убежище в стенах этой великой монастырской цитадели. Монастырь и Скит, после многих лет забвения и разрушения при коммунистическом режиме, были постепенно восстановлены любящими руками и уже начинают возвращать свое былое великолепие. В настоящее время в монастыре и ските поселились более сорока монахов, а также многие другие в подворьях монастыря в Москве и Санкт-Петербурге.Петербург.

Старейшина Амвросий (1812–1891)

В 1990 году только старец Амвросий был прославлен Православной Церковью в России (1988), а в апреле 1990 года все Оптинские старцы были прославлены Русской Зарубежной Церковью. С падением коммунизма в России и, как следствие, свободой, которую пережила там Церковь, были предприняты приготовления к прославлению всех старейшин всей Русской Православной Церковью. Во время реставрационных работ в Оптиной церкви Казанской иконы Богородицы, которая была почти полностью разрушена, были обнаружены мощи старцев Моисея и Антония и архимандрита Исаака (Антимонова), которые впоследствии были помещены в этот храм.Примерно тогда же мощи старца Нектария, обнаруженные в 1989 году в селе Холмище и привезенные в Оптину, были помещены в Оптиной церкви Входа Пресвятой Богородицы в Храм. 13 июня 1996 года в Оптиной прошла местная канонизация всех четырнадцати старцев. Двумя годами позже, в июне 1998 года, были обнаружены мощи оставшихся в живых старцев (за исключением мощей старца Никона, почившего в ссылке на Крайнем Севере, и архимандрита Исаака [Бобрикова], казненного коммунистами и чьего мощей не обнаружено), а позже в том же году помещен в заново отстроенную Оптину церковь Владимирской иконы Богородицы.Наконец, 7 августа 2000 года, в связи с прославлением новомучеников и исповедников Российских, все оптинские старцы были повсеместно канонизированы Русской Православной Церковью во вновь отстроенном Храме Христа Спасителя в Москве.

Из предисловия к старцу Леониду Оптинскому,
(Святой Герман Братства Аляски, 2002)

Источник: Святые Оптинские старцы / Православие. Com

Книги оптинских старцев в нашем петербургском издании.Книжный магазин Серафима:

Духовное сокровище в грязных лохмотьях: знакомство с Паисийской традицией через Оптинских старцев Матушки Макарии

Том. 8: Старец Анатолий Младший Оптинский — Последнее издание серии
Том. 9: Старец Никон Оптинский от инокини Марии (Добромысловой) Это будет со дня на день.

Также т. 1, ст. Леонид, т. 2 Старейшина Энтони, т. 4 Старейшина Амвросий, Том, 6 Старейшина Себастьян, Том.7 старец Варсанофий, при пасхальном звонке, старец Моисей Оптинский, старец Иосиф Оптинский

Оптинских старцев

Оптинские старцы
Старцы Оптиной обители — святые отцы Моисей, Антоний, Леонид (Лев), Макарий, Иларион, Амвросий, Анатолий I, Исаак I, Иосиф, Варсануфий, Анатолий Младший, Нектарий, Никон Исповедник и священномученик Исаак Младший. Священномученик Исаак был расстрелян большевиками 26 декабря 1937 года.

Святые отцы сделали Оптину пустынь (Пустынь) центром мощного движения обновления, которое распространилось по Церкви в России с начала девятнадцатого века и продолжалось до (и даже до) атеистических гонений двадцатого века. Святой Паисий Величковский (15 ноября) оказал большое влияние на то, что принес почти утраченную исихастическую традицию православной духовности в Россию в XVIII веке, и его труды нашли в Оптиной монастыре «ставку», откуда они распространились по всей Русской земле.

Сам монастырь существовал по крайней мере с шестнадцатого века, но пришел в упадок из-за антимонашеской политики Екатерины II и других модернизирующих правителей. Около 1790 года митрополит Московский Платон взял на себя миссию по восстановлению и возрождению монастыря в традициях преподобного Паисия. К началу 1800-х годов монастырь (расположенный примерно в 80 милях от Москвы) стал маяком православной духовности, отчасти благодаря публикации православных духовных текстов, но, что более важно, благодаря линии преемственности божественно-просветленных духовных отцов (старцы, множественное число от starets) которые служили проводниками для тех, знатных и крестьян, которые стекались в монастырь для их святого совета.

В свое время отцы вызвали споры; несколько критиков (некоторые из них из других монастырей) не одобряли того, что они позволили Иисусовой молитве стать широко известной среди людей, опасаясь, что это приведет к духовному заблуждению (прелести). Чтобы получить прекрасное представление о глубоком влиянии Иисусовой молитвы на русскую жизнь в этот период, прочтите анонимно написанный «Путь паломника».

С приходом русской революции в 1917 году монастырь, конечно, был официально закрыт, но некоторые отцы смогли сохранить его в действии какое-то время как «сельскохозяйственный легион».С годами большинство отцов были разогнаны, чтобы умереть в ссылке, в лагерях для военнопленных или в результате расстрела. Многие из них, как известно, продолжали служить в качестве стартов для своих духовных детей, несмотря на большую опасность и трудности, до конца своего времени на Земле.

Празднование Оптиных стартов было одобрено Синодом Русской Зарубежной Церкви в 1990 году и Московским Патриархатом в 1996 году. Сам Оптина монастырь был официально восстановлен в 1987 году.

схиархимандрит Моисей

В юности старец Моисей принял св.Благословение Серафима на вступление в монашескую жизнь. Ему было 16 лет, когда он примкнул к подвижникам Рославльского леса, среди которых были ученики старца Паисия Величковского, и в течение 14 лет под их опекой упражнялся в духовной войне и внутреннем сосредоточении.

Вынужденный переехать из-за войны 1812 года, он какое-то время жил с подвижниками в Брянском лесу, где наладил связи со старцем Леонидом. В 1821 году он посетил Оптину, которую незадолго до этого возродили паисийские ученики, и его уговорили остаться и основать поблизости скит.Вместе со своим младшим братом Антонием и двумя другими монахами он начал строительство, а через год скитовая церковь была освящена.
В 1825 году Моисей был назначен настоятелем Эрмитажа, а его брат сменил его на посту главы скита. Старец Моисей значительно расширил физическое пространство Эрмитажа: построил трапезную церковь Святой Марии Египетской, дополнительные кельи для братии; он добавил конюшни, печь, большую библиотеку и пасеку.

Что еще важнее, он укрепил ее духовное основание, пригласив старца Леонида в Оптину и подавая пример высочайшего послушания и кротости.После приезда старец Леонид без его благословения ничего не делал. Его любовь и мягкость привлекали многих паломников своей финансовой поддержкой, но его истинный духовный статус оставался в значительной степени скрытым, так же как его жизнь была сокрыта в Боге.

схиогумен Антоний

Старший Антоний перед тем, как последовать за ним в Оптину, был учеником своего брата в Рославльском лесу. Ему было всего 30 лет, когда его назначили настоятелем скита, и даже на этом руководящем посту он ничего не делал без благословения брата.Посетителей Скита впечатлили порядок и чистота, которые нашли отражение во внутреннем спокойствии братии под опекой этого духоносного старца.

Епархиальный епископ, однако, увидел в возрождении старейшин нововведение и усложнил жизнь старейшинам. В 1839 году он перевел старца Антония в заброшенный Малоярославский монастырь. Уехать из Оптины было большим испытанием для старца, но тем не менее он приложил все усилия для оздоровления обители и выдержал 14 лет, прежде чем вернуться в свою любимую Оптину на покой.

В течение 30 лет у старца болели язвы на ногах, которые со временем дошли до костей. Даже в таком состоянии он не щадил себя ради брата. Один монах часто поддавался слабости, чтобы проспать и пропускал утреню, которую служили в 1 или 2 часа ночи; в конце концов он полностью сдался, несмотря на неоднократные уговоры начальства. Однажды утром после службы в церкви старейшина Антоний пришел в келью брата. «Я должен дать за тебя отчет. Пожалей меня и свою« собственную »душу», — умолял старец.Он простерся ниц перед братом, после чего кровь хлынула из сапог старшего, образуя лужу под его мантией. Брат излечился от своей слабости.

Иеросхимонах Леонид

Старейшина в Оптиной правильно начинается со старца Леонида (Лев в схиме), который прибыл уже созревшим в этом служении. Внешне его монашеский путь был неустойчивым. Он начался в Оптине на заре ее возрождения, начатого в 1795 году митрополитской Платой, затем привел к Белобережному монастырю, где он был пострижен, в Чольнск, Рославский лес, Валаам, Св.Александровский Свирский монастырь, Площадь и Брянский лес, до этого «вернулся» в Оптину в 1829 году по приглашению старца Моисея.

Эта быстротечность была результатом не нестабильности, а обстоятельств. Традиция старчества и исихазма настолько отошла от русского монашеского опыта XVIII века, что подозревалась в нововведении и нередко вызывала недоразумения, ведущие к клевете, ревности и прямым гонениям, что в разной степени пережил старец Леонид на протяжении всей своей жизни. монашеский путь и особенно в последние годы его жизни в Оптиной.Однако непроизвольная подвижность Леонида не помешала ему создать прочную духовную основу. Во время своего пребывания он был в постоянном общении с паисианскими учениками и около двадцати лет провел в компании старца Клеопы и старца Феодора (Свирского), которые жили со старцем Паисием.

От них Леонид научился искусству непрестанной молитвы.
В Оптиной братия ежедневно приходила к старцу Леониду, чтобы открывать свои мыслительные практики, воспитывающие духовную бдительность и контроль.Обладая даром ясновидения, Старейшина мастерски владел духовным скальпелем, проникая прямо в самую суть проблемы человека и вызывая исцеляющие слезы покаяния. Он творил бесчисленные чудеса и среди мирян. В мире он занимался коммерцией, и этот опыт помог ему установить взаимопонимание с паломниками из самых разных слоев общества. При первом знакомстве многих вводила в заблуждение довольно веселая внешность, часто скрывавшая его аскетический темперамент.

Испытания должны были последовать за этим спасительным мероприятием.Тот же орган, который прислал старца Антония из Оптины, запретил старцу Леониду принимать посетителей. Но люди продолжали стекаться к нему со своими бедами, и, обладая большой любовью и состраданием, он не мог им отказать. К счастью, он получил моральную поддержку от старца Моисея, а также митрополита Московского и Киевского Филарета. Но напряжение утомляло. Старец Леонид скончался после пяти недель тяжелой болезни.

Иеросхимонах Макарий

Лицо старца Макария было в шрамах от оспы, он заикался и всегда был плохо одет, но отличался очень тонкой личностью.Он родился в дворянской семье, любил музыку и был талантливым скрипачом. Проработав несколько лет бухгалтером в мире, в 1818 году он вступил на монашеский путь в Площадь Пещанской пустыни. Там он связался со старцем Леонидом и последовал за ним в Оптину.
С кончиной старца Леонида бремя духовного руководства скитом перешло на старца Макария. Он говорил тихо и излучал тихую радость в Господе. Как и старец Леонид, он использовал свой дар духовной проницательности для многочисленных исцелений, особенно одержимых бесами.также вел огромную переписку: его письма адвоката занимают два тома, каждый по тысяче страниц.

Старец Макарий не терпел праздности среди братьев. Он познакомил с различными ремеслами: переплетным и деревообрабатывающим. Он также украсил скит массовой посадкой цветов. Однако самым большим его вкладом в Оптину явилось начало ее работы по изданию святоотеческих текстов. Это имело историческое значение, поскольку реформы Петра сильно ограничили такую ​​деятельность, которая, по последующим законам, ограничивалась церковными типографиями.В результате многие сочинения святых отцов существовали только в рукописном виде или очень ограниченным тиражом. Тем временем светская пресса штамповала переводы мистико-философских произведений с Запада, некоторые из которых были откровенно враждебны Православию.

При благословении и искренней поддержке митрополита Московского Филарета и при активном сотрудничестве православного писателя и философа Ивана Киреевского старец Макарий начал скрупулезно редактировать рукописи, переведенные с греческого Паисия Величковского, которые он приобрел в Площанске и др. святоотеческие рукописи, переданные в дар различными людьми, что положило начало предприятию, которое за 50 лет выпустило более 125 книг тиражом 225 090 экземпляров.Их разослали в библиотеки и семинарии по всей России, выпустив в обращение труды святого Исаака Сирийского, святого Симеона Нового Богослова, святого Нила Серайского, старца Паисия и других, и воодушевили растущий круг религиозно настроенной интеллигенции. .

Иеросхимонах Иларион

Старший Иларион родился в Пасхальную ночь и крестил Родиона. На свете он был портным и руководил магазином одежды, посвящая свободное время миссионерской работе среди раскольников Скопцев.Он провел год, посещая различные монастыри, прежде чем в 1839 году поселился в Оптине, привлеченный присутствием старцев Леонида и Макария. Когда последний был назначен настоятелем скита, он избрал своим келейником Родиона, послушание, которое он выполнял в течение 20 лет, до кончины старца Макария. Кроме того, он работал в саду, делал квас, пек хлеб и ухаживал за пасекой. Его отличали простота, доброжелательность и готовность помочь. Имея миссионерское прошлое, он проявлял особую заботу о тех, кто не входит в Церковь.Хотя он оставался для потомков в тени своих более известных собратьев-старейшин, о его духовном величии можно судить по тому факту, что старейшина Макарий доверил ему, а также старцу Амвросию своих духовных детей.

Назначенный настоятелем скита и отцом-духовником в 1863 году, старец Иларион старался насаждать любовь и единодушие в сердцах братьев и продолжал порядок, установленный старцем Макарием, следуя образцу мудрых наставлений своего аввы, как если бы он все еще оставался его послушная келейница.Во время болезненной болезни в последние два года своей жизни он просил не об исцелении, а о терпении и до конца выполнил свое келейное правило.

Иеросхимонах Амвросий

Будущий старший, шестой из восьми детей, обладал живым юмором и общительным характером, что противоречило его духовным устремлениям. Преодолеть внутреннюю борьбу помогло тяжелое заболевание.
Он прибыл в Оптину в 1839 году, когда монастырь духовно процветал. Руководствуясь сначала старейшиной Леонидом, а затем старейшиной Макарием, который избрал его своим келейником, он быстро духовно прогрессировал.Всего через три года он был пострижен, а еще через три года был рукоположен в иеромонахи.

Болезнь вынудила его в течение нескольких лет пребывать в полутворном затворничестве, что дало ему возможность с большой пользой сконцентрироваться на Иисусовой молитве и ощутить значение исихии, безмолвия души перед Богом. Измученный слабым телосложением всю оставшуюся жизнь, он, тем не менее, продолжал прилагать все усилия, сначала помогая старцу Макарию с переводом святых отцов, с его перепиской и в передаче своего совета паломникам, а затем в качестве старейшины в его собственное право ради той любви, которая все несет.

В течение 30 лет после смерти старца Макария старец Амвросий находился в должности главного старца Оптиной. Бесчисленные паломники устремились в его келью, и даже когда он был полностью истощен и должен был принимать их в постели, он никогда не отказывал никому, кто нуждался в полезном для души совете. В душах людей не было секретов от него; существует множество свидетельств его ясновидения. Он всегда приспосабливал свои советы к каждому человеку, и ничья проблема не считалась слишком незначительной.
Достоевский нашел в старце Амвросии живой образец христианского идеала, а старец Нектарий называл его «земным ангелом и небесным человеком».«Действительно, его не раз видели в окружении нетварного света — знак преображения и райского гражданства.

Иеросхимонах Анатоль (Зерцалов)

Родители старца Анатоля поощряли своих детей в монашество. После посещения семинарии чудесное исцеление от чахотки привело его в Оптину. Его учил старейшина Макарий, который, предвидя его будущее величие, в шутку назвал его «высоким». У него был трудный послушник: он работал на кухне и спал на поленнице.В 1870 году он стал иеромонахом, а затем, по просьбе старца Амвросия, настоятелем скита. Обладая исключительным даром молитвы, он был очень востребован как духовный отец и получал до 200 писем в день.

Он часто предупреждал людей о надвигающихся испытаниях, советуя подчиниться воле Бога. Он тесно сотрудничал со старейшиной Амвросием, который, осознавая его редкие духовные дары, полагался на его помощь в руководстве монахинями Шамардино. Когда старец Амвросий скончался, о. Анатоль чувствовал себя сиротой, хотя его утешали связи со св.Иоанн Кронштадтский, как и многие старцы, старец Анатоль страдал от клеветы, испытания, которое еще больше ослабило его сердце и ускорило его уход из этого мира. В 1893 году он был тайно пострижен в великую схиму и три с половиной месяца спустя скончался.

Преподобный Макарий Оптинский — Православная Церковь в Америке

Тропарь и кондак

Будущий преподобный Макарий родился в 1788 году в знатной семье Ивановых и крестился именем Михаил в честь святителя Михаила Тверского (22 ноября).Его родители Николай и Елизавета владели имением в селе Шепятино Димитровского уезда Орловской губернии. Они также владели недвижимостью в других областях, в том числе в селе Железники Орловской области, где они проживали. Ивановы переехали в Москву в 1794 году, чтобы Елизавета могла лечиться от туберкулеза.

Любимая мать Михаила скончалась 21 января 1797 года и была похоронена в монастыре Святого Андроника. Девятилетний Михаил переехал в село Карачев, чтобы жить со своей сестрой Дарьей и ее мужем Симеоном Передельским, избранным в районный суд Карачева.Михаил получил там начальное образование в местной приходской школе.

Около 1801 года Михаил и два его брата переехали в дом своей тети Анны Михайловны Веревкиной, где они получили образование вместе с ее собственным сыном. В 1802 году, когда ему было четырнадцать, Майкл и его брат Алексис были наняты помощниками бухгалтеров в Окружное казначейство Льгова. Несмотря на то, что работа была трудной, Майкл выполнял свои обязанности с точностью и осторожностью, что привлекло внимание властей провинции.

В 1805 году Михаил был назначен главой Финансового управления (казначейства) в Курске. Когда он не работал, он любил проводить время за чтением или игрой на скрипке. Отец Михаила скончался 17 марта 1806 года после продолжительной болезни и был похоронен возле приходской церкви в Турищеве.

В октябре 1810 года Михаил посетил Площанскую Пустынь, в двадцати четырех милях от его семейного имения в Щепятино. Оттуда он написал братьям, что оставляет имение им, так как намеревается остаться в скиту.Его единственным условием было пожертвовать 1000 рублей на строительство каменного храма в Турищеве, где похоронен их отец.

Те, кто был ближе всего к Михаилу, никогда не знали, был ли его визит в Площанск случайным или преднамеренным. Он действительно казался склонным к монашеской жизни, но, возможно, он не принял окончательного решения стать монахом, пока не наблюдал монашескую жизнь на площади.

Михаил поступил в Площадь Пресвятой Богородицы в возрасте двадцати двух лет. В нем не было ни больших построек, ни большого богатства, и он находился далеко от населенных пунктов.Возможно, его привлекли неприхотливо скромные обстоятельства этого места. В Эрмитаже было пятьдесят монахов во главе с иеромонахом Иоанником.

Михаил был зачислен послушником через месяц после прибытия в Площанск и был пострижен в рассофор 24 декабря 1810 года с именем Мелхиседек. Он не возражал против лишений и тяжелой работы в Эрмитаже, но старейшин, способных дать духовное руководство, там не было.

Услышав, что старцы высокой духовной жизни живут в лесах Брянска, в монастырях Орловской и Курской епархий, отец Мелхиседек захотел встретиться с ними и извлечь пользу из их учения.Однако какое-то время такой возможности не возникало.

В 1814 году он совершил паломничество в Киев, где поклонился мощам разных святых. На обратном пути он встретил несколько опытных старейшин и смог поговорить с ними.

Отец Павел, происходивший из семьи ростовских купцов и принявший постриг на Афоне, стал новым настоятелем площади в 1815 году. Он заметил рвение отца Мелхиседека к монашеской жизни и к исполнению его послушаний. 7 марта 1815 года отец Павел постриг его в монахи с новым именем Макарий.Через несколько дней, 12 марта, епископ Орловский и Севский Досифей рукоположил отца Макария во иеродиакона.

Схимонах Афанасий (Захаров), ученик святителя Паисия Величковского (15 ноября), находился в 1815 году в Площанске. Жил в монастыре Белый Утес и Флорищевской пустыни во Владимирской губернии. Находясь на площади, отец Афанасий упал со скамейки и вывихнул сустав на ноге. Он отправился в Чольнский монастырь в 1816 году и частично поправился, но уже не мог ходить без костыля.В 1817 году он вернулся в Площадь, и отец Макарий переехал в его келью, чтобы заботиться о нем.

Старец Афанасий оказал большое влияние на духовное развитие отца Макария, который почитал его как своего Отца и учителя. Семь лет он прожил в Нямцком монастыре, где был пострижен преподобным Паисием Величковским. Отец Афанасий завершил свой земной путь 17 октября 1825 года и умер на руках отца Макария. Он прожил на Площади десять лет, и отец Макарий извлек большую пользу из примера своего старца.

Отец Афанасий имел копии переводов отцов-подвижников, сделанные святым Паисием, и он сам перевел Житие святого Григория Синайского, Катехизические проповеди святого Феодора Студита, проповеди святого Григория Паламы и многие другие. полезные сочинения. Отец Макарий не только читал и копировал эти переводы и впитывал содержащуюся в них мудрость, но и позже опубликовал их для других.

Отец Макарий был рукоположен в сан епископа Орловского и Севского Досифея 27 мая 1817 года.Когда в 1818 году игумен Павел удалился в епископскую резиденцию в Калуге, его сменил иеромонах Серафим, ученик отца Василия (Кишкина), игумена Белого Утеса. Отец Серафим наводил порядок в Площанске, наставляя иноков в духовной жизни.

По благословению отца Серафима отец Макарий совершил паломничество в Киев в 1819 году вместе с иеродиаконом Палладием. Там они познакомились с архимандритом Антонием, который впоследствии стал архиепископом Воронежским и Задонским. На обратном пути в Площанск они посетили Глинскую пустыню.Отец Макарий познакомился с иеродиаконом Самуилом, испытавшим умственную молитву. Поскольку отец Афанасий никогда не рассказывал ему об этой деятельности, отец Макарий был рад встретить человека, который мог рассказать об этом из личного опыта.

В 1824 году отец Макарий отправился в Ростов поклониться мощам святителя Димитрия (21 сентября и 28 октября). В этой же поездке он впервые посетил Оптиный монастырь и его новый скит.

За короткое время скончались двое духовных наставников отца Макария: старец Афанасий в 1825 году и игумен Серафим в 1826 году.Иеромонах Марцеллин был назначен настоятелем площади в дополнение к своим обязанностям управляющего епископа Гавриила. Он прожил в Орле два года, пока Площанская пустынь находилась в ведении казначея отца Анатоля.

Отец Макарий был назначен благочинным Эрмитажа 10 июня 1826 года. В январе 1827 года он был назначен духовником в Свято-Троицкий Севский женский монастырь. С этого начался его период духовного руководства и духовной переписки, который длился до его смерти.Он взял на себя такую ​​роль не сам, а только согласно воле епископа.

В 1828 году отец Леонид (Наголкин) приехал на Площадь из Александро-Свирского монастыря с несколькими учениками. Отец Макарий считал приезд отца Леонида ответом на его молитвы, потому что отец Леонид был человеком большой духовной мудрости. Этот святой старец, боровшийся со многими видимыми и невидимыми врагами, мог дать полезный совет тем, кто испытывал искушения.Он понял из личного опыта, что желающие служить Господу должны подготовить свою душу к искушению (Сирах 2: 1). Он согласился на неоднократные просьбы отца Макария принять его как духовного сына и ученика. Когда отец Леонид в 1829 году переехал в Оптину, отец Макарий поддерживал с ним переписку.

Отец Макарий посетил Оптину и отца Леонида в 1831 году по пути в Петербург, где в Священном Синоде отбывал срок епископ Орловский Жикдемос. Он назначил отца Макария казначеем и управляющим, к большому огорчению последнего.Отец Макарий не заботился о городской суете и очень хотел вернуться к спокойствию монастыря, но оставался на своем месте из послушания епископу.

Прослужив почти год в Петербурге, отец Макарий вернулся в Площадь Пустыни. На обратном пути он снова навестил отца Леонида в Оптиной. Он также обратился с просьбой к отцу Моисею, чтобы его приняли в Оптинский скит, как только это будет устроено. Желаемый перевод из Площанска в Оптину состоялся только 14 января 1834 года.

Отец Макарий прожил на Площади двадцать три года и на всю оставшуюся жизнь всегда питал к этому месту некоторую привязанность. Отец Макарий наконец прибыл в Оптину 5 февраля 1834 года.

В возрасте сорока шести лет отец Макарий, смирившись и проявив полное послушание, упал к ногам отца Леонида. Сначала он помогал старцу в переписке, но позже его обязанности увеличились. В октябре 1836 г. он был назначен духовником монастыря.После того, как отец Антоний был назначен настоятелем Свято-Николаевского монастыря в Малоярославце, отец Макарий сменил его на посту настоятеля скита 1 декабря 1839 года. Отношения отца Макария с отцом Леонидом не изменились из-за его новой должности. Он никогда ничего не делал, не посоветовавшись с отцом Леонидом, и всегда приписывал любой достигнутый успех благословению и молитвам своего старца.

Отец Макарий оставался смиренным и послушным отцу Леониду до кончины старца 11 октября 1841 года.Даже когда отца Леонида перевели из скита в монастырь в 1836 году, отец Макарий приходил к нему каждый день, чтобы спросить совета по разным вопросам.

Во время последней болезни отец Леонид велел своим духовным чадам идти к отцу Макарию за духовным советом. Видя в отце Макарии те же духовные дары, которыми обладает отец Леонид, люди рекомендовали его своим друзьям и знакомым. В результате число учеников отца Макария с каждым годом росло.Он также был назначен наставником новичков и тех, кто собирался постричься.

Отец Макарий принимал гостей с утра до вечера, а также вел обширную духовную переписку. Иногда его утомляли толпы людей и количество писем, которые ему приходилось писать. Однако его смирение и любовь к людям, страдающим телом и духом, не позволяли ему ограничивать свою деятельность.

Отец Макарий всегда любил читать и изучать святоотеческую литературу.На площади он скопировал многие переводы преподобного Паисия Величковского, которые были у схимонаха Афанасия. Его познание и понимание отцов росли в Оптине под руководством отца Леонида, ученика отца Феодора Свирского, который сам был учеником преподобного Паисия. Отец Антоний, настоятель скита, и отец Моисей, настоятель монастыря, поощряли изучение святоотеческих книг. Условия для издания этих рукописей, переведенных и исправленных святителем Паисием, были весьма благоприятными, так как в Оптиной находились лучшие экземпляры этих писаний.

В 1845 году редактор «Москвича» Иван Васильевич Киреевский попросил отца Макария написать для своего журнала биографию святого Паисия. В 1846 году отец Макарий был в гостях у Киреевских в их имении, и дискуссия зашла на отсутствие духовных книг, обучающих христианской жизни. Наталья Киреевская, духовная дочь отца Макария с 1838 года, оказалась в собственности рукописей подвижнической литературы. Они оба спросили отца Макария: «Что мешает нам предложить эти духовные сокровища миру?»

В начале 1847 года была опубликована биография отца Пасия Величковского с отрывками из его сочинений.С течением времени под руководством старца было издано шестнадцать книг святоотеческой литературы, в том числе сочинения святого Нила Сорского, святых Варсануфия и Иоанна, святого Симеона Нового Богослова и святого Исаака Сирийского.

В 1853 году отец Макарий ушел с поста настоятеля скита святого Иоанна Крестителя, и ему наследовал отец Пафнутий. Это произошло 30 ноября, ровно через четырнадцать лет после того, как отец Макарий впервые вступил в должность.

В 1859 году одна из духовных дочерей отца Макария была при смерти.Мария попросила отца Макария помолиться, чтобы Бог пощадил ее жизнь, чтобы она снова могла увидеть своего сына. Старец сказал ей, что она выздоровеет и что они оба умрут примерно в одно время. Об этом предсказании старуха рассказала своим друзьям, сказав: «Остерегайтесь моей смерти, она связана со смертью старца». Мария умерла 23 августа 1860 года в присутствии отца Макария и отца Леонида Кавелина.

26 августа старец заболел задержкой мочи. Его осмотрел врач, который оказался в Оптиной, и лечил его лекарствами.В тот вечер отцу Макарию стало хуже, и они послали за личным врачом некоего дворянина. Этого врача не было, поэтому отец Кавелин пошел к другому врачу за советом. Отец Макарий не улучшился, поэтому получил Святое Соборование и животворные Таинства Христовы. 2 сентября он получил два подарка, которые обрадовали его. Одна из них — эмалевая икона Владимирской Богородицы от митрополита Московского Филарета, которую он носил на груди. Другой был крест с реликвией Креста Христова.

Старец почувствовал себя слабее 4 сентября и после вечерни причастился. Во время его болезни братья, которые заботились о нем, в надлежащее время читали ему ежедневное правило молитвы. Он также попросил их прочитать некоторые отрывки из писаний святых отцов.

5 сентября отца Макария перевели из маленькой спальни в большую гостиную, где воздух был свежее. Ночью скончался девяностолетний схимонах Иларион, и в церковный колокол по монастырскому обычаю прозвенел три раза, что указывало на то, что один из братьев ушел.Многие ученики отца Макария и некоторые посетители гостевого дома думали, что колокол звонит ему. Они встревожились, пока не было объявлено, что отец Иларион скончался.

6 сентября у старца появилась одышка. Он причастился, его посетили два врача, но они ничего не могли ему сделать. В тот вечер отцу Макарию стало хуже, и он вторично причастился около 20:00. Около полуночи он около получаса разговаривал со своим духовником, получая отпущение и прощение своих грехов.

Отец Макарий попросил прочитать молитву за умирающего, которую он услышал, сидя в кресле. Также были прочитаны Канон и Акафист Пресвятой Богородице, а на заутрени — Канон Сладчайшему Господу Иисусу Христу. В ходе этих чтений оказалось, что страдания старца облегчились.

Ночью отец Макарий несколько раз просил, чтобы его перевели с кровати на стул. Он был спокоен и умиротворен и благодарил окружающих за заботу о нем.На следующее утро в 6 часов утра он в последний раз причастился.

В 7 часов утра 7 сентября 1860 года отец Макарий отошел к Господу во время чтения Девятой Оды Канона об уходе души из тела. За два года до смерти он был тайно пострижен в Великую схиму. Поэтому на его тело была возложена схема, которая была благословлена ​​на Гробе Господнем. За его душу в течение дня было предложено несколько панихид.

Отец Макарий был похоронен 10 сентября в приготовленной для него могиле напротив алтаря часовни Святого Николая в главном храме.Похоронен справа от могилы отца Леонида, своего друга и соратника-подвижника.

Московский Патриархат разрешил местное поклонение Оптинским старцам 13 июня 1996 года. Работа по обретению мощей святых Леонида, Макария, Илариона, Амвросия, Анатоля I, Варсануфия и Анатоля II началась 24 июня / 7 июля 1998 г. и завершилась на следующий день. Однако из-за церковных праздников (Рождества Иоанна Предтечи и др.), Связанных с фактическими датами обретения мощей, Патриарх Алексей II назначил 27 июня / 10 июля датой празднования этого события.Мощи святых старцев ныне покоятся в новом храме Владимирской иконы Божией Матери.

Оптинские старцы были прославлены Московским Патриархатом для всеобщего почитания 7 августа 2000 года.

Оптина монастырь, Козельск Путеводитель для посетителей: советы и информация

Оптина Пустынь — восточно-православный мужской мужской монастырь под Козельском в Россия. В XIX веке Оптина была важнейшим духовным центром Русской православной церкви и служила образцом для нескольких других монастырей, в том числе расположенного поблизости Шамординского женского монастыря.Он был особенно известен как центр русского православного старчества.

История

Неизвестно, когда был основан монастырь. Его название, вероятно, происходит от русского слова «жить вместе», возможно потому, что монахини допускались в монастырь до 1504 года.

Большинство монастырских построек были построены на рубеже 18-19 веков, когда монастырь был реконструируется как центр русского старца. В 1821 году в 400 метрах от монастыря был основан отшельник для старцев.Старт привлек в Козельск толпы набожных христиан. В частности, Оптину пустынь посетили Федор Достоевский, Василий Жуковский, Николай Гоголь, Иван Тургенев, Василий Розанов. Лев Толстой тоже посетил монастырь, хотя и не одобрял старца.

Обитель имела богатую библиотеку, собранную с помощью братьев-славянофилов Киреевских, похороненных в стенах монастыря. Философ Константин Леонтьев прожил в монастыре четыре года и принял здесь постриг.Говорят, что местный старец Святой Амвросий был прообразом отца Зосимы в романе Достоевского Братья Карамазовы .

После революции в России последних из старцев насильно выслали из монастыря, объявленного ГУЛАГом. Последний игумен был казнен в Туле в 1938 году. Позже часть построек снесли, а собор отдали под литературный музей.

В 1987 году с началом перестройки Оптина Пустынь была одним из первых монастырей, возвращенных Русской Православной Церкви.В 1990-е годы его самые заметные старты были прославлены как святые. Их поминают вместе 10 октября (23 октября по григорианскому календарю).

В 1993 году в пасхальную ночь были убиты трое жителей монастыря. Это были иеромонах Василий (Росляков), инок Ферапонт (Пушкарев) и преподобный Трофим (Татаринов), вместе известные как Оптинские мученики.

Старцы

Святые отцы сделали Оптину пустынь (или Пустинию) центром мощного движения обновления, которое распространилось по Церкви в России с начала девятнадцатого века и продолжалось до (и даже до) атеистических преследований двадцатый век.Святой Паисий Величковский (15 ноября) оказал большое влияние на то, что принес почти утраченную исихастическую традицию православной духовности в Россию в XVIII веке, и его труды нашли в Оптиной монастыре «ставку», откуда они распространились по всей Русской земле. Оптинские старцы были духовными учителями, прославившимися во всем православном мире своей святостью и духовными дарами. Среди них наиболее известны: схиархимандрит Моисей, схи-игумен Антоний, иеросхимонах Леонид, иеросхимонах Макарий, иеросхимонах Иларион, иеросхимонах Амвросий, иеросхимонах Анатолий (Зерцалов) и иеросхимонах Варсохимонах.

Пустынники Рославльских лесов

10 марта — День памяти пустынников Рославльских лесов под Брянском. Одним из них был старший Мелхиседек.

Серж Н. Большаков «Старец Мелхиседек: отшельник Рославльского леса» [Saint Herman Press, 1988]

«Жизнь благочестивого человека в старце Мелхиседеке была очень необычной, даже уникальной — это была чрезвычайно долгая жизнь, продолжавшаяся до 125 лет, с 1715 по 1840 год. В возрасте 95 лет старец Мелхиседек покинул свой монастырь, чтобы жить в уединении в большом Белом лесу.В этом возрасте он обладал энергией человека лет пятидесяти, умственно бдительным и смелым.
Старец Мелхиседек был частью целого явления пустынных жителей Рославля, которое привело к образованию Оптинского скита. Подобно многим другим, кто преследовал монашескую любовь к пустыне, он был современником выдающихся молитвенников, которым открывались мистические реальности ».

Духовное наследие Оптины уходит своими корнями в пустынные пустыни XVIII века Рославльской пущи, где святоотеческая революция началась Св.Распространился Паисий Величковский (1722-1794).

Старцы Моисей и Антоний присоединились к ним в начале 19 века, затем были приглашены для восстановления скита Предтечи Оптинского монастыря. — см. Http://www.roseburgorthodoxchurch.org/2013/04/st-barsanuphius/ и http://www.holy-transfiguration.org/library_en/mod_optina.html

Находится Оптина Пустынь. на опушке густого леса в Калужском районе на правом берегу реки Жиздры, недалеко от города Козельска (примерно в восьмидесяти милях от Москвы).

«Житие отца Мелхиседека, одного из выдающихся духовных отцов Святой Руси, было очень необычным, можно даже сказать уникальным, в анналах монашеской жизни. Во-первых, это была чрезвычайно долгая жизнь, продолжавшаяся 125 лет, с 1715 по 1840 год. Еще одним поразительным фактом является то, что когда Мелхиседеку было уже 95 лет, он оставил свой монастырь, чтобы жить в одиночестве в великом Бельском лесу. , на юго-западе Российской империи. В этом возрасте, редко достигаемом одним человеком из ста тысяч, и то только в состоянии глубокой дряхлости, Мелхиседек был таким же энергичным, как мужчина лет пятидесяти, умственно бдительным и смелым.

Покинув монастырь, девяностолетний человек тридцать лет провел в отшельничестве. В течение последних нескольких лет своей жизни у него был ученик в качестве компаньона, и его часто навещали. Мелхиседек на протяжении всей своей долгой жизни был свободен от болезней, его зрение (он никогда не носил очков), слух и движения оставались неизменными до конца. Его смерть была легкой, безболезненной и достойной.

Изучение его образа жизни с его непрестанной сердечной молитвой, его мудрой строгостью и простотой вместе с его удивительной безмятежностью наглядно демонстрирует, что это было нечто большее, чем естественный образ жизни.

Преподобный Серафим Саровский, а также епископ Феофан Затворник часто говорили, что мудрый и воздержанный образ жизни ведет к крепкому здоровью и долгой и полезной жизни.

Отец Митрофан, ученик и сподвижник Мелхиседека, записал его высказывания и многие события его жизни, а сам он получил большую пользу от мудрости Мелхиседека. Митрофану было более 60 лет, когда он присоединился к Мельхиседеку в своем отшельничестве. Он был зажиточным крестьянином, был женат. Он достиг почти того же возраста, что и его хозяин — без сомнения, потому, что он строго придерживался образа жизни хозяина.Конечно, долгая жизнь не обязательно великая или святая жизнь, но в случае Мелхиседека и его ученика можно найти и величие, и святость.

Мельхиседек, в миру Максим, родился в Харьковской губернии в России в 1715 году. Его отец был богатым купцом. Мало что известно о детстве и юности Мелхиседека, кроме того, что он научился читать и писать в юном возрасте и что он помогал отцу в ведении своего дела. Когда Максиму было 25, его отец предложил ему жениться и стать его партнером в бизнесе и со временем получить право собственности.Но Максим хотел не этого. Он был дружен с некоторыми монахами, один из которых предположил, что юноша имеет призвание к монашеской жизни. Молодому человеку понравилась идея стать монахом. Но были трудности, которые оказались непреодолимыми…

Монастырь Белый Утес был хорошим, но обычным русским монастырем, когда в него вошел Мельхиседек, но за время его пребывания он сильно изменился. Это произошло благодаря ученикам прославленного архимандрита Паисия Величковского, которые сами посетили его и остались на некоторое время.Паисий был одним из величайших возродителей русского монашества, а также носителем афонской духовности. Он и его ученики предпочитали старые методы; скрупулезное соблюдение ритуала и внешний аскетизм, заключающийся в постах, бдениях, земных поклонах и т. д. Отец Мелхиседек, со своей стороны, все больше ощущал склонность к уединенной жизни. Следовательно, когда трудности усугубились, он принял радикальное решение покинуть монастырь Белый Утес и уйти жить отшельником в обширном лесу Бельска в Смоленской губернии.

В 1810 году Мелхиседек покинул монастырь Белый Утес, где провел пятьдесят лет своей жизни, взяв с собой только посох и мешок. В это время ему было 95 лет. Едва ли один человек из миллиона доживает до этого возраста, да и то только на поздней стадии старческого разложения. С Мельхиседеком все было иначе. В свои 95 лет он выглядел как мужчина лет сорока-пятидесяти. Он был физически силен, полон веры в Провидение, мастер внутренней молитвы.

Многие русские святые начинали уединением, например, св.Сергия Радонежского, основателей Валаамского и Соловецкого монастырей. Но обычно они заканчивали свою жизнь сенобитами или даже настоятелями. С Мелхиседеком все было иначе. Он начинал сенобитом, а закончил отшельником. Уединение всегда привлекало русских монахов. Старший Зосима Верховский, известный своими сочинениями, долгие годы был одиноким в лесах в разных уголках России. Он оставил несколько отрывков, прославляющих одиночество. Вот один из них:

«Невозможно описать словами ощущение сокровенной и духовной сладости, неотделимой от одиночества, радости и безмятежности, которых не могут обеспечить ни скипетр, ни честь.Какой покой ни видеть, ни слышать, ни участвовать в мирской жизни, это заблуждение. Ничто не отвлекает вас от служения Богу, ничто не мешает вам читать Священные Книги и размышлять над ними … Девственный лес отделяет вас от мира. Все, что ты видишь, это небо наверху, ты уже живешь как на Небесах. Это доказывает, что человек создан для блаженства. Если от созерцания красоты наверху взор обращается к созерцанию природы, сердце снова воспламеняется любовью к Тому, кто сотворил такую ​​красоту.Сердце оживает перед чудесами Его мудрости и в благодарности за Его доброту ».

Когда Мелхиседек ушел в уединение, он мудро выбрал обширные, почти девственные леса, которые в то время покрывали большие площади Смоленской, Орловской и Калужской губерний. Из-за притеснения монахов в Российской империи при Петре Великом и впоследствии, а также из-за многочисленных и сложных препятствий, которые ставили перед претендентами на монашескую жизнь, довольно много монахов исповедовали себя тайно или в нарушение гражданских правил.Для таких монахов жизнь в монастыре была опасным делом, которое вполне могло закончиться лишением сана, тюрьмой или обязательной военной службой. Для таких монахов, подозреваемых в правительстве, леса предлагали безопасное убежище.

Мелхиседек, прибыв в Бельский лес под Смоленском, со временем нашел подходящее место для скита. Выбранное место принадлежало помещику, который не только позволил Мелхиседеку поселиться здесь, но и построил для него «келью», то есть небольшой деревянный домик, и кормил его.Мелхиседек был очень счастлив в своем одиночестве, проводя время за физическим трудом, чтением, постом и молитвой. Другой одинокий, услышав, что Мелхиседек переехал сюда жить, пришел подбодрить его, решив, что ему, должно быть, грустно из-за своего изгнания из монастыря Белый Утес, но Мелхиседек ответил ему:

«Мне грустно только потому, что монахи изгнали меня как недостойного принадлежать к их обществу, потому что, проведя с ними 50 лет, я не смог достичь чистоты в их жизни».

Когда в округе стало известно о Мелхиседеке, к нему стали приходить люди, прося молитв и советов….

В день его кончины, 9 июля 1840 года, отец Василий (Василий), приходской священник села Мокрое, пришел в лес и Мельхиседек исповедался ему и причастился. Затем он лег спать и вскоре умер без каких-либо мучений. Он просто заснул. Ему было 125 лет.

Отец Митрофан похоронил Мелхиседека возле своей келлии.

По словам знавших старца Мелхиседека, он был невысокого роста, но очень здоров и жилист. Его лицо было худым и длинным, и у него была короткая борода.Мелхиседек никогда не носил очков. У него были прекрасные слух и зрение. В преклонном возрасте он делал маленькие деревянные кресты, которые дарил посетителям в знак своего благословения….
http://voiceofrussia.com/2004/11/19/101251/

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

Эта запись была опубликована 11 марта 2014 г. в 2:06 в рубрике Без категории. Вы можете следить за любыми ответами на эту запись через RSS 2.0 корма. Вы можете оставить отзыв или откликнуться со своего сайта.

Нектарий (Тихонов) Оптинский, преподобный

Старший Нектарий родился в городе Ельце Орловской губернии в семье Василия и Елены Тихоновых. При крещении ему было присвоено имя Николай. Год его рождения неизвестен, по-разному называют 1853, 1857 или 1858. Его отец работал на мельнице и умер, когда Николаю было семь лет. Николай был близок с мамой, которая воспитывала его строго, но с любовью.Она устроила его работать в лавке у купца, где к семнадцати годам он был самым молодым управляющим. Его мать также умерла, когда он был еще молод, оставив его сиротой.

В то время в Ельце жила схиманка Феоктиста, духовная дочь святителя Тихона Задонского, и была популярным советником горожан. Предвидя женитьбу Николая на дочери одного из своих рабочих, купец посоветовал Николаю пойти к монахине за благословением. Он так и сделал. Но вместо женитьбы схи-монахиня посоветовала ему поехать в Оптину монастырь к о.Иларион. Николай последовал ее совету и прибыл в Оптину в 1876 году с одним лишь экземпляром Евангелия в рюкзаке.

После встречи с настоятелем скита о. Илариона, его отправили к старцу Амвросию, который сразу увидел Николая и разговаривал с ним два часа. После их разговора Николай остался в скиту и больше не вернулся домой. Следующие двадцать лет он был учеником своего духовного отца Анатолия (Зерцалова), хотя временами искал совета у старца Амвросия.Эти старцы вели Николая по строгому пути монашества.

Его первым послушанием была забота о цветах. Позже он был назначен ризником. Хотя его келья открывалась в церковь, Николай двадцать пять лет ни с кем не разговаривал, кроме старейшин Анатолия и Амвросия. Он читал не только духовные тексты, но и мировую литературу Мильтона, Данте, Шекспира, Пушкина, Толстого и других, а также мир науки, математики и искусства. В беседах он смог связать все человеческие знания с духовным миром и чудом Божьего дара творчества.

В 1887 году Николай получил мантию и имя Нектарий. В 1894 году рукоположен в сан диакона, а в 1898 году рукоположен во иеромонаха еп. Макарий Калужский. В 1913 году, когда Оптинская община собралась для избрания нового лидера, она избрала старшим престолом архимандрита Агапита, который был в отставке. Но он отказался и вместо этого назвал своего ученика Нектарием. Когда он отказался, архимандрит приказал ему принять послушание, на которое неохотно согласился Нектарий.

В 1917 году, когда Россия охватила смута, о.Нектарий предсказал наступление тяжелого времени, отметив, что царь понес унижение за свои ошибки, и что 1918 год будет худшим, поскольку Его Величество и его семья станут мучениками.

Старец твердо выступил против ереси обновленчества, запретив своим духовным чадам входить в храмы, захваченные «Живой церковью».

Накануне Пасхи 1923 г. большевики закрыли Оптиный монастырь. Запечатав церкви, большевики осквернили могилы старейшин и превратили скит в курорт для советского высшего класса.Пт. Нектарий был арестован и помещен в тюремную больницу в Козельске. Освобожденный позже из тюрьмы, о. Нектарий поселился в доме крестьянина в селе Холмища Брянской области. Хотя ему удалось сохранить сияющий мир, в течение которого его посещали многие из его духовных детей, его жизнь была трудной и полна угроз со стороны советских властей, включая угрозы депортации на Камчатку.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *