Разное

Москва церковь святого николая: Церковь Святого Николая на Тверской заставе, Москва

Храм Святителя Николая в Хамовниках, Москва

Посетили с мамой это богомерзкое заведение 13.04.2019 (очень она просилась).
На входе на территорию цыганская самка хватает за руки, орет, требует денег и проклинает в спину. Ее колченогий выродок лез нам под ноги, мешал пройти. Пришлось ее отпинывать с дороги и прорываться в калитку, вцепившись в сумки и телефоны. Тут же будка, где охрана умиляется на зрелище. На этом их функция закончена.
В храме, несмотря на службу и выходной день, прихожан немного. Зато внушительное количество богомерзких бабок и теток без лица и возраста, которые буквально локтями, пинками и злобным хрюканьем расставляют прихожан по храму по им одним известным правилам. Сторожат почти каждую икону, и при попытке подойти к иконе помолиться — шипят, толкают, требуют, чтобы ты «стоял вон там на полу». Где именно этот «пол», назначенный нам, прихожанам-недолюлям, мне не удалось выяснить. Одна из нечестивых чудовищ схватила маму за куртку на спине так, что аж надорвала замшу на изделии своими цепкими когтями, и потащила ее вниз с приступка (три ступеньки). Я едва успела ее поддержать, так как чудище тащило ее назад, и мама, взмахнув руками, оказалась на самом краю ступени. На мои требования прекратить рукоприкладство злобная ведьма шипела, что «тут батюшки ходят, а вы мешаете». Чтобы вы поняли: этот приступочек шириной полметра и обрамлен загончиком, в темном углу помещения, так что пройти там может только маленький худой человек, а курсировавшие в рамках службы по залу батюшки, каждый весом от 120 кг и в окружности от 1,5 м, ни разу не заходили в этот угол на своем маршруте. Я отвела маму от чудовища, обняла и успокаивала (она испугалась, что упадет навзничь от рывка), а тем временем чудовищная самка-прислужница, источая ненависть, достала откуда-то увесистую цепь и, громыхая на весь зал (шла служба, помните?), перекрывала ею подход к иконам. Чтобы мы, прихожане, недостойные посещать ИХ прибежище, не ходили где «не звали». Российская церковь давно не дом господень, а прибежище и укрытие для мерзости человеческой.
Бабка-служка фарисейской лавки, находящейся тут же в зале, скривилась в отвращении, когда мама спросила, где именно находится икона Николая, к которой можно подойти помолиться, и, махнув рукой на входные (?!) двери, сказала «искать там». Где? На улице?
Ну и так, мелочи еще. Когда мы тихо крались по залу в уголок, то имели неосторожность наступить на какое-то волшебное место на полу, в результате чего я (шла за мамой) получила увесистый тычок в спину, после чего бабка повисла у меня на рукаве и шипела, чтобы мы ушли «за ковер». Что это такое и где находится, я не смогла выяснить и найти, и сил это выяснять уже не было. Мы ушли. В тяжелом настроении, не исполнив цели миссии, в очередном разочаровании в РПЦ. На выходе нас провожала уже знакомая нам цыганча, завывавшая «ради Христа подайтииии», и под шумок пытавшаяся увести мой телефон.

Храм святителя Николая Мирликийского в Кузнецкой слободе (Москва) / Организации / Патриархия.ru

Москворецкое благочиние Московской городской епархии

История

Первая церковная постройка на месте нынешнего здания известна с 1491 г. Каменный храм был построен по благословению Патриарха Иоакима в 1683 г.

В 1805 г. на средства прихожан построен новый храм в стиле ампир, в 1847 г. сооружена трапезная с трехъярусной колокольней. В 1951-1984 гг. настоятелем храма был известный московский проповедник и духовник прот. Всеволод Шпиллер. Храм не закрывался, сохранил древние облачения и колокола.

Крестильный храм построен на средства прихода и освящен в 1991 г.

Престолы

Главный — перенесения мощей свт. Николая из Мир Ликийских в Бари; приделы — преподобного Сергия Радонежского и Введения во храм Пресвятой Богородицы. Престол крестильного храма — в честь святого равноапостольного князя Владимира.

Святыни

  • чудотворная икона Божией Матери «Утоли моя печали» из храма свт. Николая в Пупышах (XVIII в.)
  • Иверская икона Божией Матери
  • чтимая икона Божией Матери «Взыскание погибших»;
  • храмовая икона свт. Николая с житием (1-я пол. XVII в.)
  • чтимая икона прп. Андрея Рублева
  • в иконостасе Сергиевского придела на южной двери — икона «Святитель Алексий, возлагающий крест на прп. Сергия»

Приписные храмы

  • крестильный храм святого равноапостольного великого князя Владимира
  • храм Живоначальной Троицы в Вишняках (Пятницкая ул., 51, стр. 4)
  • храм святых отцов Поместного Собора 1917-1918 гг. (Лихов пер., 6, стр. 1)
  • домовый храм Свято-Петровской школы в честь священномученика Петра Крутицкого
  • храм-часовня святителя Тихона, патриарха Московского и всея Руси, на территории студенческого городка ПСТГУ

Богослужение

Ежедневно — Литургия в 8.00, вечерня и утреня в 17.00, в четверг — канон с акафистом иконе Божией Матери «Утоли моя печали» и водосвятие; по воскресеньям и праздникам — Литургия в 7.00 и 9.30, накануне — всенощное бдение в 17.00.

В крестильном храме имеется баптистерий для Крещения взрослых, проводятся огласительные беседы.

Внебогослужебная деятельность

При храме действуют воскресная школа и Свято-Петровская школа. В одной ограде с храмом расположено административное здание Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, действует благотворительная столовая для студентов института и малообеспеченных прихожан.

Ежегодно проводится летний лагерь для детей из многодетных семей.

Храм святителя Николая чудотворца в Кленниках

Смотрите также сообщения в группах «Клённики» в соцсетях ВКонтакте и Фейсбук.

Храм святителя Николая в Кленниках расположен в самом начале московской улицы Маросейка, в нескольких шагах от выхода из станции метрополитена «Китай-город».

История храма насчитывает не одно столетие. Впервые на этом месте была возведена деревянная церковь еще в середине 15 века, и с той поры здесь возносится молитва ко Господу за мiр и народ Божий.

 

В течение почти 60 лет – с 1932 по 1990 гг. – храм был закрыт, разорен и использовался как подсобное помещение, но по милости Божией молитвенная жизнь на этом святом месте ныне возобновлена.

Храм вновь засиял куполами, раскрыв двери навстречу входящим в него, и издалека слышен колокольный звон, зовущий к службам Божиим.

Взгляд прохожего, скользнув по окружающим серым высоким домам, возвращается к радующему глаз яркому зданию маленькой церкви – здесь и сами окна в окружении белых наличников приветливо глядят – зовут войти, задуматься, помолиться.

Так же точно было и во времена наших прадедов. И, как столетие назад, когда здесь служил настоятелем cвятой праведный Алексий, пресвитер Московский, верующие Москвы шли сюда за молитвенной помощью, так ныне и мы идем просить Господа и Его Пречистую Матерь о помощи в различных житейских и духовных нуждах, прибегая в молитве и к святым покровителям нашего храма:


Вновь и вновь взываем ко cвятителю Николаю, скорому на слышание и помощь;
Припадаем ко святым мощам cвятого праведного Алексия, пресвитера Московского, с твердой верой и надеждой на его молитвенное предстательство;
Просим святых молитв святого священномученика Сергия, положившего душу свою за паству;
И угодники Божии неустанно молятся о нас, не оставляя без надежды на милость Божию.

В храме 4 престола:

Казанской иконы Божией Матери;

Всех святых в земле Российской просиявших;

Святых праведного Алексия и священномученика Сергия;

Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца.

Ежедневно совершается Божественная Литургия. Порядок вечерних богослужений указан в разделе «Расписание».

Храм святителя Николая в Новой Слободе

22 декабря 2021 г. 14:20

22 декабря 2021 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил ежегодное Епархиальное собрание духовенства города Москвы.

Дорогие владыки, отцы и матушки игумении, братья и сестры!

Очень рад видеть всех вас сегодня лицом к лицу, так, как это было многие годы и, надеюсь, будет впредь. Прошлое епархиальное собрание проходило в дистанционном формате и, при понимании того, что это было необходимо по обстоятельствам времени, я бы не хотел повторить этот опыт. Мне дорого наше живое общение, возможность выслушать ваши вопросы, поразмышлять вместе с вами о церковной жизни Первопрестольного града. К сожалению, ради соблюдения санитарных ограничений, а именно так называемого социального дистанцирования, сегодня очно присутствует только часть клира Москвы: Преосвященные викарии и отцы благочинные, наместники и игумении ставропигиальных обителей, руководители епархиальных отделов и комиссий, а также настоятели приходов и подворий Московской епархии. Другие клирики Москвы имеют возможность участвовать в епархиальном собрании посредством его прямой трансляции на официальном сайте Русской Православной Церкви.

Размышляя над нынешней ситуацией, над тем, как страна и Церковь длительное время живут в условиях разного рода ограничений, мы понимаем, что до конца привыкнуть к жизни в режиме чрезвычайных обстоятельств невозможно. Поэтому мы, конечно, продолжаем надеяться на то, что в ближней или в средней перспективе большинство ограничений будет снято. Да, профилактические меры всё еще применяются, в том числе в храмах. Вполне понимаю, что некоторые из них могут быть неприятны — как, например, длительное ношение масок. Призываю всех еще потерпеть ради сохранения возможности участия всех нас в богослужении и в первую очередь в Божественной Евхаристии — самом ценном даре Господа Своей Церкви. Упомянутые меры являются временными, и я надеюсь, что в обозримом будущем мы сможем от них отказаться, тем более что к настоящему времени как специалисты, так и рядовые граждане уже хорошо информированы о способах передачи и последствиях коронавирусной инфекции и о разумных и достаточных мерах предосторожности. Накоплен значительный опыт лечения заболевших. Очевидно, что благодаря этому ограничения, введенные осенью этого года государственной властью, были намного более гибкими, чем это было в самом начале эпидемии, — и это несмотря на то, что число выявленных заражений было гораздо выше в последние месяцы, чем весной 2020 года. Гибкий подход к определению необходимых профилактических мер будет применяться и нами в наших внутренних решениях по этому поводу.

Так или иначе, даже если произойдет возвращение к большей части привычных внешних обстоятельств жизни, мы понимаем: мир за прошедшие два года изменился столь существенно, и подчас столь стремительно, что можно говорить о «смене эпох». Как я уже говорил на прошлом епархиальном собрании, грядущему Архиерейскому Собору предстоит подробно обсудить эти изменения, дать им всестороннюю и глубокую богословскую и пастырскую оценку. По причине обострения этой осенью эпидемической обстановки Священный Синод принял решение перенести сроки Архиерейского Собора с изначально запланированных в ноябре. Богу содействующу, Собор состоится весной наступающего года.

Сегодня еще раз хочу поблагодарить всех клириков, монастырских и приходских тружеников, несущих свое служение в нынешних непростых условиях. Отдельную благодарность выражаю духовенству, трудящемуся там, где ведется небезопасная борьба за жизнь заболевших, там, где люди лишены возможности находить утешение в общении с родными и близкими — в так называемых больничных красных зонах. Да вознаградит Господь и врачей, медицинских работников и добровольцев за их самоотверженный труд.

Призываю всех с осторожным вниманием следить за своим здоровьем, прислушиваться к рекомендациям специалистов. Знаю, что многих волнует тема вакцинации от коронавирусной инфекции и что в среде духовенства и мирян, точно так же, как и во всем обществе, есть разногласия по этому поводу. Кто-то считает, что вакцинация должна быть обязательной для всех, кто-то — что она должна быть полностью добровольной. Кто-то и вовсе считает ее ненужной или даже неприемлемой. В мае этого года в Москве силами секретариата Межсоборного Присутствия было организовано обсуждение данной темы с привлечением компетентных специалистов. По итогам этой встречи была сформулирована достаточно взвешенная позиция. С одной стороны, было вновь подчеркнуто, что «Русская Православная Церковь последовательно придерживается принципов защиты свободы выбора человека в использовании или неиспользовании новых и быстро развивающихся технологий, в том числе в сфере медицины». В то же время участники встречи напомнили, что «исторический опыт Русской Православной Церкви знает примеры активного участия священнослужителей в распространении практики вакцинации», благодаря которой многие известные в прошлом эпидемии сошли на нет.

Как вам известно, сам я вакцинировался еще в прошлом году на основании рекомендации врачей. При этом убежден, что вакцинироваться или нет — это вовсе не вероучительный вопрос. Это вопрос сугубо медицинский, дело личного выбора и ответственности человека, его жизненного опыта. В связи с этим совершенно недопустимым является злоупотребление пастырской властью по этому и подобным вопросам. И уж тем более вакцинацию никак нельзя рассматривать как признак апостасии. Даже если весь мир станет ареной сегрегации по иммунному признаку, Церковь должна оставаться свободной от такой сегрегации и принимать всех стремящихся ко Христу людей.

При этом грехом лжи следует назвать как намеренное недостаточное и недостоверное информирование людей об эффектах вакцин, так и распространение непроверенных слухов и мифов относительно последствий вакцинации.

С темой вакцинации в настоящее время тесно связан вопрос о присвоении гражданам электронных сертификатов о прохождении медицинской процедуры, о состоянии здоровья — так называемом иммунном статусе с использованием QR-кодов. Оставляя за скобками весьма важные темы сохранения медицинской тайны, а также высокого риска утечек данных, следует отметить, что проблема представляется куда более широкой. И мы видим, что она тревожит огромное число людей.

Священный Синод в своем прошлогоднем послании 25 августа с обеспокоенностью отметил: «Использование цифровых идентификаторов, автоматизированное принятие решений, могущих повлечь поражение людей и целых сообществ в правах, широкий сбор личных данных, в том числе сведений о здоровье, а также обработка этих данных — все это требует контроля со стороны общества, в том числе со стороны Церкви как общественного института».

Выраженная Священным Синодом озабоченность в полной мере сохраняется и сегодня. О возможных рисках, связанных с цифровизацией, Церковь неоднократно предупреждала и ранее, в частности, предупреждения содержатся в решениях Архиерейского Собора 2013 года. Нарастающий по охвату и объему сбор сведений о частной жизни человека, в том числе о его здоровье, а также накопление и обработка соответствующих данных открывает возможность невиданного прежде контроля за жизнью людей — за их перемещениями, покупками, предпочтениями, даже за содержанием их общения. А ведь возможность контроля — это и возможность ограничений деятельности человека практически по любому произвольно избираемому признаку и даже принуждения к тому, что человек не признает необходимым либо считает бесчестным или греховным. Мы видим, что в праве и политической практике многих стран мира сегодня стали приниматься в качестве обязательных идеи и представления, прямо противоречащие Божией правде — библейскому учению о человеке, его достоинстве, о его взаимоотношениях с другими людьми. Несложно предвидеть, что нелояльность таким идеям очень скоро в целом ряде стран может повлечь за собой соответствующую реакцию неумолимого аппарата принуждения, оснащенного могуществом цифровых технологий. Милостью Божией в нынешнее время в России важность сохранения и защиты традиционных религиозных и нравственных ценностей подчеркивается на самом высоком уровне государственной власти, и мы твердо надеемся, что таковое положение будет сохраняться и далее. Однако многие люди в нашей стране обеспокоены самим риском того, что использование технологии, однажды узаконенное в качестве временной меры и в исключительных обстоятельствах, впоследствии может быть возобновлено, существенно расширено и приведет к ограничению основных прав и свобод, а также к вмешательству в частную и личную жизнь людей. Люди обеспокоены введением механизма «разрешительного» порядка предоставления таких прав и возможностей, которые ранее никем не подвергались сомнению и были общедоступными. Фактически возникает простой и, что важно, внесудебный механизм отлучения человека от базовых прав — таких, например, как свобода передвижения или нахождения в общественных местах, пока данный человек не выполнит условия выдачи QR-кода. Другими словами, вопрос не в связи между вакцинацией и QR-кодами, а в том, как эта система может быть использована в будущем.

Пользуясь случаем, с удовлетворением отмечу, что по итогам первого чтения на прошлой неделе законопроекта, касающегося использования в общественных местах QR-кодов, выдаваемых в связи с вакцинацией от коронавирусной инфекции, было предложено исключение для посещения храмов (наряду с другими жизненно необходимыми для людей местами). Конечно, было бы совершенно немыслимо, чтобы для входа в храм от прихожанина требовалось предъявление QR-кода или какого-либо иного гражданского разрешительного документа.

Но, как я уже сказал, вопрос носит намного более широкий характер. Мне уже довелось говорить на тему рисков цифровизации с высокой трибуны Государственной Думы Российской Федерации в ходе парламентских чтений в мае нынешнего года. Мы твердо надеемся, что государственная власть, в первую очередь ее законодательные органы прислушаются к мнению людей, обеспокоенных изменениями, которые могут произойти в жизни общества вследствие все нарастающей цифровизации. Важно помнить, что любые технологии только тогда могут приносить пользу, когда они подконтрольны человеку, а не когда человеческая жизнь ставится в зависимость от обезличенной технологии. Более того, использование инструментов, могущих затронуть личную жизнь и свободу каждого человека, должно проистекать из общественного консенсуса и контролироваться обществом.

При этом должен сказать, что неуместными и греховными являются рассуждения о вакцинации или о присвоении в связи с ней QR-кода как о будто бы «печати антихриста». Грехом является и сеяние паники. Такие рассуждения уводят людей от понимания того, что порабощение антихристу состоит в отказе от верности Господу в своих делах, словах, в отказе от пребывания в Церкви, — а пресловутая «печать» является лишь внешним знаком, видимым выражением совершившейся апостасии, от которой будем твердо хранить себя в любви ко Христу.

Несколько слов теперь скажу о епархиальной статистике и о своей деятельности в 2021 году.

На 1 декабря 2021 года в Москве насчитывается 1218 храмов и часовен[1], то есть на 14 больше, чем годом ранее. Число храмов, в которых богослужение совершается не реже одного раза в неделю, увеличилось с 537 до 541. По программе строительства новых храмов за 11 лет возведены и уже действуют 78 храмов. В 3 храмах завершены общестроительные работы. Строятся 38 храмов. Таким образом уже построены или находятся на разных этапах строительства 119 из 200 запланированных храмов. На стадии разработки проектной документации находятся более 20 храмов[2].

В клире Москвы 33 архиерея, 1395 священников и 413 диаконов — всего 1841 клирик, то есть на 24 священнослужителя больше, чем год назад. В этом году мною совершены 6 пресвитерских и 3 диаконских хиротонии[3].

Под Патриаршим управлением действуют 36 ставропигиальных обителей: в том числе 17 мужских монастырей и 19 женских, с 1059 насельниками и 1014 насельницами (включая послушников и послушниц).

За истекший год скончался 61 московский клирик; а также насельник и насельница ставропигиальных монастырей. Это намного меньше, чем в 2020 году, когда скончались 91 клирик, насельник и насельница, но все еще больше, чем в 2019 году, когда умерших было 33. Помянем наших усопших братьев и сестер поименно:

  1. Находившийся в Москве на покое епископ Аркадий (Афонин; †03.06.2021)а также почившие клирики г. Москвы:
  2. протоиерей Сергий Кочкин (†25.12.2020)
  3. архимандрит Сергий (Объедков, †02.01.2021)
  4. протоиерей Дмитрий Ходов (†03.01.2021)
  5. иерей Вячеслав Михайловский (†07.01.2021)
  6. протоиерей Николай Беляев (†12.01.2021)
  7. игумен Ермоген (Голин; †15.02.2021)
  8. протодиакон Симеон Аветисян (†10.05.2021)
  9. протоиерей Филипп Филатов (†11.05.2021)
  10. протоиерей Геннадий Андриянов (†15.05.2021)
  11. протоиерей Лев Семенов (†31.05.2021)
  12. диакон Андрей Горбунов (†12.06.21)
  13. иерей Николай Селезнев (†11.07.21)
  14. протоиерей Александр Точилов (†17.07.2021)
  15. протоиерей Николай Михнюк (†23.08.21)
  16. протоиерей Александр Шестак (†08.09.2021)
  17. протоиерей Александр Дубинин (†28.09.2021)
  18. иерей Алексий Петухов (†03.10.2021)
  19. протоиерей Александр Лаврухин (†23.10.2021)
  20. протоиерей Владимир Ковтуненко (†03.12.2021)почившие насельники монастырей:
  21. монах Петр (Колесник; †27.12.2020)
  22. послушник Александр Веригин (†01.01.2021)
  23. иеромонах Харалампий (Захаров; †26.01.2021)
  24. иеросхимонах Авраам (Княженцев; †18.02.2021)
  25. иеромонах Варнава (Клюшин; †09.03.2021)
  26. монах Киприан (Рыжков; †19.03.2021)
  27. иеродиакон Севастиан (Антипочкин; †06.04.2021)
  28. игумен Андроник (Трубачев; †5.04.2021)
  29. послушник Игорь Веселов (†09.05.21)
  30. игумен Косма (Алёхин; †09.08.2021)
  31. архимандрит Мефодий (Петров; †22.07.2021)
  32. монах Александр (Гайдэу; †09.08.2021)
  33. архимандрит Андрей (Вац; †21.08.2021)
  34. игумен Арсений (Мосалев; †06.09.2021)
  35. архимандрит Александр (Богдан; †22.10.2021)
  36. иеродиакон Никон (Шишкин; †10.12.2021)
  37. послушник Дионисий Адовпочившие насельницы монастырей:
  38. монахиня Исидора (Носова)
  39. монахиня Марина (Леонтьева; †05.01.2021)
  40. послушница Раиса Чекавинская (†16.01.2021)
  41. схимонахиня Параскева (Маслюкова; †19.01.2021)
  42. инокиня Саломия (Емельянова; †27.01.2021)
  43. монахиня Валерия (Антонюк; †24.02.2021)
  44. монахиня Макария (Позднякова; †28.04.2021)
  45. монахиня Вассиана (Кирюхина; †26.08.2021)
  46. монахиня Иннокентия (Васильева; †12.01.2021)
  47. схимонахиня Рафаила (Александрова; †15.02.2021)
  48. монахиня Елисавета (Бендас; †07.04.2021)
  49. монахиня Александра (Барто; †22.08.2021)
  50. инокиня Евмения (Задорожная; †11.08.2021)
  51. схимонахиня Иоанна (Тамилина; †10.08.2021)
  52. монахиня Марфа (Большева; †23.07.2021)
  53. инокиня Елена (Титова; †20.09.2021)
  54. монахиня Ангелина (Трифонова; †03.09.2021)
  55. монахиня Маркелла (Белошицкая; †06.10.2021)
  56. монахиня Домника (Богодист; †07.10.2021)
  57. монахиня Каллиста (Корельская; †17.10.2021)
  58. игумения Рафаила (Хильчук; †04.11.2021)
  59. схимонахиня Михаила (Непытаева; †09.11.2021)
  60. монахиня Ермогена (Хилюкова; †13.11.2021)
  61. монахиня Георгия (Михеева; †03.12.2021)

Пропоем почившим «Вечную память».

Обзор деятельности Патриарха в 2021 году

Распространение коронавирусной инфекции, продолжившееся в истекающем году, как и в прошлом, не могло не наложить определенные ограничения на мою деятельность. Число совершенных мною в этом году богослужений составит 113. Среди этих богослужений — два великих и одно малое освящения храмов, совершенных мною в других епархиях[4]. В уходящем году я совершил 6 визитов в 5 епархий[5], в то время как в 2020 году такой визит был лишь один. Поскольку посещение епархии или прихода Патриархом с совершением богослужений влечет за собой большое скопление людей, причем в условиях, когда соблюдение санитарной дистанции явно затруднительно, сегодня было бы неразумно и немилосердно увеличивать количество таковых богослужений. Сокращение количества богослужений, совершаемых при стечении богомольцев, привело к увеличению числа богослужений, совершаемых мною в храме святого благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту, ставшем местом моего постоянного пребывания. Скорблю об отсутствии личных встреч с духовенством, монашествующими и мирянами епархий, московских обителей и приходов. С надеждой также ожидаю возможности вновь осуществлять визиты в епархии и — особенно — посещать московские приходы.

Очень важным был для меня визит в Казанскую епархию, где 21 июля 2021 года, в праздник явления иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани, я совершил великое освящение воссозданного собора Казанской иконы Божией Матери Казанского Богородицкого мужского монастыря, а затем возглавил Божественную литургию в новоосвященном храме. Памятными стали также богослужения и мероприятия, посвященные 800-летию со дня рождения святого благоверного великого князя Александра Невского: освящение 11 сентября на берегу Чудского озера мемориального комплекса «Князь Александр Невский с дружиной» и церемония его открытия с участием Президента России Владимира Владимировича Путина; торжества 12 сентября в Александро-Невской лавре и на площади Александра Невского в Санкт-Петербурге; великое освящение 19 сентября Александро-Невского собора в Волгограде.

В условиях упомянутых ограничений по посещению епархий и приходов большинство встреч с иерархами нашей Церкви, с государственными, общественными и религиозными деятелями проходило в Москве — очно или с использованием современных средств видеосвязи.

Традиционно на протяжении года я несколько раз встречался с Президентом России Владимиром Владимировичем Путиным, а также обсуждал с ним текущие вопросы по телефону. 21 апреля я присутствовал на оглашении Президентом Послания к Федеральному Собранию; 12 июня, в День России, совместно с главой государства посетил выставку в Третьяковской галерее, посвященную 800-летию Александра Невского, а 11 сентября, как я уже упомянул, принял участие в церемонии открытия памятника на берегу Чудского озера.

В прошлом месяце, в связи с моим юбилеем, в Кремле мне был вручен Президентом высший государственный орден России — Андрея Первозванного. Убежден, что высокая оценка руководства страны деятельности Патриарха является государственным признанием места Церкви в современной жизни и имеет отношение и ко всем иерархам, клирикам, монашествующим и верным чадам церковным, разделяющим со мной своими молитвами и неленостными трудами высокое и ответственное Предстоятельское служение.

В истекшем году, как и в предыдущие, я неоднократно встречался с главами регионов России и с епархиальными архиереями, в том числе провел отдельную встречу со всем епископатом Молдовы. Кроме того, состоялась весьма плодотворная видеоконференция с архиереями Дальневосточного федерального округа России. Памятной и обогащающей стала для меня беседа со священниками, несущими служение в «красных зонах» больниц в разных регионах России. Несмотря на то, что коммуникация через видео-конференц-связь является далеко не совершенной формой общения и имеет много изъянов, должен заметить, что использование удаленных форм работы, с учетом географических условий нашей Церкви, позволяет укрепить как связи епархий с Предстоятелем, так и оперативное взаимодействие между епархиями.

Среди важных очных мероприятий, в которых я принял участие, назову: пленарное заседание IX Парламентских встреч в Государственной Думе Федерального Собрания Российской Федерации 18 мая; Пленум Межсоборного Присутствия с 26 по 28 мая; двусторонние и совместную встречи в Москве с Верховным Патриархом и Католикосом всех армян Гарегином II и с председателем Управления мусульман Кавказа шейх-уль-исламом Аллахшукюром Пашазаде 12 и 13 октября.

В 2021 году под моим председательством прошло четыре заседания Священного Синода[6], между которыми ряд срочных решений принимался членами Священного Синода путем переписки. Состоялись три заседания Высшего Церковного Совета[7]. Ожидается, что в текущем году пройдет еще одно заседание Священного Синода и одно совместное заседание Священного Синода и Высшего Церковного Совета.

Среди прочих определений Священный Синод принял важное решение для Москвы и Московской области. До апреля этого года Московская епархия включала в себя Москву и Московскую область. Правящим архиереем всей этой громадной епархии был Патриарх. При этом городской частью епархии Патриарх управлял непосредственно сам при помощи викариев, а областной частью — через Патриаршего наместника Московской епархии, действовавшего на правах епархиального архиерея. Часто можно было даже слышать такое не соответствующее уставу именование как «Московская городская епархия» и «Московская областная епархия», хотя, на самом деле, епархия одна. Упомянутая система управления восходит еще к установлениям Собора 1917-1918 годов, который определил, что «Патриаршую область составляют град Москва и вся Московская епархия, а также ставропигиальные монастыри Российской Церкви. Для облегчения Патриарха в его попечениях об общецерковных делах патриаршею областью управляет, по указаниям Патриарха, патриарший наместник, с титулом Архиепископа Коломенского и Можайского» (вскоре после Собора титул был изменен на «Крутицкий»). В советское время и в последние годы такая система управления фактически привела к тому, что в Московской области два архиерея имели права епархиальных — Патриарх и митрополит Крутицкий, что стало очевидной канонической коллизией. Чтобы уйти от нее и ради улучшения системы управления сотнями областных приходов было принято решение выделить из Московской епархии пять новых епархий Московской области, объединив их в митрополию. Таким образом с апреля этого года Московская епархия — это город Москва (и просил бы более не употреблять неправильное выражение «Московская городская епархия»), а Патриарх является епархиальным архиереем только города Москвы. При этом Патриарх является также митрополитом Московской области, а митрополит Крутицкий и Коломенский помогает ему в управлении митрополией как Патриарший наместник таковой, будучи при этом также епархиальным архиереем Коломенской епархии. Истекшие несколько месяцев показали, что все эти преобразования уже служат пользе церковной жизни в Московской области — архиереи стали более доступными для общения с духовенством и мирянами, получили возможность реального участия в жизни приходов. Этим преобразованием завершилась реформа церковного управления на территории России. До сегодняшнего дня я избегал или максимально ограничивал употребление слова «реформа» применительно к церковной жизни, памятуя о том, что появление церковных расколов в нашей Церкви всегда было связано с некими реформаторскими деяниями. Но совершенно очевидно, что предпринятые преобразования, о которых идет речь, лишены протестного потенциала, потому что имеют обоснование в истории Православия и несомненно воспринимаются как благо всеми, кого касаются.

Среди прочих решений Священного Синода также обращу ваше внимание на установление 30 октября, в государственный День памяти жертв политических репрессий, ежегодного поминовения всех православных христиан, безвинно богоборцами убиенных или безвинно пребывавших в заключении. Мы уже многие годы чтим память новомучеников и исповедников Церкви Русской. При этом мы отдаем дань памяти и всем людям, безвинно убиенным или умершим без вины в тюрьмах и лагерях, по каким бы причинам им ни выносился неправосудный приговор — по политическим, сословным и прочим. А о тех из них, которые принадлежали Православной Церкви, Священный Синод определил совершать особые заупокойные богослужения. Прошу вас, владыки и отцы, неукоснительно совершать это поминовение ежегодно 30 октября, сопровождая поминальные богослужения подобающими словами проповеди — напоминая о трагедии нашего народа, но и без политизации этой памяти.

Наконец, упомяну о том, что Священный Синод избрал новым архиереем Владикавказской епархии многолетнего клирика нашей епархии — насельника Свято-Троицкой Сергиевой лавры архимандрита Герасима, затем служившего в Японии, а последний год — в Москве. В праздник Покрова совместно с другими архипастырями я совершил его хиротонию. Всего сегодня в Русской Православной Церкви 389 архиереев и 319 епархий.

О поддержании высокого уровня пастырского служения столичных священнослужителей

Прежде чем поделиться своими размышлениями на эту тему, хотел бы рассказать о настораживающих результатах исследования, которое мы провели летом и осенью этого года в 22 приходах с разными характеристиками: это — центральные храмы и храмы из густонаселенных окраинных районов, храмы с большой и малой площадью. Исследование показало, что по сравнению с 2019 годом число прихожан, снизившееся в 2020 году в среднем на 30%, осталось в 2021 году на этом же невысоком уровне, а в летние месяцы их число и еще уменьшилось.

У этого явления есть разные причины, в числе которых — и выросшая, к сожалению, смертность, и опасения за здоровье, и соблюдение санитарной дистанции, и переезд целых семей из Москвы в пригород, и известные всем ограничения для людей старшего возраста, и, как ни прискорбно, утрата доброго навыка ходить на богослужения.

В связи с этим мы должны в полной мере осознать, что такая ситуация накладывает на каждого из нас тем большую пастырскую ответственность за каждого приходящего в храм. В упомянутых условиях пастыри призваны быть особенно внимательны к себе и своему облику, должны опасаться оттолкнуть брата или сестру во Христе равнодушием, надменностью и невнимательным отношением к порученному делу и к приходящим в церковное собрание людям.

Священник призван соблюдать присущее сану достоинство как в храме и в быту, так и в Интернете, должен быть в буквальном смысле слова безупречным — образцом для верных в слове, в образе жизни, в вере, в чистоте (ср. 1 Тим. 4:12).

Столичные клирики находятся на особом положении, и мне хорошо известно, что подавляющее большинство из вас, дорогие отцы, с честью и достоинством трудятся в винограднике Христовом. Содержательные, тщательно подготовленные проповеди, качество которых существенно возросло за последние годы, готовность приумножать свои знания, благоговейное совершение богослужений, стремление делать все для облегчения понимания службы Божией людьми — все это должно быть характерными чертами московского священнослужителя. Во-первых, Первопрестольный град уже в силу своего столичного статуса должен быть образцом устроения церковной жизни в епархиях. Во-вторых, стремительные изменения уклада жизни современного общества в Москве происходят опережающими темпами, и с вызовами, перед лицом которых сегодня стоят московские клирики, через какое-то времени встретятся служители Церкви в других регионах. В числе таких вызовов — присутствие в нашем городе большого количества иностранных граждан, так называемых гастарбайтеров, в большинстве своем выросших в рамках иной религии и иной культуры.

В связи с этими и иными обстоятельствами, связанными с пастырским служением в Москве, к вступающим в клир Первопрестольного града предъявляются высокие требования. В конце прошлого года мною по представлению епархиального совета были утверждены указания относительно порядка рассмотрения прошений священнослужителей об их принятии в столичный клир, уточнено и дополнено положение о подготовке ставленников, регламентирована очень важная и ответственная деятельность экзаменационной комиссии. Не так давно Священным Синодом был утвержден новый порядок распределения выпускников духовных школ московского региона[8].

Все это делается для того, чтобы, во-первых, перемещение клириков в Москву совершалось только в случае действительно серьезной необходимости и не обескровливало церковную жизнь в иных епархиях, где люди так же, как и в Москве, нуждаются в пастырском окормлении, а во-вторых — затем, чтобы принимаемые в братство столичного духовенства клирики были достойны своих собратьев, имели высокий образовательный и культурный уровень, содействовали развитию, а не умножению проблем церковной жизни Москвы.

Очевидно, что высокие требования относятся не только к кандидатам в клир, но и к действующим священнослужителям. Особенно это касается образовательного уровня духовенства.

В 2020 году на базе Перервинской духовной семинарии возобновились курсы повышения квалификации клириков нашего града. Руководителем курсов повышения квалификации и Центра образования духовенства назначен ректор Перервинской духовной семинарии иеромонах Аполлинарий (Панин). Прошедший год стал десятым годом работы курсов. С этого момента на курсах прошли подготовку 5 групп клириков, занимавшиеся по 12 предметам. Всего за данный период повысили свою квалификацию 190 священнослужителей Московской епархии. В 2020-2021 учебном году в связи с эпидемической ситуацией Центр образования духовенства стал реализовывать образовательные программы в дистанционном формате, что позволило в меньшей степени «отрывать» слушателей курсов от богослужебной жизни приходов. В том числе благодаря этому удалось достичь наибольшего за время существования курсов показателя по количеству прошедшего обучение духовенства — 157 клириков.

Повышение квалификации священнослужителей — дело, не имеющее аналогий не только в истории Русской Церкви, но и в истории всей семьи Поместных Православных Церквей. Убежден в том, что потребность в открытии таких курсов во всех епархиях, где это возможно, давно назрела. Пастырь и по смыслу самого слова, и по внутреннему наполнению своего служения есть тот, кто шествует сам и ведет за собой народ Божий к Господу Иисусу. Безусловно, лучшим способом такого христианского церковного лидерства является личное благочестие и стремление к осуществлению идеалов Евангелия в своей жизни. Но поскольку все мы находимся только на пути к этому, то и уровень образованности, компетентности, способности отвечать на вызовы времени каждого конкретного священнослужителя является чрезвычайно важным во всякую эпоху и в наше непростое время в особенности. Знания, полученные когда-то в духовных учебных заведениях, у некоторых священнослужителей и ранее не всегда отличались достаточно высоким уровнем. Я могу вполне обоснованно судить об этом на основании регулярных докладов Учебного комитета. У других же клириков за текущими хозяйственными и административными заботами некогда полученные знания и навыки могли подзабыться за годы, прошедшие после получения образования. Кроме того, буквально каждый год нашей жизни привносит прежде невиданные вызовы, о которых и помыслить не могли преподаватели и студенты духовных школ десять-пятнадцать лет назад. А ведь очень многие из этих вызовов требуют современного пастырского ответа!

Каждый клирик города Москвы должен знать, что постоянная работа над самообразованием, вдумчивое чтение, размышление над Священным Писанием и святоотеческим наследием, сознательное и деятельное участие в процессе переподготовки и повышения квалификации, который будет осуществляться в различных формах, — это часть его обязанностей. Уверяю вас: прилежное отношение к качеству своих знаний, сочетаемое с ревностным служением, будет замечено Священноначалием. Мне известно, что большинство священнослужителей охотно идут на курсы повышения квалификации, с достаточным успехом осваивают предлагаемые там дисциплины, живо участвуют в семинарах и практических занятиях.

Возвращаясь к теме заботы о приходящих в храмы людях и пастырскому вниманию к ним, призываю вас, Преосвященные владыки и дорогие отцы, освежить в своей памяти все те практические рекомендации, которые мы с вами подробно обсуждали на прошлых епархиальных собраниях и которые становятся сегодня еще более актуальными. Речь, в частности, идет об организации дежурств катехизаторов-консультантов в храмах, распространения просветительских листовок на самые востребованные темы (к примеру, о крещении, отпевании; о значении святой воды и тому подобные), относительно раздачи текстов праздничных канонов или полных праздничных служб с параллельным переводом на русский язык, об использовании аудиооборудования в храмах, о необходимости обращать усиленное внимание на четкость произношения богослужебных текстов клириками и чтецами, о внятном и благозвучном пении церковных хоров.

Следует заботиться и о том, чтобы приходское расписание было удобным для молящихся. Наша традиция предусматривает участие мирян в богослужениях суточного круга накануне причащения Святых Христовых Таин, но не всегда занятый на работе человек имеет возможность присутствовать в храме и вечером, и утром, особенно в будни. Если некто был занят на своей работе или был обременен неотменимыми семейными попечениями, а не предпочел посещению вечернего богослужения развлечения, то это не может стать препятствием для причащения Святых Христовых Таин. Не вижу ничего худого в том, чтобы, например, там, где это сочтет полезным настоятель, в седмичные дни Литургия предварялась совершением утрени, как это делается в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля и в ряде приходских храмов Москвы. Не следует и неоправданно затягивать богослужение, равно как и допускать раздражающую многих прихожан спешку. Богослужение всегда, и в праздники, и в будни, следует совершать благоговейно. Ничто не должно помрачать его красоту.

Будем всегда помнить о нашей ответственности за всех приходящих в храмы и монастыри, чтобы помолиться, получить утешение, оторваться от ежедневных будничных забот и посвятить свое время общению с Господом и Спасителем.

О пастырской работе с подростками

Отдельное и особенное внимание требуется обратить на пастырскую заботу о детях, вступивших в пору взросления. Прошлогоднее епархиальное собрание определило одной из тем викариатских пастырских конференций следующую: «Пастырская коммуникация с подростками». По итогам этих конференций предложу Вам некоторые свои мысли.

Подростковый возраст — один из самых сложных периодов в жизни молодого человека. В это время подросток переживает серьезнейшие изменения, причем не только в области физиологии; перестраивается его душевное и духовное мировосприятие — он переходит от детской модели поведения ко взрослой. Порой приходится встречаться с мнением, в том числе среди пастырей, что именно вопросы взросления в телесном смысле и взаимоотношения с противоположным полом занимают центральное место в так называемом подростковом кризисе. Между тем, не менее важными являются острые и, подчас кажущиеся молодым людям неразрешимыми, вопросы справедливости, взаимоотношений со сверстниками, обретения самостоятельности от родителей, учебы, выбора будущей профессии или рода занятий, даже финансовые проблемы. Упомянутые обстоятельства оказывают существенное влияние на все стороны жизни подростка, в том числе и на его отношение к Церкви. В частности, с болью в сердце мы наблюдаем охлаждение веры или даже уход подростка за церковную ограду, несмотря на предшествующий положительный церковный опыт. Именно в этом возрасте подростку необходимо пережить опыт самостоятельного сознательного осмысления своей веры, обрести новые убедительные свидетельства ее истинности. Далеко не всегда этот кризис роста проходит быстро, иногда его завершения приходится терпеливо ожидать многие годы и наступает оно во взрослом возрасте.

В период, когда прежние жизненные ориентиры переосмысляются, необходимо дать молодым людям то, в чем они нуждаются больше всего в данный момент: опору, поддержку, понимание, доверие, безусловную любовь без навязчивости и без снисходительного высокомерия. Пастырь и приходская община должны являть любовь ко всем в нее приходящим, в том числе и к подростку, ибо «по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35).

Взрослеющие молодые люди обычно стремятся к свободе в своих действиях, к самостоятельности в принятии решений и требуют к себе уважительного отношения. Должен сказать, что это требование вполне закономерное и обоснованное, а потому именно в этом возрасте с ними уже следует говорить как со взрослыми, проявляя внимательность и осторожность. Фальшь, неверно выбранная интонация могут породить протест и даже отторжение. Современный подросток нередко болезненно реагирует на порицание. Не всегда ему хватает терпения и готовности прилагать усилие и работать над собой. «Волшебные» [в кавычках] психологические марафоны и подобные им мероприятия становятся более привлекательными и интересными. Поэтому Церковь должна стать местом, где с подростками будут разговаривать искренне, без какого-либо формализма, без излишней назидательности, с уважением, с предельной чуткостью. В этом возрасте такое общение становится крайне важным, особенно в ответственные периоды их жизни — во время различного рода соревнований, отчетных концертов, экзаменов, в дни глубоко переживаемых личных событий. Призываю вас, дорогие отцы, не тяготиться таким общением с подростками, даже если оно бывает сопряжено с неприятием вашей позиции, с проявлением неблагодарности или просто представляется скучным и утомительным. В такие моменты полезно честно и беспристрастно вспоминать себя в том же возрасте. Даже если наше взросление с высоты прожитых лет кажется нам простым и безоблачным, будем терпеливы и снисходительны к чадам, по апостольскому слову: «Отцы, не раздражайте своих чад, чтобы они не унывали» (Кол. 3:21).

Не следует забывать и о личном примере, ибо детям свойственно заимствовать образ жизни старших. Никакие увещевания подростку отказаться от электронного устройства и выйти в реальный мир не будут иметь успеха, если начинающие взрослеть дети будут видеть собственного отца погруженным целыми вечерами в смартфон или планшет. Едва ли подросток сам возгорится благоговением к богослужению, если увидит небрежное и неблагоговейное поведение священнослужителя во время службы. Такие примеры, к сожалению, не являются единичными.

Следует иметь в виду еще одно соображение. Сложности характера подростка бывают обусловлены взаимоотношениями между родителями. Период «бури и натиска» для подростка можно сделать менее опасным, если вовремя деликатно обратиться к его родителям и осторожно призвать их задуматься об образе жизни, об отношениях друг с другом, о мире в семье. Далеко не всегда священник обладает такой возможностью и не следует создавать ее искусственно, без разрешения вмешиваясь в жизнь других семей, но если такая возможность есть, то пренебрегать ею не следует.

Приходские общины могут предпринять и некоторые практические действия, направленные на вовлечение подростков в приходскую жизнь. Вообще не следует стесняться поручать им серьезные и ответственные дела, конечно, с поправкой на возраст и способности. Где это позволяет инфраструктура прихода, состав приходских сотрудников или активистов, полезно создавать кружки и объединения, обеспечивающие связь и преемственность между воскресной школой и молодежным движением прихода. Это могут быть подростковые сообщества разной направленности: творческие, театральные, добровольческие, спортивные, туристические, скаутские, военно-патриотические, созидательно-трудовые, а также библейские кружки и киноклубы. Такие объединения создадут среду доброго христианского общения, а в глазах подростка подчеркнут его важность и ценность. Одним из проявлений совместной деятельности могут быть и социальные проекты (хотя бы и ограниченные в настоящее время по противоэпидемическим соображениям) — кормление бездомных в составе взрослых групп милосердия, посещение больниц, домов престарелых, интернатов и других мест, где молодой человек сможет проявить свое деятельное участие в жизни других, любовь и заботу о них. По доходящим до меня сведениям, с большой охотой подростки участвуют в локальных мероприятиях, которые мы раньше назвали бы субботниками, а сегодня именуют экологическими акциями: это — уборка общественных территорий, сбор и сортировка мусора, макулатуры. Очень хорошо, когда нынешнее поколение вовлекается в заботу о творении Божием. При этом считаю важным избегать политизации таких акций и направлять внимание и усилия молодежи именно на заботу об окружающей среде.

Все эти добрые и объединяющие подростков дела не должны затмевать собой то главное, ради чего мы трудимся. В конечном итоге пастырская приходская работа, как и любая сфера деятельности прихода, должна выстраиваться вокруг молитвы, вокруг Евхаристии, вокруг Христа. Задача пастырского окормления подростков — открыть молодым людям путь ко спасению, привить им любовь ко Христу и Его Церкви.

Важно при этом каждому из нас научиться терпению, снисхождению, любви и молитве за тех, кто претерпевает «болезни роста». Не всё, посеянное сеятелем, всходит и плодоносит сразу; быть может, сказанные нами добрые слова Господь приведет на память сегодня «колючему» и не слишком покладистому подростку через много лет, во взрослом возрасте. Итак, нам надлежит делать что дóлжно, и да свершится над всеми нами всеблагая воля Божия.

***

Дорогие владыки, отцы и братья, матушки игумении!

Весь мир, наша страна и наша Церковь в прошлом переживали периоды, куда более сложные и тяжелые, чем нынешний. Тем не менее, мы естественно сравниваем текущую ситуацию с недавним прошлым и оцениваем переживаемые обстоятельства, исходя из знакомых нам благополучных времен. Поэтому сегодня многие люди испытывают смятение и тревогу за будущее. Но у нас, священнослужителей и монашествующих, нет никакой неопределенности. Мы совершенно точно знаем, что именно каждый из нас может и должен делать. У каждого из нас есть то, что остается неизменным и непреложным в любых условиях: это наше служение. Для монашествующих в монастырях — это усиленная личная молитва и — весьма желательно — ежедневное участие в богослужении, и совершение добрых дел. Для диаконов — это благоговейное призывание людей на общую молитву, забота об алтаре Господнем и помощь настоятелю в трудах по организации приходской жизни. А для всех нас, дорогие архипастыри и пастыри — это то, что так прекрасно и исчерпывающе сформулировано в молитве на пресвитерскую хиротонию, которая когда-то была прочтена над нами. А именно: что бы ни происходило в мире, мы должны с неизменной ревностью предстоять жертвеннику Великого Бога, возвещать Евангелие Царствия Его, священнодействовать слово истины Его, приносить Ему дары и жертвы духовные, обновлять людей Божиих через купель пакирождения.

Да хранит всех нас Пастыреначальник и Господь наш Иисус Христос в верности и любви к тому великому делу, которое Он вручил нам, и да совершится Его сила в нашей немощи! (ср. 2 Кор. 12:9). Аминь.

Храм Святителя Николая в Дербенево

Новости нашего Храма

 

Обращение митрополита Игнатия

Распоряжение митрополита Воскресенского Дионисия, Первого Викария Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, Управляющего Центральным Викариатством г. Москвы о профилактических мерах по нераспространению коронавирусной инфекции.

 

Краткая история Храма

Храм Святителя Николая Чудотворца в Дербенево (в Ольховце, в Новой Стрелецкой слободе) расположен в Центре Москвы и является историко-архитектурным памятником России XVIII в. федерального значения. Однако его первая постройка (деревянная) относится к началу XVII века. В 1715 году его заменил каменный храм.

В дальнейшем облик здания неоднократно изменялся. Неоднократно обновлялась также и декоративная обработка фасадов храма и апсиды. Храм был окончательно закрыт в 1927 г. Фасады были искажены поздними пристройками, утрачены завершение храма и верхние ярусы колокольни, большинство декоративных деталей срублено.

Богослужения возобновились только 27 сентября 1994 г. В храме совершались молебны, служились акафисты, панихиды. Проводились духовно-просветительские беседы с прихожанами. В 2000 году в храме начались  реставрационно-восстановительные работы, которые  продолжаются по настоящее время.

19 апреля 2003 г., на кануне праздника  Входа Господня в Иерусалим, по благословению Святейшего Патриарха Московскогои всея Руси Алексея II, южный придел, во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», был освящен малым чином Благочинным Богоявленского округа г. Москвы архимандритом Дионисием (Шишигиным).  20 апреля 2003 г., в день праздника Входа Господня в Иерусалим, была совершена первая Божественная литургия.

Пройдут годы, пронесутся столетия, забудутся не только имена наши, но самые могилы наши, исчезнет всякая память о нас в потоке веков и поколений, но если во дни земной жизни нашей мы отверзали руку свою посильному благодеянию храмам Божьим, то никогда не забудет о сем Святая Церковь.

ДЛЯ ЖЕЛАЮЩИХ ПРИНЯТЬ ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ

КАЖДУЮ СУББОТУ С 15.00 ДО 16.00
НАСТОЯТЕЛЬ ХРАМА ПРОВОДИТ ОГЛАСИТЕЛЬНЫЕ БЕСЕДЫ!

Православный календарь

Экскурсия в храм святителя Николая в старом Ваганькове

Храм святителя Николая Мирликийского в старом Ваганькове знаменателен тем, что находится в ограде Российской государственной библиотеки. У этого храма многовековая история. Стены, возведённые в XVIII веке, опираются на более древний фундамент…

 

Много раз за свою долгую жизнь храм подвергался ограблениям от врагов и разрушениям от пожаров, и каждый раз, усердием благочестивых людей, он скоро восстановлялся не только в прежнем, но даже и в лучшем благолепии.

Из исторического очерка «Храм Румянцевского музея» (1906)

Экскурсионное бюро Ленинки организует экскурсии в храм святителя Николая Мирликийского в старом Ваганькове. Их проводит настоятель храма, протоиерей Борис Даниленко. Каждую субботу в 16 часов любой, кто интересуется историей храма, может прийти на экскурсию. Мероприятия бесплатные, но на них нужно записаться по телефону, указанному на сайте экскурсионного бюро.

Что означает название храма?

Этнограф, фольклорист, антрополог, литературовед и писатель Николай Андреевич Янчук высказывает предположение [1], что название деревни Ваганьково происходит от северно-русского «ваганить», то есть, «играть, потешаться». Исследователь сделал вывод, что эти места исстари служили для народных гуляний, кулачных боев, потешных игр — и этим же он объясняет самую большую концентрацию храмов, построенных впоследствии в этом месте Москвы — как бы для освящения земель.

Из всех старинных храмов Ваганькова до наших дней сохранился только один — храм Николая Мирликийского. В названии храма сохранилось и название деревни, где он был построен — Старое Ваганьково. Этот топоним дал название переулку, где расположен вход в храм, — Староваганьковскому.

Определение «Старое» деревня Ваганьково получила в XVII веке, при царе Алексее Михайловиче, который переселил часть жителей за Пресню, основав там Новое Ваганьково — и там, кстати, тоже был построен храм святителя Николая (на Трёх Горах).

Церквей в честь святителя Николая на территории современной Знаменки, Воздвиженки и Сапожковой площади было построено очень много — возможно, здесь был культ этого святого: церкви Николы в Ваганькове, Николы Стрелецкого и Николы в Сапожках, а также немного дальше, по Арбату: Николы Явленного, Николы на Песках и Николы в Плотниках, а поблизости от них еще церковь Николы на Курьих ножках (на Молчановке).

Фотография придела во имя преподобного Сергия, сделанная Н. А. Найденовым и опубликованная в 1884—1891 годах. — ссылка на оцифрованную версию в электронной библиотеке РГБ

…Мне же — вольный сон, колокольный звон,
Зори ранние
На Ваганькове.

Марина Цветаева. Стихи о Москве

История храма

Писатель и краевед Иван Фёдорович Токмаков пишет [2], что «церковь Николая Чудотворца, что на Старом Ваганькове, построена первоначально была в 1497 году и здесь находилось подворье Николо-Песношского монастыря, в 1523 году вновь перестроена, а в 1530 году устроен придел во имя Преп. Сергия».

В конце XVII века храм святителя Николая Чудотворца на Старом Ваганькове был трёхпрестольным и имел два придела: правый — во имя преподобного Сергия, левый — во имя сорока Севастийских мучеников, воинов-христиан, пострадавших за веру в 320 году.

Гравюра, изображающая вид на дом Пашкова в начале XIX века. За дворцом видны церкви: справа — церковь Михаила Малеина, сломанная в конце XVIII века, а между ней и дворцом виднеется храм святителя Николая — эту гравюру приводит Н. А. Янчук

В XVIII веке храм перестраивали и достраивали. Николай Андреевич Янчук рассказывает [1] о непростых взаимоотношениях настоятелей храма святителя Николая и владельцев дома Пашкова в конце XVIII — начале XIX веков. От основателя, Петра Егоровича Пашкова, дворец перешел к его двоюродному брату Александру Ильичу Пашкову, который, как цитирует Янчук, разобрал по камням придел во имя сорока мучеников: в прошении он писал, что придел «по ветхости одно только безобразие делает и занимает место напрасно». Из этих камней Александр Пашков построил оградку вокруг храма — низкую, «чтоб не могла закрывать хорошего виду», и обсадил церковь деревьями. Эта оградка сохранилась до нашего времени.

Кроме того, Пашков выкупил ещё земли по соседству с храмом святителя Николая и «настроил нежилых хозяйственных строений, вследствие чего возникла жалоба священника Николо-Ваганьковской церкви, что прихожанин этой церкви Александр Пашков сделал при церкви безобразие, настроив вокруг нее конюшен и хлевов, «к крайнему стеснению храма».

Фотография из книги «Храм Румянцевского музея» (1906)

Храм святителя Николая и Румянцевский музей

После пожара 1812 года храм был частично восстановлен и стал домовой церковью Московского Дворянского института. В 1849 году Дворянский институт был упразднён и церковь перешла к четвёртой московской гимназии. «К началу учебных занятий в гимназическом здании было сделано одно необходимое приспособление, а именно устроен в подвальном этаже сборный зал для приходящих учеников» [4].

Когда в доме Пашкова был открыт Румянцевский музей, храм утратил домовой статус и перешёл в ведомство епархии: в 1893 году, как свидетельствует Иван Токмаков [2], в его приходе было 18 дворов и 604 души. В конце XIX века храм стал «музейским». «За Музеями церковь закреплена окончательно штатом 1900 года, когда для нее был учрежден самостоятельный причт, и она стала домовой церковью Московского Публичного и Румянцевского Музеев» [5].

  • План нижнего этажа дома Пашкова и прилегающих строений [6]
  • Дом Пашкова и храм святителя Николая в старом Ваганькове — спутниковая съёмка
 

Узнать больше об истории храма с древнейших времён, о том, как использовалось помещение храма в Советском Союзе и о современной его жизни можно на бесплатной экскурсии, которые проводит настоятель храма протоиерей Борис Даниленко по субботам в 16 часов. Запись на экскурсию — по телефону, указанному на сайте экскурсионного бюро Ленинки.

Материалы

  1. Старое Ваганьково и дом бывший Пашкова (историко-топографические справки) Н. А. Янчука
  2. Историко-археологическое описание церкви св. Николая чудотворца, что на Знаменке в Москве [Текст] / сост. И. Токмаков. — Москва: Губернская тип., 1893
  3. Пятидесятилетие Румянцевского музея в Москве. 1862—1912 : Ист. очерк. — Москва : т-во скоропеч. А.А. Левенсон, 1913
  4. Пятидесятилетие Московской 4-й гимназии (1849—1899 гг.) : Крат. ист. очерк / Сост. дир. Гимназии Д. Соколов. — Москва : тип. «Рус. т-ва печ. и изд. дела», 1899
  5. Пятидесятилетие Румянцевского музея в Москве. 1862—1912 : Ист. очерк. — Москва : т-во скоропеч. А.А. Левенсон, 1913
  6. Планы нижнего и среднего этажей Пашкова дома и прилегающих строений [текст] / Московский Публичный и Румянцевский музеи. — [Б. м.] : кон. XIX – нач. XX в. — 2 лл.
  7. Храм Румянцовского музея : [Ист. очерк]. — Москва : Попечительство Совета при храме Румянцов. музея, 1906

Ссылки

Церковь Николая чудотворца, что на Пупышах

Опубликовано ноября 9, 2015 в Приходские церкви в Земляном городе

Николая чудотворца, что на Пупышах. Первоначально храм был построен в 1690 году, но пришел скоро в ветхость и потому в 1731 году вновь перестроен на церковные средства и на пособие суконного фабриканта Владимира Петровича Щеголина. Храм довольно велик и прекрасен.

Стенная живопись храма хороша. Иконостас величествен. Храм строен во имя Смоленской Божией Матери с приделами: направо — Николая чудотворца, налево — Богородицы «Утоли моя печали», чудотворный образ коей и находится в храме. По сведению, имеющемуся в церкви, «в Пупышах» называется потому, что стоит между улицами Большой Садовнической и проездом подле реки, близ Красного холма, как бы на «пупе». И в самом деле, местность эта, даже при самом большом разлитии Москвы-реки, никогда водой не заливается.

Космы и Дамиана в Нижних Садовниках. Находится недалеко от вышеописанной церкви, на Садовнической улице, идущей параллельно с набережною Москвы-реки, которая здесь несколько изгибается. Местность эта называется Нижними Садовниками потому, что были Средние Садовники (на берегу против Кремля, где Софийская набережная). Само собою разумеется, что здесь были слободы царских садовников. Церковь Космы и Дамиана весьма невелика, но отличается вкусом нашего древнего зодчества. Внутри храм тесен и темен; в нем есть много древних образов. Настоящий храм во имя Владимирской Пресвятой Богородицы. Приделы: Космы и Дамиана и Николая чудотворца.

Победоносца Георгия в Ендове. При выходе Садовническою улицею на Балчуг, близ Москворецкого моста налево, находится церковь Георгия в Ендове. Она построена в 1653 году приходскими людьми. Самый храм во имя Рождества Пресвятой Богородицы, а при нем приделы: Великомученика Георгия и Николая чудотворца. Мы уже объясняли значение слова «ендова»; но название церкви в Ендове приурочивают к другому случаю. Близ церкви были некогда два проточных ручья, имевших в себе колдобины, или большие ямы, которые в водополье из реки, а летом от дождей наполнялись водою, и вода стояла в них недвижимо, как бы в сосудах, или ендовах. Оттого и название церкви — в Ендевах, или в Ендовах.

Церковь Николая Чудотворца на Тверской заставе

Церковь Святого Николая, Москва, 1974

Церковь Святого Николая, Москва, 2010

В советское время большинство московских церквей не функционировало. Их не всегда уничтожали, но слишком часто ими пренебрегали. В бывших церквях размещались советские музеи, они использовались как склады, клубы, тюремные камеры и даже бассейны. Церковь, которую мы видим на старой советской фотографии, не имела креста.Обычно это происходило с церквями, когда они были закрыты Советским государством.

Церковь Святого Николая на Тверской заставе построена в начале 20 века по проекту архитектора Гурдженко. Принадлежал к московской старообрядческой общине. Строительство длилось много лет; Церковь открылась только в 1922 году. Но долгое время не действовала. В 1935 году церковь закрыли. Во время войны он использовался как склад ПВО, позже здесь разместилась мастерская советского скульптора.

Только В 1993 году Никольская церковь была возвращена Русской Православной Старообрядческой церкви. Услуги заработали в 1995 году.
Современные офисные здания появились несколько лет назад (2007-2008 годы). Контраст старого и нового очень характерен для современного московского пейзажа. Кому-то это грустно, кого-то волнует архитектурное разнообразие Москвы.
Ваш гид по Москве покажет вам невероятную архитектуру Москвы во время экскурсии по городу


Мост через разрыв во времени


Строительство МГУ.Москва, 1951-52. источник: www.oldmos.ru
МГУ им. Москва, 2009 г.
Красная площадь Москва, 1987
Красная Площадь Москва, 2009 г.
Федор Алексеев. Красная площадь. Москва, 19 век
Красная площадь Москва, 21 век
Христос Спаситель Собор, Москва, конец 19 века
Храм Христа Святителя, Москва, 2009 г.
Церковь ледяного покрова Казанской Божией Матери. Москва 1900-х гг.
Калужская пл. Москва 2009 г.
Руманцевский музей (бывший дом Пашкова).Московское движение, 1902 г.
Дом Пашкова. Московский трафик, 2009 г.
Красная площадь, Москва, 1937. Источник: www.oldmos.ru
Красная площадь, Москва, 2009 г.
Ф.Алексеев. Вид на Воскресенские врата. Москва, 1811 г.
Воскресенские ворота и Исторический музей. Москва, 2009 г.
Москва бассейн. Москва, 1960-е гг.
Храм Христа Спасителя. Москва, 2009 г.
Скульптура Гоголя работы Андреева на Прешистенском бульваре. Москва, 1909 г.
Скульптура Гоголя работы Томского на Гоголевском бульваре.Москва, 2009 г.
Рынок на Красной площади, Москва, 1910 г. Источник: www.oldmos.ru
Сувенирный рынок у Красной площади, Москва, 2009
Красная площадь, Москва, 1900
Красная площадь, Москва, 2010
Гостиница Националь, Москва, 1895 г.
Гостиница Националь, Москва, 2009 г.
Церковь Иоанна Воина, Москва, 1888 г. Источник: oldmos.ru
Храм Иоанна Воина, Москва, 2010 г.
Китай-городская стена, Варварские ворота, Москва, 1920 г.
г. Москва, начало Варварки, 2010 г.
Троицкая церковь в Никитниках, Москва, 1881 г.
Троицкая церковь в Никитниках, Москва, 2010 г.
улица Малая Дмитровка, Москва, 1910
улица Малая Дмитровка, Москва, 2010
Елисеевский гастроном, фото начала ХХ века.
Елисеевский продуктовый магазин сегодня
Дом генерал-губернатора, Москва, начало ХХ века.
Мэрия Москвы, Москва, 2010
Синагога на Большой Бронной, Москва, 1888 г.
Синагога на Большой Бронной, Москва, 2010
Арбатская площадь, Москва, 1925 г.
Арбатская площадь, Москва, 2010
Вид на Кремль, Москва, 1890-е гг.
Вид на Кремль, Москва, 2010 г.
Кузнецкий мост, Москва, 1900
Кузнецкий мост, Москва, 2010
Третьяковский проезд, Москва, 1900
Третьяковский проезд, Москва, 2010
Лубанская площадь, Москва, 1928 г.
Лубанская площадь, г. Москва, 2010 г.
Памятник Дзержинскому, Москва, 1971 г.
Лубанская площадь, г. Москва, 2010 г.
Московский университет и церковь Святой Татьяны, Москва, 1906 г.
Московский университет и церковь Святой Татьяны, Москва, 2010 г.
Главпочтамт, Москва, начало ХХ века
ГП, г. Москва, 2010 г.
Чайный домик Перлова, фото 1960-х гг.
Чайхана Перлова, фото 2010 г.
Сухарева Башня
улица Сретенка
Софийская набережная, Москва, 1957 г. Источник: oldmos.RU
Софийская набережная, г. Москва, 2010 г.
Московский зоопарк, Москва, 1934 г.
Московский зоопарк, Москва, 2010
Московский трамвай, Москва, 1933. Источник: oldmos.ru
Московский трамвай, г. Москва, 2010 г.
Лимонадные машины, Москва 1989 г.
Киоск Coca Cola, Москва, 2010 г.
М. Воробьев. Вид на Манеж, Кутафью башню и церковь Святого Николая, Москва, 1917 г.
Манеж, Кутафья и Троицкая башни, Москва, 2010 г.
Красная площадь, Москва, 1872
Красная площадь, Москва, 2010
Николаевский вокзал,
Ленинградский вокзал
Ярославский вокзал, открытка
Ярославский вокзал, фотография, 2010 г.
Ярославский вокзал до 1902 г.
Ярославский вокзал, 2010 г.
Царицыно, Большой дворец, Москва, 1990-е гг.
Царицыно, Большой дворец, Москва, 2008
Дворец Алексея Михайловича, гравюра
Дворец Алексея Михайловича, фото 2010 г.
Петровский дворец, Москва, 1910 г.
Петровский дворец, Москва, 2010 г.
Винно-соляной двор, сфотографировано в начале 1900 года.
Дом на набережной, 2000 г.
Залы дворянских собраний, Москва, 1895-1903 гг.
Дом Союзов, Москва, 2008 г.
Вознесенский женский монастырь, Москва 1890-1900 гг.
Администрация президента, 2000 г.
Красные ворота, Москва, 1920-е гг.
Садовое кольцо, г. Москва, 2010 г.
Салмановский цирк, Москва 1900
Московский цирк Нкулина, Москва, 2010 г.
«Мысль» Меркурова на Цветном бульваре, Москва, 1926 г.
Обелиск Георгий Победоносец на Цветном бульваре, Москва, 2010
Мэрия Москвы, Москва, начало 20 века
Музей истории Москвы, Москва, 2010
Гостиница «Москва», фото 1970-80-х гг.
Гостиница Москва, фото 2010 г.
Ильинские ворота, Москва 1910-е
Площадь ворот Ильинки, Москва, 2009 г.
Охотный Ряд, Москва, 1931
Охотный Ряд, Москва, 2009
Гостиницы Националь и Интурист, Москва, 1980-е гг.
Гостиницы Националь и Ритс Карлтон, Москва, 2010 г.
Гостиница Россия, Москва, 1980
улица Варварка, Москва, 2010
Дом бояр Романовых, Москва, 1905 г., источник: www.oldmos.ru
Дом бояр Романовых, Москва, 2010 г.
Каток на Чистых прудах, 1910 г.
Каток на Чистых прудах, 2005 г.
Детский мир, 2006
Лубянская площадь, 1900-1910 гг.
Царь-колокол, Москва, конец 19 века
Царь-колокол, Москва, 2010

Церковь Святого Николая в Джуно: символ истории Аляски


Русская православная церковь Святого Николая была построена в 1894 году. Планы архитектуры, средства на строительство и внутреннее убранство были доставлены из России.

О какой архитектуре вы думаете, когда слышите фразу «Русские православные?» Может быть, массивный собор Василия Блаженного в Москве с его круглыми красочными шпилями, тянущимися к небу, или, возможно, более скромные, но все же величественные молитвенные дома с золотыми куполами, которые усеивают городские пейзажи в Соединенных Штатах.

Так что же делает миниатюрная версия одной из этих церквей в Джуно, Аляска? Ответ может вас удивить.

Русская православная церковь Святого Николая была построена в 1894 году для служения коренному тлинглитскому населению после того, как русская православная вера укоренилась во время пребывания Аляски в качестве российской территории.Молельный дом с деревянным каркасом по-прежнему функционирует и является ценной и хорошо сохранившейся реликвией эпохи становления в истории штата.

«Все, что вам нужно сделать, это войти и помолчать, и вы просто влюбитесь в это место», — говорит отец диакон Пол Эриксон, который служит в церкви около 10 лет.


Интерьер церкви

Церковь Св. Николая непрерывно функционирует с момента открытия, и история ее появления связана с коренным народом Аляски.Согласно местным преданиям, в 1890 году в Ситке, примерно в 92 милях, крестился вождь племени джуно тлинглит Ишханалых вместе с несколькими другими членами племени.

В 1892 году назначенный русский православный епископ Аляски, также называемый Николасом, нанес визит в Джуно, чтобы встретиться с делегацией вождей, которые «заявили, что хотят креститься и пожертвуют землю, пиломатериалы и рабочую силу на один год». церковь », согласно номинации здания в Национальном реестре.

Это рвение проистекало из общего видения, разделяемого многими членами племени, — невысокого белого бородатого пожилого человека, побуждающего их принять христианство.Когда им показали изображение святителя Николая Чудотворца, они узнали в нем человека из своих видений.

Епископ Николай оставил священника для служения растущему православному населению, что в конечном итоге привело к обращению около 700 тлинглитов. Епископ выделил деньги на строительство, вождь Ишханалых пожертвовал землю, а другие жители Джуно предоставили лес и рабочую силу. В начале 1894 года храм освятил епископ Николай.

В церкви до сих пор хранится множество артефактов и реликвий с момента ее основания, многие из которых были привезены из России.Исторические экраны с иконами, держатели для свечей и благовоний и купели со святой водой выставлены на видном месте в святилище церкви. Как отмечает отец Павел, несколько иконостасов в святилище были подарком Николая II, последнего царя России.


Крыша приходского дома была заменена в 2013 году, а не историческое слуховое окно и металлическая кровля были сняты и заменены кедровой черепицей.

В последние годы в церкви идет активная работа по сохранению, — объясняет отец Павел.В 2013 году в ходе ремонта крыши в соседнем доме приходского священника было удалено не историческое слуховое окно, а гофрированный металл заменен на исторически достоверную кедровую черепицу. В настоящее время ремонтные бригады работают три месяца над проектом, который даст церкви более прочный фундамент, который включал подъем конструкции и заливку бетона под ней.

«Там что-то было вклинивалось», чтобы поддерживать стабильность, — говорит отец Павел, также отмечая, что подземные потоки заставляли церковь скатываться вниз по склону, на котором она была построена.Церковь также недавно получила грант от Национального фонда на финансирование проектов системы пожаротушения и новой электрической схемы.

Хотя небольшое собрание церкви — от полудюжины до 30 человек в каждое воскресенье — больше не является главным образом тлинглитом, структура по-прежнему привлекает туристов, желающих изучить уникальную историю Джуно. .

Отец Павел, который часто проводит экскурсии по церкви и приходу священника, говорит, что не любит чрезмерно объяснять, что такого особенного в церкви — скорее, он говорит, когда люди входят, «мне лучше просто заткнись и дай им почувствовать это.”

Храм Николая Чудотворца в Толмачах описание и фото — Россия — Москва: Москва

Рейтинг: 8,3 / 10 (884 голосов)

Храм Николая Чудотворца в Толмачах описание и фотографии — Россия — Москва: Москва. Подробная информация о аттракционе. Описание, фотографии и карта с указанием ближайших значимых объектов.

Фото и описание

Церковь Николая Чудотворца в Толмачах — действующая, также имеет статус храма-музея при Государственной Третьяковской галерее, по сути, является одним из ее залов.В стенах церкви хранятся отдельные экспонаты из собрания Третьяковской галереи, в том числе предметы церковной утвари и иконы Владимирской Богородицы, «Сошествие Святого Духа на апостолов», изображение святителя Николая Чудотворца. . Кроме них, в праздник Пресвятой Богородицы из галереи в храм перенесена самая известная икона мастера Андрея Рублева «Троица». Он был написан в первой половине XV века и с 1929 года хранится в Третьяковской галерее.

Первое здание церкви было деревянным, упоминается с 1625 года как церковь Николая Чудотворца в Толмачах — или Толмацкой слободе, где жили переводчики Посольского ордена. Название поселка дало начало названиям некоторых улиц столицы, например, Толмачевский переулок. В конце 17 века церковь перестроили из камня; История сохранила имя человека, пожертвовавшего деньги на строительство. Это был Лонгин Добрынин, он был прихожанином другого храма — Воскресенского в Кадашах, но, тем не менее, помогал приходу св.Николаевская церковь в Толмачах. Храм в Кадаши также построен на деньги отца и сына Добрыниных двумя годами ранее.

Главный алтарь обновленного Никольского храма освящен в честь Сошествия Святого Духа, поэтому храм также назывался Сошествским. В честь святителя Николая был освящен алтарь и перенесен в трапезную. Во второй половине XVIII века у храма появился еще один придел — Покровский, также устроенный на пожертвования купеческой вдовы Екатерины Демидовой.

В 19 веке храм дважды реконструировали: в 30-е годы при участии архитектора Федора Шестакова были построены колокольня и новая трапезная, а в 50-е годы на средства Александры Третьяковой, матери у самых известных представителей этого рода — Сергея и Павла Третьяковых и других купцов, были отремонтированы четырехугольник храма и главный алтарь.

Павел Михайлович Третьяков, основавший Третьяковскую галерею, сам был ревностным прихожанином храма и требовал такого же усердия от слуг галереи.Практически сразу после революции, в 1918 году, галерея была объявлена ​​собственностью Советской республики. Никольская церковь в Толмачах была закрыта в 1929 году, спустя четыре года ее здание было передано Третьяковской галерее и приспособлено для хранения картин и скульптур. Позже склад в бывшей церкви был соединен с галереей двухэтажным зданием. Богослужения в церкви возобновились только в 90-х годах.

Также рекомендуем ознакомиться с описанием и фотографиями Деметрия — Греция: Волос

Тема: Церковь св.Николай Чудотворец в Толмачах описание и фотографии — Россия — Москва: Москва .

Автор: Келли Костин

Церковь Святого Николая в Клённиках

Церковь Николая Чудотворца в Клённиках (или Блинникове) — православный храм, расположенный в Белом городе в Басманном районе (ул. Маросейка, 5). Главный алтарь — Николай Чудотворца, приделы: Казань; Всех Святых на Земле Российской; праведный Алексий старец Московский; Святой мученик Сергий.

Свое название «в Кленниках» церковь получила от кленов, но некоторые исследователи считают, что «правильное название ее в Блинниковах, а не в Кленниках, потому что кленов у ворот Китай-города в то время быть не могло, а блины были». просто торгую.”

В 1468 году Иван III построил «вотивную» деревянную церковь Симеона Дивногорца в знак благодарности за то, что сильный пожар из Белого города не перекинулся на Кремль.

В 1657 году каменная церковь была пристроена в тесном лесу. Церковь просуществовала до 1701 года, но из-за большого пожара была разобрана. В том же году «24 августа был днём капрала в новопостроенном храме Святого Николая, что в Кленнике».

В 1748 году после пожара была построена существующая колокольня и перестроен фасад церкви, отметим восстановление церкви на том же месте в 1868 и 1894 годах.

В 1910 году работала церковно-приходская школа. В это время прославился в лику святых Русской Православной Церкви известный отец священника Алексей Мечёв.

В 1914-1915 годах во дворе храма был построен небольшой двухэтажный домик для духовенства на средства издателя Сытина — в благодарность за разрешение, данное ему настоятелем отцом Алексеем Мечевым, принести в храм. дворовая будка, принадлежащая Сытинскому многоэтажному дому (ныне — Маросейка, №7 / 8).

После смерти отца Алексея Мечёва в 1923 году настоятелем стал его сын отец Сергий Мечёв (впоследствии был канонизирован Русской Православной Церковью).

Повторный ремонт сильно деформированного фасада церкви.

В 1929 году отец Сергий был арестован и мученически скончался. Храм был приходом «поминального» митрополита Сергия. В 1931 году церковь на Благовещение Пресвятой Богородицы закрыли и обезглавили вместе с колокольней. Сначала в нем разместили — склад, а потом — кабинеты ЦК ВЛКСМ.В декабре 1989 года в храме была восстановлена ​​иконография, а 18 июля 1990 года храм был возвращен Русской православной церкви. Были отреставрированы головы, кресты и внутреннее убранство. 17 декабря 1990 г. было проведено освещение. Первым настоятелем храма после открытия стал отец Александр. В настоящее время в церкви проводятся регулярные богослужения.

Россия сражается с прихожанами в изгнании за владение французской церковью

Россия борется с изгнанными прихожанами за право собственности на православный собор во Франции, поскольку Кремль обвиняют в «агрессивной» кампании по возвращению дореволюционных церквей за рубежом, сообщает The Guardian.

Церковь Святых Николая и Александры в городе Ницца, которой управляют потомки эмигрантов, бежавших от большевистской революции 1917 года, оказалась в центре шестилетнего судебного спора. После столь же затяжной битвы французский суд в 2011 году постановил признать российское государство законным владельцем собора Святого Николая.

В среду The Guardian сообщила, что Россия обратилась во французский суд с просьбой признать ее законным владельцем St.Николаевская и Александровская церковь, открытая в 1859 году.

Вынесение приговора ожидается 25 февраля 2021 года.

Православная русская культурная ассоциация (ACOR) в Ницце, которая рискует потерять контроль над церковью через 93 года, назвала требование России в 2014 году изгнать их как часть «агрессивной стратегии» по возвращению во владение дореволюционных православных церквей за рубежом.

The Guardian процитировала вице-президента ACOR Алексиса Оболенского, который сообщил французским СМИ, что потомки русских эмигрантов изо всех сил пытаются сохранить контроль над церквями по всему миру, в том числе в Аргентине и Южной Корее.

«Я потеряю всякую веру во французское правосудие», если суд вынесет решение против эмигрантов, — заявил Оболенский независимой «Новой газете».

ACOR-Nice подала в суд на Россию за контроль над церковью Святых Николая и Александры в 2015 году, сославшись на пересмотренный титул на землю, сообщает Новая газета.

В следующем году, когда Московский Патриархат и его сторонники ворвались на православное кладбище в Ницце, Оболенский поднял сообщение, написанное белой тканью:

«Руки прочь, Путин! Мы не в Крыму и не на Украине! Оставь в покое наш мертвый покой! »

Стремление России к законному владению церквями и могилами царской эпохи, как сообщала в то время The New York Times, является частью более широкого стремления Кремля требовать правопреемства «Святой Руси» и как защитника традиционных ценностей против декадентские ереси, особенно либеральная демократия, пропагандируемая Соединенными Штатами и то, что они часто называют «Гейропа» [Гей-Европа].»

Свято-Николаевская Русская Православная Церковь

Первые пятьдесят лет

Церковь Святого Николая в Стратфорде, штат Коннектикут, была основана через двенадцать лет после коммунистической революции 1917 года, которая положила начало десятилетиям преследований русских христиан, многие из которых в конечном итоге иммигрировали в Америку.

Одним из таких иммигрантов был пионер авиации Игорь Сикорский, чей авиационный завод переехал в Стратфорд в 1929 году. Было бы неправильно сказать, что Сикорский построил St.Николая Чудотворца (как некоторые полагают), но он определенно был среди основателей, а его семья действительно была преданными прихожанами. Кроме того, кажется разумным предположить, что Sikorsky Aviation, которая впоследствии станет крупнейшим работодателем города, помогла привлечь в Стратфорд других россиян. Среди основателей церкви также числятся Борис Сергиевский (летчик-испытатель Сикорского) и Николай Александров (профессор инженерии).

Службы впервые прошли в декабре 1929 года. Первоначально церковь собиралась в доме на Лейк-стрит.В те дни большинство приходских семей жили в окрестностях, и люди помнят, что дверь церкви никогда не запиралась. В первый год его священником был архимандрит Пантелеймон (Нижник), который работал на фабрике Сикорского, чтобы собрать средства для нового монастыря, а именно, Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле, штат Нью-Йорк, который станет одним из самых важных учреждений в Русская Зарубежная Церковь, где находится первая семинария и религиозное издательство.

В 1930 году священник Стефан Антонюк стал новым настоятелем церкви, и на этом посту он будет занимать почти четыре десятилетия, наблюдая за прочным становлением общины, включая строительство надлежащего храма.Участок был выделен на Хониспот-роуд, всего в паре кварталов от домашней церкви, а в 1939 году к десятой годовщине прихода освятил территорию архиепископ Восточно-Американской епархии Виталий (Максименко). Здание, спроектированное архитектором Алексисом Болдаковым по образцам Новгорода XII века, было завершено и освящено в 1942 году. Деревья вокруг церкви значительно выросли за последние восемьдесят лет, но его золотые купола все еще видны с близлежащей дороги.В 1968 году, после тридцати восьми лет в Стратфорде, о. Стефан был возведен в епископство как епископ Иоасаф Эдмонтонский (Канада).

Подтверждение корней, преодоление вызовов

Организация православных церквей в этой стране осложняется множеством пересекающихся юрисдикций, различающихся не только этническим происхождением, но и верностью Священному Преданию. Во время «золотого юбилея» Свято-Николаевской церкви в 1979 году она была частью Православной церкви Америки (ПЦА), потомка русско-американской «митрополии».«Но пять лет спустя, под руководством священника Ставроса Русоса и старосты Владимира Брокерта, приход« подавляющим большинством »проголосовал за возвращение в Русскую Православную Церковь Заграницей (РПЦЗ, согласно документам, была его первоначальной юрисдикцией). Причин было много. , но можно резюмировать: только РПЦЗ позволит Свято-Николаевской церкви сохранить свое явно русское православное религиозное и культурное наследие.

При осмотрительном планировании переход прошел относительно гладко, без юридических проблем, с которыми столкнулись некоторые другие церкви, предпринявшие такой же шаг.С возвращением в РПЦЗ церковь Святого Николая духовно воссоединилась с Храмом Сретения Христа в Храме, приходом РПЦЗ, ранее основанным бывшими прихожанами Святого Николая всего в нескольких милях от Стратфорда.

Забегая вперед: в 2007 году, через шестнадцать лет после падения советского режима, РПЦЗ канонически воссоединилась с Москвой — и косвенно с ПЦА. С тех пор Церковь Святого Николая помогла наладить дружеские отношения с ПЦА и другими православными церквями в районах Бриджпорта и Нью-Хейвена.

Загляните в ближайшее время для получения дополнительной информации и фотографий!

История | Свято-Николаевская православная церковь

История Свято-Николаевской церкви

Когда в 1894 году был основан Святой Николай, в Джуно не было русских, а Аляска находилась под контролем Соединенных Штатов с тех пор, как 30 марта 1867 года Аляска была куплена у России в результате «Безумия Сьюарда», здесь была основана Русская Православная Церковь Святого Николая. в 1894 году. Многие туристы, посещающие нашу Церковь в летние месяцы, с удивлением узнают, что именно коренные тлинкиты стали катализатором основания нашей Церкви! В соседней Ситке и в деревне Киллисноо подавляющее большинство тлинкитов приняли восточное православное христианство в период русских времен (1741-1867).Примерно в 1892 году некоторые тлинкиты из Аук-Бэй, жившие всего в нескольких милях к северу от Джуно, посетили Ситку и крестились там. В Ситке у тлинкитов была своя православная часовня, где службы совершались на их родном языке. В отличие от этого, многие американские миссионеры получали строгие инструкции от своих церковных властей и правительства США избегать использования родных языков и обычаев и настаивать на использовании английского языка. Многим из этих миссионеров Восточная Православная Церковь на Аляске казалась не лучше языческих религий коренных жителей.Частично в результате этой ограничительной политики многие традиционные тлинкиты в районе Джуно тяготели к Православной церкви, где местные языки использовались в богослужении примерно с 1800 года в Кадьяке и с 1824 года на Алеутских островах. Церковь в Джуно прочно утвердилась благодаря усилиям и инициативе местных тлинкитских лидеров. В 1890 году лидер таку Анатахаш отправился в Ситку креститься. Преподобный отец Владимир Донской вернулся с ним в Джуно и был первым священником, проводившим церковные службы.Во время своего пребывания он наставлял и крестил многих местных тлинкитов и руководил строительством церковного здания. В этом же году обратился в веру Алексей Яакваан, сын вождя тлинкитов. Он призвал своего отца Йиеса Гаанаалкса, вождя племени л’инейди (собачий лосось) в заливе Аук, креститься. Через вождя Ситки Хлантыча церковь была проинформирована о том, что Йиес Гаанаалкс намерен принять Православие и что многие последуют его примеру.

Визит Николая Чудотворца к тлинкитским старцам

В 1892 году, 26 июля, епископ НИКОЛАЙ (Зиоров), епископ Алеутских островов и Аляски 1891-1898 годов, посетил Джуно из Сан-Франциско, куда в 1872 году была перенесена резиденция церкви в Америке.Епископа встретили тлинкитские лидеры, стремившиеся принять православную веру. По устной традиции ему сказали следующее. Лидеры тлинкитов видели часто повторяющийся сон. Во сне невысокий седобородый пожилой мужчина призвал их стать христианами. Когда эти лидеры увидели икону святителя Николая Чудотворца, архиепископа Мирликийского в Ликии, все они узнали в нем человека из своих снов. Через три дня иерей-монах Митрофан крестил Ииса Гаанаалкса и его жену, дав им имена Димитрий и Елизавета.Следуя их примеру, около 700 тлинкитов выступили, чтобы принять православную веру.

Создание общины — с подарками из России!

21 ноября 1869 года Его Императорское Величество царь Александр II одобрил создание Православного миссионерского общества. Общество было плодом труда и видения не кого иного, как тогдашнего митрополита Московского святителя Иннокентия (Вениаминова). Цель Общества была проста. Он должен был предоставить средства, как финансовые, так и практические, для распространения Евангелия и поддержки миссий, особенно в американской епархии.Новая православная община в Джуно должна была воспользоваться благосклонностью Общества. После того, как в Москву пришла информация об открытии завода в Джуно, Общество прислало архитектурные чертежи и две тысячи рублей серебром на строительство и оборудование церкви. Еще одно значительное пожертвование в размере 400 долларов было сделано преподобным Иваном Ильичом Сергиевым, более известным нам как святитель Иоанн Кронштадтский. Иконостас был построен и предоставлен фабрикой и магазином церковной утвари Ивана Александровича Жевержеева. Также в поставку вошли предметы внутреннего церковного убранства — подсвечники, чаши, кадило, знамена, полноэкранный экран с иконами и праздничные иконы.Многие из этих предметов все еще можно увидеть (а некоторые до сих пор используются) в церкви.

Уникальное здание для уникальной миссии

Вопреки некоторым источникам, которые мы видели. Святой Николай не был модульным зданием, доставленным из России. Наше здание было построено в 1893–1894 годах в Джуно с использованием местной древесины и местных рабочих под наблюдением местного подрядчика Эллингена и Рудольфа. Для надзора за строительством была нанята местная строительная фирма, а рабочую силу обеспечивали многие новые православные аборигены и несколько сербских золотодобытчиков, живущих в районе Джуно.Архитектурные планы, средства на строительство, внутреннее убранство (включая экран с иконами) и шесть больших икон на фасаде церкви были отправлены из России. Иконостас был смонтирован и установлен перед освящением здания. Иконостас — единственный архитектурный памятник нашего церковного здания, созданный в России. Здание церкви заинтересовало не только местных коренных жителей Аляски, но и заинтересовало местное американское население.В октябре 1893 года местный врач Джуно спонсировал мероприятие по сбору средств. В общей сложности 400 долларов было собрано на «маскарадном балу» в здании суда, где участники соревновались за призы, танцевали под оркестровую музыку и ели мороженое.

Военный корабль и епископ

В июне 1894 года военный корабль США «Пинта» вошел в Джуно. По приказу военного министерства США командир корабля «Пинта» должен был зайти в Ситку, взять на борт епископа Алеутского и Аляскинского, его светлости Николая и отряд и доставить их в Джуно для освящения алтаря.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *