Разное

Свято пафнутьев боровский монастырь официальный: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский Монастырь

Свято-Пафнутьев Боровский монастырь. История обители, Святой Пафнутий, стены и башни. Часть 1.


Всего 50 фото

Рождества Пресвятой Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь давно побуждал побывать в нем по многим в том числе и личным причинам. Добираться сюда «своим ходом» довольно затейливо и я все откладывал эту поездку положившись на волю Божию. Волею судеб друзья недавно пригласили побывать здесь для исследований, видеосъемок с квадрокоптера, посетить один из самых намоленных монастырей России, да и вообще великую историческую и духовную достопримечательность Калужской земли. И вот в конце мая эта фактически паломническо-исследовательская поездка друзей на двух автомобилях состоялась к моей радости и удовольствию.

Монастырь признаться поразил даже больше чем какие-либо другие где я бывал. Обычно в наше время монастыри, особенно подвергшиеся «глубокой реставрации») впечатляют качеством и масштабом таких работ, но одновременно и обескураживают потерей чего-то неуловимого давнего тихого и светлого. Как будто с капитальными ремонтными работами теряется нечто связанное со старой неповторимой «энергетикой» святого места. К счастью качественно восстановленный Пафнутьев монастырь ничего этого не утерял. Удивительно, но обитель осталась «живой», намоленной и наполненной тихой радостью и строгим смирением, это чувствовалось во всем и вся. Кстати зачастую стены монастырей довольно условны, они низки по своей высоте и предназначены скорее для того чтобы символично отгородиться от бренного грешного мира. Пафнутьев же монастырь предстал перед нами сильной мощной средневековой крепостью что сохранила в целости и сохранности все свои высокие крепостные стены и могучие башни.

Я обычно тщательно обрабатываю фото после любой поездки и этот медитативный процецесс обычно расставляет сам необходимые акценты в будущем повествовании. С Пафнутьевым монастырем все было по-другому, а скорее по-особенному. Обработав более двухсот фото я все никак не мог приступить к публикации — процесс осмысления и «созревания» затянулся на неопределенное время. Наконец по прошествию времени у меня сложилось некоторое представление о том, что нужно сделать, рассказать и представить в визуальном отношении. Обычно краткость называют сестрой таланта, но у меня часто материалы превращаются в так называемые «лонгриды». Начав работу над этим фото материалом я предполагал все же сделать небольшой пост о монастыре в пределах 20-30 фото. Однако кто-то свыше распорядился по другому. Фотографии монастыря и множество архитектрурных деталей, съемки внутри церкви и других сооружений обители говорили о том, что что следует попытаться донести до моего читателя то неповторимое и неописуемое словами ощущение что я сам вынес оттуда — для этого необходимо дать читателю наиболее полное визуальное представление, ну а кому оно не надо тот и читать не будет. Именно так я и попробую передать все эти впечатления. Итак, в первой части мы узнаем о монастыре, его роли в истории русской земли, становлении нашей государственности, роли в этом всем святого Пафнутия, рассмотрим монастырь как со стороны так и с высоты птичьего полета, во второй, зайдем на территорию монастыря, ступим на его святую землю, увидим церкви обители, монашеские корпуса, прочувствуем атмосферу места, а в третьей побываем в Музее иконы, увидим фрески  колокольни монастыря и прочее. Итак, приступим.

История Свято-Пафнутьева монастыря неразрывно связана с разными этапами становления российской государственности, многие из серьезных исторических событий нашли отражение в летописи обители. История основания монастыря стала отголоском монголо-татарского нашествия: как известно, дед преподобного Пафнутия был татарином, который принял крещение в Православие с именем Мартин и положил начало благочестивому роду, из которого появился будущий «светильник» православной веры.

02.

Вид на Свято-Пафнутьев Боровский монастырь с востока

Духовный авторитет преподобного Пафнутия притягивал в обитель многих людей. В разное время великие князья Василий II, Иван III, Василий III, цари Иван IV Грозный, Федор Иванович, Михаил Романов и Алексей Михайлович, князья Лыковы-Оболенские, Репнины, Волконские не раз приезжали в монастырь на богомолье и за духо.
03.

Вид на Свято-Пафнутьев Боровский монастырь с севера.

По обеим сторонам дороги, идущей вдоль крепостной стены с подъемом на восток, протянулось село Рябушки, в прошлом Рябушинская слобода. Здесь жили крестьяне, мастеровые люди. Дорога соединяла Боровск с городом Серпуховом. Сейчас возле башни за металлической оградой, находится братская могила бойцов Красной Армии, погибших в Великой Отечественной войне. На фото выше в левом нижнем углу.

04.

05.

Вид на Свято-Пафнутьев Боровский монастырь с западаВ Смутное время монастырь оказался на пути польско-литовских захватчиков во главе со Лжедитрием II и стал ареной кровавых событий, в результате которых подвиг православных защитников обители просиял в веках, а город Боровск получил новый герб. Герб городского поселения город Боровск разработан на основе исторического герба уездного города Боровска Калужской губернии. Герб Боровска был Высочайше утверждён 10 (21) марта 1777 года императрицей Екатериной II вместе с другими гербами городов Калужского наместничества (ПСЗ, 1777, Закон № 14596)
06.
«В золотом щите червленый меч острием кверху, окруженный зеленым лавровым венком, сопровождаемый в верхнем свободном углу червленым сердцем, обремененным золотым крестом. В вольной части герб Калужской губернии. Щит увенчан серебряной стенчатой короной и окружён золотыми колосьями, соединёнными Александровской лентой».


Проект герба Боровска — 1859 год

Жёлтый цвет (золото) — символ богатства, стабильности, уважения, тепла.

Белый цвет (серебро) — символ чистоты, совершенства, мира и взаимопонимания,

Красный цвет — символ мужества, силы, жизнеутверждающей энергии, праздника и красоты.

Зелёный цвет — символ природы, здоровья, роста.

Подлинное описание герба, Высочайше утверждённого 10 марта 1777 года (по старому стилю), гласит:

«Во время втораго самозванца Боровскъ и, Пафнутьевъ, обрѣтающійся въ семъ градѣ, монастырь, былъ сообщниками сего злодѣя, осажденъ; защитники же онаго были: воеводы Князь Михайло Волконскій, Яковъ Змѣевъ и Афанасій Челищевъ со многими другими, и два послѣдніе, измѣня отечеству и Государю, град и монастырь сему злодѣю сдали. Князь-же Волконскій и въ такой крайности не пересталъ защищаться; даже какъ пронзенный многими ударами въ самой церкви Пафнутьяго монастыря, у лѣваго крылоса, животъ свой скончалъ. Напоминая сіе достойное сохраниться въ памяти происшествіе, гербъ сего города состоитъ: въ серебряном полѣ, изображающемъ невинность и чистосердіе, червлёное сердце показующее вѣрность, въ серединѣ котораго крестъ, изъявляющій истинное усердіе къ Божіему закону, основанію всей добродѣтели, и сердце сіе окружено зеленымъ лавровым вѣнцем, показующим нерушимость и твёрдое пребываніе достойной славы сему вождю и другимъ, погибшимъ за справедливую причину съ нимъ».


Сейчас герб города Боровска гораздо проще и лаконичней:
07.

События церковного раскола, мучительно переживаемые Церковью, также коснулись монастыря — главный идейный вдохновитель старого церковного порядка протопоп Аввакум дважды содержался под стражей в стенах Пафнутьевой обители. Расположение монастыря на пути армии «двунадесяти языков» под предводительством Наполеона в 1812 году повлекло за собой разграбление и частичное разрушение обители. Великая Отечественная война 1941-1945 гг. также оставила след в истории  монастыря: он вновь был разрушен и разграблен, но сумел выстоять и возродиться.

Наверное пора выложить и объемный план строений монастыря чтобы понимать, что и где находится на его территории.
08.

Стены и башни Свято-Пафнутьева Боровского монастыря:

В XVI в. Боровский монастырь превращается в сильную пограничную крепость, суровый облик которой сохраняет до сих пор. В возведении стен и башен участвовал знаменитый градоделец Федор Савельевич Конь.

Первоначально монастырь был окружен деревянной оградой, но впоследствии она была заменена мощной кирпичной стеной с бойницами пушечного и пищального боя, дополнительно укрепленной высокими башнями. Точной даты возведения крепостных стен и башен нет, по-видимому, они были построены или перестроены в разные годы XVI–XVII веков.
09.

Вид на Свято-Пафнутьев Боровский монастырь с юго-запада

Общая длина стен с башнями составляет 673 метра, они охватывают площадь, равную 1,62 Га. Планировка крепостных сооружений подчинена рельефу местности и наличию естественных преград. Одной из топографических особенностей местности, на которой расположен монастырь, является небольшой подъем к востоку. Крепостные стены образуют ромб с закругленными тупыми углами, напоминающий по форме корабль. Большая ось этого ромба-корабля направлена с запада на восток и проходит по диагоналям двух угловых башен (Сторожевой и Поваренной). Эти две башни имели важное стратегическое значение –  они почти полностью выходят за пределы стен, что позволяло в старину во время обороны от неприятеля вести огонь во всех четырех направлениях.

В восточной, самой высокой части крепостных стен, как бы на корме корабля, расположена главная Сторожевая башня, с которой лучше всего просматривались и охранялись просторы вокруг монастыря. С юго-восточной стороны крепость имеет две квадратные башни (Георгиевская и Оружейная) и одну круглую (Круглая). С северо-западной стороны, т.е. со стороны большого оврага, на берегу пруда есть ещё одна прямоугольная башня (Тайницкая). Всего их шесть.

10.

Юго-восточная сторона монастыря (правая часть кадра на фото ниже) укреплена значительно лучше. Это вызвано тем, что местность здесь более открытая и высокая вероятность быстрого подхода противника именно с этой стороны.

11.

Северная и западная крепостные стены расположены на самом берегу оврага (на фото выше), где протекает речка Истерьма, здесь же находятся три рукотворных пруда. Особенности местности обеспечивают в этом направлении хорошую естественную преграду. 

12.


Вид на Свято-Пафнутьев Боровский монастырь с юга

Крепостные стены и башни при взгляде со двора (см. вторую часть) не смотрятся такими внушительными, какими являются на самом деле и какими мы их видим снаружи. Кажется, что они вросли в землю. Такое впечатление создается потому, что на территории двора накопился большой слой наносной земли (культурный слой). На отдельных участках его толщина достигла четырех метров. Возле самих стен слой земли убран, сделаны отмостки и водостоки.

Строительный материал, из которого сложены крепостные стены и башни, – в основном большемерный кирпич. Изготавливался он здесь же, недалеко от монастыря. На фундаменты и перекрытия амбразур использовался белый камень – известняк. Добывался он по берегу речки Истерьмы возле монастыря, также привозился из других мест, например, из Подольска.
14.

Юго-восточный братский корпус

Стены имеют деревянную кровлю по стропилам, опирающимся на кладку в наружную сторону и на кирпичные столбы с дворовой стороны. Вход на крепостную ограду происходит со двора через арочные проёмы по внутристенным лестницам. Все башни трехъярусные. Нижние ярусы перекрыты сводами, вторые и третьи имели плоские перекрытия, которые сейчас утрачены.

Эпоха советского периода оказала, пожалуй, самое негативное влияние на монастырь. После национализации обители и изгнания монахов в 1919 году, монастырь за тридцать с небольшим лет хозяйствования советской власти был превращен практически в руины. Начавшие в 60-х годах XX века восстановление обители реставраторы столкнулись со множеством трудностей: им пришлось заливать новые фундаменты, восстанавливать стены, реставрировать храмы и здания.

Святой Пафнутий

Преподобный Пафнутий родился около 1395 года в селе Кудиново недалеко от Боровска. Родители его Иоанн и Фотиния были были верующими, воспитавшие сына, названного в крещении Парфением, в благоговении и страхе Божием. Дед Преподобного был татарским баскаком, принявшим Православную христианскую веру с именем Мартина и оставшимся жить на Руси в пожалованном ему селе Кудиново.
15.

С детских лет Парфений любил уединение и молитву, чтение Священного писания и жития святых Божиих угодников. Поэтому, когда ему исполнилось  восемнадцать лет, он оставляет мир со всеми его прелестями и соблазнами и поступает в Высокий (от названия села Высокое, находящегося на высоком берегу реки Протвы) монастырь Покрова Божией матери, расположенный недалеко от города Боровска, где принимает от игумена Маркелла монашеский постриг с именем Пафнутий.

16.

Церковь Рождества Христова с трапезной 1511 г. с колокольней конца XVII века и Собор Рождества Богородицы — вторая половина XVI векаСвыше двадцати лет подвизался преподобный Пафнутий в Покровском монастыре, пройдя все послушания. Наставником ему был Никита Серпуховской, ученик преподобного Сергия Радонежского, пришедший из Высоцкого Зачатьевского монастыря на покой в Боровск, в монастырь Покрова Божией Матери. Семь лет пробыл молодой инок на послушании у опытного старца. Постепенно Пафнутий из юного послушника превратился в опытного монаха, подвижника и был избран братией и Боровским князем в игумены обители. Возведение его в игуменский сан совершил преосвященный Фотий, митрополит Киевский и всея Руси.

Теперь осмотрим крепостные стены и башни монастыря. Это южная крепостная стена со Святыми Вратами.
17.

Поваренная башня во многом сходна по своей конструкции с Георгиевской (проездной). Она размещена на остром западном углу крепостных стен. Башня эта  квадратная по форме, высота её составляет 26 м., толщина стен в нижнем ярусе около 3,5 м. Южный угол башни опирается на огромный булыжный камень. Название башни, возможно, объясняется тем, что возле нее во дворе была поварня. Как Сторожевая башня, так и Поваренная в прошлом были увенчаны большими двуглавыми орлами, которые напоминали, что обитель преподобного Пафнутия была в числе монастырей, пользующихся особенными царскими милостями.
18.

Как Сторожевая башня, так и Поваренная в прошлом были увенчаны большими двуглавыми орлами, которые напоминали, что обитель преподобного Пафнутия была в числе монастырей, пользующихся особенными царскими милостями.


Святые Врата


19.

В XIX веке, когда отпала необходимость монастырю быть крепостью, примерно в середине прясла, между Георгиевской и Поваренной башнями, были прорублены Проломные Врата, служившие для хозяйственных нужд. Сейчас на этом месте за деревянными решетчатыми воротами, между двумя выступающими наружу полубашнями, располагается единственный вход и въезд на территорию монастыря.

20.

Управляя монастырем, преподобный Пафнутий много трудился, в послушаниях и  молитве являя пример для братии. Около 1440 года он тяжело заболел и, готовясь к своему отшествию из этого мира, принял Великую схиму. Но Господу Богу было угодно другое: Пафнутий исцелился от болезни и удалился из монастыря с одним из своих учеников в поисках нового места для служения Богу. Он побывал в разных обителях, в том числе в Троице-Сергиевой Лавре и в Оптиной Пустыни, везде молясь об открытии ему Божьей воли. По молитвам и ходатайству Своей Пречистой Матери Господь указал Преподобному пустынное живописное место недалеко от его прежней обители, на противоположной стороне реки Протвы. Он поселился на этом месте с одним из учеников.

21.

Очень быстро вокруг подвижника собралась новая братия, началось строительство деревянного храма в честь Рождества Божией Матери. 1444 год считается датой основания монастыря преподобного Пафнутия, который сам он называл домом Пречистой Божией Матери. До глубокой старости, более тридцати лет, подвизался Пафнутий на этом месте, освящая его трудом и молитвой, собирая и воспитывая братию в послушании и страхе Божием.
22.

23.

24.

25.

Мозаичная икона Святого Пафнутия в Святых Вратах

Получив от Бога извещение о своей скорой кончине, Преподобный провел оставшееся время в посте и непрестанной молитве, наставляя братию и учеников. Возложив все упование о своей душе и ввереной ему от Бога обители на Господа и Его Пречистую Матерь, преподобный Пафнутий тихо предал свою душу в руки Божии 1 мая (ст. стиль) 1477 года в семь часов вечера, за час до захода солнца. Прожил он 82 года, угодив Богу подвижническим житием и собрав 95 человек братии. Всеблагий Господь совершил через Своего угодника множество чудес, оставив на века потомкам пример Богоугодной жизни и святую память о нем, многократно сохраняя  обитель преподобного Пафнутия от разорения. Даже и до сего дня Господь являет его предстателем и молитвенником за всех с верою и любовью приходящих к нему.

26.


Мозаичная икона Святого Пафнутия в Святых Вратах (крупный план)

Общецерковное прославление Пафнутия в лике преподобных состоялось на Стоглавом соборе в 1547 году при митрополите Московском Макарии, память его совершается 1 (14) мая.

27.

В старину въездные ворота располагались в Георгиевской башне (на фото выше справа и фото ниже). Въезд  был особенный – под углом 90 градусов, что обеспечивало безопасность от прямого попадания снаряда или взлома ворот башни. При въезде в монастырь с наружной стороны находилась небольшая часовня, которая была разобрана в XIX веке. Тут следует отметить, что «Проездной» сейчас называть Георгиевскую башню можно довольно условно, ведь ранее этот «проезд» (доступ) «под углом» был сугубо пеший — по внешней лестнице которая была сооружена между башней и этой часовней — на старых фото это видно. Ну, а где был реальный проезд для грузовых повозок — пока этот момент для меня еще под вопросом)

28.


29.

Рядом с воротами в прясле стены, примыкающей к башне с востока, находился проход внутрь монастыря для пешеходов. Башня по форме почти квадратная, крыша её, шатровой формы восьмиугольная пирамида (восьмерик), опирается на пирамиду с четырехугольным основанием (четверик). Сверху устроена деревянная башенка с крестом над маленькой главкой. Общая высота башни до креста чуть больше 33 метров, как и все остальные она имеет три яруса.

30.

Гергиевская или Знаменская проездная башня Пафнутьева монастыря. Это старые проездные ворота.Над воротами и на южной стене, что идет вдоль дороги, имеются  рельефные кирпичные киоты – углубления, в которые устанавливали икону. В нижней части правой её половины на южной стене была написана по штукатурке фреска: Георгий-Победоносец убивает дракона и спасает царевну. Но настенная роспись, выполненная примерно в середине XIX века, сейчас утрачена, проглядываются лишь отдельные её части. В 1929–1930 годах роспись варварски заделали тонким слоем цемента, который постепенно вымывается дождем и выветривается, обнажая отдельные элементы рисунка.

Обойдем монастырские стены с юго-востока.
31.

Круглая башня (на фото ниже). Башня небольшая, высотою всего около 8,5 м, в диаметре 5,4 м. Толщина стен около 85 см. Фундаменты прилегающих к ней стен сложены на глине, что характерно для раннего периода – в остальных местах монастырские стены и башни имеют фундамент на известковом растворе. Вход в первый ярус сделан со двора, во второй – с кирпичной стены. По легкости конструкции и форме амбразур можно судить, что башня не обладала серьезной боевой мощью, но для того времени (начала XVI века) вполне достаточной. Следует обратить внимание на такое декоративное устройство башни и прилегающих прясел, как наличие тонкой полоски поребрика (ряд кирпичей, уложенных под углом к плоскости стены и образующих пояс декоративной кладки). Этот элемент можно заметить на древних монастырских строениях – трапезной и погребном корпусе (время постройки – начало XVI века), поэтому можно с известной долей уверенности отнести время постройки башни к этому периоду.

32.

В 1666 г. в монастырь дважды ссылают протопопа Аввакума. Во время первой ссылки, которая длилась 9,5 недель, его заточили именно в Круглой башне. В помещении с окошком на улицу у протопопа Аввакума, известного своим красноречием, была возможность проповедовать. К нему стал стекаться народ, многие становились его единомышленниками, тогда протопопа Аввакума, заковав в цепи, перевели в изолированное помещение в колокольне под лестницей.


Оружейная башня почти квадратная по форме, высотой около 26 м. Толщина стен в нижнем этаже  до 2,7 м. Вход в первый ярус сделан со двора, во второй – с крепостной стены, на третий ярус – по внутристенной кирпичной лестнице. Деревянная многосекционная лестница в середине шатра ведет наверх к дозорной башенке.

33.

34.

Сторожевая башня представляет собой наиболее мощное крепостное сооружение архитектурного ансамбля. Все четыре её  стороны выходят за пределы стен, только один угол находится внутри двора. Такое расположение значительно повышало боевую мощь башни, так как наблюдение и обстрел противника можно было вести во все четыре стороны. Башня квадратная по форме, снаружи имеет утолщённый, расширяющийся книзу кирпичный цоколь. Толщина стен первого яруса — до 3,6 м.

35.

Вход в нижний сводчатый этаж, к бойницам пушечного боя, сделан со двора через узкий проход в углу башни. На второй этаж ведут два входа с примыкающих крепостных стен. Кирпичная лестница в толще западной стены соединяет средний ярус с верхним. Как утверждают старожилы, раньше высота башни достигала 35 метров, ее крыша представляла собой высокий деревянный шатер со смотровой площадкой на вершине (как на остальных башнях), но его снесло ураганом в 1929 или 1930 году.  В 1964 году на башне был установлен водонапорный бак объемом 30 м3, который, после возвращения монастыря Церкви, за ненадобностью был демонтирован. Вместо него построили временную плоскую крышу, покрытую металлочерепицей.
36.

Сторожевая башня Свято-Пафутьевского Боровского монастыряВысота башни, ее расположение на самом высоком месте архитектурного ансамбля, особенности укреплений – всё это делает её наиболее мощной, строгой, оправдывающей название Сторожевой.  В старину дозорный на башне мог охватывать взглядом огромную территорию с северо-восточной стороны, заметить приближающуюся опасность и поднять тревогу. Сейчас с  северной стороны башни виден глубокий овраг, заросший лиственными и хвойными деревьями, густым кустарником (на фото ниже он справа за кадром). По дорожке, идущей по берегу оврага, можно пройти вниз к источнику преподобного Пафнутия, поклонному кресту и монастырской купели.

Обойти далее монастырские стены с севера нет возможности — овраг и пруд вдоль крепостных стен огорожены забором как вы видите на фото выше.

37.

В старину мощный овраг, русло быстротекущей речки Истерьмы и три искусственных пруда являлись хорошей преградой для продвижения противника. На речке Истерьме была плотина, вода заполняла три пруда и через вторую плотину в конце третьего пруда сливалась и уходила опять в свое русло. На этой плотине стояла мельница, которая приносила доход монастырю,  проточная вода в прудах способствовала разведению рыбы.


Теперь обойдем монастырь от южной стены со Святыми Вратами и также обойдем и Повареннную башню.

38.

Южный угол башни опирается на огромный булыжный камень.

39.

Западная крепостная стена монастыря со стороны прудов.
40.

Снова Поваренная башня, но уже вид с запада.
41.

42.

43.

Тайницкая башня, квадратная по форме, имеет высоту 29 м. В народе ее еще называют башней Измены, так как считается, что именно через эти ворота враг проник в монастырь во время знаменитых событий Смутного времени. В июле 1610 года Лжедмитрий II, прозванный Тушинским вором, по дороге на Москву с войском поляков и литовцев осадил обитель преподобного Пафнутия. За высокими стенами монастырской крепости укрылось до 12 000 человек, включая братию монастыря, жителей из окрестных деревень и дружинe под началом князя Михаила Константиновича Волконского.

44.

По преданию, после измены младших воевод Якова Змеева и Афанасия Челищева враги ворвались через ворота Тайницкой башни и устроили кровавую бойню, безжалостно умертвив  всех защитников. Вместе с братией погибли настоятель монастыря архимандрит Никон и находившийся на покое в Боровской обители защитник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Иоасаф. Монастырские богатства были расхищены, документы и жалованные грамоты сгорели вместе со всеми деревянными постройками обители.
45.

Князь Михаил бился с врагами в церковных  вратах, был ранен, в изнеможении бежал к левому клиросу и там был изрублен ворами.  «Велие же чудо Бог показа над тем убиенным, – сообщает летописец,- того же князя Михаила кровь скребляху и мыша, но не можаху тое крови ни соскресть, ни смыти». Память о геройской кончине кн. Михаила Волконского отображена в Гербе города Боровска, который пожаловала городу Императрица Екатерина II (серебряное поле символизирует чистоту помыслов, червленое сердце – верность, находящийся по середине герба крест – усердие к Божьему закону – основе всех добродетелей, а лавровый венок вокруг сердца – символ вечной славы).

46.

47.

48.

В старину мощный овраг, русло быстротекущей речки Истерьмы и три искусственных пруда являлись хорошей преградой для продвижения противника. На речке Истерьме была плотина, вода заполняла три пруда и через вторую плотину в конце третьего пруда сливалась и уходила опять в свое русло. На этой плотине стояла мельница, которая приносила доход монастырю,  проточная вода в прудах способствовала разведению рыбы.

49.

50.

Источники:

Официальный сайт Свято-Пафнутьева Боровского монастыря

Благодарю моего друга археолога Игоря Бойцова (durasik) за организацию этого путешествия, в том числе и по осуществлению съемок с квадрокоптера монастыря Святого Пафнутия и города Боровска, а также архитектора Одинцова Григория Васильевича (archistorik) за добрую компанию.

© Vladimir d’Ar, 2018

Часть 2. Свято-Пафнутьев Боровский монастырь. Рождественский собор, Храм Рождества Христова, Гостиный и Погребной корпуса.
Часть 3. Свято-Пафнутьев Боровский монастырь. Храм св. Митрофания, Ильинская церковь, церковь прп. Пафнутия, братские корпуса. Старец Власий.
Часть 4. Свято-Пафнутьев Боровский монастырь. Колокольня, Музей русской иконы, фрески.

Пафнутиево-Боровский монастырь — это… Что такое Пафнутиево-Боровский монастырь?

Координаты: 55°12′50.76″ с. ш. 36°32′00.6″ в. д. / 55.2141° с. ш. 36.5335° в. д. (G)55.2141, 36.5335 Пафнутьево-Боровский (Свято-Пафнутиев Боровский; пишут также Пафнутьев-Боровский, Свято-Пафнутьев-Боровский) монастырь — мужской монастырь в Калужской области, расположенный на окраине города Боровска.

Монастырь основан преподобным Пафнутием Боровским в 1444 году на возвышенности при впадении реки Истремы в реку Протву. После смерти Пафнутия игуменом монастыря стал его ученик, преподобный Иосиф Волоцкий, который вскоре, по причине нежелания братии принять общежительный устав, ушёл в Волоколамское княжество и основал новую обитель — (Иосифо-Волоколамский монастырь).

На месте первой, деревянной, Рождественской церкви в 1467 году был построен белокаменный Рождественский собор (не сохранился). Роспись первого собора Рождества Богородицы Пафнутьево-Боровского монастыря является самой ранней известной работой великого иконописца Дионисия: по свидетельству жития преподобного Пафнутия, Дионисий выполнил роспись под началом старца Симонова монастыря — иконника Митрофана.

Башня ограды монастыря

Монастырская стена, Ильинская церковь (1670) и кладбище Пафнутьево-Боровского монастыря

Через 117 лет, в 1586 году собор был почти полностью разобран, и на его месте по воле царя Федора Ивановича поставлен новый, пятиглавый; в кладке его фундамента использовались блоки с росписью XV века. Так фрагменты росписи Митрофана и Дионисия сохранись до нашего времени (они находятся в Центральном музее древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева в Москве и Боровском филиале Калужского государственного областного краеведческого музея).

В XVI века монастырь был окружён каменными стенами и укреплениями; обитель превратилась в сильную пограничную крепость. В это время строится и каменная трапезная с храмом во имя Рождества Христова. В 1523 году была построена звонница, которая в 1688 году заменена колокольней: по желанию её заказчика, князя К. О. Щербакова, она повторяет формы колокольни Высоко-Петровского монастыря в Москве.

Стены и башни Пафнутьево-Боровского монастыря относятся к XVI—XVII векам. Есть версия, что строительством Поваренной, Оружейной и Георгиевской башен монастыря руководил знаменитый архитектор Феодор Конь, автор сооружений Белого города в Москве, Смоленского кремля и Симонова монастыря.

В 1610 году монастырь был сожжен поляками. По окончании Смуты представители Свято-Пафнутиева монастыря участвовали в Земском Соборе 1613 года, грамоту которого об избрании на царство Михаила Романова подписал и Пафнутиевский архимандрит Иона.

В конце 1640-х годов Пафнутиево-Боровский монастырь возглавлял игумен Павел, который в 1652 году был одним из кандидатов на патриарший престол. Вновь избранным патриархом Никоном был поставлен во епископа Коломенского и Каширского. В годы реформ патриарха Никона епископ Павел Коломенский, а так же некоторые руководители монастыря и боровский протопоп Полиект выступили против церковных реформ и приняли сторону ревнителей древнего благочестия. Против боровских противников реформ были проведены репрессии, иеромонах Полиект Боровский и епископ Павел Коломенский были казнены.

В начале 1660-х годов в Пафнутиево-Боровском монастыре некоторое время находился в заточении известный руководитель сторонников старой веры протопоп Аввакум, а в 1670-х в стенах монастыря, а позже и Боровского городского острога содержалась под стражей боярыня Феодосья Морозова (в иночестве Феодора, ум. 1675).

После никоновской реформы Боровский Пафнутиев монастырь стал приходить в упадок. При Екатерине II в Пафнутиевом монастыре было оставлено 33 монаха и послушника, а почти все монастырские имения отобраны. В 1812 году монастырь был сожжен французами, но вскоре восстановлен.

В 1923 году все имущество обители отошло Главмузею, но вскоре в нем разместили исправительную колонию, потом — сельхозтехникум.

При реставрационных работах 1960-х годов были извлечены 194 белокаменных блока. Из них на 29-ти сохранились фрагменты сюжетной и декоративной живописи, принадлежащей кисти Дионисия. Перед возвращением монастыря Русской Православной церкви комплекс принадлежал Боровскому краеведческому музею.

Монастырь был передан Православной Церкви и вновь открыт в марте 1991 года. В Рождественском соборе хранятся мощи основателя обители — преподобного Пафнутия Боровского.

Ссылки

Wikimedia Foundation. 2010.

ПАЛОМНИЧЕСТВО В СВЯТО ПАФНУТЬЕВ БОРОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ И НЕ ТОЛЬКО

В этом году природа подарила  чудесную погоду.  В последний солнечный день золотой осени мы отправились в Свято Пафнутьев Боровский монастырь.

Обитель была основана в 1444 г, когда монах Пафнутий, покинув монастырь Покрова, в сопровождении ученика отправился искать уединения. Вслед за ним потянулась вереница верных последователей, желающих разделить со старцем его участь. Так был основан монастырь. Чудом сохранившаяся частица мощей прп. Пафнутия была передана Псково- Печерским монастырем в 1991 году и бережно хранится в Рождественском соборе монастыря.

Многие верующие приезжают в Боровский монастырь в надежде на помощь старца – местного духовника, отца Власия. Его любовь и доброта, помогли многим. Нам не удалось увидеть батюшку. Да это и не так просто! Сотни людей приезжают на прием к отцу Власию за советом и утешением. И часто своей очереди они дожидаются не одни сутки.

На противоположном берегу реки Протвы расположилось подворье Боровского монастыря. Главное строение – храм Покрова Божией Матери. Его еще совершенно заслуженно называют Боровскими Кижами так как он построен без единого гвоздя. Стены сложены из толстенных бревен. По форме храм напоминает огромный корабль. Рядом находится смотровая площадка. Выйдя на нее и окинув взглядом панораму города, захватывает дух от великолепных видов.  Церковь построена в 1621 году и уцелела до нашего времени! Существует предание, что Наполеон, при отступлении из Москвы, хотел поджечь храм. Но ничего не вышло: огонь просто не разгорался. А в 1941 г. в храм угодил вражеский снаряд, но по неведомым причинам  не взорвался.

В двух километрах от Свято-Пафнутьева Боровского монастыря находится живописное место – Долина источников в селе Русиново. По преданию село принадлежало потомку татарского баскака Русанову, который и подарил его монастырю. В 1836 г. в Русиново был открыт храм Святителя Николая Чудотворца в честь победы над Наполеоном. У подножия горы, на которой стоит храм, бьет более 20 источников, считающихся святыми. В источниках чистая вода с повышенным содержанием магния и постоянной температурой в 6 градусов по Цельсию.

Этот скупой рассказ об этой удивительной поездке не дает полного представления о тех чувствах и эмоциях, которыми наполнилась душа. Повторю слова святого Августина          « Путешествие как книга, и те, кто не путешествует, перечитывает только одну страницу»

27 октября 2018

Отошел ко Господу наместник Пафнутьева Боровского монастыря Калужской епархии иеромонах Пафнутий (Архипов) / Новости / Патриархия.ru

29 января 2021 г. 10:18

28 января 2021 года, на 79-м году жизни, отошел ко Господу наместник Богородице-Рождественского Пафнутьева мужского монастыря г. Боровска Калужской епархии иеромонах Пафнутий (Архипов).

Прощание и панихида по отцу Пафнутию состоятся 30 января в Лаврентьевом монастыре в Калуге.

***

Иеромонах Пафнутий (в миру Архипов Павел Иосифович) родился 17 июля 1942 г. в Москве в семье художников. Мать принадлежала к купеческому роду из Калуги.

В 1961 г. окончил среднюю школу. Работал рентгенотехником в диспансерном секторе Института туберкулеза АМН, в дальнейшем повышал квалификацию на спецкурсах. Также работал в отделениях Мосгорздрава, Минзрава РФ, Минобороны, участвовал в ликвидации аварии на Чернобыльской атомной электростанции.

После выхода на пенсию в 1992 г. помогал восстанавливать монастыри и храмы Москвы. В 1993 г. был принят в штат храма свт. Николая в Бирюлеве г. Москвы, руководил воскресной школой.

С 2006 г. — послушник Богородице-Рождественского Пафнутьева мужского монастыря города Боровска Калужской области. 25 августа 2006 г. принял иноческий постриг с именем Памфил. 28 августа 2007 г. викарием Калужской епархии архиепископом Людиновским Георгием рукоположен в сан иеродиакона. Был насельником Пафнутьева монастыря. 13 марта 2009 г. принял монашеский постриг с именем Пафнутий.

28 мая 2009 г. в Свято-Троицком кафедральном соборе города Калуги митрополитом Калужским и Боровским Климентом рукоположен в сан пресвитера. 22 сентября 2009 г. назначен настоятелем Архиерейского подворья — Лаврентьева монастыря города Калуги.

16 апреля 2016 г. назначен исполняющим обязанности наместника Пафнутьева Боровского монастыря.

За труды на благо Церкви удостоен различных наград: наперсного креста (17 апреля 2011 г., к празднику Святой Пасхи), ордена преподобного Серафима Саровского (23 августа 2012 г., в связи с 70-летием со дня рождения), медали праведного Лаврентия Калужского II степени (23 августа 2015 г.).

Многие годы занимался восстановлением Архиерейского подворья — Калужского Лаврентьева монастыря, древнейшей обители города Калуги и всей Калужской земли. Усердными трудами отца Пафнутия монастырь были восстановлены монастырские храмы и колокольня, благоустроена территория обители. Монастырь стал не только украшением города Калуги, но и местом, где возобновилась постоянная литургическая жизнь.

Калужская епархия/Патриархия.ru

Поездка в Свято-Пафнутьев Боровский монастырь — Храм Святого праведного Алексия, пресвитера Московского в Тимирязево

Маленькое чудо перед РождествомОтзывы о поездкеВот и наступил январь, скоро Рождество, время зимней сказки, а на улице уныло, сыро и настроение почти такое же. Необходим заряд бодрости, радости, просто необходимо рождественское чудо! По милости Божией такое чудо произошло — в нашем храме организована поездка в Рождества Пресвятой Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь!

Пятого января, в день отъезда, на улице выпал снег и радостно стало на сердце от предвкушения чего-то чистого, светлого. Дорога до монастыря пролетела незаметно, не успели все вместе прочесть молитвы как оказались у стен древней обители. Свято-Пафнутьев Боровский монастырь находится всего лишь в ста километрах от Москвы, и расположен в тихом, красивом месте на небольшом возвышении. Монастырь основан в XV веке и стоя еще у его стен, чувствуешь ту внутреннюю тишину, мир и покой намоленного места, которые находятся еще там, за стенами обители, но прорываются в суетность мира сего. Поэтому, вырвавшись из мегаполиса, бежишь в обитель и уже на ее территории дожидаешься группу, пока решатся организационные вопросы.

Как и многие древние обители Свято-Пафнутьев Боровский монастырь не избежал разрушительного воздействия советской власти, и не смотря на многолетние реставрационные работы, во время экскурсии сжимается сердце от увиденных разрушений. На экскурсии с большим интересом мы рассматривали удивительные и чудом сохранившиеся фрески, поднимались на пятиярусную колокольню, с которой открылись захватывающие виды местности. Следует сказать, что подняться на колокольню не так-то просто и требует не малого мастерства и сноровки, но впечатления, полученные на высоте пятидесяти пяти метров стоят того! Во время посещения колокольни запомнилась электронная звонница, неожиданно ударившая в колокола.

Главный храм обители — Собор Рождества Богородицы, запомнился не только величием росписи стен, фресок, икон, но и тем благоговейным трепетом и торжественностью, величием Бога и нашей незначительностью (но важностью и любовью к нам), ощущаемые одновременно.

К сожалению время в святой обители летит быстро и посмотреть все мы не успели, но в утешение Господь послал нам еще одно чудо — мы попали на торжественное открытие Рождественского вертепа. И с новыми силами, отдохнувшие душой, уже с Рождественским настроением мы выдвинулись в обратный путь, оказавшийся еще более коротким.

Слава Богу за все!

_______________________________________________

В канун Рождества Христова прихожане нашего храма совершили паломническую экскурсионную поездку в Свято-Пафнутьев Боровский монастырь Рождества Пресвятой Богородицы.

Стоит заметить, что в этот день практически впервые за всю зиму выпал снег и белые пушистые снежинки покрыли всю серость дорог. Настроение царило радостное и праздничное, и в этом приподнятом состоянии духа мы собрались в путь, который был совсем неблизкий и снежный в Калужскую область.

Отец Николай благословил читать акафисты, первый из которых был Святителю Николаю, затем Св. Преподобному Пафнутию Боровскому. Призывая святых угодников мы незаметно приближались к монастырю, батюшка запел Акафист Пресвятой Богородице и мы по-тихоньку подпевали. Так, в молитвах, под Покровом Пресвятой Богородицы, мы прибыли в обитель.

При входе в монастырь обращает на себя внимание большая пещера-вертеп с фигурами в человеческий рост напоминающая нам о событиях в Евангелии: ангел, возвещающий о рождении Младенца пастухам, волхвы с дарами, колыбель и Пречистая Матерь Божия с Иосифом.

Далее, после обзорного рассказа о монастыре, отец-экскурсовод повёл нас на колокольню. Мы поднимались по одному по довольно крутой, узкой, деревянной лестнице с высокими ступенями на высоту 55 м, в общем пришлось потрудиться, зато вид с колокольни просто завораживал: величественные стены и башни монастыря, желто-белый Собор Рождества Богородицы, братские корпуса, храм пророка Илии, — все было как на ладони. Удивила замысловатая автоматическая конструкция, которая осуществляет звон колоколов автоматически, вот ведь умельцы!

После мы прошлись по монастырской крепостной стене, поклонились мощам прп. Пафнутия и Иверской чудотворной иконе БМ в соборе Пресвятой Богородицы. Запомнилась церковь пророка Илии. Небольшая, с низкими сводами, примыкающая к помещению, где раньше располагалась больничная палата. Рядом с храмом располагается кладбище с большим белым каменным крестом, где похоронены воины, погибшие во время войны 1610 года .

В нижней части колокольни мы посетили Музей русской иконы, увидели средневековые фрески, рукописные древние книги Евангелия. Стоит отметить интересную историю: в годы безбожной власти 14 мая 1954 года в день преподобного Пафнутия упал купол главного храма из-за нарушенных дубовых подводов к фундаменту. В то время в храме был гараж, купол побил машины и кирпичный пол в пыль. Падение купола обнаружило фрески известного мастера Дионисия, ещё первого храма построенного Преподобным. Дело в том, что верхняя часть перестраивалась и Министерство культуры забило тревогу – строение XV века пропадает. Таким чудесным образом государство взяло под опеку храм монастыря. Преподобный Пафнутий не оставил обитель.

Время пролетело быстро, незаметно стемнело и в конце поездки нас ожидал сюрприз — детский хор под руководством регента у пещеры-вертепа исполнял рождественские песни, дети рассказывали стихи, очень старались, даже хотелось подбежать и всех обнять, после выступления ребятам подарили подарки.

У нас осталось совсем немного времени и прогуливаясь мимо церковной лавки навстречу нам шли два послушника, невольно услышав их разговор : «Теперь нам достанется, я на себя все возьму , пусть лучше меня накажут». Сразу вспомнился праведный Алексий Мечев, который исполнил заповедь — носите тяготы друг друга и так исполните закон Христов — и на душе потеплело. Провожала нас обитель восхитительным зимними закатом, стояла необыкновенная тишина, уходить не хотелось, но пора было собираться в путь, обратно в Москву.

По приезду нас ожидала ещё одна радость. При подъезде к храму раздался первый в истории нашего храма красивый звонкий мелодичный колокольный перезвон. Вот уж действительно не ожидали! Все были счастливы.

Хочется выразить благодарность нашему Настоятелю отцу Николаю, звонарю Алле и всем кто принимал участие в возведении звонницы.

А мы будем ожидать следующих поездок.

Общее и особенное в архитектуре Свято-Пафнутьев Боровского монастыря Текст научной статьи по специальности «Искусствоведение»

Общее и особенное в архитектуре Свято-Пафнутьев Боровского монастыря

Нуреев Рустем Махмутович

доктор экономических наук, профессор, Финансовый университет при Правительстве РФ, [email protected]

Статья посвящена анализу общих закономерностей развития монастырских архитектурных комплексов в России ХУ1-ХУ11 вв. XVI век был периодом формирования структуры монастырского комплекса и довольно активную роль в этом процессе сыграл основанный в 1444 году Свято-Пафнутьев Боровский монастырь. Архитектура православной обители раскрывается как единство многообразного, как «небесный» Иерусалим на земле.

Анализируются этапы развития монастырского ансамбля вообще и Свято-Пафнутьев Боровского монастыря в особенности. Характеризуя особенности возникновения основных элементов ансамбля Свято-Па-фнутьев Боровского монастыря автор показывает влияние этой обители на другие монастырские комплексы. Выявляются особенности архитектуры собора, трапезной палаты, колокольни, братских корпусов, стен и башен и других построек монастыря, показываются приобретения и утраты.

Ключевые слова: архитектура русских монастырей, православный собор, монастырская трапезная палата, стены и башни русских монастырей

Немного истории

История становления и развития русских православных монастырей чрезвычайно интересна. Она не поддаётся простой и однозначной оценке. В истории почти каждого монастырского комплекса можно найти неожиданные приобретения и тяжёлые утраты. Монастырские комплексы складывались веками и каждое последующее поколение пыталось внести свой посильный вклад в обогащение первоначального образа, возводя всё новые постройки, усложняя первоначальный замысел. Не следует забывать, что и сама архитектура тоже не стояла на месте. Менялись художественные вкусы и архитектурные стили. И возводя новые постройки архитекторам нужно было их разместить так, чтобы не нарушить единство уже сложившегося монастырского ансамбля. Именно поэтому история таких монастырей как Пафнутьев Боровский заслуживает особого внимания, так как она повлияла на общие закономерности развития монастырского строительства.

Конфигурация многих монастырей определялась их местоположением. Поэтому линия крепостных укреплений определялась естественными, природными условиями. Не является исключением и Свято-Пафнутьев Боровский монастырь. Он был основан преподобным Пафнутием (1394-1477) в 1444 году[10] там где Истерма впадает в реку Протву (см. рис.1).

В 1448 году в новом, Пафнутьевым, монастыре была освящена деревянная церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы. И это не случайно, так как Мария в то время почиталась покровительницей Москвы. Монастырь развивался очень быстро и поэтому возникла необходимость в замене деревянного собора каменным. Уже в 1467 был построен и освящён новый белокаменный Богородице-Рождествен-ский собор. В 1480 — Боровский монастырь посещает великий князь Иван III, которого заинтересовали фрески этого собора, написанные тогда ещё неизвестным иконописцем Дионисием (около 1450 — около 1520), работавшим под руководством инока Симонова монастыря иконописцем Митрофаном.

Рис. 1. Местоположение Пафнутев Боровского монастыря. 1 — Рождественский собор; 2 — трапезная; 3 — колокольня; 4 — кельи; 5 — больничная палата.

В период между 1506 и 1511 годом ученик Пафнутия Вассиан Савин, будущий епископ Ростовский и Ярославский, пишет житие своего наставника. В 1529 году на богомолье в Пафнутьеву обитель приезжает царь Василий III с женой Еленой Глинской. Они молятся о рождении наследника. И молитвы их были услышаны, так как в следующем году у них рождается сын — будущий Иван IV Грозный.

В 1547 году преподобный Пафнутий был канонизирован Макарьевским собором . С тех пор монастырь стал именоваться Пафнутьев Боровским. В 1589 происходит освящение нового соборного храма Рождества Богородицы на месте разобранного прежнего. Монастырь полюбился царю Федору Иоанновичу и он с царицей Ириной дважды (в 1592 и 1596 годах) приезжает в монастырь на богомолье. Измена позволила взять монастырь в 1610 войсками Лжедмитрия II. Благодаря большим денежным вкладам царя Михаила Федоровича Романова к 1618 году монастырь удалось почти полностью восстановить. В 1666 — в монастырь дважды ссылают протопопа Аввакума, лидера раскольнического движения.

При учреждении монастырских штатов в 1764 обитель причисляется к I классу. Императорским указом Екатерины II 1777 года Боровску присваивается герб, в основу которого положен героический подвиг князя Волконского и его войска при обороне монастыря в 1610 году. В 1812 году монастырь подвергается разграблению наполеоновскими солдатами. В 1918 году монастырь национализируется. Дальнейшая история монастыря хорошо описана в литературе[3] и для нас важно то, после тяжёлых

испытаний XX века в1990 году Пафнутьев Боровского монастырь передаётся Русской Православной Церкви и с 1991 год монастырь вновь становится действующим.

го

и’3

5 0 5 10 15 20 25 30 35 40м

—|—1—I-.—I_’

1 — собор Рождества Богородицы, 1586 г.; 2 — трапезная (паперть) собора, 1837; 3 — трапезная с церковью Рождества Христова, 1511 г.; 3а — паперти трапезной, XVI в.; 4 — колокольня, 1690 г.; 5 — погребной корпус, XVI в.; 5а — перестроенная часть погребного корпуса, XIX в.; 6 — сохранившийся фрагмент разобранной церкви Пафнутия с пристройкой, XVI в.; 7 — юго-восточные братские кельи, XVII в.; 8 — больничные палаты с церковью Ильи, 1670 г.; 9 — настоятельские палаты, XVII в.;

10 — церковь Митрофана, 1760 г.; 11 — западные братские кельи, XVII в.; 12 — поваренная палата, XVII (?) в.; 13 — Поваренная башня, XVI в.; 14 — Георгиевская башня, XVI в.; 15 — Круглая башня, XVI в.; 16 — Оружейная башня, XVI в.; 17 — Сторожевая башня, XVII в.; 18 — Тайницкая башня, XVII в.; 19 — прясла крепостных стен, XVI в.; 20 — прясла крепостных стен, XVII в.;21 — Проломные («Водяные») ворота, XVII-XIX вв. Рис.2. План монастыря

Источник: Меркелова В.Н. Пафнутьев-Боровский монастырь (краткий обзор исследований и реставрации 1955—1975 гг.) В кн.: Реставрация исследования памятников культуры. Выпуск II. М., 1982. С.186.

Русские монастыри представляли собой довольно сложный архитектурный комплекс, в рамках которого обычно соблюдалась определённая иерархия сооружений, в которой центральное положение всегда занимал монастырский храм Далее следовали трапезная палата, колокольня и другие церкви а также здания хозяйственных служб и монастырских келий, которые обычно располагались ближе к стенам монастыря.

ч? О 5 _Юг.

Рис.3. План Собора Рождества Богородицы XVIвека с фрагментами фундамента Собора XV века. Источник: Меркелова В.Н. Пафнутьев-Боровский монастырь (краткий обзор исследований и реставрации 1955—1975 гг.) В кн.: Реставрация исследования памятников культуры. Выпуск II. М., 1982. С.187.

Для ранних монастырских ансамблей характерна максимальная экономия средств — округлая конфигурация монастырских стен. Благодаря асимметрии объёмной композиции не производит впечатления статичной замкнутости, присущей многим западноевропейским крепостям того времени. Изменение в зависимости от рельефа высоты стен и башен, где каждая башня имеет свой — индивидуальный — облик, придаёт архитектурному ансамблю неповторимый силуэт, одновременно и монументальный и динамичный. Свободное сочетание архитектурных объёмов, отсутствие какой-либо симметрии в архитектурной композиции создаёт каждый раз всё новые точки обзора. Особенностью Пафнутьев-Боровского монастыря является почти диагональное расположение основных памятников, что усиливает традиционную асимметрию (см. рис. 2).

Собор Рождества Богородицы (1467-1589)

Центром архитектурного ансамбля всегда был монастырский храм. Он рассматривался как «земное небо или как око Божье».[4] Ныне существующий собор был поставлен на месте собора 1467 года (см. рис.3). В 1586 году старый собор был почти полностью разобран, и на его месте, по воле царя Федора Иоанновича, поставлен новый, пятиглавый (см. рис.3). В кладке его фундамента использовались блоки с росписью XV века.

Именно знакомство Ивана III с росписями Пафнутьев-Боровского монастыря сыграло свою роль в получении в 1481 году артелью, возглавляемой Дионисием, заказа на деисусный, праздничный и пророческий ряды иконостаса построенного Аристотелем Фиораванти Успенского собора Московского Кремля (1475-1479). К сожалению, и этот иконостас не сохранился. Тем не менее именно работа для Успенского собора обратила внимание на Дионисия и сделала его самым востребованным иконописцем того времени.

Стремительный рост Свято-Пафнутьев Боровского монастыря поставил проблему возведения нового, более масштабного собора.

I

ЩЩ ‘•ШМ

-Ш •

Рис. 4. Собор Рождества Богородицы (фото автора)

Вид с северо-востока (фото автора).

План собора

Трапезная 1837

Собор Рождества Богородицы 1586 г

Рис. 5. Рождественский Собор 1584 -1589 годов и трапезная 1837 года

Эту задачу взялся решить царь Федор Иоаннович, по приказу которого был разобран старый Богородице-Рождественский собор а на его месте в 1584-1589 годах возведён новый. Надзирал за работами «царёв шурин» — Борис Годунов. В новом храме были освящены 2 придела — во имя Федора Стратилата (небесного покровителя царя Федора Ивановича) и во имя Ирины (святой, чьё имя носила царица Ирина Михайловна, см. рис.4). Новый храм стал композиционным центром монастырского ансамбля.

В православном богослужении литургическое действие осуществляется прежде всего в алтарной и пред алтарной частях. Именно поэтому идея Аристотеля Фиораванти разместить в Успенском соборе Московского Кремля главный купол непосредственно перед алтарём получила в дальнейшем широкое распространение, так как при таком подходе максимально освящалось главное место литургического действия.

Собор Рождества Богородицы продолжает традицию, идущую от А. Фиораванти,. В нём центральная (световая) глава освящает пространство непосредственно перед алтарём (см. рис.5). Однако в результате сдвига алтаря на запад внутренне пространство собора стало несколько меньше и вызвало с течением времени необходимость пристроить к нему трапезную палату, что и было осуществлено в 1837 году (см. рис.5).

Собор Рождества Богородицы так понравился наблюдавшему за работами Борису Годунову, что он построил в своей вотчине в Больших Вязёмах Троицкий (переименованный при новых владельцах — Голицыных — в Спасо-Преображенский) собор (см. рис. 6). В отличии от Рождественского собора он имеет два симметричных придела и обнесён двухэтажным гульбищем.

На рис. 7 отчётливо виден ложный характер кокошников. окружающих главный барабан. А также декоративный характер окружающих главный барабан куполов че-тырёхглавия. Световой, как и в Соборе Рождества Богородицы, является только центральная глава. Это предопределило достоинства и недостатки обеих соборов: их приглушённо сумрачный характер (см. рис.8).

Рис. 6. План Троицкого (ныне Спасо-Преображенского) собора в Больших Вязёмах (1590). Источник: Vladimir d’Ar. Церковь Спаса Преображения в селе Большие Вязёмы. Усадьба Большие Вя-зёмы. Часть 2. (https://vladimirdar.livejournal.com/425526.html)

Рис. 7. Троиций (Спасо-Преображенский) собор в Больших Вязёмах.

Источник: Vladimir d’Ar. Церковь Спаса Преображения в селе Большие Вязёмы. Усадьба Большие Вя-зёмы. Часть 2. (https://vladimirdar.livejournal.com/425526.html)

Рис. 8. Интерьер собора Рождества Богородицы: шести ярусный иконостас и фрески 1644 года (фото автора)

Рис. 9. Трапезная палата Пафнутьев-Боровского монастыря, 1511 (фото автора)

Трапезная палата Свято-Пафнутьева Боровского монастыря (1511)

Трапезная палата в русских монастырях имела важное значение. так как знаменовала переход к общежительному монастырскому уставу. К тому же трапезная, -то есть место для общего вкушения пищи, — ассоциировалась с Тайной вечерей, т.е. имела и вполне определённый символический смысл[4].

Трапезная палата в Свято-Пафнутьевым Боровском монастыре была построена в 1511 году (см.«■saK’Mi.llL

rfi

1_:j

Щ «i

; Б г . : £ ь !

I t

Ä A f.

X. f •<>

ЮР-ihi •*

>

I »■

1 с

kLJ

г.— I.

Wtlr

Схемы трапезных палат

монастыри в Боровске Анчронниковэ монастыри fr в Мос<ве Мачарьевсиосо «хастыр* 1504-1506ГГ 1525-1530ГГ

Рис.10. Монастырские трапезные начала XVI века

Источник: Всеобщая история архитектуры в 12 томах. Т 6. М.1968. С 66.

I

Для сравнения укажем площади трапезных палат той поры: Симонова монастыря (1485) — около 150 м2, Андроникова монастыря (1504—1506) превышает 200 м2, Пафнутьева-Боровского монастыря (1511) — 250 м2. Только позже стали строиться монастырские трапезные больших размеров. Так построенная в 1525-1530 годы трапезная Макарьевского монастыря составляла уже 420 м2, а Соловецкого (1552— 1557) — около 450 м2.

Рис 11. Внутренний вид трапезной палаты Свято-Пафнутьев Боровского монастыря (фото автора).

Так, трапезная Пафнутьев Боровского монастыря представляет собой гигантскую одностолпную палату, перекрытую сводами (см. рис. 11). Стены трапезной палаты кажутся внушительными. Однако в них были сделаны разумно устроенные тепловые камеры, ниши, каналы и дымоходы. «Назначение этих палат было двойным: в них не только молились, но и трапезничали, здесь же проходили и собрания братии. Очевидно, что эти помещения — основное место сбора насельников обители — не могли не отапливаться. Во многих местах для этого служила древняя система, известная еще в античности: под храмом устраивали истопную — помещение с мощной печью, от которой шли отопительные каналы, скрытые в стенах… Каналы располагались внутри стен таким образом, чтобы прогрев их был равномерным. В подклете под трапезной палатой могла находиться и монастырская кухня. Печь, расположенная в истопной, бывала огромной. Ее топили мощными бревнами, которые тлели по целой неделе, обеспечивая ровное тепло в помещении на протяжении всего этого вре-мени»[18]. В Свято-Пафнутьев Боровском монастыре до сих пор на первом этаже пекут хлеб и тепла хватает для обогрева огромной трапезной палаты.

Колокольня (1690-1691)

Обязательным сооружением в православном монастырском комплексе была колокольня или звонница.. Колокольный звон — неотъемлемый атрибут средневековой православной культуры. Звонницы и колокольни уже в силу своих высотных качеств играли заметную роль в общей композиционной структур. Они нередко служили

одновременно и дозорной башней. Внутри монастыря композиционным центром был собор,снаружи — колокольня.

Колокольня Свято-Пафнутьева Боровского монастыря пятиярусная. Первые два яруса представляют два четверика. Было 3 (ныне не сохранившихся) крыльца, которые вели на второй ярус колокольни с восточной, северной и западной сторон. (см. рис.12). Колокольня богато украшена Изразцами Степана Полубеса с изображениями серафимов и плодов (См. рис.13).

Рис. 12. Первые два яруса колокольни (фото автора)

Третий, четвёртый и пятый ярусы колокольни возводилис в 1690 году. В качестве образца заказчик — князь Константин Осипович Щербатов — выбрал только что построенную колокольню Высоко-Петровского монастыря в Москве (1690). Однако при возведении архитектор проявил удивительную самостоятельность (см. рис.14). Это проявилось как в художественном оформлении (поскольку оформил её в традициях не московского барокко, а в традициях узорочья предшествующего периода -середины XVII века), так и в необычном расположении восьмерика на четверике.

Рис. 13. Нижний изразцовый ряд колокольни

Источник: Православные монастыри: путешествие по святым местам. №42, 2009

В архитектурном построении колокольни Пафнутьев-Боровского монастыря мы видим необычное расположение восьмерика по отношению к четверику. Обычно (и это типично для всех российских храмов!) восьмерик получается путём обрезания углов квадрата (см рис 14). При расположении четверика на восьмерике в Свято-Паф-нутьев Боровском монастыре используется иной (уникальный!) принцип: грани восьмерика расположены на осях четверика! Это наглядно видно, если посмотреть на колокольню сверху (см. рис.15).

Рис. 14. Колокольня и её непосредственный прототип

Рис. 16. Ильинская церковь и больничные палаты (фото автора)

Ильинская церковь и больничные палаты (1670)

Русский монастырь — многофункциональное сооружение. Он выполнял разные функции в духовной, материальной и художественной культуре. С его укреплением и ростом внутри него возникали разнообразные специальные службы. К ним относились библиотеки, иконописные палаты, больницы и разнообразные мастерские, к которым нередко добавлялись и разнообразные постройки мемориального характера (часовни, беседки, кресты и надкладезные палатки). Последние были посвящены каким-либо значительным событием в жизни монастыря. Не является исключением и Свято-Пафнутьев Боровский монастырь.

Ильинская церковь с больничными палатами и трапезной (рис.16) была воздвигнута на том месте, где, по преданию, находилась братская могила тех, кто погиб во время взятия Пафнутьево-Боровского монастыря отрядами Лжедмитрия II. Храм от больничных келий отделяет стена с так называемым «слуховым проёмом», пробитым для того, чтобы лежачие больные могли видеть службу и даже как бы участвовать в ней (см. рис.17).

Рис. 17. «Слуховой проём» (фото автора).

Братские корпуса

Неотъемлемой частью всех монастырей были келия братии. Обычно они располагались по периметру монастырских стен. Каменные жилые корпуса в богатых монастырях могли быть двухэтажными и даже трёхэтажными с отдельным входом в каждую келью (см. рис.18). В Свято-Пафнутьев Боровском монастыре сохранились юго-

восточные братские кельи XVII века, погребной корпус XVI-XIX веков, гостиничный корпус XVII века и настоятельские палаты XVII века (см. рис. 2). Расположенные вдоль стен они образуют как бы второй уровень укреплений.

Рис. 18. Братский келейный корпус середины XVII века (фото автора).

На 18 рисунке изображены юго-восточные братские кельи Свято-Пафнутьева Боровского монастыря. построенные в середине XVII века. В каждую келью как первого, так и второго этажа есть отдельный вход. Первоначально этот юго-восточный корпус был трёхэтажным, но в 1812 году «стараниями французов» 3-й этаж был разрушен. И его решили не восстанавливать. В таком состоянии он и дошёл до наших дней.

В 1970-е годы была отреставрирована наиболее старая часть Погребного корпуса относящаяся к XVI веку (см. рис. 19). Гостевой корпус и палаты настоятеля ещё ждут своей реставрации.

1 01 2345 6789 Юм

_.__. Г—1- I I -1—_

Рис. 19. Реконструкция восточного фасада сохранившейся части Погребного корпуса. Источник: Меркелова В.Н. Пафнутьев-Боровский монастырь (краткий обзор исследований и реставрации 1955—1975 гг.) В кн.: Реставрация исследования памятников культуры. Выпуск II. М., 1982. С.189

Палаты настоятеля (конец XVII века) и храм во имя святителя Митрофана, Патриарха Царьградского (1759-1760 гг.)

Одним из основополагающим признаков, отличающих православную обитель от католических монастырей, можно назвать многохрамие. Почти в каждом российском монастыре вы встретите целый ансамбль храмов, посвящённых разным святым.

Многохрамие ансамбля русского православного монастыря является свидетельством верности и преданности символическим канонам древнерусской традиции. К идее создания архитектурного образа православного монастыря применимо утверждение о не тождественности священного символа с каким-либо одним храмом. «Это — средоточие храмов, своего рода город, образуемый храмами»[22].

В конце XVII века в Свято-Пафнутьев Боровском монастыре были построены палаты настоятеля , к которым в 1759-1760 годах пристроили храм во имя святителя Митрофана, Патриарха Царьградского (рис 20). Храм во имя святителя Митрофана несёт на себе черты архитектуры, возникшей после петровских преобразований. Влияние западноевропейского барокко здесь чувствуется и в общем построении, и в деталях украшения храма (барочный купол. пилястры, голландские окна).

Собственно настоятельскими в этом здании являлись три смежные кельи второго этажа, соединенные специальным проходом с Митрофаниевской церковью. Изначально храм обнесли с трех сторон папертью, которую ликвидировали за ветхостью в 1792 году. До наших дней докатилось лишь ее «эхо» в виде крыльца, примыкающего к церкви с южной стороны.

Рис.21. Храм во имя святителя Митрофана, Патриарха Царьградского и Колокольня (фото автора)

Храм представляет собой четверик на подклете, увенчанный восьмериком с куполом. Та часть подлета, что находится под алтарем, служила настоятельской усыпальницей.

В 1775 году верхушку колокольни переделали, устроив свод и фонарь по образцу тех, что были на Митрофаниевской церкви (1760). Такое заимствование не случайно. Наши предки думали о гармонии, о перекличке отдельных сооружений друг с другом, о их органическом сочетании, о единстве многообразного (см. рис 21).

Стены и башни XVI — XVII века

Общая протяженность ограды около 673 м. Современные исследователи выделяют 5 этапов строительства стен и башен[12]:

1. Круглая башня и пролегающие прясла стен — 1-ая половина XVI века. Прясла стен меньших размеров. Их фундаменты сложены на глине. В других местах стены и башни имеют фундаменты, сложенные на известковом растворе.

2. Стена между Георгиевской и Поваренной башнями — середина 2-й половины XVI века (отличается от предыдущих прясел большими размерами кирпича и самой стены, но наружный фасад декорирован поясом-поребриком, таким же, что и более ранних стен).

3. Башни Поваренная, Георгиевская, Оружейная и прясло стены, приле-гающее к Георгиевской башни с востока (одинаковы кирпич, раствор, кладка, конструктивные приёмы и формы декора). Архитектор — Федор Конь (1540-1606). Он прославился как строитель каменных стен и башен Белого города Москвы (1585-1593)

4. Башни Сторожевая и Тайницкая (1620-1650). Архитектор Трефил Шару-тин (принимавший в 1635-1636 годах участие в строительстве Теремного дворца царя Михаила Федоровича в Московском Кремле) .

5. Оформление проломных ворот в прясле 2-го строительного этапа (1701). Перестроены в псевдорусском стиле (1846).

«Отличительной особенностью ограды Пафнутьева монастыря, — пишет В.В. Косточкин, — является расстановка ее башен не по всему периметру, а преимущественно на одной стороне. Для конца XVI в. это крайне необычно.»[11] Удивительно другое: наиболее мощные стены идут со стороны прудов, а не со стороны дороги, что ослабляло оборону монастыря, делало её более уязвимой. Объясняется этот просчёт тем, юго-восточные стены были построены в первую очередь (то есть раньше, ещё в XVI веке), тогда как западная и северная стены были построены позже, уже в тридцатых-сороковых годах XVII века (см. рис. 2).

Крепостные башни имели не только военное, но хозяйственное значение. В них нередко устаивались кладовые, мастерские, размещались разнообразные монастырские службы: поварские, квасовареные, прядильные. Конечно, не был исключением и Свято-Пафнутьев Боровский монастырь.

«В отличие от романских замков, в которых преобладала суровость, мрачная напряжённость, нечто устрашающее, в которых стены как бы ощеривались своими зубцами…, в древнерусских крепостях больше эпического спокойствия, величавой простоты, сдержанной и уверенной в себе силы, не нуждающейся во внешних, нарочитых эффектах. Здесь невольно вспоминается нравственный облик воспетого в былинах русского богатыря, который в бою с врагом рассчитывает не только на своё оружие, но прежде всего на своё мужество, твёрдость характера и никогда не падает духом»[1] (см. рис. 22).

II ,и|н1 \ гье и- Воро вгк и и монасты рь.

Ка.и Ж1кий;»(|.1ЯГТь.Л\ I \\ II ив.

в.’.- юга

ПАСНУ ТЬЕВ&ОРОЙСКИЙ МОНАСТЫРЬ V

4

А\ таг

ЛЬ.с «с ко ■ Знлмснс кок башни Фасад Помренной башки

а СнерЗЛький (1ЛЙ1

10 15-

План Пржоднон Георгиевско-Знаменской башжк Па*« Поиреи*оЯ б*ши*

Рис, 22, Мужественный облик монастыря

Рис. 23. Георгиевско-Знаменская башня (1586-1595) снаружи и изнутри (фото автора).

Башни могли служить и проездными воротами в монастырь. Такими были в Свято -Пафнутьв Боровском монастыре Георгиевско-Знаменская и Тайницкая башни. Любопытно отметить, что вход в обеих башнях был под прямым углом (см рис. 23). По такому же принципу были построены Федором Савельевичем Конём и башни Смоленской крепости.

Со стороны главного, парадного входа устраивались главные — Святые — ворота. «Посвящение надвратного храма часто было связано с богородичными праздниками — Успения, Рождества, Благовещения — что акцентировало идейную значимость и заключало в себе идею покровительства и заступничества Пресвятой Бого-родицы.»[13]

В большинстве русских монастырей святые ворота располагались напротив главного собора. Так было в XVI веке и в Свято-Пафнутьевым Боровском монастыре. Над святыми воротами возвышалась церковь Святого Пафнутия, примыкавшая к Георгиевским воротам.

Однако за ветхостью в 1836 году она была разобрана и вход в монастырь стал осуществляться через Проломные («Водяные») ворота, ранее использовавшиеся исключительно для хозяйственных нужд. Это усилило асимметрию. В результате сложилась необычная ситуация. В подавляющем большинстве православных монастырей после входа в монастырь открывается вид на главный монастырский храм. При входе же во внутрь Свято-Пафнутьев Боровского монастыря главного храма не видно. Его закрывает трапезная палата и колокольня. Увидеть главный собор Рождества Богородицы можно лишь обогнув эти сооружения. Это ещё раз подчёркивает ранний характер ансамбля. Монастырский комплекс сложился тогда, когда вырабатывающаяся традиция ещё не стала обязательным каноном

Этапы развития монастырского ансамбля

На протяжении XV- XVII веков наблюдается стремление к большей геометричности и регулярности планировочной композиции монастырского ансамбля. Если план Свято-Пафнутьев-Боровского монастыря напоминает вытянутый с запада на восток ромб с округлёнными северным и южным углами, то Соловецкий, Новодевичий, Симонов, Кирилло-Белозерский монастыри имели уже более правильную геометрическую форму, приближающуюся к пятиугольнику. К концу следующего, XVII века, регулярность формы плана монастыря становится уже традиционным приемом. Таким образом, плановая структура монастырей стремится к большей геометричности своих очертаний, приближаясь к идеальным формам. Отдельные участки крепостных стен между башнями выпрямляются, а расстановка самих башен становится более регулярной.

Монастырский комплекс, включавший в себя разнообразные постройки объективно несет в себе идею города. И. конечно, в символической интерпретации монастыря как города, невольно возникает аналогия с «небесным» Иерусалимом. «Учитывая, что Монастырь средневековья воспринимался как образ Царствия Небесного, явленного на земле, а монахи именовались «ангельским чином», можно предположить, что на планировку и композицию монастырей в значительной мере повлияло уподобление их небесному граду праведных — горнему Иерусалиму»[13]. Неудивительно при этом, что даже монастыри, не имеющие регулярного плана, на иконах изображались в форме строго очерченного квадрата, что отражало тенденцию к явной идеализации образа монастыря.

В отличие от православной, в западно-христианской традиции образно- символическими чертами Града Небесного принято было наделять не монастырский комплекс в целом, а единственный его сакральный объект — костел.

«Главной особенностью православной обители, отличавшей ее от католических монастырей, становилась многослойная концентрическая композиция. Она выстраивалась по иерархии функционального назначения объектов застройки, высотных характеристик и архитектурной значимости монастырских построек от центра к периферии по бесчисленному множеству радиальных направлений»[23], превращая отдельные элементы этого комплекса в единство целого.

Рис. 24. Рождественский собор: 1915 ув 1985

«В середине XVIII века, когда монастырь успел забыть о своём оборонном назначении, облик собора стал казаться слишком суровым. Его решили приукрасить. Сверх глав наложили несколько рядов кирпича и установили на этих своеобразных постаментах новые главки, поменьше основных. Сделано это было, вероятно, ещё и потому, что шатровые верха башен и колокольня, построенная в конце XVIII века, «приглушили» звучание собора. После переделки он стал и выше и резче по силуэту. Когда при недавней реставрации надстройки были сняты, оказалось, что роль собора в ансамбле монастыря упала — просчёт очень поучительный, показывающий, какой осторожности требует обращение со сложным организмом ансамбля»[14].

Рис. 25. Свято-Пафнутьев Боровский монастырь в XIX веке

Действительно, в результате реставрационных образ Рождественского собора заметно изменился (см. рис. 24). И в современном силуэте монастыря он играет уже более скромную роль по сравнению с той, которую он играл в ансамбле в XIX веке (см. рис.25).

Литература

1. Алпатов М. В. Всеобщая история искусств. В трёх томах. Т.3. М.1955. Гл. 910. С.224-278.

2. Антипов А. А. Живые корни России. Боровск, 1994.

3. Антипов А., Лужнова Н. Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь.Века. Годы. События.История в хронологической таблице. Боровск.: «Ноосфера». 2014. 52 с.

4. Архитектура русских монастырей // Интернет-источник https://vuzlit.ru/556628/arhitektura_russkih_monastyrey

5. Всеобщая история архитектуры в 12 томах. Т 6. М.1968. Гл.3,4. С.13-155.

6. Денисов Л. И. 1100 православных монастырей Российской империи. Полный перечень мужских и женских монастырей, архиерейских домов и женских общин. М.: Центрполиграф, 2019. 783 с.

7. Добров С. А.. Пафнутьев-Боровский монастырь как историко-культурный центр России XV — XIX веков. Уваровские чтения -III. «Русский православный монастырь как явление культуры: история и современность». Муром. 2000. С.178-182.

8. Иеромонах Иосиф (Королёв), Малахова Н. Рождества Богородицы Свято-Пафнутиев Боровский мужской монастырь. Альбом-путеводитель. М. 2011. 192с.

9. Ильин М. Монастыри московской Руси XVI века как оборонительные сооружения // Исторический журнал, 1944. № 7-8. С.75-81.

10. Кадлубовский А. П. Житие преподобного Пафнутия Боровского, писанное Вассианом Саниным // Сб. Историко-филологического общества при институте князя Безбородко в Нежине. Нежин, 1899. Т. 2. С. 98-149.

11. Косточкин В. В. Государев мастер Федор Конь. М., 1964. С. 141 — 152, 168 — 169.

12. Меркелова В.Н. ПАФНУТЬЕВ-БОРОВСКИЙ монастырь (краткий обзор исследований и реставрации 1955—1975 гг.) В кн.: Реставрация исследования памятников культуры. Выпуск II. М., 1982. С.185-197.

13. Монашество и монастыри в России XI-XX века. М.: Наука,2002. 784 с.

14. Николаев Е. В. По калужской земле. От Боровска до Козельска. 2-е изд. М.: «Искусство». 1970. С. 11-34.

15. Нуреев Р. М. Особенности архитектуры Свято-Пафнутьева Боровского монастыря. Боровск. 2022 (https://www.youtube.com/watch?v=8DkmUjml_jY)

16. Официальный сайт монастыря (http://www.pafnuty-abbey.ru/)

17. Осипов В.И. Вкладчики Пафнутьев-Боровского монастыря в 17 в. (К истории родословной князей Репниных) // Боровский краевед. Вып.4. Боровск. 1992 / http://www.borovskold.ru/content.php?page=qdbneujl_rus&id=3С

18. Сергейчук А. К вопросу об отоплении и вентиляции храмов допетровской Руси. http://rusiz.ru/2020/02/06/10592/

19. Уваровские чтения -III. «Русский православный монастырь как явление культуры: история и современность». Муром. 2000. 250 с.

20. Vladimir d’Ar. Церковь Спаса Преображения в селе Большие Вязёмы. Усадьба Большие Вязёмы. Часть 2. (https://vladimirdar.livejournal.com/425526.html)

21. Слепенькова Н.Н. Об особенностях архитектурной организации православных и инославных монастырей Беларуси. Уваровские чтения — III. С.65.

22.Лидов А. М. Образ Небесного Иерусалима в восточнохристианской иконографии // Иерусалим в русской культуре. М., 1994. С. 15 — 17.

General and special in architecture of St. Pafnutiev Borovsky Monastery Nureev R.M.

Financial University under the Government of the Russian Federation

The article is devoted to the analysis of the general patterns of development of monastic architectural complexes in Russia in the 16th-17th centuries. The 16th century was the period of the formation of the structure of the monastery complex, and the St. Pafnutiev Borovsky Monastery, founded in 1444, played a rather active role in this process. The architecture of the Orthodox monastery is revealed as a unity of diversity, like a «heavenly» Jerusalem on earth.

The stages of development of the monastery ensemble in general and the St. Pafnutiev Borovsky Monastery in particular are analyzed. Describing the features of the emergence of the main elements of the ensemble of the St. Pafnutiev Borovsky Monastery, the author shows the influence of this monastery on other monastic complexes. The features of the architecture of the cathedral, the refectory, the bell tower, fraternal buildings, walls and towers and other buildings of the monastery are revealed, acquisitions and losses are shown.

Keywords: architecture of Russian monasteries, Orthodox cathedral, monastery refectory, walls and towers of Russian monasteries

References

1. Alpatov M.V. General history of arts. In three volumes. T.3. M.1955. Ch. 9-10. pp.224-278.

2. Antipov A. A. Living roots of Russia. Borovsk, 1994.

3. Antipov A., Luzhnova N. The Nativity of the Virgin of the Holy Pafnutiev Borovsky Monastery. Century. Years. Events.History in the chronological table. Borovsk: «Noosphere». 2014. 52 p.

4. Architecture of Russian monasteries // Internet source https://vuzlit.ru/556628/arhitektura_russkih_monastyrey

5. General history of architecture in 12 volumes. T 6. M.1968. Ch.3,4. pp.13-155.

6. Denisov L. I. 1100 Orthodox monasteries of the Russian Empire. A complete list of male and female monasteries, bishops’ houses and women’s communities. M.: Tsentrpoligraf, 2019. 783 p.

7. Dobrov S. A. Pafnutiev-Borovsky Monastery as a historical and cultural center of Russia in the 15th-19th centuries. Uvarov readings -III. «Russian Orthodox Monastery as a Cultural Phenomenon: History and Modernity». Moore. 2000. S.178-182.

8. Hieromonk Joseph (Korolev), Malakhova N. The Nativity of the Virgin of St. Pafnutiev Borovsky Monastery. Album guide. M. 2011. 192s.

9. Ilyin M. Monasteries of Moscow Russia of the 16th century as defensive structures // Historical Journal, 1944. No. 7-8. pp.75-81.

10. Kadlubovsky A.P. The life of the Monk Pafnutiy Borovsky, written by Vassian Sanin // Sat. Historical and Philological Society at the Institute of Prince Bezborodko in Nizhyn. Nezhin, 1899. V. 2. S. 98-149.

11. Kostochkin V.V. Sovereign Master Fedor Horse. M., 1964. S. 141 — 152, 168 — 169.

12. Merkelova V.N. PAFNUTIEV-BOROVSKY Monastery (a brief review of research and restoration in 1955-1975) In the book: Restoration of the study of cultural monuments. Issue II. M., 1982. S.185-197.

13. Monasticism and monasteries in Russia XI-XX centuries. M.: Nauka, 2002. 784 p.

14. Nikolaev E. V. On the Kaluga land. From Borovsk to Kozelsk. 2nd ed. M.: «Art». 1970. S. 11-34.

15. Nureev R. M. Features of the architecture of St. Pafnutiev Borovsky Monastery. Borovsk. 2022 (https://www.youtube.com/watch?v=8DkmUjml_jY)

16. The official website of the monastery (http://www.pafnuty-abbey.ru/)

17. Osipov V.I. Contributors of the Pafnutiev-Borovsky Monastery in the 17th century. (On the history of the genealogy of the princes Repnin) // Borovsky local historian. Issue 4. Borovsk. 1992 / http://www.borovskold.ru/con-tent.php?page=qdbneujl_rus&id=3C

18. Sergeichuk A. On the issue of heating and ventilation of the temples of pre-Petrine Russia. http://rusiz.ru/2020/02/06/10592/

19. Uvarov readings -III. «Russian Orthodox Monastery as a Cultural Phenomenon: History and Modernity». Moore. 2000. 250 p.

20. Vladimir d’Ar. Church of the Transfiguration in the village of Bolshie Vyazyomy. Manor Bolshie Vyazyomy. Part 2. (https://vladimirdar.livejournal.com/425526.html)

21. Slepenkova N.N. On the features of the architectural organization of Orthodox and non-Orthodox monasteries in Belarus. Uvarov Readings — III. P.65.

22. Lidov A. M. The Image of Heavenly Jerusalem in Eastern Christian Iconography // Jerusalem in Russian Culture. M., 1994. S. 15 — 17.

Пафнутьев-Боровский монастырь

Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь – мужской монастырь на окраине города Боровска Калужской области. Основан преподобным Пафнутием и его учениками в 1444 году.

Свято-Пафнутьев Боровский монастырь на протяжении всей своей истории пользовался особой милостью царствующих особ, сановных и состоятельных людей, на чьи вклады и пожертвования он строился и пополнялся богатствами. Среди дарителей и вкладчиков были Иван III, Василий III, Иван IV Грозный, Федор I Иванович, Борис Годунов, Михаил Федорович Романов, Алексей Михайлович Романов, патриарх Филарет, архиепископ Макарий, архимандрит Митрофан (Шеинков), князья и бояре Щербатовы, Волконские, Репнины, Лыковы-Оболенские.

Здания и сооружения монастыря

  • Святые ворота (проломные, «водяные» ворота), XVIII–XIX вв.
  • Георгиевская башня, XVI век
  • Круглая башня, XVI век
  • Оружейная башня, XVI век
  • Сторожевая башня, XVII век
  • Тайницкая башня, XVII век
  • Поваренная башня XVI век
  • Собор во имя Рождества Пресвятой Богородицы, 1586 г.
  • Трапезная, пристроенная к Рождественскому собору, 1837 г.
  • Трапезная, келарские палаты и храм во имя Рождества Христова, 1511 г.
  • Колокольня, 1690 г.
  • Храм во имя пророка Илии с больничными палатами, 1670 г.
  • Настоятельские (Архимандричьи) палаты, XVII век
  • Храм во имя святителя Митрофана Константинопольского, 1760 г.
  • Погребной корпус, XVI век
  • Западные братские кельи (Гостиничный корпус), XVII век
  • Поваренная палата, XVII век
  • Юго-восточные братские кельи, XVII век
  • Сохранившийся фрагмент храма во имя преподобного Пафнутия и пристройки к нему, XVI век
  • Прясла крепостных стен, XVI–XVII вв.
  • Святой источник
  • Учебный корпус, 1930-е гг.

История Пафнутьев-Боровского монастыря

Монастырь основан в 1444 году преподобным Пафнутием и его учениками. 23 апреля 1444 года Пафнутий, выздоровев после тяжелой болезни, покинул Высоко-Покровский монастырь и поселился в 3-х верстах от него в боровском лесу на левом берегу реки Протвы при впадении в нее речки Истерьмы. Постепенно рядом стали обосновываться иноки, страждущие его духовного наставничества, сооружая с его благословения кельи. Они и явились первыми членами братства.

В 1448 году в новом монастыре построена и освящена деревянная церковь во имя Рождества Пресвятой Боргородицы. В 1460 году Пафнутием был совершен постриг Иоанна Санина под именем Иосиф, который впоследствии станет основателем Иосифо-Волоколамского монастыря – преподобным Иосифом Волоцким.

В 1467 году на месте деревянной церкви возведен новый белокаменный собор, освещенный также во имя Рождества Пресвятой Боргородицы. В 1476 году собор был расписан фресками лучшим иконописцем, иноком Симонова монастыря Митрофаном и молодым Дионисием. Обитель при Пафнутии была небогата, несколько раз страдала от пожаров.

В 1477 году скончался настоятель монастыря игумен Пафнутий, проведший в иночестве 63 года, и был похоронен в Рождественском соборе, у южной стены. После его смерти игуменом был избран Иосиф, но вскоре он покинул стены обители и удалился на Волоколамские земли.

В 1480 году, одержав победу над ханом Золотой орды Ахматом, Великий князь Иван III посетил Пафнутьев монастырь, где был восхищен росписью собора и пригласил Дионисия в Москву для росписи кремлевских церквей.

В XVI веке Пафнутьев-Боровский монастырь формируется как крепость. Под руководством известного градодельца Федора Коня сооружаются крепостные стены и башни. Первой была построена Круглая башня, за ней – Поваренная, Оружейная, Георгиевская (проездная). Строится надвратная церковь преподобного Пафнутия, а также погребной корпус. В 1511 году построены и объединены в один объем теплая церковь Рождества Христова, царская трапезная и келарская палата.

В 1531 году Пофнутиев монастырь посетил Великий князь Василий III с женой Еленой Глинской, где молился о рождении наследника. Вскоре у них рождается сын – будущий царь Иван Грозный. На монастырь, занимавший выгодное стратегическое положение к юго-западу от Москвы, обращают внимание великие московские князья и крупнейшие бояре. При Иване IV Грозном обитель владела многими селами и угодьями, а к середине XVIII века уже 11 тыс. крепостных.

В 1547 году на Московском Соборе, который возглавлял митрополит Московский Макарий, постриженик Пафнутьев-Боровского монастыря, преподобный Пафнутий причислен к лику святых как великий Чудотворец, а 1 (14) мая становится днем его памяти и общецерковного почитания. После канонизации Пафнутия монастырь приобрел еще большую известность своими редкими иконами, фресками богатой ризницей, библиотекой.

В 1584–1586 гг. собор Рождества Богородицы был разобран («из-за малости»), по указанию Федора I Ивановича на его месте на средства из царской казны построен новый кирпичный соборный храм (холодный). В храме были устроены два придела: во имя великомученика Федора Стратилата и во имя великомученицы Ирины. В 1592 и 1596 гг. Федор Иванович с царицей Ириной пребывали в монастыре на богомолье.

В 1599 году скончался Андрей Клешнин, приближенный Бориса Годунова, замешанный в истории смерти царевича Дмитрия, незадолго до смерти принявший постриг и схиму в монастыре с именем Левкий. А. Клешнин был похоронен на территории Пафнутьева монастыря, на что указывает надпись на плите слева от входа в церковь великомученицы Ирины.

В XVII веке продолжается строительство крепостной стены, а также жилых зданий. В этот период зодчим Трофимом Шарутиным возводятся Сторожевая и Тайницкая башни. Строятся Западные и Юго-Восточные братские корпуса, Настоятельские (Архимандричьи) палаты.

Летом 1610 года войско Лжедмитрия II после сражения у Боровска осаждало Пафнутьев-Боровский монастырь, а после предательства воевод Челищева и Змиева завладело обителью. Во время защиты монастыря войском во главе с князем Михаилом Волконским погибли около двенадцати тысяч человек, в том числе монахи и укрывшиеся в монастыре местные жители. Обитель была разграблена, постройки сожжены, ценности расхищены, огнем уничтожены документы, грамоты, древние книги.

С 1618 года царем Михаилом Федоровичем делаются крупные денежные пожертвования на восстановление обители. В 1630 году посетивший монастырь патриарх Московский и всея Руси Филарет также вносит значительные денежные средства. Кроме этого, продолжают поступать пожертвования и от других благотворителей. Монастырь вновь обретает первозданный облик. В 1651 году к южной стороне собора пристроена церковь во имя Архангела Михаила, с западной южной и северной сторон построены паперти.

В 1666 году в Пафнутьев-Боровском монастыре дважды отбывал ссылку (с 9 по 19 марта и с 5 сентября по 3 апреля 1667 г.) протопоп города Юрьевца-Повольского Аввакум, духовный писатель, лидер раскольнического движения и противник церковно-обрядовой реформы патриарха Никона и царя Алексея Михайловича. Сподвижница и духовная последовательница Аввакума боярыня Ф. П. Морозова с сестрой княгиней Е. П. Урусовой были заточены в Боровский острог, где в 1675 году они погибли от пыток и голода в земляной яме.

В 1670 году на месте захоронения погибших защитников монастыря в сражениях 1610 г. построена церковь во имя пророка Илии с больничными  палатами. В 1691 году на месте шатровой звонницы с северной стороны трапезной палаты возведена примыкающая к ней 55-метровая каменная пятиярусная колокольня с 9 колоколами, часами с боем, украшенная рельефными изразцами работы Степана Иванова по прозвищу «Полубес».

В 1760 году на средства архимандрита Митрофана Шеинкова возведена церковь во имя святителя Митрофана, патриарха Цареградского, в подклети которой устроена усыпальница. В 1776 году вместо келарской палаты устроен престол во имя преподобного Онуфрия. В конце XVIII века главы Рождественского собора увеличиваются в высоту и венчаются восьмериками.

В 1812 году Пофнутиев-Боровский монастырь подвергается новому разорению. Войска Наполеона, покинувшие Москву, проходя через Боровск 10 октября, разграбили и сожгли обитель. Но уже к 1822 году монастырь восстановлен.

В 1828 году была разобрана обветшавшая церковь архангела Михаила, в 1836 – надвратная церковь преподобного Пафнутия. В 1837 году возведена теплая церковь во имя Всех Святых, где покоится прах около 30 представителей рода Волконских, в т.ч. Михаила Константиновича Волконского – героя сражений 1610 года. В том же году разобрана обветшавшая паперть у западной стены Рождественского собора, а вместо нее пристроена трапезная. В 1864 году между Георгиевской и Поваренной башнями открыты Святые врата (ранее они располагались в Георгиевской башне).

Монастырь в советский период

В 1918 году монастырь был национализирован, а в 1919 на базе его подсобного хозяйства создана Пафнутьевская сельхозкоммуна, в которой трудились 42 монаха и служащих обители. В 1920 году в связи с большим историческим и художественным значением монастырь взят под охрану государства и превращен в музей. В 1923 году сельскохозяйственная коммуна прекратила свою деятельность, а монастырь закрыт как духовная обитель. В последующие годы он существовал как историко-художественный музей, в его стенах также располагался детский дом.

В 1930-х гг. в монастырских стенах располагалась детская колония – Индустриально-ремесленная школа. На месте обветшавшей церкви во имя Всех Святых и усыпальницы Волконских строится учебный корпус. Впоследствии здесь располагался техникум аэрофотосъемки и картографии имени Калинина, позднее – школа механизации сельского хозяйства.

Во время Великой Отечественной войны, в период оккупации Боровского района немцами с 15 октября 1941 года по 4 января 1942 года, в Пафнутьевом монастыре размещались части немецкой армии, а также был устроен концентрационный лагерь.

В послевоенное время в зданиях монастыря работали школа инструкторов, институт переподготовки сельскохозяйственных кадров, училище механизации, а с 1962 года – сельхозтехникум.

В 1955 году после обрушения центральной главы собора Рождества Богородицы (1954) принято решение о проведении реставрационных работ зданий и сооружений монастыря. В 1960 году начата реставрация архитектурного комплекса обители, продлившаяся 30 лет. В 1968 году создается историко-архитектурный и краеведческий музей.

Современный период в истории обители

В 1990 году Калужским облисполкомом принято решение о передаче Пафнутьев-Боровского монастыря Русской Православной Церкви, и уже в 1991 году обитель становится действующей, возрождается монашеская жизнь.

В 1995–1996 гг. монастырские церкви пополнены святынями и убранством, построена главка с крестом над церковью Рождества Христова. В 1997–1998 гг. освящен придел преподобного Пафнутия в трапезной собора Рождества Богородицы. В 2000 году открыта детская Воскресная школа. В 2007 году закончена реставрация колокольни, в 2008 – ансамбля фресковой живописи в соборе Рождества Богородицы, деревянного шатрового верха Поваренной башни, кровли на царской трапезной. В 2009 году обновлена кровля куполов Рождественского собора, а центральный купол украшен позолотой.

В 2010 году освещена церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы, воссозданная на месте Высоко-Покровского монастыря, и Миссионерско-просветительский центр, построенный около монастыря.

Как добраться

Из Москвы с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (около 10 минут).

Свято-Вознесенский монастырь Давидова пустынь в Чеховском районе. Давидова Эрмитаж

Татьяна Афанасьева

Тысячу раз мы проносились мимо указателя на Давыдову пустынь и Талеж по дороге в Москву, и каждый раз я думала, что Талеж звучит удивительно сказочно — надо бы пройти. И обязательно зимой — чтобы небо было голубым, лес в белых одеждах, мороз-губернатор… и минимум паломников. И еще мне казалось, что Давидова Эрмитаж и Талеж – это одно место.Получилось не совсем 🙂

Сначала идем в скит Вознесенского Давида. Территориально это село Новый Быт в Чеховском районе Московской области. Именно там, на высоком берегу реки Лопасни, находится мужской монастырь – удивительно светлый, веселый, «с места в карьер». Подъезжаем и видим, что парковка забита. Вот такая зима, мороз, мало паломников 🙂

Монастырь основан 31 мая 1515 года преподобным Давидом, игуменом Вознесенского, серпуховским чудотворцем.

Дэвид пришел сюда с двумя монахами и двумя послушниками. Он принес с собой икону Знамения Божией Матери. Сначала были возведены две деревянные церкви и посажена липовая роща, после чего начались активные богослужения и чудеса (как говорят).

Да и сам липовая роща приравнял к чудесам. Согласно легенде, Давид посадил все деревья корнями вверх, и они все прижились! С божьей помощью, конечно 🙂

При входе в монастырь — карта.На нем все подробно расписано, территория небольшая: шесть церквей, колокольня, надземная часовня, церковная лавка, настоятельские и братские корпуса, воскресная школа, скотный двор, некрополь, пруд и хозяйственные постройки.

Подробно карту можно посмотреть в фотогалерее (я выложила).

Нынешняя 70-метровая Колокольня , являющаяся доминантой Давидовой пустыни, построена в XIX веке на месте старой.Было время, когда на створках его ворот стояла огромная икона Вознесения Господня. Они открывались только один раз в году на 40-й день после Пасхи и в народе назывались Вознесенскими вратами.

Мозаичная дорожка вела от колокольни к Вознесенскому собору (тому, что белого цвета). Этот путь продолжался до 1950-х годов. Думаю обязательно восстановят.

После переворота 1917 года монастырь был осквернен и разграблен, все кресты сброшены, иконы сожжены, настоятель и братия репрессированы.На территории располагались сельскохозяйственная школа, гаражи и склады, а на колокольне было водружено красное знамя. На старых фотографиях все грустно — дырявые купола, обколотые стены, заколоченные окна, дикие заросли…

Фото Александра Чеботаря. Март 1987 года.

Монастырь вернулся к нормальной жизни только в 1995 году. И когда сейчас смотришь на все это великолепие, сложно представить, что могло быть как-то иначе. В пруду плавают даже сказочные лебеди!

Мы заглянули всего в две церкви — Знаменскую и Собор Всемилостивого Спаса.В первом удивило количество ковчегов с мощами (включая преподобного Давида), во втором нашли генеральную уборку — десятки послушников, шум, лязг ведер, хаос церковной утвари. При входе в монастырь я, естественно, была обязана надеть юбку-фартук.

Казалось бы, я не считаю себя верующим, но люблю монастыри. В них есть какая-то особая атмосфера и архитектурная красота. Бываю редко, но по велению души.

Монастырь, кстати, мужской (12 насельников и игумен Сергий (Куксов).

Знаменская церковь (самая светлая с маленькой черной главкой, в центре ансамбля) была построена в 1867-1870 г. Складывается ощущение, что она, Свято-Николаевская церковь и собор Вознесения Господня составляют единое целое, ведь храмы пристроены друг к другу

Границы между церкви подчеркнуты цветом. Знаменская — ярко-желтая, справа от нее — белоснежная Собор Вознесения Господня, слева — Никольская в лимонных тонах. Если зайти с другой стороны, то Знаменской уже не видно, зато две другие предстают во всей красе.

Строительство Вознесенского собора началось в 16 веке, еще при Иване Грозном. Храм в честь Святителя Николая Чудотворца был заложен намного позже — в 18 веке.

Примыкает к ансамблю из трех храмов — Собор Всемилостивого Спаса, освящен 7 октября 1900 г. Митрополитом Московским Владимиром (Богоявленским).

Рядом — Всехсвятская церковь в трапезной … Построена незадолго до начала Первой мировой войны. Это был последний из храмов, возведенных на территории пустыни Давида.

Церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы построена в 1740 году над северными воротами монастыря (на фото она самая левая).

Собрано в монастыре более 200 частиц мощей угодников Божиих, в том числе частиц мощей апостолов и евангелистов Марка, Луки и Матфея; частица главы святого благоверного князя Александра Невского; мощи святителя Николая Чудотворца, архиепископа Мирликийского; мощи святых младенцев Вифлеема; мощи великомученика Пантелеймона, а также частица Гвоздя Распятия Христова.

Говорят, что после смерти преподобный Давид стал являться во сне разным людям и творить настоящие чудеса, избавляя от всяких болезней и напастей.

Поэтому и зимой, и летом к нему приходят и уходят 🙂 Внутри храма снимать нельзя, но явно кто-то может 🙂 Фото из интернета.

В монастырь ходят и другие паломники. Здесь находится очень необычный некрополь…

Надписи на старых надгробиях почти невозможно разобрать. Все очень скромно, как и должно быть. Вообще удивительно, что этот камень уцелел. Кладбище было почти полностью разрушено в советские годы.

Останки всех монахов и настоятелей были захоронены в братской могиле после возрождения монастыря.

В свое время здесь были похоронены командующий генералом от инфантерии Дмитрий Сергеевич Дохтуров, а также представители княжеских и дворянских родов Оболенских, Ромодановских, Васильчиковых, Головкиных и других.

Могила героя войны 1812 года Дохтурова недавно отреставрирована.

И что меня несказанно удивило, так это то, что Дохтуров оказался нашим земляком, уроженцем Тульской губернии.

Информация с официального сайта Давидова Эрмитажа: Дмитрий Сергеевич Дохтуров родился 1 сентября 1759 года. в Тульской губернии, в селе Крутом, в семье мелких помещичьих дворян.

После окончания Пажеского корпуса в Санкт-Петербурге.В 1781 году в Петербурге поступил на военную службу поручиком в лейб-гвардии Преображенский полк. В 1784 году Дмитрий Сергеевич был удостоен чина ротмистра и принял командование ротой егерей. Вместе со своим отрядом участвовал в войне со шведами, отличился в морском сражении при Роченсальме, за что был награжден золотой шпагой с гравировкой «За храбрость».

В начале войны 1812 года стоял со своим 6-м пехотным корпусом в районе Лиды, на левом фланге армии Барклая-де-Толли.В Бородинском сражении Дохтуров по приказу Кутузова сменил смертельно раненого Багратиона на посту командующего 2-й армией. Дохтуров не сдавал своих позиций, Кутузов встретил его словами: «Позвольте мне обнять вас, мой герой. Чем я могу наградить вас!

За бой под Малоярославцем (картинка как раз об этом) Дохтуров был награжден орденом Георгия 2-й степени. Вот как описал деятельность Дохтурова один из историков Отечественной войны 1812 года:

«Можно смело сказать, что судьбу второй половины Двенадцатого года решил небывалый подвиг Дохтурова 12 и 13 октября под Малоярославцем.

Во время кампании 1813 года Дохтуров участвовал в сражении под Дрезденом и в четырехдневной Битве народов под Лейпцигом, а затем, пока русские не взяли Париж, находился в войсках, блокировавших Гамбург.

По возвращении русских войск из-за границы Дохтуров вышел в отставку и поселился в Москве, где и прожил последние месяцы жизни. За свою долгую военную службу он был четырежды ранен и контужен. Сказывались на его здоровье и усталость от тяжелых походов 1812 и 1813 годов.

Дохтуров скончался 14 ноября 1816 года, после чего был похоронен в монастыре Давидова пустынь, расположенном в Серпуховском уезде Московской губернии. (Источник www.davidova-pustyn.ru)

И здесь давно пора бы закончить рассказ о монастырском некрополе, но есть еще два захоронения, прочно связанные с «молниеносным восстановлением» Дэвид Эрмитаж. Один из них принадлежит Антону Малевскому, алюминиевому королю России и лидеру измайловской ОПГ, чей парашют не раскрылся в небе над Кенией в ноябре 2001 года…

Второй — Геннадию Недосеку, известному как «Большой Гена», бывшему главе Чеховской области, сгоревшему в своем «Хаммере» в ноябре 2004 года при очень странных обстоятельствах. Известно, что Недосека фигурировал в громком уголовном деле о расправе над бандой братьев Корчагиных в лихие 90-е. Честно говоря, не хочу перечислять все его заслуги (обо всем можно прочитать здесь iz.ru/news/296294).

На могиле черная плита со стихами Звездинского.

На официальном сайте монастыря есть страница, посвященная Недосеке: «Трагическая смерть Головы была большой утратой для Чеховского края. По словам тогдашнего губернатора Московской области Б.В.Громова, за время своего руководства городским хозяйством Геннадий Недосека сделал много добрых дел и вывел район в число самых благополучных в области, пользовался большой любовью и уважением у чеховцев, принимал активное участие в восстановлении православных святынь в Чеховском уезде, и в первую очередь — монастыря Вознесенской Давидовой пустыни».

В иконной лавке стоит ящик для сбора средств для заключенных. И лично для меня во всем этом нет ничего нелогичного. В этом вся Россия: Бог все простит, он всемогущ, всеобъемлющ и один за всех.

Чтобы вы знали, у заключенных есть своя покровительница — Великомученица Анастасия Узорешительница, День Памяти которой 4 января. Частица ее мощей находится в пустыне Давида.

Обязательно загляните в «скворечник» недалеко от иконной лавки. У них свои авторитеты, а такие жирные летучие мыши грызут семечки! Синички, снегири, свиристели, зяблики… Летают, но с большим трудом. У нас один круглый снегирь буквально закатился под скамейку :)))

Кстати, Давидов скит любил и неоднократно посещал Антон Павлович Чехов (правда, это было в другие, более чистые и честные времена). Не знаю, где сделано это фото (точно не в селе Новый Быт), но я бы с удовольствием влюбился в такого Чехова

Вот что Антон Павлович написал другу семьи Петрову , приглашая его в гости в Мелихово: «Имение мое неполноценно, но окрестности великолепны, и есть прекрасная Давидова пустынь в четырех верстах от нас, куда бы мы с тобою ни пошли.»

Но, правда, красиво!

Недалеко от монастыря, в селе Талеж находится святой источник, освященный в честь преподобного Давида. Как сказал нам охранник: «Если по прямой, то всего километра четыре. Но сейчас сугробы по пояс, так что лучше ехать на машине.

Талеж хорош, даже если не верить ни в какие священные омовения и исцеления. Только представьте, что в глубине леса, под крутым холмом, бежит тонкой нитью речушка, рисуя причудливые узоры, огибая деревья, часовни и бани.Место действительно замечательное и скучное. Если на картинках, то так 🙂

Талеж расположен на реке с красивым названием Смородинка. По словам старожилов, здесь есть семь источников, которые питают реку, и можно увидеть блуждающие цветные огни (волшебство!).

Талежский родник еще называют Веницей — от древнеславянского «веница», что означает свадьба, венчание. А снеговик справа как бы намекает… 🙂

Первое упоминание о Талеже относится к 1328 году.Императрица Екатерина Великая, возвращаясь из Крыма, останавливалась ночевать в этих местах, а уезжая, говорила: «С этими местами нельзя расстаться». После этой истории окрестности Талежа стали называть Нестабильными.

Говорят, что последний конный привал войск Дмитрия Донского перед Куликовской битвой тоже был в Талеже. И что? Вполне может быть 🙂 Сомневаюсь, что последнее, но место для привала просто создано.

Рядом с источником находится колокольня. С удовольствием послушала. Когда стоишь посреди заснеженного леса, впечатление очень сильное!

В Талеже два шрифта: мужской и женский. Бода и зимой и летом +4 градуса. Зимой желающих окунуться было не так много 🙂

Воде приписываются лечебные свойства. Считается, что его воздействие благотворно для страдающих заболеваниями глаз и органов пищеварения.Хотите верьте, хотите нет, проверьте 🙂 Но подтверждаю, что вода кристально чистая, мягкая и вкусная.

Обратите внимание, понедельник на нижней стороне — купальный день, и вообще у источника свой режим работы — с 8.00 до 21.00. Звучит, конечно, странно, но это только на пользу источнику. Везде идеальная чистота.

До Давидова Эрмитажа можно добраться и самостоятельно: сначала поездом до Чехова, а затем автобусом № 36 до остановки «Новый Быт» (ходит часто).До Талежа от ж/д вокзала в Чехове ходит маршрутное такси и автобус № 25 (остановка «Талеж»).

Вознесенская Давыдова пустынь расположена в восьмидесяти пяти километрах от Москвы и двадцати четырех километрах от Серпухова, недалеко от города Чехова. Он расположен в красивой местности на берегу реки Лопасни, впадающей в Оку, на высокой полугоре, изобилующей белым камнем.
Об основании пустыни в монастыре синодиком сделана следующая запись, написанная в 1602 году:
»…Летом 7023 года, при империи царства Государя Российского, великого князя Московского и всея Руси Василия Иоанновича, при святом архиепископе Иоасафе, митрополите Московском и всея Руси, старца преподобного отца Давида, отца нашего игумена с двумя старцами и двумя днями отсыпания пришли в эту глушь за 31 день… И была Хатунь со всеми волостями и уездами за князем Василием Семёновичем Стародубским. И яко бы ты пришел и поселился в сем святом месте и поставил храм во имя прекрасного Вознесения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, поставив храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии ее честных и славного Успения до предела, и с трапезой устрои церковь во имя иже иже святаго отца нашего Николая Чудотворца и женскую обитель и келии устави и братию созови.И скончался преподобный Давид игумен тем же летом, когда поругал тысячу в тридцать седьмого сентября 19-го дня в память святого великомученика Юстафия и иже с ним…»
Преподобный Давид, по преданию ,происходивший из рода князей Вяземских и носивший в миру имя Даниил.Еще юношей,чуть за двадцать лет,Даниил почувствовал призвание к подвижнической жизни и пришел в Пафнутьев Боровский монастырь.Этот монастырь во имя Рождества Пресвятой Богородицы основан преподобным Пафнутием Боровским в 1444 году.Это была обильная вертолетная площадка для монашества и христианского просвещения; из него вышли многие светильники русского монашества. Преподобный Пафнутий – преподобный и ученик преподобного Никиты, третьего игумена Серпуховско-Высоцкого монастыря. Преподобный Никита был родственником и учеником преподобного Сергия Радонежского, игумена Русской земли. Таким образом, преподобный Пафнутий был продолжателем заповедей преподобного Сергия и деятельным представителем его монашеской школы.
Молодой Даниил поступил в Боровскую обитель при жизни преподобного Пафнутия, который, как великая святыня, просиял тогда святостью своей жизни и духовными дарованиями.Структура монастыря была общинной. Игумен подавал пример братии. Они видели «труд и страдания. подвиги и посты, и тонкость одежды, веру и любовь твердую к Богу, и некое упование на Пречистую Богородицу, но с Нею пишу и всегда имею надежду в уме моем при устах языка. За то ради благодати Божией сподобися, кто хочет прозреть и сказать сокровенные сердечные помыслы братии, но и болезни ищет, и Бог и Пречистую Богородицу прими, и бяше, воистину , далекий от человека [тогдашнего] века по всем обычаям.Бяша щедр и милосерден, всегда приличествует; Но жестоко и напрасно, когда нужно», — говорит преподобный Иосиф, будущий основатель Иосифо-Волойевой обители, одновременно подвизавшийся с преподобным Давидом. Этим примером и богомудрым советом руководствовался Давид в прохождении монашеской жизни. Видя усердие и усердие своего послушника, преподобный Пафнутий постриг его и назвал Давидом в честь преподобного Давида Солунского, святого отшельника, жившего в VI веке.После кончины своего учителя, преподобного Пафнутия, преподобный Давид обрел духовное руководство и покровительство в лице великого светильника русского монашества, преподобного Иосифа Волоцкого. Преподобный Иосиф двадцатилетним юношей пришел в Боровск и 13 февраля 1460 года, приняв монашеский постриг от рук преподобного Пафнутия, семнадцать лет прожил с ним в одной келье. Блаженный старец, предвидя его близкую отставку ко Господу, пригласил Иосифа в свои преемники в управлении монастырем.Преставился преподобный Пафнутий 1 мая 1477 года. После него Иосиф правил обителью с 1477 по 1479 год. Он намеревался ввести в Боровской обители самое строгое общежитие, но встретил несогласие со стороны иноков, кроме семи, поэтому удалился от ропота и оставил на время свой монастырь, чтобы лично осмотреть устройство других монастырей.
По возвращении из путешествия он решил навсегда покинуть Пафнутьев монастырь и основал обитель по своему желанию, для чего он с семью преданными ему монахами удалился в знакомые Волоколамские леса, где основал свой знаменитый монастырь, в котором и умер 9 сентября 1515 года.Преподобный Давид не прервал духовной связи с этим великим и просвещенным подвижником до самой смерти. Преподобный долгое время подвизался в Пафнутьевом монастыре.
В 1515 году преподобный Давид, более сорока лет подвизавшийся в Боровском монастыре, оставил эту святую обитель, чтобы основать свою обитель в пустынной местности, принадлежавшей князю Василию Семеновичу Стародубскому, на берегу реки Лопасни в древнюю Хутынскую волость, куда он пришел с иконой Знамения Божией Матери от двух монахов и двух послушников.Поселившись здесь, он устроил кельи, воздвиг первые деревянные храмы в честь Божественного Вознесения Господа Бога и Спаса Иисуса Христа с приделом в честь Успения Пресвятой Богородицы и святителя и чудотворца Николая с крестом. еда. Рядом со своей пустынью монах посадил липовую рощу. Преподобный Иосиф 15 августа 1515 года, незадолго до кончины, посетил эту новую обитель, пообедал с преподобным Давидом и братией и наставлял их в Слове Божием. Более полувека преподобный Давид подвизался в монашестве и был кормильцем-отцом всего окрестного населения.
19 сентября 1529 года он отдал свою праведную душу Богу. Его честное тело было погребено в основанной им пустыне, в храме Знамения Божией Матери, воздвигнутом в его память, так как икона Знамения Пресвятой Богородицы была келейным молитвенным образом святого.
Почитание преподобного Давида началось вскоре после его праведной кончины. В синодике 1602 г. он назван святым, а в документах 1657 г., кроме того, назван чудотворцем. Записей о чудесных явлениях милости Божией по молитвам преподобного не сохранилось.Но о том, что эти явления были, свидетельствуют рассказы жителей окрестных деревень.
Серпуховской купчихе Окороковой, страдавшей очень тяжелыми родами, во сне явился преподобный Давид и пообещал исцеление, если она посетит его монастырь и отслужит ему панихиду от рака. С благополучным освобождением от бремени благодарная женщина оказалась в пустыне и рассказала отслужившим панихиду о чудесном явлении преподобного.
В 50-х годах девятнадцатого века, когда старец высокой духовной жизни иеродиакон Венедикт был подсвечником в Давидовой пустыни, в монастырь пришел крестьянин Подольского уезда и попросил отслужить панихиду по преподобному Давиду.Крестьянин рассказал иеромонаху следующее: «Лет семь я страдал расслаблением и без посторонней помощи не мог ни пошевелиться, ни встать.
Почти наяву явился мне преподобный Давид, высокий седовласый старец, в монашеской ризе с посохом в руках, и велел мне идти в Давидову пустыню, отслужить на ней панихиду, пообещав исцелить меня от моей болезни. — Батюшка, — говорю, — я бы с удовольствием пошел, да не то что иду, а встать не могу, и не знаю, где эта пустыня.
Старец ударил меня розгой по ногам, приказал идти в Подольск и стал невидимым. Тогда, к моей великой радости, я почувствовал возможность шевелить конечностями, хотя и не мог встать на ноги, и решил идти по приказу, о котором сообщил своим родным. Несмотря на уговоры сына и других родственников отложить это намерение, он начал собираться в дорогу. Спешно надел костыли, хотя пользоваться ими он не мог из-за невозможности встать на ноги. Мой сын сопровождал меня до окраины села, все расстояние до которого я прополз с большим трудом.
Потом что-то случилось, как будто меня прострелили насквозь, и я почувствовал, что силы мои прибавляются, я попытался встать на ноги и — чудо! — с помощью костылей он вставал и ходил, хотя и еле, на ногах. Чем дальше он шел, тем больше укреплялись его силы. Под Подольском добрые люди рассказали, как найти дорогу в пустыню. И с Божией помощью, по молитвам отца, преподобного Давида, я достиг пустыни, и костыли мне уже не нужны.
Преподобный Давид явился престарелой дворянке из Подольского уезда и сказал: «Почему ты не навестишь меня?» Тот, кто явился, стал невидимым, и девушка задалась вопросом, кто бы это мог быть.Вскоре ей предстояло быть в Москве и отправиться в Спасскую часовню, принадлежащую Давидовой пустыни. Случайно увидев здесь напечатанное изображение преподобного Давида, она узнала в нем явившегося и стала спрашивать, чей же это образ? Когда ей от служителей при часовне сказали, что это образ основателя Давидовой пустыни, преподобного Давида, она рассказала о явлении ей, узнала о дороге в пустыни и, действительно, вскоре прибыла в монастыря и, отслужив панихиду, рассказала всем о приключившемся с ней явлении.Преподобный Давид, закладывая основание обители, создал храм в честь Вознесения Господня, Успения Пресвятой Богородицы и святителя Николая с трапезой.
В 1600 году игумен Леонид на частные средства построил деревянную церковь Вознесения Господня, которая позже была перенесена в село Дегчишево. Еще при царе Иване Васильевиче Грозном началось строительство каменного храма в честь Вознесения Господня и Успения Пресвятой Богородицы, но оно долгое время оставалось незавершенным.Патриарх Иоаким повелел разобрать это здание и построить на том же месте новый каменный храм Вознесения Господня с приделами Успения Пресвятой Богородицы и Николая Чудотворца с теплой трапезой. В 1682 году был издан антиминс на освящение вновь построенной церкви.
К 1732 году Успенская церковь уже сильно обветшала. По просьбе игумена Иакова она была разобрана и перестроена над святыми вратами в 1740 году. В 30-х – 40-х годах 18 века над могилой преподобного Давида была возведена каменная колокольня вместо существовавшей ранее деревянной часовни.В 1740 году, при игумене Иосифе, стараниями жены статского советника Михаила Бобрищева-Пушкина Анастасии Васильевны под колокольней была устроена церковь в честь иконы Знамения Пресвятой Богородицы.
Монастырь был известен как русским царям, так и членам их семей, которые не покидали его со своими милостями. Царь Иван Васильевич Грозный уделял ей особое внимание. На его средства в монастыре началось строительство каменного храма.В 1619 г. в монастырь вторглись литовцы и черкесы, которые стояли в монастыре и предали его огню и разорению. В это время упомянутая грамота была утеряна, но восстановлена ​​1 апреля 1625 года царем Михаилом Феолоровичем. В 1626 году по личному распоряжению великой старицы Марфы Иоанновны были выданы мантии из белой тафты, ситцевые мантии, епитрахиль из рыхлого бархата и таких же лент, шелковый пояс, епитрахиль и бархатные ленты, два ситцевых стихара и нитяной пояс. отдан в пустыню.При игумене Савватии (1653 — 1657) был издан указ о сохранении липовой рощи, посаженной самим преподобным Давидом. По преданию, преподобный Давид выкопал в лесу липы и, принеся их в монастырь, посадил вверх ногами, чтобы показать мрачному местному населению силу молитв к Богу и Его Пречистой Матери. И по молитвам преподобного Давида деревья выросли. Монахи монастыря при производстве новых насаждений сохраняли эту традицию вплоть до закрытия монастыря в 30-х годах нашего века.В 1657 году монастырь был отгорожен, рядом с монастырем росла липовая роща, а между рощей и огородом был сад с яблонями.
На территории монастыря находились: деревянная Вознесенская церковь с двумя престолами в приделах Успения Божией Матери и святителя Николая; недостроенная каменная церковь в честь Вознесения Господня и Успения Пресвятой Богородицы и деревянная часовня, в которой мощи преподобного Давида почили под автобусом; колокольня, срубленная на брус, наверху шатер, и в нем пять колоколов; погреб и кухня с медной, железной, деревянной посудой; конюшня с сушилкой, пять амбаров, за монастырем скотный двор.

Давыдова пустынь (Россия) — описание, история, расположение. Точный адрес, телефон, сайт. Отзывы туристов, фото и видео.

  • Туры на май по России
  • Горящие туры по миру

Предыдущее фото Следующее фото

В Московской области, недалеко от города Чехова, на берегу реки Лопасня находится один из самых красивых и древних монастырей России — Вознесенская Давидова пустынь.Монастырь был основан в 1515 году Давидом Серпуховским. За время своего существования Давидова Эрмитаж пережил многое – периоды расцвета, упадка и даже полного забвения. Сегодня Давидова пустынь встречает посетителей во всей красе: монастырь полностью отреставрирован.

Давид Серпуховской происходил из известного княжеского рода Вяземских. Еще будучи совсем молодым парнем, он решил отдать свою жизнь служению Богу. Уже в старости вместе с четырьмя помощниками Давид построил две церкви, келью и трапезную.Самой древней постройкой считается каменный Вознесенский собор (16 век). Конечно, позже он подвергся перестройке, но самая первая кладка все же уцелела. Интересно, что недалеко от храма Давид посадил липовую аллею. Чтобы продемонстрировать силу Бога, он посадил деревья корнями вверх, и все они были приняты. После смерти основатель пустыни Давида стал являться во сне многим людям, помогать им и исцелять.

В Смутное время 1619 года литовцы и казаки разграбили Давидов скит.Храм был восстановлен лишь спустя несколько лет. В конце 17 века дела пошли на поправку — это был период расцвета монастыря. В 18 веке в результате реформ Петра I Давидова пустынь постепенно пришла в упадок. Уже в 20 веке — в 1929 году — он был закрыт полностью, некоторые монахи попали под репрессии. На колокольне был водружен красный флаг, а в зданиях церквей теперь располагались столовая, клуб, спортзал и склады. В 50-х годах 20 века монастырское кладбище было разрушено — могилы вырыты, а надгробия пошли на фундамент общежития техникума.

Только спустя 63 года Давидова пустынь начинает возрождаться – собор во имя Всемилостивого Спаса передан православной общине в селе Новый Быт. Однако восстановление шло не очень гладко. На территории монастыря в 90-е годы находились сельскохозяйственный техникум и сельская администрация. Настоятель Давидова пустыни отец Герман столкнулся со многими проблемами, но все же не отказался от идеи восстановления монастыря. В 1995 году неизвестные с целью наживы убили Германа — ограбили монастырский сейф.

Все храмы Давидова Эрмитажа окрашены в яркие веселые тона. Знаменская церковь — оранжевая, Никольская — желтая, Вознесенский собор — белая, Успенская — розовая, Храм во имя Всех Святых — желтая.

До сих пор ведутся споры о том, как был восстановлен монастырь. Дело в том, что в 90-е годы Давидову Эрмитажу жертвовали деньги люди с сомнительной репутацией, например, Антон Малевский и Геннадий Недосека.Сейчас на местном кладбище можно увидеть их шикарные могилы. Малевский был в свое время «алюминиевым королем» России и лидером измайловской ОПГ, Недосека — бывший глава администрации Чеховского района с не самой лучшей репутацией. Тем не менее, во многом благодаря помощи этих людей, удалось спасти пустыню Давида. Как говорится, не суди, да не судим будешь.

Практическая информация

Адрес: Московская область, Чеховский район, поселок Новый Быт.Добраться до Давидова Эрмитажа можно на автомобиле и общественном транспорте. С Курского вокзала нужно доехать до станции Чехов, далее автобусом №36 до поселка Новый Быт. Также на междугороднем автобусе № 428 Москва — Нерастанное можно доехать прямо в поселок от станции метро Южная. На автомобиле — по Симферопольскому шоссе (М2) до пересечения с трассой А108, повернуть налево на Каширу, затем по указателю повернуть налево.

Посетители монастыря должны быть одеты соответствующим образом: мужчинам в шортах вход в церковь запрещен; женщины должны иметь при себе платки.

Адрес: пос. Новый Быт, Чеховский район, Московская область

Давыдова Вознесенская пустынь, малоэтажное, общежитие, 25 верст от г. Серпухова, у реки Лопасной. Основан в 1515 году учеником преподобного Пафнутия Боровского Давидом (память 18 октября 1520 года), почивающим здесь в Знаменском приделе Вознесенского собора. Здесь же хранится гроб преподобного Моисея Угрина (см. 26 июля), вывезенный из Киева и преданный пустыни митрополитом Московским Платоном.Древний чудотворный образ Всемилостивого Спаса, находящийся в часовне у Москворецкого моста в Москве, принадлежит пустыни.

Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»

Основателем Вознесенской Давидовой пустыни был преподобный Давид Серпуховский. Он был основан в начале 16 века. Во многих источниках указана точная дата — 1515 год. Преподобный Давид с товарищами обустраивает деревянные кельи, возводит деревянную церковь в честь Вознесения Господня на берегу реки Лопасни.После кончины святого Давида над его мощами была воздвигнута деревянная часовня.

Первое каменное здание начали возводить в конце XVI века – каменный храм в честь Вознесения Господня. Но со смертью Ивана IV началось Смутное время, которое коснулось и пустыни. В 1619 г. он был разрушен литовцами.

Наконец дело дошло до Вознесенского собора. Он оставался незавершенным до второй половины 17 века. Другие здания были построены в 18 веке.Но из-за бедности пустыни его начинают приписывать то к одному московскому монастырю, то к другому. Братьев становится все меньше и меньше. Так продолжалось до начала 19 века. Начинается расцвет Давидовой пустыни. Возводятся новые церкви, ремонтируются и украшаются старые. Появляются новые вспомогательные постройки.

С 1917 года пустыня вступила в новый период своей истории. Разрушены, разграблены, уничтожены… Мне больше нечего добавить об этом периоде.Возрождение пустыни начинается в 1992 году. Сначала был перенесен собор во имя Всемилостивого Спаса. В 1995 году было принято решение о возобновлении монашеской жизни. С 1997 по 1999 годы на территории пустыни велись реставрационные работы. И, наконец, в 2003 году был освящен Вознесенский собор.

Вознесенская Давыдова — регулярная община мужская пустынь в 8 верстах от станции Шарапова Охота Московско-Курской железной дороги, близ д. Баранцева, в 18 верстах от уездного города Серпухова.Пустынь Давида принадлежит часовне в Москве у Москворецкого моста, где находится древняя святыня — чудотворный образ Всемилостивого Спаса.

В пустыне два храма: 1) собор во имя Вознесения Господня, с двумя приделами: в честь Знамени пр. Богородицы, что под колокольней, и во имя Николая Чудотворца; 2) над воротами, в честь Успения Божией Матери. В соборном храме, в приделе Знамения Божией Матери, внизу покоятся мощи здешнего почитаемого Давида.Там же хранится гроб, в котором тело святителя Моисея Угрина, вывезенное из Киева, где его мощи покоятся в другом гробу, и переданное Давидовой пустыни митрополитом Московским Платоном.

Сохранились некоторые из чудесных вещей пустыни: сосуды, употреблявшиеся в духовенстве, изготовленные в 1598 году по приказу царевича Феодора Борисовича. Пустыня принадлежит 83 дес. земля. Аббат. Монахов 33, новичков 17.

Денисов Л.И. Православные монастыри Российской империи, 1908 г., стр.489-490

В 1515 г. св. Давид, из рода князей. Вяземских, более 40 лет проработавших в Боровском монастыре, в пустынной местности на берегу Лопасни, находившейся во владении князя. Василий Семенович Стародубский, основал мужской монастырь. По приказу Ивана Грозного здесь начали строить каменный Вознесенский собор, но строительство не было завершено. В 1619 г. монастырь был разрушен литовцами и черкесами. В то время монастырь был беднейшим.В 1657 году был определен в Воскресенский Новоиерусалимский монастырь, затем в Чудов, в 1721 году — в Златоустовский монастырь. В 1727 году Давыдовский скит получил независимость. В 1760-1778 гг. Хатунское духовное управление располагалось в монастыре. В 1792 году в монастыре было введено общежитие, восстановленное по приказу митрополита Платона иеромонахом Макарием.

С XIX в. монастырь стал процветать, появилось много каменных построек; сложился существующий архитектурный облик.В 1915 году монастырь получил статус второстепенного мужского монастыря. Рост благосостояния монастыря был прерван событиями 1917 года. Последние монахи покинули монастырь. На территории монастыря и в его корпусах расположен сельскохозяйственный техникум. Разрушено монастырское кладбище, где покоится прах героя Отечественной войны 1812 года генерала Дохтурова. В 1992 году жители села образовали общину, которая была передана при храме Всемилостивого Спаса.С 1995 года монастырь был восстановлен и началось его возрождение. В 1997 году были обретены мощи преподобного Давида Серпуховского. В монастыре собрано более 150 частиц мощей угодников Божиих.

Источник: Путеводитель «Подмосковье. Монастыри. Храмы. Источники». М., УКИНО «Духовное преображение», 2008, с.28-30.

Монастырь «Вознесенская Свято-Давыдова пустынь» по адресу: Чеховский район, пос. Новый Быт, ул. Молодежная., Является объектом культурного наследия федерального значения (ранее памятник истории и культуры республиканского значения) (Постановление Совета Министров РСФСР от 30.08.1960 г. № 1327, Указ Президента России от 20.02. 1995, № 176). В его составе отмечены только Вознесенский собор и Успенская надвратная церковь. Остальные постройки монастырского ансамбля являются признанными объектами культурного наследия (Приказ Министерства культуры Московской области от 12.07.2005, № 237-р). В него входят: богадельня; отель; вагонный сарай; колокольня с северной сторожкой; конный двор; здание больницы; жилой дом «А»; жилой флигель юго-восток; жилой дом «Б»; здание аббатства; корпус старейшин; просфора; Спасский собор; изгородь; флигель отеля; Всехсвятская церковь с новой трапезной и братским корпусом; верхняя часовня; северо-восточная башня; северо-западная башня; юго-восточная башня; юго-западная башня; ограда южной части монастыря.

Пустынь была приписана к Воскресенскому Новоиерусалимскому монастырю в 1657 г., а в 1667 г. была исключена из его ведения указом царя Алексея Михайловича. В 1712 г. он был отнесен к Чудову монастырю, а в 1721 г., по решению Святейшего Синода от 28 апреля, к Московскому Златоустовому монастырю, в казну которого поступили все земли и скот пустыни, а также исходит из часовни у Арбатских ворот. В 1724 году, по определению Духовного дикастера (Синодальная контора в Москве), в монастырь была взята ризница пустыни.

Источник: протоиерей Олег Пенежко. «Чехов. Храмы Чеховского района Московской области». 2001 год

Основные реставрационные работы в монастыре проводились под руководством архитектора О.В. Гаева.

Вскоре после своей праведной кончины игумен Давид был назван в синодике святым (запись 1602 г.), а через несколько десятилетий — чудотворцем (запись 1657 г.). Это говорит о его местном почитании. Над могилой преподобного игумена была построена деревянная часовня иконы Божией Матери «Знамение».Там же поместили икону, с которой Давид пришел из Боровского монастыря: его келейный образ. На ней Богородица изображена так же, как и на иконе «Знамение» — простёршие руки в молитве, младенец Иисус написан во чреве: стоят святые пророки Аввакум и Даниил и преподобные Петр и Онуфрий Афонские. перед Пресвятой Богородицей. Позднее часовню разобрали, а на этом месте построили колокольню (1740 г.), на первом этаже которой находилась Знаменская церковь (позже колокольню разобрали, а на ее месте построили новую). , который сейчас служит воротами в монастырь).В XIX в. почитание преподобного Давида расширилось. Записи о его чудесах сохранились.

В советское время, когда монастырь окончательно закрыли, императивный корпус власти отвели под сельскохозяйственный техникум. Общежития для студентов расположены в братских корпусах. В храмах монастыря, прежде поражавших величием своей красоты, были построены гаражи и склады. В Никольской церкви открылся сельский клуб – новый «очаг культуры» с обязательными антирелигиозными дебатами, фильмами и танцами.В Успенском храме был устроен спортивный зал, в храме Всех Святых столовая, на колокольне водружен красный флаг.

В середине 1950-х гг. большое монастырское кладбище, где, кроме монахов и мирян (например, князей Оболенских, героя войны 1812 г., генерала Дохтурова и др.), было уничтожено, могилы раскопаны, а на надгробиях устроена новое общежитие колледжа. При этом почти полностью была разрушена монастырская ограда, разрушены купола Вознесенского собора, Никольского, Знаменского и Всехсвятского храмов — монастырскому комплексу власти всеми силами пытались придать «некультовый» вид.Даже деревня, выросшая в свое время рядом с монастырем, получила символичное название «Новая жизнь». Более 250 частиц святых мощей собрали настоятели монастыря в его стенах.

Знаменская церковь

Как принято начинать посещение Троице-Сергиевой Лавры с молитвы у мощей преподобного Сергия в Троицком соборе, так хорошо было бы поклониться мощам Давида в Знаменской церкви в Дэвид Эрмитаж.Ко входу в него от ворот монастыря ведет прямая тропа. Знаменская церковь стоит именно там, где когда-то была деревянная часовня над местом погребения преподобного Давида. В середине 18 в. находилась небольшая каменная Знаменская церковь, а в 1867-1870 гг. на его месте был построен новый храм. В этом храме стоит рака с мощами преподобного Давида, и все идут к ней, чтобы преклонить колени, помолиться и попросить помощи у преподобного Давида.

Никольская церковь

Церковь во имя св.Николая Чудотворца, построенный в стиле классицизма, примыкает к Вознесенскому собору с севера. Датируется 1804 годом. Здание прямоугольное в плане, увенчано фронтонами и куполом на барабане с главкой над ним. С восточной стороны к зданию примыкает полукруглая апсида, равная по ширине и высоте основному объему храма. Два ряда окон прорезают пространство церкви, включая апсиду. Церковь имеет богатый декор, представленный лепными фризами, растительным орнаментом, гирляндами и масками.

Вознесенский собор

Строительство храма началось, как свидетельствует запись в синодике, 4 мая 1682 года. Собор построен на старом фундаменте, заложенном царем Иваном Васильевичем Грозным. Подвал его представлял собой обширное помещение, частично оштукатуренное, с едва заметными следами росписи, указывающими на то, что здесь располагался нижний храм. С XVI в. стены также частично сохранились. Здание собора представляет собой двухъярусный четырехугольник, завершенный пятью куполами.С востока к четверику примыкает трехчастная апсида, доходящая до середины четверика. В момент постройки собор с западной, южной и северной сторон был окружен крытой двухъярусной галереей, а с северо-восточного и юго-восточного концов к нему примыкали приделы.

Собор Всемилостивого Спаса

Наряду с монастырской колокольней этот храм является одной из архитектурных доминант Даниловой пустыни.Его здание в плане представляет собой прямоугольник, центральная часть которого с массивным световым барабаном и куполом над ним. С востока к подкупольному пространству примыкает апсида, с запада — трапезная. С северного и южного фасадов подкупольное пространство выделено выступами, завершенными четырьмя декоративными куполами. Стены собора богато украшены в соответствии с требованиями псевдорусского стиля: декоративные элементы стилизованы под килевидные арки, бордюры, кокошники.Здание прорезано продолговатыми высокими окнами. Собор Всемилостивого Спаса был построен на месте трапезной церкви в конце 19 века. С этого собора началось возрождение монастыря после его осквернения в советское время. В 1992 году жители села Новый Быт образовали православную общину, которой был передан собор Всемилостивого Спаса. В 1995 году, вскоре после назначения иеромонаха Германа настоятелем, в первую субботу Великого поста здесь была совершена первая Божественная литургия.

Храм Всех Святых

Одноглавая Всехсвятская церковь построена незадолго до начала Первой мировой войны — последний из храмов Даниловской пустыни. В нем хранился список чудотворной иконы Всемилостивого Спаса из атрибутной часовни у Москворецкого моста.

Церковь Успения Пресвятой Богородицы

Второе сохранившееся здание Даниловой пустыни возведено в честь Успения Пресвятой Богородицы.Он был построен в 1740 году над северными воротами монастыря. Храм относится к распространенному в то время типу «восьмерик на четверике». С востока к его основному объему примыкает граненая апсида, с запада — трапезная с воротами под ней. Над восьмиугольником возвышается купол, увенчанный небольшой главкой на граненом барабане. Четырехугольник храма прорезан с севера и юга двумя рядами полукруглых окон, украшенных прямоугольными рамами. Каждая грань восьмиугольника имеет по одному окну, окруженному наличниками в виде колонн с килевидными концами.Углы объемов храма отмечены пилястрами.

Колокольня

Доминантой архитектурного ансамбля монастыря является колокольня. Расположен посреди западной части стены, окружающей пустыни. Колокольня построена под влиянием русско-византийского стиля. На четверике, в котором расположены главные ворота монастыря, находится восьмерик; на нем — цилиндрический ярус звонка; еще выше — небольшой барабан, увенчанный массивной головкой с часами по четырем сторонам света.Фасады украшены декоративными наличниками, резьбой с филенками, кокошниками. Историки заметили, что второй — восьмигранный — ярус колокольни имитирует звонной ярус, характерный для древних колоколен, но остается неясным, выполняет ли он исключительно декоративные функции или же по проекту предназначен для размещения в нем колоколов. Ныне существующая колокольня была построена в 19 веке.

Источник: «Вознесенская Давидова пустынь. История.Храмы. Святыни. Житие преподобного Давида. Путеводитель.

Вознесенская Давыдова пустынь расположена в восьмидесяти пяти километрах от Москвы и двадцати четырех километрах от Серпухова, недалеко от города Чехова. Он расположен в красивой местности на берегу реки Лопасни, впадающей в Оку, на высокой полугоре, изобилующей белым камнем. Монастырь основан 31 мая 1515 года преподобным Давидом, игуменом Вознесения, Серпуховским чудотворцем, пришедшим на это место с иконой Знамения Божией Матери с двумя монахами и двумя послушниками.Поселившись здесь, он устроил кельи, воздвиг первые деревянные храмы в честь Божественного Вознесения Господа Бога и Спаса Иисуса Христа с приделом в честь Успения Пресвятой Богородицы и святителя и чудотворца Николая с крестом. еда. Рядом со своей пустынью преподобный посадил липовую рощу.

Почитание преподобного Давида началось вскоре после его праведной кончины. В синодике 1602 г. он назван святым, а в документах 1657 г., кроме того, назван чудотворцем.Охраняемый святыми молитвами своего основателя монастырь Святого Давида существует уже 500 лет. За это время она не раз переносила разного рода невзгоды и неурядицы, но милостью Божией, при поддержке благочестивых людей, терпеливо переносила их и теперь продолжает активно выздоравливать и развиваться. Сегодня в монастыре 12 насельников. Настоятель монастыря – игумен Сергий (Куксов). В стенах монастыря ежедневно совершается литургия.

До революции в Знаменской церкви хранился гроб преподобного Моисея Угрина, привезенный сюда Московским митрополитом Платоном (Левшиным).К сожалению, он не сохранился до наших дней. Кроме того, монастырь собрал более 200 частиц мощей угодников Божиих, в том числе святителя Николая Чудотворца, преподобного Сергия Радонежского, святителя Иоанна Предтечи, ап. Андрей Первозванный, вмц. Пантелеимон, вмц. Варвара, МТС. Татьяны, великие учителя и угодники, Киево-Печерские угодницы и многие другие почитаемые угодники Божии.

Недалеко от монастыря, в селе Талеж Чеховского района Московской области находится двор пустыни.Там из-под земли бьет обильный источник родниковой воды, освященный во имя святого Давида. Святой источник веками утолял жажду многочисленных паломников. На территории двора стоит церковь во имя Святого Давида, устроены бани.

Храмы монастыря

Преподобный Давид, заложивший монастырь, создал храмы в честь Вознесения Господня, Успения Пресвятой Богородицы и св.Николай с едой. На протяжении многих веков храмы на Руси в основном были деревянными. Это касалось как приходских церквей, так и монастырей. Только самые богатые монастыри могли строить каменные храмы. Не стал исключением из общего правила и Давидов Эрмитаж.

В первые десятилетия существования пустыни Давида все ее церкви были построены из дерева. Уже при преподобном Давиде их было два, а собор Вознесенской церкви имел придел. Как свидетельствует монастырский синодик 1602 г., основатель монастыря «устроил храм во имя Божественного Вознесения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, положив храм Пресвятой Владычицы Богородицы и Приснодевы Марии, честной и славной Ее Успения, до предела, и с трапезой положила церковь во имя иже с ним.в святых отца нашего, святителя Николая Чудотворца. Эти древние храмы, как и все более поздние деревянные постройки, не сохранились. В 1600 году на средства игумена Леонида была возведена новая деревянная Вознесенская церковь, которая, предположительно, заменила ветхую и снесенную церковь времен свт. Давида, который впоследствии был перенесен в село Легчищево.По описи 1627-1628 гг., в монастыре находилась деревянная церковь в честь Вознесения Господня с приделом в честь св.Николая Чудотворца с трапезной. В 1657 году на территории монастыря стояла деревянная шатровая церковь Вознесения Господня «о трех верхушках» с двумя престолами в приделах во имя Успения Божией Матери и св. Николая, Знаменская часовня, в которой погребены мощи преподобного Давида, деревянная колокольня с пятью колоколами, хозяйственными постройками и оградой, а также недостроенный каменный Вознесенский собор.

История строительства

В 1627-1628 гг.Помимо храмов, Давидова пустынь имела келью игумена и три кельи братии, хлебную, поварскую, конюшню, а при ней липовую рощу и пашню под монастырем.

В 1657 году монастырь имел следующий вид: он был огорожен, возле монастыря липовая роща, а между рощей и оградой сад с яблонями. За монастырем находится скотный двор, где жил дворник.

По описи 1745 г. каменная ограда вокруг монастыря обветшала и во многих местах обрушена, двое ворот святые, другие справа от дороги.Игуменские кельи, передняя и задняя, ​​каменные с каменными дверями. Против них, с правой стороны, каменная казенная келья, а в ней казенные грамоты и указы напечатанные и написанные, крепости и выписки дворовые и земельные и платежные описи на листах и ​​на столбах и всякие грамоты, ящик и два ящика, а также медная и оловянная посуда. Под игуменьей и казенными кельями — кельи пустые. У святых ворот, идущих в монастырь с правой стороны, две братские каменные кельи с каменными преддвериями с двумя жилищами.Под церковью и под алтарем есть зимние погреба. Под трапезой и под храмом Николая Чудотворца — хлебный с проходом, под алтарем — шатер для муки. На углу вместо пивоварни сделали каменную башню. Подвал сделан из камня и дерева. Сухая древесина с запасом овсяной и ячменной крупы, семян конопли и гороха. Четыре зернохранилища. За монастырем находится конюшенный двор с деревянным усадебным корпусом. Двор представляет собой скотный двор, здесь стоят пять изб, в которых живут монашеские служители различных служб.

По описи 1764 г. каменное строение пустыни: кельи, около двух покоев, в верхней — келья игумена и братская келья, в нижней — братские кельи, две солодовни и кладовая; другие камеры находились возле забора. Деревянный дом: кухня, подвал, пять амбаров. В монастыре есть пруд около 80 саженей и сад с 15 яблонями и 78 ульями. Вокруг монастыря ветхая каменная ограда. Рядом с монастырем есть конюшня и скотный двор с двумя избами; липовая роща, рядом с рощей монастырский огуменник и сенокос.На реке Лопасне есть мельница с тремя столбами, на берегу реки Лопасни есть озеро Круглое, и в нем рыба для монастырского употребления, на реке Родинка два монастырских пруда.

В это время «скит Давида — по словам его игумена игумена Гедеона — пришел в изрядное ветхость: как и в святых храмах и кельях, обветшали и во многих местах обрушились кровли и монастырские ограды». Монастырские инвентари предполагают, что храмы и другие здания были отремонтированы примерно в 1788 году.

В конце XVIII века в Давыдовской пустыни располагалось Хатунское духовное правление, в котором участвовали строитель и два священника, избранные местными священнослужителями. Размещалась она в 1762 г. в двух зимних игуменских кельях с притвором, крытым досками, с каменными сводами, «входивших в монастырь прямо от святых ворот». Существовал до 1760 г. и упоминается до 1788 г.

В XIX веке, наряду с благоустройством святых храмов, поддерживались различные монастырские постройки: одни ремонтировались, другие разрушались, а на их месте возводились новые.Так, при игумене Геннадии (1833-1836) игуменская келья была покрыта железом. Игумен Паисий (1843-1854) в 1845 году «взял ограду под углом 50 с., а на углу построил башню. Старый забор на запад был демонтирован. Вид монастыря на запад совершенно изменился. Он построил еще два пруда. Украсил между двумя церквами новую ризницу («но она сделана затейливо»). С другой стороны колокольни были построены сторожка и ворота на конный двор, а старые забор с воротами, примыкавший к старой башенке, разобрали.

В 1848 г. рядом с садом, устроенным внутри монастыря в юго-западном углу, где прежде располагался пруд, был построен братский двухэтажный каменный корпус с 20 кельями и оградой. Напротив юго-западной башни построена деревянная гостиница на 10 номеров. Взамен сгоревшего в 1846 г. первого старого, находившегося напротив северо-западного угла башни, построены северо-западная угловая трехъярусная башня и каменный скотный двор, а второй, перестроенный на месте нынешнего скотного двора, в 1848 году сгорел, возле скотного двора был вырыт пруд…

В 1851 году восточная часть монастыря была расширена на 15 саженей восточнее; ров в том месте был засыпан, потом все было занято садом. Северо-восточная сторона монастыря застроена, начиная от Успенской церкви, где устроены каменные просфоры, хлебопекарня, пивоварня, погреба с кладовыми над ними, подвалы, хлебные амбары в угловой северо-восточной башне с пристройками.

В 1852 г. вся восточная сторона была завершена угловой полубашней, в которой разместились семь келий, и частью ограды у сада.В 1853 году между Вознесенской и Никольской церквями была построена ризница с библиотекой, где помещалось до 500 томов книг, а бывшая ризница у алтаря соборного храма в юго-восточном углу соединена алтарь с южным притвором. При игумене Варлааме (1854-1865) на старом двухэтажном корпусе был заложен третий этаж и построена каменная братская баня на реке Лопасной с нижним подземным ходом в монастырь. В 1885 году все крыши монастыря были выкрашены зеленой медью, а в зданиях произведены различные другие ремонты и исправления.В 1886 году был перекрыт и устроен скотный двор, сделаны различные сараи для склада дров, монастырская ограда очищена от ветхой бревенчатой ​​крыши и покрыта железом, в самом монастыре засыпаны рвы и ямы и место выровнено. , для сада с каменными столбами сделана каменная ограда, из скотного двора вычищен заросший пруд. Были перестроены прачечная с двором и оранжерея, произведены различные ремонтные работы.

В 1888 году был основан кирпичный завод.Новопостроенный двухэтажный каменный дом с антресолью для прислуги скотного двора и крытый железом. В 1889 г. для посетителей монастыря был перестроен деревянный флигель с шестью комнатами с антресолью на каменном фундаменте и обшит железом, а во дворе гостиницы произведены другие исправления. Для сохранения скотного двора построили новый каменный погреб с кладовой. В черновом состоянии была начата и перестроена каменная двухэтажная гостиница, в ней 16 комнат для паломников, приведены в порядок другие ветхие вещи.

В 1890 г. сделаны следующие постройки: внутри отделана двухэтажная каменная гостиница, оштукатурен фасад, установлены полы, потолки, переборки, шпангоуты. Вход установлен на каменной лестнице, чугунной с приличным зонтом, а незавершенная каменная кладка примерно завершена в этом году. Недавно построенное каменное странное здание с кухонным участком для посетителей пустыни с мезонином и крытым железом.

В 1891 году с юго-западной стороны была заложена монастырская ограда, а к ней пристроен каменный одноэтажный флигель для престарелых почетных старцев, обшитый железом и оштукатуренный внутри и снаружи.Каменный дом для посетителей пустыни отделан и оштукатурен внутри, окружен каменным забором с конюшней и двумя навесами, крытыми железом.

Наконец, следует отметить, что с середины 19 века при монастыре учреждается пасечник с такой системой ульев, который на выставках пчеловодов был награжден большой серебряной медалью в 1867 г., а золотой медалью в 1868 г.

В октябре 1929 года монастырь был закрыт. Здание настоятеля отобрали под сельскохозяйственный техникум.В братских корпусах размещались общежития для студентов, а в храмах монастыря, прежде поражавших величием своей красоты, устраивались гаражи и склады. В Никольском храме был открыт сельский клуб, в Успенском храме разместился спортивный зал, а в храме Всех Святых — столовая. На колокольне водружено красное знамя. Большое монастырское кладбище, где помимо монахов хоронили и мирян, было в середине 1950-х годов.разрушены, могилы раскопаны, а надгробия пошли в фундамент нового общежития техникума. Почти полностью была разрушена ограда монастыря, разрушены купола на Соборном, Никольском, Знаменском и Всехсвятской церкви. Монастырский комплекс изо всех сил предавался «некультовому виду». Память о славном прошлом была стерта. Новые власти пытались установить новую «культуру», новую «духовность», заставить людей забыть веру отцов, свои корни.Даже деревню, выросшую рядом с монастырем, переименовали в «Новую жизнь».

В 1992 году Собор во имя Всемилостивого Спаса был передан православной общине, образованной в селе Новый Быт. Это было началом возрождения монастыря. 11 января 1995 года настоятелем Вознесенского храма на территории бывшей Давыдовской пустыни стал иеромонах Герман (Хапутин), а 1 июня 1995 года митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий объявил о решении возобновить монашескую жизнь в Давыдова пустынь.В то же время иеромонах Герман был возведен в сан игумена с вручением игуменского посоха.

Эрмитаж Давида находился в плачевном состоянии. Монастырский комплекс использовался совсем для других целей, чем предполагалось: на территории пустыни проживало 13 семей, здесь же располагались сельскохозяйственный техникум и столовая. Отец Герман поселился в углу монастырской башни. Прошло время, и древний монастырь постепенно возродился. Зимой 1997 года начались работы по реставрации Знаменского храма.В апреле 1998 года произошло радостное событие для братии и прихожан: монастырю был передан в дар колокол весом в 1 тонну. 5 июня того же года, в праздник Вознесения Господня, он был поднят на колокольню.

К концу 1999 года в Давидовой пустыни частично восстановлены монастырская ограда, купола соборов Всемилостивого Спаса и Вознесения Господня, Никольской и Знаменской церквей.

В настоящее время монастырь продолжает активно восстанавливаться.Многое уже сделано, отреставрирован настоятельский корпус, приведено в порядок монастырское кладбище. Территория монастыря благоустраивается и расширяется. Когда-то посреди монастыря был пруд, который не только украшал монастырь, но и собирал подземные воды. Сейчас он восстановлен. Необходимо построить гостиничный комплекс для паломников, а также богадельню для отставного духовенства. Здания для гостиницы и воскресной школы нуждаются в ремонте и реконструкции.Кроме того, планируется восстановить подземный переход к реке Лопасне, проложенный в середине XIX века.

С восточной и южной сторон старого собора располагалось довольно обширное монастырское кладбище, где, кроме монастырской братии, хоронили посторонних лиц. Здесь находились могилы генерала от инфантерии Дмитрия Сергеевича Дохтурова (1759-1816), участника войн 1805-1815 годов, князей Оболенских, подполковника П.И. Зыбина, капитан И.I. К сожалению, в середине 50-х кладбище было разрушено. ХХ века были раскопаны могилы, а надгробия пошли в фундамент нового общежития сельскохозяйственного техникума, который располагался на территории монастыря после его закрытия в 1929 году. Монастырское кладбище начало восстанавливаться, и 26 октября 1999 года были перезахоронены останки некогда погребенных в монастыре. кладбище генерала от инфантерии Д.С.Дохтуров, герой Отечественной войны 1812 года.

По материалам: http://www.davidova-pustyn.ru

По свидетельству Московского уезда 1627 — 28 гг. в Хатунской волости: «в монастыре хором Давыдовой (Давидовой) пустыни, а на монастыре церковь Вознесения Христова, а в приделе Николая Чудотворца с трапезой, дровами, кельями, зданием монастыря и приходящим народом, а при монастыре стоит каменный храм Воскресения Христова и Успения Пресвятой Богородицы, думали сделать светлая память при царе Иване Васильевиче, да не достроена, а строение государева; да при монастыре настоятельская келья и 3 братские кельи; да, при монастыре братский хлеб да кухарка, при монастыре конный двор, а возле конюшенного двора кругом липовая роща; и 50 четвертей сена на реке Лопасной было запахано под монастырь… 300 копеек сена на реке Лопасной, 15 десятин липовой рощи у монастыря… мельница на реке Лопасной… Всего в Давыдовской пустыни Хатунской волости и 8 деревень, и 11 пустошей, в них 55 крестьянских дворов Да, 11 бобыльских дворов… пашни с распаханными залежами и лесными угодьями 1220 чети с полуосмино в поле, сена 770 копеек, 33 дес. непаханого леса и 18 дес. в лесу и рощи».

Летом 1657 года 7 августа, «по указу великого государя, святейшего Никона, Патриарха Московского и всея великой и малой Руси, и по памяти государева патриарха в чине дьяка Ивана Калитина, дьяк Яков Яковлев ездил в Московский уезд, в Хатунскую волость, в Давидов скит и, приехав в ту пустыню, переписывал храмы и в церквях Божией милости — местные образы, деисусы, пророки, праотцы, кадильницы, паникадила, книги, ризы, колокола и всякая церковная утварь на колокольне, а в монастыре государевы милости грамоты и крепости, яства всякие и в монастыре на братии, слуги и служители поименные, в сушилках и в амбарах, хлеб и всякая столовая припасы и варочные сосуды, в конюшне и в коровнике лошадей, волов, коров и всякого мелкого зверя, а под монастырем в слободах и в монастырских имениях крестьян и бобов и их братьев, племянников а соседи по именам с кличками, в амбарах молочный хлеб и на полях в скирдах не молочных, пашнях и всяких землях, а переписав ту монастырь Давыдову пустынь, новый государь патриарх отказался строить на Истре Воскресенский монастырь Река.При монастыре часовня древняя, и в ней на зелени с одной стороны написаны образ Пречистой Богородицы Одигитрии и Деисус. Да в той часовне святой отец Давид под спудом, на гробе покров из черной ткани, среди креста серебряный. При монастыре 4 келлии, а в них казначей старец Иосиф, 2 черных священника Харлапей и Ефрем; 4 рядовых старца, 4 слуги, конюх, пекарь и церковный диакон. При монастыре есть колокольня, врубленная в брус, наверху с шатром, на ней 5 колоколов, евангелист весом 47 пудов, и еще 7 пудов.16 гривен, третий — 5 фунтов, 2 колокольчика малых, один на фунт, другой на полфунта. В монастырь Давидовой пустыни в вотчине в Хатунской волости, село Левчищево, а в нем церковь Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и в приделе великомученика. Параскева, по имени Пятница. »

В январе 1728 года указ о строении престола, Вознесенского монастыря Давидова пустыни, был запечатан игумену Иакову, по его прошению, игумену, ему велено было «посадить на престол вместо ветхих одежд в холодной Вознесенской церкви, вместо старого престола, построить заново престол во имя Вознесения Господня и инициировать освящение по чину; пошлины 3 алтына 2 деньги, самое необходимое ¼ взято.»

Игумен Давидовой Пустыни, Иаков и братия его, в челобитной, поданной в Синодальный Казначейский Приказ 7 марта 1732 года, писал: «В нашем Вознесенском монастыре, прославляемом Давыдовой Пустынью, в Московском уезде, в Хатунская десятина, есть церковь Успения Пресвятой Богородицы, а на ней Глава церкви обрушилась и своды в ней рушатся, а в церкви Божией и в алтаре полы все обвалились сгорел и сгорел, и нельзя в нем служить богослужение, и врата святые каменные обрушились.И так повелено было сию церковь разобрать и перестроить над святыми вратами по причине ветхости ее, и дать им указ о том строении. »

По итогам этого прошения в Синодальном казначейском приказе сказано: «В писцовых и переписных книгах Московского уезда, в Хатунской десятине Вознесенского монастыря Давыдовой пустыни не написано». Постановление: «Апреля 2-го дня 1732 года по указу Ея Императорского Величества и по благословению Святейшего Правительствующего Синода разобрать старую церковь и у ворот устроить издать указ.Того же года, в апреле, под № 216 вышло постановление Синодального правительственного приказа игумену Иакову о строительстве храма.

1764 Опись Вознесенского монастыря, именуемого Давидовой пустынью, составленная поручиком Андреем Писаревым, в которой сказано: «Сия пустынь, состоящая из реки Лопасны, на расстоянии 75 от Москвы, и от гор. Серпухов, 20 верст; по каким указам сей монастырь, в каком году и при каком государе устроен был — о том в монастыре нет известий.Благодарственная грамота сему монастырю и сему монастырю в вотчины была дана на первую блаженную память от государя царя и великого князя Иоанна Васильевича, который в 1619 году в царском приходе, как литовцы и черкасы в этом монастыре, исчез, взамен которого, по прошению сего монастыря игумена Антония с братией, дано второе в 1625 году 1 апреля 1 дня, по подписании собственною рукою блаженной памяти Государя Царя и Великого Князя Михаила Федоровича.В этой пустыне две церкви каменные, в них 4 престола: — соборная церковь во имя Вознесения Господня около 5 глав, при ней 2 придела: Знамения Пресвятой Богородицы, что под колокольней, а Николая Чудотворца, в ней печь очень ветхая; окон в соборе 18, в приделах Николая Чудотворца 6 и в Знаменском 2, все со стеклянными торцами… Соборная церковь и приделы обшиты досками и расписаны краской, а главы обиты деревянные весы.При этой церкви колокольня каменная около одной главы, на ней 8 колоколов, а так как в них нет подписей весом в пуд; Да, у нее есть русские часы. Под церковью есть хлебная палата и два погреба. Вокруг церкви от приделов и под колокольней мера земли в длину и в диаметре 11 саженей. — Церковь Успения Пресвятой Богородицы, что у святых ворот, с трапезой, около 1 главы, обложена дощечкой, расписана краской, а глава покрыта изразцами; в церкви столярный иконостас посеребренный, около 3-х ярусов…В той же пустыне есть каменные строения: кельи 15 саженей длины и 5 саженей ширины, около 2 квартир, в верхней — келья игуменьи и братская келья, в нижней — братские кельи, 2 солодовни и амбары номер; Рядом с забором клетки около 2 квартир. Деревянный дом: кухня, подвал, 5 амбаров. В этом монастыре есть пруд около 80 сажен, сад с 15 яблонями и 78 пчелами. Вокруг монастыря ветхая каменная ограда длиной 221 метр.Рядом с монастырем есть конюшня и скотный двор с 2 избами; липовая роща на 7 дес.; возле рощи есть монастырская головня и сенокос. На реке Лопасной есть мельница с 3 станциями; на берегу реки Лопасни есть озеро Круглое, в нем водится рыба для монастырского употребления. В Москве у Арбатских ворот стоит каменная часовня, пожалованная этой пустыни в 1681 г. для исправления в монастыре свечей, пальмового и церковного вина; от этого придела можно до 10 рублей в год.»

Холмогоров В. И., Холмогоров Г. И. «Исторические материалы о церквях и селах XVII — XVIII веков». Выпуск 7, Перемышльская и Хотунская десятины Московского уезда. Москва, Университетская типография, Страстной бульвар, 1889

С Рождеством Дева Мария. Рождество Пресвятой Богородицы: Поздравления и картинки

Рождество Пресвятой Богородицы и Набдовой Марии — Первый (от славянского « пинц » — Двенадцать) церковный год.Первая и хронология событий Новозаветной Истории, и церковный календарь, который начинается с сентября года И потому именуется в богослужебных песнопениях « начало спасения нашего ». Рождение Богородицы Это было исполнением пророчеств о скором пришествии на Землю Христа, Спасителя мира.Праздник отмечается ежегодно Церковью 21 сентября ( 8 сентября ст.ст. ), Наступлением и имеет 1 день допечатной подготовки и 4 дня постоянно.

Рождество Пресвятой Богородицы. Событие праздника

Из Евангелия мы узнаем только главные, самые важные события жизни Вирджиния Но там не сказано ни об обстоятельствах её рождения, ни о её дальнейшей жизни. Эти подробности доходят до нас церковной легенды , то есть древних преданий, церковно-исторических сочинений, а также гимнографического богослужебного наследия, то есть текстов церковной службы. Родители Пресвятой Богородицы, Иоаким и Анна , Церковь называет « боготцы » Иоаким был потомком царя Давыда , Анна происходила из рода первосвященника Аарона .Они вели жизнь праведную и благочестивую. Легенда говорит о том, что себе они оставляли лишь третью часть дохода — остальное раздавали нуждающимся и жертвовали на храм. Достигнув преклонных лет, супруги остались бездетными. Следует сказать, что увольнение считалось в еврейском народе наказанием за грехи А потому Иоаким и Анна понесли несправедливые обвинения в тайных грехах. Но они не отчаивались, а надеялись на милость Божию и верили, что Господь и в старости может послать им ребенка, как преподобных Авраама и Сарру.


Святые Иоаким и Анна. Фреска из монастыря Дионисиата на Афоне

В один из великих иудейских праздников Иоаким пришел в храм Иерусалимский, чтобы привести жертву к Богу по Моисею. Но первосвященник даров Иоакима не принял, обвинив его в грехах, за которые Господь наказывает как заведомо. Нетеплый Иоахим не вернулся домой, а ушел в пустыню, где паслось его стадо. Анна, узнав о том, что произошло в храме, тоже опечалилась.Однако они не возроптали на Господа, и он горячо молился, прося у него милости. Их молитва была услышана Господом. Согласно легенде, Иоаким в пустыне и Анна в саду явились явлением ангела с радостной вестью о том, что у них родится дочь. Оба сразу отправились в Джеросали и встретились с Золотыми Воротами. В положенное время у них родилась дочь по имени Мария . Иоаким и Анна с радостью поблагодарили Господа и пообещали посвятить своего ребенка служению Богу. Дата Рождества Богородицы составляет ровно 9 месяцев от даты православного праздника Зачатия Пресвятой Богородицы.Анна (22 декабря).

Рождество Пресвятой Богородицы в истории

Одно из первых празднований по поводу праздника Рождества Пресвятой Богородицы встречается в V веке в словах святителя Пробле , архиепископа Константинопольского (439-446). Иакова и несторианина, отделившихся от Православной Церкви в V веке, также 8 сентября отмечается праздник под названием « Рождество Владыгач Марии. «. В VII-VIII веках в Греческой Церкви праздник отмечается уже с большой торжественностью .Официальное заявление Этот праздник отнесен к этому празднику в Византийской империи года императора Маврикия года.

Библиотека русской веры

Богослужение на Рождество Пресвятой Богородицы

В праздничную службу входят творения св. Иоанна Дамаскина (VIII век) — первый канон; святой Андрей Крицкий (VII век) — второй канон; Герман, Патриарх Константинопольский (VIII в.) — Пребывание стиерс; Анатолий, епископ Солунский (IX век) — некоторые стимуляторы на литии; Стефан и Сергий Святоградские (IX век) — стиры на «Владыках» и некоторые на литии и насечке.В преградах праздника Рождества Богородицы Есть вызов мысли, что в лице Девы Марии Господь уготовал себе земной престол и царское панно; что Матерь Божия выше всех жен, потому что родился Сын Божий; Что, разрешив прекрасных родителей Богородицы, Господь может допустить наше духовное несовершенство, т.е. дать нам силу творить добро. В то же время в тех же ярусах всех людей и ветхозаветных и новозаветных (присутствующих в храме) приглашают к утончению и прославлению Богородицы, ибо через Нее небо соединилось с землей, он принесся, двери Рая, т.е.е. Царство небесное, вновь открытое людям, мы актуализировали и « соблюдаем «, т.е. Сделано по милости Божией.

В памрамы читается в праздник Рождества Богородицы, в первой (житие. XXVIII, 10-17) относится к видению лестницы, которую преобразила Богородица, соединившая небо с землей; Во второй пареме (Из. XLIII, 27; XLIV, 1-4) содержится пророчество Иезекииля, призвавшего Богородицу вратами, через которые святой старец и святое домостроение; В третьем (притч.IX, 1-11) относится к дому, уготованному для себя Высокопремудростью, т. е. Ледяным Христом (этот дом, построенный премудростью, есть Богородица, Престарелая Дева Мария, в которой поселился Господь).

Библиотека русской веры

Мысли canon Holiday Рядом с мыслями наклейка. У апостола (Флп. II, 5-11) говорится о самодостаточности и смирении Сына Божия, принявшего зракского раба, смирившегося со смертью крестного отца, и за это провозгласившего прежде всего имя .В Евангелии (Лк. X, 38-42. XI, 27-28) местопребывание Христа в доме Марфы и Марии. Древнейший праздничный распев, составленный, вероятно, в V-VII вв., — тропей.

Церковно-славянский текст:

Плотво2 Ваше, ВСДЕ ДВ7О, выживание побегов2 всех медсестер. and3z8 тебе Бо Віс Слнза ПРАВДЕ ХРТ0с БГ НаШ, Ра € Руши1И Клства, Дэ Блог Дизайн. а3 ўПРОРТС1ИТ, дарова наам жива вычний.

Русский текст:

Твое рождение, Богородице Дево, радость всей Вселенной созидала: Из-за тебя солнце правды есть истина — Христос Бог наш, и, разрушив проклятие, дал благословение и разрушив смерть, дал нам вечную жизнь.

Кондак праздник. Церковно-славянский текст:

Ї Ваки1м и3 ѓна Поочэніз счастья, а3 адам и3 є4Вва. Т ТЛИ2 свобода смазывания Film1stasz, PRESSED BEZ C™ HM Rzhctv0m ‘Your1m. Чт2 будет а3 люал твой2, вина2 граде0овназ и3збвебсз Винды1 Тит, не понятно рейлинг БЦДУ и3 гитлер Либери Начес.

Русский текст:

Иоаким и Анна освободились от отвержения бездетности, а Адам и Евва — от смерти Святого Рождения, наипоучительнейшей.Празднуется и Твой народ, избавившийся от греховного бремени, громко восклицает: Нелеченный рождает Богородицу и Питательную жизнь нашу.

Праздник Рождество Пресвятой Богородицы. Народные предания

Праздник Рождество Пресвятой Богородицы именуемый « Малый пречист «, « Аспос день » По народным преданиям ближайшее время к этому дню называлось Шпитель, Шлепок или Госпожа . От того, как будет выдан урожай в новом году, зависел размах праздничных гуляний.При хорошем урожае госпожу праздновали целую неделю: чем больше урожая летом, тем длиннее праздник. Деревенское «явление», посвященное празднествам церковного цикла, проходило в период от и до. Застолье разворачивалось по всем законам гостеприимства: варили пиво по числу гостей, разделывали овцу или барана, готовили быков из говядины, головы и ноги быка использовали для киселя, получали рыбу от Кулебяки, а также, несмотря на то, что праздничный день был рваный, испекли Пирог из домашней пшеничной муки с примесью покупной решетки.За день-два до праздника дети собирали родственников на пир, отдавая предпочтение тем, кто готов угостить их праздником. Исключение делалось для кануна, особенно молодого: ни тесть, ни свекровь не рассчитывали бы на их приглашение, даже если бы не рассчитывали на отклик. Очень важно было, чтобы у зятя дочери и свекрови со свекровью были хорошие отношения, как в пословице: «Не к зятю, а к милому ребенку.

Сват и посидеть в тестах и ​​свекровь их сына были самыми важными гостями, которые расселись за столиком в переднем углу, под самыми изображениями. Шире и разнообразнее деревенское веселье было на местности где находились храмов в честь Рождества Богородицы Затем в этих селах проводились различные ярмарки, посвященные празднику

Рождество Богородицы Иконы

Древний образ праздника Рождества Богородицы Богородица Известна с VI века и получила распространение в византийском и русском искусстве в XI-XII веках.К этому времени основные элементы иконографии: Анна в Красной Мафории на высокой кровати, поддерживаемая служанкой; Справа или слева внизу — сцена омовения младенца. Для Анны подходят три женщины с подарками. Из окна Палаты выглядывает отец Богородицы, праведный Иоаким.

Рождество Богородицы. Середина XIV века Государственная Третьяковская галерея, Москва
Рождество Богородицы. Двусторонняя икона-табличка. Конец XV — начало XVI вв.Новгородское государство. Историко-архитектурный и художественный музей-заповедник
Фрагмент иконы Рождества Богородицы. XVI век. Музей. А. Рублев
Рождество Богородицы. Невьянская икона. 1830-1840 гг.
Рождество Богородицы Жизни. XVI век. Из местного ряда Собора Рождества Богородицы в Устюжне
Рождество Пресвятой Богородицы. Из праздничного чина. Середина XVII века Государственный музей-заповедник «Ростовский кремль», Ростов Великий
Рождество Богородицы.Невьянская икона. Круг роуминга. Вторая четверть XIX века.

Храмы во имя Рождества Богородицы в России

Храмы и монастыри в честь Рождества Богородицы Построены в XII-XIV вв. по всей Руси. Покровительство Богородицы в освобождении русских земель от татаро-монгольского ига нашло отражение в массовом строительстве храмов, посвященных богородичным праздникам .

Рождеству Богородицы посвящен собор Бобренев монастырь (1381) Под Коломной и Порочная церковь Андроникова монастыря.


Боблев монастырь близ Коломны

Вдовой великого князя Димитрия Донского княгиней Евфросинией в 1392 году в Московском Кремле был основан Вознесенский монастырь А Белокамене воздвигнута церковь в честь Рождества Богородицы в традициях Владимирских -Суздальское зодчество. Церковь была расписана в 1395 году выдающимися иконописцами Феофаном Греком и Симеоном Черным.


Вознесенский монастырь. 1850-1865

В честь Рождества Христова освящен Боголюбский монастырь во Владимирской области.Монастырь был основан в XII веке, а главный храм был построен между 1158 и 1751 годами. Богородский собор украшали резные рельефы и фрески, медь и позолота, керамические полы и оконные витражи. Круглая полосатая колонна с мраморными опорами свода. Древний собор рухнул от ветхости и неумелых переделок и в XVIII в. Его заменили новым. Над лестничной башней проклеена колокольня. Место княжеских покоев занял Корпус Кэла.В XIX в. Старинные ворота с зарубной церковью заменили Успенскую церковь с колокольней, тогда же построили огромный пятиключевой собор. 3 июня 1923 года монастырь был закрыт, а в 1991 году началось возрождение обители.


Богородцевский собор Боголюбского монастыря во Владимирской области

В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящен Ферапонтов монастырь в с. Ферафантово Вологодской области.Собор Рождества Богородицы был построен в 1490 году. Его объем, поставленный на высоком акценте, завершается тремя ярусами кокошников и небольшим изящным барабаном. Фасады вверху чередуются поясами из балясинских и керамических плит с растительным орнаментом, внизу — поясом с тератологическим (звериным) и растительным орнаментом, представляющим собой ремникопирование резьбы на белом камне Владимира. архитектура. Три перспективных портала выступов из белого известняка. Внутри собор разделен четырьмя квадратными колоннами на три нефа с приподнятыми арками под барабан.В 1924 году Богородский Ферапонтов монастырь был закрыт. С 1975 года монастырь использовался как музей. В 2018 году Синод принял решение о возобновлении привычной жизни в обители.


Собор в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Ферафантово Вологодская область

В честь Рождества Христова освящен монастырь в Москве в честь Пресвятой Богородицы. Богородский собор был построен в 1501-1505 гг. Здание собора пострадало от пожара 1547 года, но к 1550 году было полностью восстановлено.Четырехглавый трохапсидский храм имеет одну главу. Меньший объем кубический. Угловые части перекрыты крестовыми крестами и опущены по отношению к центральной части, крестообразны в плане. Ступенчатые пузырьковые арки несут высокий барабан с главой шлема. Завершение имеет пирамидальный вид. Под барабаном — два ряда кокошников. В 1676-87 гг. Они разобрали призывающий собор и взамен к ней пристроили с юго-запада шатровую колокольню. К концу XVIII в. Богородцевский собор был перестроен: южная пристройка была удлинена вдоль всего южного фасада, а с севера на всю длину фасада был возведен еще один объем, служивший внутренним двором.В 1835 году шатровая колокольня собора пострадала от удара молнии и была разобрана. Богородцевский монастырь был закрыт в 1921 г. в 1960-64 гг. Монастырский собор был частично отреставрирован; В ходе реставрации ему вернули первозданный вид. В 1991 году здание монастыря возвращено РПЦ.


Ансамбль монастыря в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Москве

В честь Рождества Христова освящен Боровский монастырь в П/О Роща Калужской области.Свято-Рождество-Богородичный Свято-Пафнутьев Боровский мужской монастырь основан в 1444 году преподобным Пафнучием Боровским. Первоначально здесь была вырублена небольшая Деревянная церковь Рождества Богородицы, на месте которой вскоре был построен небольшой белокаменный храм. В начале XVI в. Были возведены дефониальные укрепления. В 1511 году была построена каменная трапезная, а в восьмидесятых годах того же века на месте церкви возвели кафедральный собор. В 1610 году Боровский монастырь был осажден войсками Фальситрия II.Предательство двух губернаторов позволило «Тушинскому варвару» проникнуть в крепость. В Грозном на местности на территории самого монастыря было убито 12 000 человек. Монастырь был сожжен, сожжены и все документы ранней истории. После окончания смуты многое восстанавливалось, возводились новые башни и храмы. В середине XVII в. была построена колокольня. В середине XVII века, в Пафнутьевом монастыре, в разное время находился в заточении Аввакумский протопоп и Малый Морозов, которые умерли там голодной смертью в земляной яме.В 1923 году на территории монастыря разместили исправительную колонию, затем сельскохозяйственную технику. С 1960 года велись реставрационные работы. Вновь Пафнутьев монастырь передан церкви в 1991 году


Рождества Пресвятой Богородицы Свято-Пафтьев Боровский монастырь

В честь Рождества Богородицы освящен храм в г. Волоколамске Московской области. Церковь служила собором Сспенского монастыря, известного с XV века.А здание церкви, упраздненное в 1764 году, было построено в 1535 году. Кирпичная четырехстолпная церковь первоначально была трехглавой. Два восточных барабана были разобраны в 1792 г. при переделке собирающего покрытия на четырехчастную крышу. Стены рассечены лопастями на три неравные прямолинейности, завершенные полукруглыми поводками. В середине соревнований размещаются круглые мальчики. Стены в середине высоты двигаются карнизом, переходящим в карниз апсиды. Из трех порталов сохранился северный перспективный портал с килентским архивом, керамическими капителями и муками.Барабан завершала шлемовая глава с ажурным крестом XVII в. Гипсовый декор барабана относится к середине XIX века. Трехъярусная колокольня и двухсменная трапезная были построены в 1850 году. В годы советской власти храм продолжал существовать. Лишь во время Великой Отечественной войны богослужения были ненадолго прерваны, но вскоре возобновились.


Богородцевская церковь в г. Волоколамске

В честь Рождества Пресвятой Богородицы Медведева пустынь в Дмитровском районе Московской области.Первая постройка деревянной церкви в Медведевой пустыни относится к 1360 году. В 1547 году было начато строительство каменного храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы в селе Медведева пустынь. Небольшой кирпичный четырехглавый одноглазый храм с тремя изометричными апсидами относится к крестово-купольному типу. Гладкие плоскости фасадов расчленены лопастями на три равных камня и украшены в основании полукарда терракотовым орнаментальным фризом. Низкие раздвижные окна расположены в разбивке на два уровня.Входы в собор акцентированы перспективными цилиндрическими порталами. Покрытие храма претерпело значительные изменения. Первоначально собор был завершен, кроме выпуклости, двумя рядами кокошников, расположенных параллельно плоскостям фасада. Их квадратные постаменты скрыты поздними четырехсекционными крышами. Кирпичный световой барабан и луковичная глава — новые. В XVI в. была построена трехъярусная колокольня, перестроенная в 1871 г. В то же время с соседнего р. Дулова в Медведеву пустыню перевезла Спасская церковь.В XIX веке был реконструирован рождественский храм Пресвятой Богородицы. В 1937 году Медведева Богородице-Рождественскую пустынь закрыли, а ее имущество разграбили. В 1999 году храм Рождества Пресвятой Богородицы был передан РПЦ. Нынешний храмовый комплекс медленно возрождается.


Богородичеренская церковь Мостунской Медвежьей пустыни Дмитровского района Московской области

В честь Рождества Пресвятой Богородицы Можайский монастырь, основанный в 1408 году, освящен в честь Рождества Пресвятой Богородицы.Собор Рождества Пресвятой Богородицы был возведен в первой половине XVI века. Перестроен в середине XVIII века, галереи, окружающие собор, разобраны. В 1960-х ХХ век был восстановлен. В 1922 году монастырь был официально закрыт и разорен. В 1994 году РПЦ была возвращена. В Богородичеренском соборе заменены мощи преподобного Ферапонта Белозерского.


Можайский Пубхаский Богородсейбенский Ферапонтов монастырь в г. Можайске Московской области

В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящен Саввино-Сторожевский мужской монастырь в городе Звенигороде Московской области.Монастырь основан в 1398 г., а из фасадов 1405 г. построен бескрестовый четырехзвездный одноглазый собор, верх апсиды и барабана украшен поясами из белокаменной нити. Порталы многообещающие с календарной ездой. Завершение с тремя ярусами шишки в XVIII-XIX вв. Заменена четырехлистовая крыша. Луковичная глава относится к XVII веку. В середине 1919 г. монастырь был закрыт, а в 1990-х гг. РПК вернулся.


Богородский собор Саввино-Сторожевского монастыря в г. Звенигороде Московской области

В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящен Антониев монастырь в Великом Новгороде.Монастырь основан в 1106 году. Первая новгородская летопись отмечает закладку собора в честь Рождества Пресвятой Богородицы в 1117 году, а в 1119 году говорит об окончании строительства. Здание представляло собой трехглавый одноглазый храм с круглой лестничной башней. До наших дней собор дошел переделок и перестроек. Вместо узких с полукруглым окончанием окон разбиты широкие. Над сводчатым покрытием была устроена шатровая железная крыша.Головы получили очень характерную буллинговую форму. Позже были пристроены паритетные галереи, окружающие собор. В композиции здания интересно асимметричное расположение трех глав, одна из которых пересекает вытянутую из общего объема круглую башню. В этой башне лестницей, ведущей к «разломам», является современный хор собора. В 1920 году Антониев монастырь был упразднен. Сегодня монастырские постройки входят в состав Новгородского музея-заповедника. На территории монастыря находится ряд факультетов Новгородского государственного университета имени Ярослава Мудрого.


Богородский собор Антониев монастырь в Великом Новгороде

В честь Рождества Пресвятой Богородицы в Великом Новгороде освящен десятилетний монастырь. Первое упоминание о монастыре датируется 1327 годом. Каменная Богородская церковь построена в 1397 году. Первоначально это был четырехпрофильный односторонний храм. С 1918 года в десятом монастыре размещается Новгородская Губка и Новгородский отдел ОГПУ. Подвал Рождественского собора был приспособлен под камеры для арестованных, младенческий корпус — под Клуб чекистов.В 1929 году кладбищенский храм во имя всех святых был снесен, а монастырское кладбище уничтожено. Собор Рождества Богородицы серьезно пострадал во время Великой Отечественной войны, но сохранил купол и местами разрушенные стены. В середине 1950-х его снесли и разобрали на кирпич. Монастырь сохранился фрагментарно. Кроме монастырской колокольни сохранились корпуса монастырских помещений и руины рождественской рождественской ограды.


Десятый монастырь до революции

В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящен храм в Персидском ските под Великим Новгородом. Персидский Рождества Богородицы Мужской Скит — монастырь, расположенный в Новгородском урочище загона и действовавший с XIV века по 1764 год. В летописях впервые упоминается под 1386 годом, когда монастырь был сожжен Новгородом. На перчи в 995 г. Деревянная церковь Рождества Богородицы, простоявшая около двухсот лет; Об этом практически ничего нет.Затем, вероятно, был основан монастырь, хотя впервые в летописи он упоминается в 1386 году в списке монастырей. Каменное здание церкви в честь Рождества Богородицы датируется 30-ми годами XIII века. Церковь имеет трехлопастное покрытие, фрагменты фресковой росписи в перцах лонжеронов барабана. Слегка сужающиеся стены, лопасти, окна, церковный барабан усиливают эффект легкости и стремления к набуханию. Внутри здания три просторных входа.Они и широко расставленные стройные подкупающие столбы способствуют тому, что при небольших размерах церковь производит впечатление просторного, высокого строения. Основой дошедшей до нас постройки является кладка дома монгольского времени — сочетание известняка и тонких кирпичей-длинков, уложенных на известковый раствор, с примесью кирпичной крошки (цемента). Крест, венец храма, представляет собой так называемый «крест-коаксиал с полумесяцем», характерный для домонгольской формы формы, происходящей от «креста цветущего», или «крестового виноградного креста».В настоящее время памятник восстановлен в первозданном виде.


Церковь Рождества Богородицы в Персидском Скиту под Великим Новгородом

В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящен Снетогорский монастырь в Пскове. Впервые монастырь упоминается в Псковской летописи конца XIII века, согласно которой 4 марта 1299 года уже существовавшая к тому времени обитель была сожжена при нападении на Псков ливонских рыцарей.В XIV-XV веках Снетогорский монастырь становится главным духовно-монашеским центром Пскова. Главная святыня монастыря, собор Рождества Пресвятой Богородицы, был построен в 1311 году. Внутреннее пространство собора решено в виде равнобедренного креста с примыкающими к нему в углах меньшими по высоте. В соответствии с внутренним устройством интерьера, боковые фасады храма асимметричны. Их восточные прямолинейности украшены высокими арками, соответствующими высоте ветвей креста.Вот боковые порталы Храма, на них размещены предназначенные для росписи ниши-киоты и окна. Смещенные снизу западные украшены низкими арочными нишами, соответствующими нижнему ярусу западных угловых помещений. Восточный фасад с тремя апсидами в основном сохранил свои первоначальные формы. Западный фасад, первоначально завершенный тремя конкурсами, в настоящее время закрыт в последующие века пристройками к храму. Собор был завершен в центре внутреннего креста купола, барабан которого снаружи украшен необычным поясом из восстановленных при реставрации подогнанных арок.В XV веке барабан купола был приподнят, а арочный пояс заменен лентами бегунка и перепонки. Форма крыши за время существования собора неоднократно менялась. Первоначально храм был покрыт тоном в виде шишки, а глава купола из деревянной чешуи лемех. В XVI веке поверх полуконов опирались треугольные щипцы, оголовок купола делался на навал. После 1920 года началось разорение монастыря. Территорию монастыря отвели под дом отдыха.В 1934 году частично разрушена Вознесенская церковь-колокольня. В годы Великой Отечественной войны располагался штаб группы армий «Север». Территория и здание монастыря были удобны для проживания немецких офицеров. В то же время актовый зал был устроен в Никольской церкви, в соборе Винного склада и Тира, в руинах Вознесенского церковного Гаража. В послевоенный период продолжал свое существование санаторий отдыха и детей. В 1993 году здания Ковеногорского монастыря были переданы Псковской епархии РПЦ.


СНЕТОГОРСКИЙ БОРДОРОДЧЕРТЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ В ПСКОВЕ

В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящен Солотинский монастырь в пос. Солотча Рязанской области. Обитель была основана в 1390 году. В 1570-1580-е годы монастырь считался одним из важнейших на Руси. В 1618 году Солотчинский монастырь подвергся опустошительному нападению войск Царства Польского Владислава и гетмана Запорожского Петра Сагайдачного. Новый расцвет монастыря пришелся на конец XVII века.В 1917 году монастырь был закрыт советскими властями, здесь находилась колония для несовершеннолетних преступников. Впоследствии архитектурный комплекс монастыря вошел в состав Рязанского историко-архитектурного музея-заповедника. В 1960-х годах началась реставрация зданий.


Богородцевский собор Солоцкого монастыря

В честь Рождества Христова Палеостровский монастырь на о. Пале Республики Карелия. Палеостровский Рождественский Богородицкий монастырь был основан в XV веке.В XVII веке монастырь стал местом заключения епископа Коломенского Павла. Монастырь бежал в монастырь после раскола русской церкви, найдя много сочувствующих. В 1928 году Палеостровский монастырь был разрушен, церковь Богородицы официально закрыта. На острове была создана колония для малолетних преступников. В настоящее время монастырь возрождается.


Богородичеренский Палеостровский мужской монастырь в Республике Карелия

В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящены Коренные пустыни в пос.свободы Курская область. Основан в 1597 году на том месте, где при корне древа находилась чудотворная икона рода Божией Матери, именуемая Коренной, или Курской. В смутное время коренная пустыня была уничтожена до основания. С 1618 по 1764 год пустыни относились к Курсанскому Знаменскому монастырю. В 1792 году в нем устроили общежитие. После революции монастырь заклеймили и закрыли. Храм Рождества Пресвятой Богородицы был взорван, купол колокольни снесен, а в доме отдыха, который был корневой пустыней, была смотровая площадка для отдыхающих.В 1989 году пустыни были переданы РПЦ.


Богородцевская родная пустынь в пос. Воля Курской области

В честь Рождества Пресвятой Богородицы Софроние-Молчанская Печерская пустынь в с. Новая Слобода Сумской области Украины. По преданию, осенью 1405 года в чудной горе над мотыльком явилась чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Местные жители сразу заметили святыню. На месте чудесной находки люди поставили небольшую деревянную церковь Пресвятой Богородицы.Со временем инква стала селиться, строя поблизости пещеры на склонах холмов для проживания и постоянных молитв. Впоследствии здесь возник небольшой монастырь. Его называли Молчанским рождеством Богородичной пустыни. В XVI веке пустыни распались и превратились в большой монастырь-Острог, поэтому монахи, жившие в нем, приобрели несколько «осадных дворов», где поставили церковь святых Флоры и Лавры и в 1580-х гг. построил церковь Рождества Богородицы в 1580-х гг.В 1605 году Софроний монастырь был разграблен направлявшейся на Москву армией Лжесемитрия I. XVII и XVIII века были периодом расцвета Софронийской пустыни. Уже в начале 1920-х годов советское правительство закрыло Софроний монастырь. В первые послевоенные годы руины, оставшиеся от Софроного монастыря, стали разбирать на кирпич для свинарников, колхозных построек и промышленных объектов. Так, бульдозеры сравняли с землей церкви Пресвятой Богородицы, а на его месте появился участок для выпаса колхозного скота.Возрождение монастыря началось с 1999 года.


Богородичеренский Софроние-Молчанский Печерская пустынь в с. Новая Слобода Украины

В честь Рождества Пресвятой Богородицы Молчанский монастырь в городе Путивле Украины. История основания Молчанского монастыря тесно связана с Софроной пустынью. В 1592 году Молчанская пустынь была сожжена татарами, а в 1593 году все иски переместились в Путивль, где было несколько «осадочных дворов» и превратили монастырский двор в новый Молчанский монастырь.В 1602-1604 годах были построены каменные укрепления и обитель стала настоящим оборонительным форпостом. Монастырь служил мощной крепостью, в которой не раз оказывались прикрытие монастыря и местные жители. С 18 ноября 1604 г. по 26 мая 1605 г. Владмитрий I использовал монастырь как свою резиденцию. Именно в это время был построен собор Рождества Богородицы и другие сооружения. Так как собор строился посреди тесного укрепленного двора, выстроенного со всех сторон, то пришлось соединить в его здании амбар — в подклете и в нити, трапезную и кухню — в замесе, соборе и соборе. теплая церковь — на втором ярусе, боевая палата с раскосами — на третьем ярусе, над алтарем.В архитектурном плане здания есть три необычные черты: алтарь в форме квадратной башни, а не полукруглой апсиды; Камера защиты на третьем ярусе алтаря увенчана шатром; Перекрывающееся освящение системы крестовых походов NEF со столбом посередине. В 1605 году Молчанская пустынь была отнесена к Путутльскому безмолвному монастырю, и на его территории были устроены монастырские дома. Во время гражданской войны, в смутное время в монастыре случился пожар, в результате которого здание сильно пострадало.В 1653 году разрушенный монастырь был восстановлен. Во избежание путаницы монастырь в Путивле стали именовать Большой Молчанской, а тишину, восстановленную над болотом, — Малой Молчанской пустынью. Последнюю с конца XVII века стали называть Софронией пустынью, или Софроний монастырем. С конца XVII века монастырь, как и сам город Путивль, стал постепенно приходить в упадок. В послереволюционное время монастырь закрыли, а монахи разошлись. С 1930-х годов территорию и строения монастыря занимали детские дома, профессиональные, военные заводы.С 1960 года в монастыре велись реставрационные работы, а через 17 лет здесь был создан Государственный историко-культурный заповедник. В 1991 году монастырь был передан СКП.


Богородичеренский Молчанский монастырь в г. Путивле (Украина)

В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящен храм в Юрьеве (Витославица Витославица МДЗ). Богородцевская церковь была построена примерно между 1530 и 1540 годами. Церковь была перевезена из села Фронт.Крест, трехпрестольный, стоит на высоком упоре и увенчан высоким брачным шатром. С пяти сторон: северной, северо-западной, западной, юго-западной и южной церкви, выглядывает открытая наружная галерея, которая опирается на кронштейны-листы — выпущенные бревна из основного сруба. Северо-западная и юго-западная стороны галереи не повторяют контуров стен церкви и скрыты. На западе перед галереей устроено крыльцо. Ветви сросшегося креста перекрыты двускатными крышами, приделы и галерея — односкатными.Яркая особенность церкви: боковые стены креста в его плане не параллельны, как это обычно делалось в таких случаях, а резко отодвинуты от середины помещения наружу.


Богородская церковь в Юрьеве под Великим Новгородом

В честь Рождества Пресвятой Богородицы в Суздале Владимирской области освящен собор, построенный в период между 1222 и 1225 годами. В 1237 году, с нашествием на Суздаль Орды , Батоева, собор Богородицы был разграблен.Позже восстановлен. 25 марта 1577 года в Суздале случился большой пожар, от которого сильно пострадал собор. В 1635-36 годах, после нашествия поляков, собор был вновь отреставрирован. В 1719 году в Суздале случился большой пожар, уничтоживший почти все церкви и дома в местечках. Собор в этом пожаре пострадал: кровля и главы из жести оплавились, а верхний ярус в соборе обрушился. Затем собор возобновили. В советские годы не выступал. В 1991 году в соборе прошли богослужения.


Собор в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Суздале Владимирской области

В честь Рождества Богородицы освящен храм в Московском Кремле. Церковь была построена на Кремле в 1393-1394 гг. На месте древнего деревянного храма Воскресения праведника Ласпьера. Церковь Рождества Богородицы находилась на женской половине Кремля и являлась домом церкви великой княгини. Во время пожара 1479 года обрушился верх церкви, его пришлось восстанавливать.В 1514 году церковь Пресвятой Богородицы на Сене была перестроена. В 1681-1684 гг. Церковь Рождества Богородицы на Сене была почти полностью перестроена. Новая церковь была одноглазой, с запада шла трапезная. Впоследствии церковь Рождества Богородицы на Сене реставрировали в 1923-1928 и в 1949-1952 годах. До нашего времени сохранилось древнее белокаменное четырехопорное здание с главным порталом, а элементы храма достроены.


Церковь Рождества Богородицы, на Сене в Московском Кремле

В честь Рождества Богородицы освящена церковь в старом Симонове в Москве, построенная в 1509 году на месте деревянного храма, который первоначально был возведен в 1370 году.Храм является частью первоначально существовавшего на этом месте Симоновского монастыря. В XVII веке монастырь упраздняется, храм становится приходским. В 1927 году церковь закрыта. В 1930-х гг. обезглавлен. В здании находится компрессорная станция завода «Динамо». В 1932 году колокольню снесли. В 1980-х годах. Церковь передана историческому музею. В 1989 году РПЦ вернулась.


Церковь Рождества Богородицы в Старом Симонове в Москве

В честь Рождества Богородицы освящен храм в Путкаче в Москве.Деревянная церковь Рождества Пресвятой Богородицы известна с 1625 года. В 1648 году деревянная церковь сгорела, а затем была построена в камне. Храм представляет собой узкую, вытянутую в поперечном направлении две пилотные четверти, завершенную тремя шатрами. Звонница восьмиугольная, шатер, расположенный между пляжем и храмом, стоит на рассеивании. Композицию дополняет большое шатровое крыльцо на западном фасаде трапезной, вынесенное на небольшую Дмитровку. В оформлении фасадов церкви использованы характерные для XVI века кремниевые кокошники, колонны из цилиндров и сложные пышные карнизы.После закрытия храма в 1938 году здесь долгое время располагалась контора, затем репетиционный зал Московской дирекции «Цирк на сцене». Постепенно здание храма пришло в критическое состояние, и в 1959-1960 гг. Проведена его комплексная реставрация. В 1990 году Храм был возвращен РПЦ.


Церковь Рождества Богородицы в Путинках в Москве

В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящен храм в селе Мудник Республики Беларусь.Церковь крепости возведена в 1524 году в готическом стиле. Архитектура представляет собой четырехзвездочный одноэтажный дом с высокой костяной крышей. Монументальное каменное здание по углам закреплено цилиндрическими оборонительными башнями. Башни органично связаны с корпусом. В разное время храм служил не только местом совершения богослужений, но и защитой крестьян от развалин набегов. В 1656 году церковь сильно пострадала, а в 1706 году она была обожжена шведами во время Северной войны.В 1928 году церковь польских властей была преобразована в церковь и передана местной католической общине. В августе 1993 года храм был возвращен общине РПЦ.


Церковь Рождества Богородицы в селе Муговка Республики Беларусь

В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящен собор в Муроме Владимирской области, построенный примерно между 1549 и примерно 1557 годами. Первоначально Каменный собор был увенчан тремя главами, в середине XVII века собор был отреставрирован и увенчан пятью главами.В Петропавловском Соборном Соборе победила власть муромских чудотворцев Петра и Февронии. В 1934 году «с согласия» общины верующих собор был сдан в аренду одному из кварталов, расквартированных в городе. С середины 1930-х Соборная площадь превратилась в футбольное поле, а колокольня стала пожарным каландром и раздевалкой для игроков. В 1939 г., согласно постановлению горсовета, заложен слой собора и церкви у колокольни. Собор был разобран перед Великой Отечественной войной, а колокольня – спустя восемь лет.


Собор в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Муроме Владимирской области

В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящена церковь Спиридона Тримифийского, что на козьем болоте в Москве. Храм известен с 1627 года. В 1633-1639 годах храм был перестроен в камне и народ был призван не на главнопрестол в честь Рождества Богородицы, а по нападению святителя Спиридона. В XVII-XIX веках церковь неоднократно перестраивалась и расширялась.Церковь серьезно пострадала в 1812 году во время Великого Московского пожара, после чего была вновь восстановлена. Древнее ядро ​​церкви сохранило черты древнерусского зодчества. Кубическое здание храма венчала единственная глава, упиравшаяся в круглый барабан с аркатерно-колонным поясом. Под поздней четырехскатной крышей сохранились ряды отличных косошников, завершающих все четыре фасадные стены. В августе 1930 года храм был разрушен.


Церковь Спиридона на Козьем болоте в Москве

В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящен храм в с.Свияжск Республики Татарстан. Собор Рождества Пресвятой Богородицы построен около 1567 года. Разрушен в 1928 году.


Богородский собор в Свияжске

В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящен храм в поселке Ленинградской области. Это один из старейших тканевых храмов Ленинградской области. Церковь построена в 1599 году. Здание трехобъемное: церковь, алтарная гавань и трапезная. В 1720 году церковь перестраивалась: возводились трапезная и новая паперть.Изменения сохранены резным навершием и мелом иконостаса с надписью и изображениями святых. Храм закрыт в 1932 г., вновь действует с 1992 г.


Богородкорейская церковь в селе Ленинградской области

В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящен храм в г. Пскове. Церковь Рождества Пресвятой Богородицы от пролома датируется 1581 годом. Церковь Покрова Богородицы «Покровский от угла» или «от пролома» монастыря известна с XIV века.Монастырь стоял у пятой стены в уездном городе в воротах на Великой и Огромной башнях, названных по имени монастыря также — Покровским. Первоначально монастырь был церковью во имя Парковой Богородицы, к которой после осады Пскова в 1581-1582 годах войска короля Стефана Батория, в память о чудесном избавлении «от Лиди-Горрадимец», присоединился к новопостроенному храму Рождества Богородицы. С тех пор храм представляет собой маленькое архитектурное чудо: одинаковые, поповские, крохотные, одноглазые, однооконные церкви и симметрично поставленная звонница на общей стене соединяют их в одно целое.Сейчас в Покровском храме размещается историческая экспозиция; Церковь Рождества Христова принадлежит казачьей общине Пскова.


Церковь Покрова и Рождества Христова с перерыва в Пскове

В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящен храм в городе Поркове Псковской области. До середины XVIII века на месте современной церкви Рождества Пресвятой Богородицы, что на южной окраине Порхова, находился Рождественский девичий монастырь, упраздненный в 1764 году при секуляризации монастырских земель.После упразднения монастыря здесь до 1930 года располагалась приходская церковь. До войны приход был закрытым, в здании размещалась Порховская пожарная дружина, после войны — спортивное общество, а в 1980-х годах — городской клуб-дискотека. Лишь в 1991 году церковь вернули общине РПЦ.


Богородская церковь в г. Поркове Псковской области

В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящен храм в с. Города Тверской области. Предположительно церковь построена в 1390 году.За время существования церковь неоднократно горела и перестраивалась. После пожара 1412 г. он был восстановлен на старой основе и заново расписан. После пожара 1716 года храм был восстановлен. Церковь сильно пострадала во время Великой Отечественной войны. В 1966 году начался капитальный ремонт храма. Прямоугольный в плане объем храма венчает позолоченный луковичный мастер. Территория обнесена массивным каменным забором с трехрольными арочными воротами, также увенчанными позолоченным мастером.


Богородцевская церковь в с.Город Тверская область

В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящен храм в Рогатине Ивано-Франковской области Украины. Церковь Рождества Богородицы построена в 1421 году. Сложена из камня и красного кирпича на известковом растворе, трехходовая, одностворчатая, двусоставная, двуглавая. Стены укреплены контрфорсами. На уровне арок они соединены сводами, напоминающими состязания в древнерусских храмах. Фасады украшены глубокими нишами, в которые утоплены каменные окна, а также небольшими нишами.Во время нападений немцев на Галицию в храм во время Второй мировой войны попала бомба. В результате его попадания выгорела крыша, остались только стены. Вскоре церковь была восстановлена. Но через три года, в 1944 году, в храм попала фугасная бомба и разрушила храм изнутри. После войны в храме начались реставрационные работы, которые длились почти 10 лет.


Богородцевская церковь в Рогатине Украина

В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящен храм в с.Пой Закарпатская область Украины. Деревянный, трехтрубный, с башней над Бабиным построен в 1643 году. Бревенчатые нефы и бабы равные прямоугольные в плане, более узкий восточный сруб с треугольной восточной частью. Церковь воздвигнута из Дуба Бруусева, покрытого лемехом. В отличие от многих подобных сооружений, Западный сруб, а также Восточный и Сеточный, перекрыт коробчатым сводом. Церковь была покрыта двумя крутыми крышами — высокой над центральным срубом и низкой — над восточным срубом.Сабазовая башня-колокольня возвышается над западным лесопилом и завершается утомленной, оглушенной вертикально досками с фигурной вырезкой внизу и высоким коническим шпилем с фартуком у основания. Богородская церковь сгорела. В настоящее время находится в полуразрушенном состоянии.

Дворы Масалиш, Слогиская в Литве.

Ежегодно 21 сентября Православная Церковь отмечает большой праздник – Рождество Пресвятой Богородицы. Он был установлен в честь чудесного рождения Богородицы от престарелых родителей — благочестивых Анны и Иоакима.Впервые о празднике упоминается в V в.

О Богородице в Новом Завете мало сведений. Историю ее жизни до нас передала легенда, согласно которой родители Девы Марии происходили из рода Давидов. Церковь называет их Святыми Боготцами, потому что они предки Иисуса во плоти.

Чудесным образом на Анну и Иоиким явился божественный промысел о спасении человечества: через 50 лет супружеской жизни Анна ранила и родила боготрица.Еще до рождения девочки ангел дал ей имя Мария. Она стала единственной и Святейшей Богородицей, которой было предсказано исполнение пророчества Исаии: «Сия, Дева во чреве родит и Сына родит, и имя даст Ему имя: Еммануил» (Ис. 7:14).

История Рождества Пресвятой Богородицы

Согласно легенде, место явления Богораса находится в Иерусалиме. Однако в Русской Православной Церкви распространение получил свт.Распределение Дмитрия Ростова: что Мария Мария родилась в Назарете, где жили ее родители.

Назарет был маленьким городком, ничем не примечательным. Евреи отзывались о нем даже несколько пренебрежительно: «Может ли Назарет быть чем-то хорошим?». В этом городе и жили благочестивые Анна и Иоаким, которые были избраны Господом, чтобы стать прародителями Спасителя Людей. Анна происходила из священства, а Иоахо – из рода царя Давида. Племянница Анны, праведная Елизавета, стала двоюродной сестрой Богородицы и матери Иоанна Предтечи.

Жоакимо был богатым человеком, держал большое количество скота. Несмотря на богатство, всю жизнь праведная чета верила в Бога и была милостива к людям. За это их любили и уважали близкие. Прочным существованием супругов является лишь бездетность, которая у иудеев считалась божьей карой. Они постоянно просили Господа дать им козленка. Но чем старше они становились, тем слабее была надежда.

Однажды Иоаким, принося дар Богу, услышал жестокий упрек в мой адрес от другого еврея: «Зачем ты хочешь приносить свои дары перед другими? Ведь как же ты, как волдырь, недостоин этого?» .Услышав такое, Иоахим сильно расстроился. От великой скорби он ушел в пустыню для молитвы и поста.

Узнав об этом, Анна почувствовала себя виноватой в их размолвке, и стала еще очень много молиться, чтобы Господь услышал ее и послов к ним. Во время одной из молитв он явился Архангелу Гавриилу и сказал: «Твоя просьба услышана Богом. Скоро согреешься и родишь блаженную дочь, которая будет выше всех земных дочерей. Наркели ее Мария». Услышав радостную весть Анна пообещала отдать ребенка на служение Господу.

Архангел Гавриил был Иоакимом. Он также сообщил Святому приятную весть и наказал отправиться в Иерусалим, где встретит свою супругу у Золотых ворот. Иояким поспешил в Иерусалим, взяв с собой дары Богу и священникам.

Золотые Ворота Джояков встретился с Анной. Они рассказали друг другу о чудесном явлении Ангела Господня. Некоторое время они провели в Иерусалиме, а затем вернулись домой, в Назарет. Через девять месяцев Анна родила дочь, о чем рассказали Марии.

Когда девушке шел год, ее отец устроил пир, на который созвал старейшин, священников и всех знакомых. Во время празднования он показал всем свою дочь и попросил духовенство благословить ее.

Согласно церковным преданиям, Дева Мария родилась в период, когда религия находилась в упадке, а различные предрассудки получили большую популярность. С каждым годом моральные силы людей истощались. Верующие понимали, что спасти духовность может только какое-то экстраординарное событие, вмешательство Бога в дела.Человеческий образ решил взять Божьего Сына, чтобы тот пришел на землю и спас человечество от грехов. Мария была избрана на роль Матери Иисуса, потому что вела очень благочестивую жизнь. Всю себя она посвятила служению Господу. С детских лет Дева Мария прилежно училась, изучая Священное Писание, поэтому идеально подходила для выполнения этой важной миссии.

Рождество Богородицы празднуется как день, в который начал совершаться промысел Божий по поводу спасения рода человеческого от бесовских кланов.С праздником связан и день женского начала. Женщины, мечтающие познать радость материнства, приглашали гостей на обед и заказывали службу в церкви.

Икона «Рождество Пресвятой Богородицы»

Икона «Рождество Пресвятой Богородицы» помогает всем, кто обращается к ней со своими просьбами. Она оберегает от всего плохого, избавляет от бед, помогает исцелить душу человека и наставляет истину. Также у святого образа молятся бездетные люди, мечтающие о том, чтобы Господь дал им ребенка.

Рождество Пресвятой Богородицы православные отмечают 21 сентября. Не забудьте отправить поздравительное SMS своим родным и близким или поздравить их лично.
Мы подобрали для вас самые лучшие и красивые поздравления с Рождеством Пресвятой Богородицы в стихах, прозе (своими словами) и коротких смс.

К нам пришел святой праздник —
Рождение Богородицы!
Пусть Господь сегодня
Дарит тебе благословение.
Голодный хлеб подарит
Незаконно выздоровел,
Добрее всем наделает
В делах удача промиль!

Выровняли этот праздник этот и чистый —
Рождение Богородицы.
Пусть этот чудный день
Подарит тебе спасенье
От бед земных, грехов,
От зависти и прочего.
И все будет в жизни
Красиво, хорошо!

Йоаким и Анна Лонг Лорд Праяли.
И он дал им то, что они просили.
Вы также спросите, о чем вы мечтаете
И без чего вы не можете представить свою жизнь.
Наш милостивый Бог слышит тебя.
Он всегда поможет тебе в беде, в беде.
Ты только в это верь и не опускай.
Все сбудется, ты твердо это знаешь!

В День Рождения Девы
Желаю тебе просветления.
Пусть мысли будут чисты,
Поступки будут просты
Народ жуки прощай
Неудобно не обещаю
Есть запросы скромные,
Дела только хорошие!

Богородица Рождества Христова
Баше пусть хорошее настроение.
Чтоб всех врагов можно было простить
И по углам души обиду не спрятать.
Чтоб мы помочь хотели,
Взамен за это ничего не взять.
Чтоб друг твой добротой наполнился,
И все добрые желания исполнились!

Рождение Девы Марии!
Желаю тебе жить в Ладе в Ладе.
Друзья пусть у вас будет такой
Который камень в спину не бросит.
Родителей ты читай своих,
Любовь, во всем им всегда помоги.
Детей своей доброте ты учишь
Теперь они сидят, в старости жди!

Пусть Мария охраняет тебя
От всех проблем и напастей.
Это даст тебе надежду
Любовь, веру и счастье.
От врагов тебя всех защитит,
В беде никогда не бросит.
Добрые намерения осуществим
Взамен не попрошу!

Пресвятая Дева Мария
От любых бед хранит.
Принесет в жизнь радость
Возьмет на себя любую гадость,
Поможет справиться с недугом
Сосед подружится
Сердце любовью святой наполнит,
Добро поможет исполнить мечту!

В Богородице Доброе Рождение
Пусть пройдёт смятенье
И пусть минуют тревоги
Печаль-тоска безумна.Пусть не уменьшают.
Пусть сердце ровно бьется,
И покой на душе остается!

Сегодня родилась Дева Мария!
Пусть поможет исполниться всем желаниям.
Пусть работа и дела благословляют
Если приходят трудности, подвергается.
И преодолеешь искушение,
И он заберёт тебя от беременной.

Праздник наступил сегодня
православных жителей.
Празднуйте и стар и млад
Непорочное рождение!
В этот славный день
Ты можешь обратиться к Богу,
И он подскажет тебе
В жизни верная дорога.
Да и Дева никогда
От тебя не отвернется.
За все доброе
В будущем ты начнешь!

От Богородицы С Рождеством!
Пусть растет день ото дня вера,
Любовь в душе не угасает
Надежда не покидает тебя
Лица улыбка озаряет
И радость сердце наполняет!

Пусть Дева Мария мечтает
Это поможет сделать больше.
Способствует Б. добрым делам.
И твой сосед научит тебя любить.
Ведь только любовь, доброта и тепло
От зла ​​и от боли мы можем спасти нас.
А ты попробуй, преграды зови,
Всех лучших людей Терпеть!

Однажды она родила
И многие люди помогли многим людям.
А ты, попробуй, девственница опубликована,
Делюсь с ней своей проблемой.
Она поможет тебе не сомневаться
Ты чаще о ней молишься!

Вы только посмотрите в окно —
Какое удовольствие!
Ведь они вовсю обрадовались
Чудесное рождение!
Родилась Мария Дева
Красивая и светлая.
И в жизни сделал свое
Она заметна.
Ты читаешь эту деву,
Она мать Господа.
Творите только добрые дела
И яркого сегодня!


Поздравление с Рождеством Пресвятой Богородицы в прозе

21 сентября празднуется Рождество Пресвятой Богородицы. Желаю, чтобы в этот праздник твое сердце было наполнено радостью, а душа спокойна. Желаю Вам семейного благополучия, счастья и успехов во всех наших делах.

Поздравление с Рождеством Пресвятой Богородицы. Пусть помыслы твоей души будут чисты и непорочны, пусть твои поступки будут добры и благородны, пусть твой путь будет светлым и счастливым, пусть твое сердце будет очень искренним.

От души поздравляем с Рождеством Пресвятую Богородицу. Пусть сбываются все мечты, пусть надежда никогда не покидает, пусть дети и близкие всегда улыбаются тебе, а в доме живет только радость и добро.

С Рождеством Пресвятой Богородицы и ваших близких.В этот светлый праздник хочется пожелать тихого семейного счастья и уютного домашнего очага. Чтоб дом всегда был полон гостей и любви. Поймите друг друга и примите себя таким, какой вы есть.

В этот сентябрьский день родилась Пресвятая Богородица. Она отдала жизнь Господу, благослови этим все человечество. Мира, света, добрых и чистых помыслов желаю тебе и твоим близким!

Сегодня светлый праздник — Рождество Пресвятой Богородицы.От всей души поздравляю и желаю самого легкого и праздника на душе, семейного счастья, любви и доверия, правильных жизненных решений, честности, добродушия и милосердия.

Сердечно поздравляем Вас со светлым и великим праздником — Рождеством Пресвятой Богородицы! От всей души желаем вам и вашим близким всегда находиться под покровительством Пресвятой Богородицы, чтобы все невзгоды стоили вам стороны, мира вам, радости, благополучия и любви!

Поздравление с Рождеством Пресвятой Богородицы.Пусть чистота и свет этого праздника наполнят вашу душу благодатью, а вера будет искренней и крепкой. И тогда в вашей жизни будут происходить настоящие чудеса.

Примите поздравления с Рождеством Пресвятой Богородицы! Пусть в этот светлый день все наши души наполнятся только радостью и светом! Пусть пошлет нам в семейной жизни все самое лучшее И поддержит тех, кто нуждается в их покровительстве!

Поздравляем с замечательным православным праздником — Рождеством Пресвятой Богородицы.Пусть в душе всегда будет мир и вера, а в сердце не будет преклонения и разочарования. Ведь Богородица покровительствует тем, кто несет в себе добро, любовь и радость.


С Рождеством Пресвятой Богородицы — Короткие поздравления (СМС)

В Рождество Пресвятой Богородицы
Все печали и печали уйдут.
Пусть твое счастье наполнится
И молитвы до неба дойдут.

Рождество Пресвятой Богородицы —
Этот праздник наполнен любовью!
Желаю тебе и желаю тебе
Вот и вырос ангел на голову!

история праздника

Праздник установлен Церковью в IV веке и является первым двухмесячным праздником церковного года, ибо по старому стилю церковный год начинается 1 сентября.Об обстоятельствах, связанных с этим событием, нам рассказала легенда.

В маленьком галилейском городе Назарете жила пожилая супружеская пара — Иоаким и Анна. Оба супруга были праведными и благочестивыми. Святые супруги Иоаким и Анна долгое время были бездетны и плакали, что нет у них детей. Однажды Иоаким по большому празднику принес Дару к Господу Богу в Иерусалимский храм. Но священник не хотел принимать дары Иоакима, потому что ему было тесно, а дети считались благословением Божиим.


Тем временем его жена, бывшая домашняя, тоже услышала, что первосвященник в храме отказался принять их дары из-за бездетности. Узнала она также, что муж ее, скорбя и плача, ушел в пустыню, и сама плакала. Анна пошла к нему в сад, села под лавровым деревом, вздохнула и, полными слезами глядя на небо, заметила наверху, на дереве, гнездо, в котором пели маленькие птенцы. «Даже у птиц есть дети, а у нас нет такого утешения в старости», — подумала Анна.

Внезапно ей явился ангел Господень. Он сказал: «Ты согреешься и родишь дочь, благословенную, прежде всего. Через нее примешь благословение Бога и всех земных народов. Через нее будет дано всем людям спасение. Имя ее будет Мария. »

В то же время в пустыне появился ангел и Иоаким. Он сказал: «Иоаким! Бог услышал твою молитву, и он благоволит к своей благодати. Твоя жена Анна вздрогнет и даст тебе дочь, которая будет радостью для всего мира.Вот знак, что я говорю тебе правду: пойди в храм в Иерусалиме, и там, у Золотых ворот, ты найдешь свою супругу Анну, о которой я сказал то же самое. »

Удивленный Иоаким, благодаря от всего сердца Божия, радостно поспешил в Иерусалим, в храм. Там, как сказал ему ангел, он увидел Анну, которая молилась Золотым воротам, и рассказал ей об ангеле. Она также рассказала мужу обо всем, что видела и слышала о его рождении дочери. Помолившись Господу и поклонившись ему в храме, супруги вернулись домой.

Через девять месяцев у Анны родилась дочь, самая чистая и благословенная. Над всем, что когда-либо было сотворено, начало нашего спасения, наше предстательство пред Богом. Небо и Земля радовались Рождеству. По случаю ее рождения Иоаким принес Богу великие дары и жертвы, получил благословение первосвященника, священников и всех людей на то, что благословение Божие удостоилось. Тогда он устроил в своем доме большой пир, и все веселились и слава Богу.

Святая Церковь справедливо называет Иоакима и Анну Боготцами, потому что Иисус Христос родился от Блаженной дочери Иисуса Христа.

Традиция: что делать в этот день

Дева, Дева, Мать Дева Мария, Мать Иисус Христос. Считается «молитвой», заступничеством за женщин перед Богом.

Этот праздник назывался праздником урожая. Чем больше людей собирал урожай, тем дольше длился праздник. Он мог длиться от трех дней до двух недель. В эти дни было принято ходить друг к другу в гости, угощать блюдами, которые готовили из собранного. И чем в хлебопечке будет стол, тем лучше будет урожай в следующем году.Таким образом, природу пытались подтянуть, чтобы следующий год был не хуже этого.

В гости к молодым — умом поучу. Когда все работы по уборке закончились, народ стал играть свадьбы. Так, если недавно на селе играли свадьбу, то в этот день к молодоженам шли все старики, живущие на селе. Разумеется, к молодым приезжали их родители, бабушки и дедушки. Молодой хозяйке пришлось в этот день прерваться, накрыть богатый стол, привести родственников и помолчать.Люди, которые жили долго, лечили и молодых вели, как жить, что и как делать. Кстати, именно на таких посиделках созывались знания в виде народного приема. И если молодые не получали храша, а слушались усов, то жизнь у них после этого была просто замечательной, как в семейном плане, так и в материальном.

В древности женщины старались рано утром выйти к реке и встретить этот день у воды. Считалось, что если женщина дождется этого дня с водой до восхода солнца, то будет красивой до самой старости.А если девушка тонула до восхода солнца — быть грешнице в этом году.

Обновите огонь, чтобы жизнь процветала. Была такая примета, что с этого дня в жизни человека начинается новый круг, который продлится один год. Такие круги начинались каждую осень в этот день. Такой себе новый год. Обычно в домах на селе непременно сжигали, так называемый дежурный маяк, который никогда не гасили, и поджигали ее новый. Матча тогда не было. Но в этот день было принято, чтобы этот шум погас и снова зажегся.Считалось, что если сделать в этот день, то все болезни и беды останутся в прошлом. А Б. Новый год Вы берете с собой только самое лучшее, а потом от чего хотите избавиться, останется в прежней жизни.

Верующий молится — Богородица улыбается. В этот день людей заставляли молиться Пресвятой Богородице обо всем, что волновало душу. Считалось, что ни одна молитва, произнесенная в этот день, не останется без внимания. Хотя, следует отметить, в какой бы день не обратились к Деве – она всегда поможет, если человеку нужна ее помощь.Но в этом решении сказано не обращаться к Пресвятой Богородице с просьбами. Понятно, что Девственное радио обрадуется, если верующие просто воспользуются благодарственными молитвами.

Чего делать нельзя:

Одним из важных моментов является то, что на Рождество Пресвятой Богородицы нельзя употреблять мясо и живую письменность, а также алкоголь. В этот день необходимо соблюдать пост, отказаться от физических упражнений, домашних заданий, ссор с близкими людьми, осуждения. Близкие, родные, друзья собираются вместе на Рождество Пресвятой Богородицы.

Что делать в этот день мы уже говорили. Но хотелось бы дополнить, что православные люди должны не только молиться и поститься, но и соблюдать духовную чистоту, совершать добрые дела, помогать словом и теплом души.

Дева Мария родилась во времена, когда люди достигли такого предела нравственного падения, при котором их бунт уже казался невозможным. Величайшие умы той эпохи часто открыто говорили о том, что Господь должен отправиться в мир, чтобы предотвратить гибель человечества.Сын Божий для спасения людей хотел принять человеческую природу. Он выбрал проповедующую деву Марию ее матери.

Церковь Рождества Пресвятой Богородицы отмечается как день мировой радости. В этот светлый день, на стыке Ветхого и Нового Заветов, родилась Богородица, ставшая матерью Спасителя мира, Иисуса Христа. По всей земле верующие достойны чести восхвалениями и песнями Той, что в мире рассеяла во мраке тьму и избавила человечество от вечной смерти.

Дева Мария родилась в галилейском городе Назарете. Ее родителями были праведные Иоаким и Анна, соблюдавшие все заповеди Господни и окружающие славились своим милосердием и смирением. Жили боками, во владениях Иоакима были многочисленные стада. Одну треть своего дохода супруги тратили на себя, вторую раздавали беднякам, а третью жертвовали на храм.

Супружеская пара осталась бездетной. В еврейском народе народ считался карием Бога за грехи, поэтому Святым и Праведным Иоакиму и Анне пришлось терпеть несправедливое обновление от своих соотечественников.Дожив до преклонных лет, Иоахим и Анна Дали Дали уверяют, что ребенок, которого он им пошлет, будет обитать для служения Богу в храме.

В один из праздников Иоаким в Иерусалимском храме нес свою жертву Господу, но первосвященник не принял ее, назвав старца недостойным, из-за его неверности. В глубокой горе святой Иоаким ушел в пустыню, где находился в молитве и посте 40 дней. Святая Анна, узнав о происшедшем в иерусалимском храме, Горький заплакал, но не возвысился на Господа, а, напротив, стал усерднее молиться, призывая милость Божию.Господь исполнил просьбу праведных супругов, и вскоре Архангел Гавриил принес им радостную весть о том, что у них родится дочь, через которую будет дано спасение мира.

Своей чистотой и добродетелью Пресвятая Богородица превзошла всех людей и явилась Божиим храмом и «Небесной Дверью, вводящей Христа во Вселенную для спасения человеческих душ».

В возрасте трех лет Пресвятая Жена была введена в храм. В Назарете на торжество освящения собрались многие родные и близкие Анны и Иоакимы.После присоединения к городу и семидневного очищения праведные родители с сопровождающими их людьми подошли к храму, ведя за собой дочь. Из храма пришли на собрание первосвященник Захария и другие священники.

Ведущее крыльцо состояло из 15 высоких ступенек. Родители поставили Марию на первую ступеньку и, к великому удивлению окружающих, девочка спала на самом верху, где ее принял первосвященник Захария. По преданию, он ввел его в число святых, где во время пребывания в храме Марии было позволено беспрепятственно находиться для молитвы.

После знакомства родители принесли изящную жертву и вернулись домой, а Мария осталась с храмом на воспитание с другими приборами. Ее жизнь в храме отличалась особой святостью и чистотой. Она вставала на рассвете и трижды в день совершала молитву, а в остальное время читала книги Священного Писания и занималась рукоделием.

Когда Марии было около 9 лет, умерли ее праведные родители: сначала Отец, а потом и мать.

Дорогое христианство, девственная чистота не считалась добродетелью евреев. Каждый воспитанный в храме Богородицы до достижения совершеннолетия должен был вступить в брак. В возрасте четырнадцати лет первосвященник объявил Марии, что ей скоро придется покинуть храм и выйти замуж, на что Пресвятая Дева ответила, что он посвящен Богу и всю жизнь желает наблюдать за дамами. Она дала обет вечной Нити.

Когда Мария достигла совершеннолетия, она застала престарелую супругу Иосифа накидки, которая с уважением и пониманием отнеслась к ее обету.В его доме Мария работала над изготовлением пурпурной пряжи для храмовой завесы. Во время спиннинга был заслуженный.

После явления Иисуса Мария и Иосиф бежали от царя Ирода в Египет, а после его смерти вернулись в Назарет. Богородица присутствовала на Голгофе во время распятия Христа, и, согласно христианскому преданию, Христос после своего воскресения явился прежде всего Ей. После вознесения Господня Мария жила в доме Иоанна Годлова, и за три дня до ревизии явился ангел и известил, что душа ее разлучится с телом, а потом будет чудесное воссоединение и телесное вознесение к небеса.

Рождество Пресвятой Богородицы: Предания, обычаи и приметы

Явление Света Богородицы связано с тем временем, когда великие и утешительные обетования Божии стали защищать спасение рода человеческого от рабства. Рождение Пресвятой Богородицы всегда предвосхищало явление на земле Сына Божия, Бога во плоти. Всю жизнь и даже после успеха Пресвятой Богородицы, она обращается к Господу о даровании людям Вечного Блаженства.

В народе этот праздник получил такие названия:

  • Госпожа;
  • Пречил малый;
  • Руки;
  • Переходный день;
  • Вторая осень;
  • Вторая встреча осени;
  • Саше (аспасс) день;
  • Верхушечный день;
  • Луки день;
  • День слез.

На Руси в этот день отмечали праздник урожая, который также называли рефроверами или осенними. Его праздновали несколько дней, а то и неделю, все зависело от того, насколько богатым получится урожай.Этот праздник считался концом лета. Навстречу Матери-Осени пекли овсяный хлеб: старшая женщина хранила свой хлеб, а остальные пели песни и просили Богородицу: «Избавить душу от Маэты и Надсады и освятить их на жизнь». Затем хлеб проглатывался на части, а пирог раздавался присутствующим. Каждой женщине приписывали свой кусок в хлеве и сосредоточенном скоте.

Еще в этот день ходили к источникам и молились Пресвятой Богородице, ведь в народном представлении Ее рождение ассоциировалось с кристально чистой водой.Воду в роднике сначала освящали, а потом набирали и несли домой, чтобы утром выпить глоток.

По традиции в этот день к молодоженам приезжали местные жители. Молодая семья должна была наводить порядок на дворе и в доме, хвалиться добром, хтозтевшим со дня бракосочетания, а также самодельной посудой и новыми нарядами. Главными из них были пиво и румяный каравай, символизирующий солнце и силу природы. Гости похвалили молодых супругов и дали им наставления.

Сигналы дня:

  1. Какой день, такой и будет осень.
  2. Если на растениях паутина, то в ближайшие дни будет теплая погода.
  3. Красное небо сулит ветер и дождь.
  4. По траве морозный иней — к дождю.
  5. Осин Листья на земле «лицом» осенние осенние – к холодной зиме.
  6. Чем крупнее шелуха на луке, тем суровее будет зима.
  7. Низколетящие перелетные птицы — к похолоданию.

Видео: Рождество Пресвятой Богородицы

Рубрика
    • . Другими словами, гороскоп – это астрологическая карта, составленная с учетом места и времени, в которой учитывается расположение планет относительно линии горизонта. Для построения индивидуального натального гороскопа необходимо с максимальной точностью знать время и место рождения человека. Это требуется для того, чтобы узнать, как располагались небесные тела в это время и в этом месте.Эклиптика в гороскопе изображается в виде круга, разделенного на 12 секторов (знаков зодиака). Обращаясь к натальной астрологии, можно лучше понять себя и других. Гороскоп – инструмент самопознания. С ним можно не только изучить свой собственный потенциал, но и понять отношения. С другими и даже принять некоторые важные решения.»>Гороскоп130
  • . С их помощью они узнают ответы на конкретные вопросы и предсказывают будущее.Мы узнаем грядущее по Домино, это один из очень редких видов гадания. Это гадание на чайной и кофейной гуще, на ладони, на китайской книге сдачи. Каждый из этих методов направлен на предсказание будущего. Если вы желаете узнать, что вас ждет в ближайшее время, выберите наиболее понравившееся вам гадание. Но помните: какие бы события ни предсказывали вам, принимайте их не как непреложную истину, а как предостережение. С помощью гадания вам предсказывают вашу судьбу, но, приложив определенные усилия, вы можете ее изменить.»> Гадание67

Духовность позволяет творчеству быть честным СМИ о творчестве иеромонаха Фотия группа

Настоящим подарком для жителей Дубны стало выступление иеромонаха Фотия, насельника Свято-Боровского монастыря, ставшего победителем телешоу «Голос» в сезоне 2015 года. Концерт, который состоялся 4 ноября во Дворце культуры «Октябрь», собрал переполненный зал публики, многие из которых признались, что стали поклонниками творчества певца с первой услышанной песни в его исполнении, а потому не пропустили счастливая возможность послушать вживую прекрасный голос талантливой исполнительницы.

Иеромонах Фотий (в миру Виталий Владимирович Мочалов) с детства увлекался музыкой. Родился в Нижнем Новгороде в 1985 году. Там же учился в музыкальной школе по классу фортепиано, а затем в музыкальной школе по теоретико-музыкальному отделению. В детском православном лагере при воскресной школе собора он впервые попробовал участвовать в литургии и петь на клиросе. Когда семья эмигрировала в Германию, там он научился играть на органе. Спустя несколько лет внутренний самоанализ привел к взвешенному решению вернуться в Россию и посвятить себя монашеской жизни.В 2005 году он приехал в Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, где поддержали его музыкальные способности и организовали занятия по вокалу с профессиональным педагогом по вокалу Виктором Твардовским. Сегодня регент монастыря иеромонах Фотий.

Жизнь в монастыре не стала препятствием для занятий музыкой: помимо духовных музыкальных произведений, он занялся исполнением оперных арий, романсов, романсов, а также известных песен, привлекающих своей искренностью и мелодичностью. Через какое-то время фактически в секретных условиях он записал несколько дисков и выложил их в Интернет для общего доступа.Телевизионный проект «Голос» сразу заинтересовал иеромонаха Фотия, но он не сразу решил подать заявку на его участие, хотя изначально эту идею предложили друзья, а затем и духовник – отец Власий благословил и поддержал его желание. Приглашение на кастинг поступило в третьем сезоне, а в следующем году Первый канал направил официальное письмо митрополиту Калужскому и Боровскому Клименту (председатель Издательского совета РПЦ).Получив разрешение от владыки, отец Фотий принял участие в конкурсе, где достойно прошел от этапа к этапу, дойдя до победного финала.

Такой результат, конечно, предполагал гастрольную деятельность, но концерты иеромонах Фотий дает нечасто: нашему городу чрезвычайно повезло, что дубненским организаторам удалось договориться о его выступлении на сцене ДК «Октябрь». Певица представила разнообразную программу, в которой песни прозвучали на русском, итальянском, испанском, сербском и норвежском языках.Он исполнил классические произведения Сергея Рахманинова, Александра Бородина и Антона Рубинштейна, русскую народную песню «О, мой милый!», неаполитанскую песню «Мама», необыкновенной красоты композиции «Per te» и «Alejate» Джоша Гробаня, романс «Спокойной ночи, господа» и «Молитва» из кинофильма «Мусорщик», «Свет» Сергея Трофимова, когда-то звучавшие на «Евровидении» «Ниже Любав Ствар» в исполнении Желько Йоксимовича, авторская песня на стихи немецкий поэт Виктор Шпайзер «Как короток наш век» и другие.В исполнении певицы такие разные музыкальные произведения звучали очень душевно и вдохновенно. Концерт прошел на одном дыхании, а в конце его иеромонах Фотий, несмотря на усталость, согласился ответить на несколько вопросов, касающихся его деятельности.

Какое место в вашей жизни занимает музыка?

«Музыка для меня как хлеб, как воздух. Это то, без чего я не могу жить счастливо. Это не просто какое-то наслаждение для слуха, а простор для творчества, самореализации — не только музыкальное чувство, но и способность творить, творить.Я хочу быть в музыке не только потребителем, но и творцом. Я хотел бы посвятить свою жизнь созданию интересной, красивой, не лишенной интеллектуальной музыки. Если Бог даст, может быть, я стану композитором — лишь бы это было на уровне увлечения. Но я чувствую большое внутреннее желание писать музыку.

– Вы не думали о совмещении вокальной деятельности с симфоническим оркестром?

«У меня есть идея, и я надеюсь, что она сбудется. Мне довелось всего пару раз петь с симфоническим оркестром.Одно из выступлений не сбылось: мы репетировали, но номер не вошел в программу концерта. И второй состоялся — под музыкальное сопровождение симфонического оркестра мы пели с Ольгой Кормухиной.

— Отец Фотий, с момента Вашей победы в проекте «Голос» прошел почти год. Как этот проект изменил вашу жизнь?

— Я не разочаровался в участии в проекте и вспоминаю то время с большой благодарностью.Сейчас смотрю новый проект и ностальгирую, мне интересно наблюдать за конкурсантками, за их борьбой. Со мной такого не было: я бы не назвал свое участие чем-то похожим на соревновательную гонку. Я чувствовал, что меня ведет какая-то правая рука, может быть, рука Божья, но ведомая Григорием Лепсом. Благодаря моему наставнику я вышел в финал.

— На слепых прослушиваниях, когда вас выбрал Григорий Лепс, он сам удивился и даже растерялся, не понимая, как работа со священнослужителем может быть построена в формате проекта.А позже он назвал тебя одним из чудес Голоса. Как складывались ваши отношения?

— Григорий Лепс совсем другой человек, когда с ним общаешься без камеры. Он задумчив, философствует, искренен. Он относился ко мне с величайшим уважением, понимал духовное состояние священнослужителя, что-то менял, если не подходило по тесситуре. И репертуар я выбирал так, чтобы произведения соответствовали моему образу, моим взглядам.

— Песни для исполнения выбирал исключительно наставник?

— В основном их предлагали Григорий Лепс и его помощники.И ничуть не жалею — это очень интересные и глубокие произведения: классические, эстрадные, замечательные песни из репертуара самого наставника. Он также выслушал мое предложение. Например, была взята песня «Per te», с которой я впервые начала записывать себя, посвятив ее дорогому мне человеку.

— В профессиональном плане многому ли вы научились у наставника?

«Он оказал на меня большое влияние. Сравнивая сейчас свое выступление до и после проекта, очень заметно, что это совершенно разные техники исполнения.

— Как вы относитесь к вошедшей в вашу жизнь концертной деятельности? К вам приходит избранная аудитория. Вас кормят ваши слушатели?

— Всегда нужно помнить, что артист без публики — никто. Не мы нужны публике, а мы нужны им, мы поем для них. Я не имею в виду сбор средств или что-то в этом роде. Вот настоящий творческий момент: я пою вживую и именно то, что хочет публика. Мне важна обратная связь от моих слушателей, и я получаю их после каждого концерта.Я вижу, что все это не зря и это нужно людям, поэтому продолжаю петь с удовольствием.

– Много ли у вас собственных произведений, которые вы включаете в свой концертный репертуар?

— Сегодня прозвучала песня «Как короток наш век», есть и другие авторские разработки, но по стилю они не подходят для такого концерта — это духовные песни и их музыкальное оформление. Я очень избирательно и критично отношусь к поэзии, ищу вдумчивые, философские тексты.

– Отец Фотий, ваше имя в переводе с греческого означает «светлый, светоносный». Видите ли вы в своей деятельности некую миссию, возможно просветительскую, ведь музыка, которую вы предлагаете слушателю, может помочь прийти к пониманию важных истин, которые необходимы в жизни?

— Я очень надеюсь, что моя работа может нести воспитательную функцию, хотя я и не ставлю это себе целью. Миссионерский эффект получается сам собой: нужно просто выйти на сцену и спеть искренне, от души.Не нужно ничего продвигать. Люди видят в моем желании желание донести до них какую-то музыкальную красоту, и это поднимает нравственный уровень. А нравственность находится в тесном контакте с духовностью: без нравственности нет духовности, а нравственность может существовать без духовности, но это основа.

Музыка, театр, искусство, литература вдохновляют человека в светском смысле. В советское время, когда господствовал атеизм, многие читали Достоевского и через это приобщались к духовности.Иногда, сами того не осознавая, они чувствовали христианские истины, о которых автор не говорит открыто, а показывает на примере своих персонажей, какой должна быть христианская жизнь. Многие пришли к вере через Достоевского. Так и в любом виде искусства — если наблюдаешь за чем-то прекрасным, из этого строятся мысли, меняется восприятие. Иногда достаточно взглянуть на звездное небо, чтобы начать думать о чем-то высоком и вечном. Тот же эффект имеет и музыка — это необычное искусство, оно в некотором смысле абстрактно: понять композиторскую мелодию гораздо труднее, чем штрих художника.

Евгения ШТЕЙН

Фото с сайта https://lenta.ru

Монастырский хор, победитель телешоу «Голос».

Иеромонах Фотий
Мочалов Виталий Владимирович
Имя при рождении Виталий Владимирович Мочалов
Дата рождения 11 ноября (1985-11-11 ) (33 года)
Место рождения
Страна СССР СССР →
Россия Россия
Пункт обслуживания Пафнутьево-Боровский монастырь
Сан иеромонах
Известный как певец, священник, руководитель хора
Церковь ОКР

Биография

Родился в нерелигиозной семье.Окончил среднюю школу № 77 в Нижнем Новгороде.

В юном возрасте готовился стать музыкантом, учился игре на фортепиано, пел сольно в музыкальной школе и в детском церковном хоре. Он мечтал стать композитором, писать музыку к фильмам. В 16 лет прервал обучение в музыкальной школе, где обучался на отделении теории музыки. Пройдя один курс, в 2002 году эмигрировал со всей семьей в Германию. Жил в Кайзерслаутерне. Там он научился играть на органе.Зарабатывал, играя на органе на богослужениях в католической и протестантской церкви, участвовал в органных концертах.

2 января 2011 года в храме в честь святого праведного Иоанна Кронштадтского в городе Балабанове Боровского района Калужской области митрополит Калужский и Боровский Климент (Капалин) рукоположен в сан иеродиакона.

24 августа 2012 года в Богородицком соборе Боровского Пафнутьева монастыря настоятель монастыря архимандрит Серафим пострижен в мантию с именем Фотий в честь мученика Фотия Никомидийского.

На первом «слепом» прослушивании исполнил арию Ленского из оперы «Евгений Онегин». Как только иеромонах Фотий пропел на слепых прослушиваниях первые строчки: «Куда, куда, куда ушли вы, мои золотые дни?» арии с ним. Он попал в команду Григория Лепса, с которой дошел до финала и одержал победу в проекте. На следующий день победителя поздравил Патриарх Московский и всея Руси Кирилл:

Поздравляем отца Фотия с победой в конкурсе «Голос».Предприятие с самого начала было очень спорным и даже, я бы сказал, опасным для монаха. Потому что сцена и монашеское призвание как бы несовместимы. Но результат, на удивление, оказался положительным — думаю, и для отца Фотия, и для всех, кто его слушал и влюблялся в него. И потому, поздравляя отца Фотия, хочу пожелать ему сохранить ту естественность поведения, скромность, которая присуща монашескому сану и по которой люди — как церковные, так и нецерковные — определяют духовное состояние священнослужителя.Храни в своем сердце то, что я желаю тебе в трудную для тебя минуту, наступающую после победы в конкурсе. Также хотелось бы помнить, что выбранный вами монашеский путь по своему смыслу и смыслу превосходит победу, которую вы одержали. Ведь многие голосовали не только за голос, но и за образ.

В январе 2016 года в СМИ появилась информация о том, что священноначалие не давало благословения отцу Фотию на дальнейшее участие в фестивалях и концертах.

22 сентября 2016 года на встрече игуменов и игумений в Храме Христа Спасителя в Москве иеромонах Пафнутий, исполняющий обязанности настоятеля Св.Пафнутьев Боровский монастырь, спросил Патриарха Кирилла:

Что делать с насельником монастыря, «Голосом России» иеромонахом Фотием, который постоянно гастролирует, собрал немалые капиталы… когда один корреспондент задал отцу Фотию вопрос: «Почему ты начал петь ?» — Отец Фотий ответил: «Мне в монастыре стало скучно». Обращаюсь к Вашему Святейшеству: помогите мне, что мне с ним делать? Ведь он не только поет, но и говорит…

На что Патриарх ответил:

Вот и получилось, что совсем юный монах обрел всенародную известность и, главное, всенародную симпатию.Если бы была только слава, а не было бы такой любви к людям, я бы употребил свою силу и запретил ему говорить. Но я знаю, сколько людей открывают для себя православную веру через отца Фотия.

Иеромонах Фотий отверг обвинения в том, что ему скучно в монастыре, и он до сих пор носит монашеские послушания.

Часть средств, которые он собирает с концертов, идет на реставрационные или строительные работы в храмах, которые нуждаются в помощи.

Отец Фотий — участник проекта «Голос».Сегодня об этом скромном и талантливом юноше не слышал только ленивый. Его появление на сцене было очень неожиданным, но иеромонах сразу покорил публику прекрасными вокальными данными и подлинной индивидуальностью. Благодаря ему четвертый сезон конкурса получился особенно загадочным и интересным. В 2015 году этот мужчина выиграл шоу, и с тех пор его жизнь изменилась. Но Фотий остается верен своему выбору служить Богу. О нем много пишут, его приглашают на телевидение, и сегодня наш рассказ о нем.Где служит иеромонах Фотий (участник проекта «Голос»), чем он живет, каким был его путь в музыке – обо всем этом читатель узнает из материалов нашей статьи.

Для справки: «Голос» — музыкальное шоу, которое вышло на российском телевидении в 2012 году, а по итогам 2015 года было признано лучшим телепродуктом. Адаптированная версия голландского проекта The Voice покорила сердца миллионов зрителей не только в России, но и в странах ближнего зарубежья. Талантливые участники, хорошо подготовленное шоу, профессиональные наставники, неподдельные эмоции – все это сделало проект невероятно интересным и очень популярным.

Детство

Иеромонах Фотий (участник «Голоса») — в миру Виталий Мочалов — родился в Нижнем Новгороде в ноябре 1985 года. Спокойный и рассудительный, он не понимал, почему его обижают сверстники в школе. В классе у Виталия не было друзей, мальчишки часто издевались над ним, оскорбляли, иногда даже били. А он терпел и молча терпел обиды. Удивительно, но парень не стал озлобляться на мир, наоборот, еще больше стал любить природу, животных, людей.Всегда находил хобби, никогда не сидел без дела. Родители знали о происходящем в школе и старались морально поддержать сына.

В школьные годы Виталий занимался в музыкальной студии, где брал уроки вокала и фортепиано, пел в школьном хоре. Его детской мечтой было как можно скорее вырасти и стать талантливым композитором, сочинять музыку. Чуть позже, когда началась ломка голоса, Виталий стал петь в церковном хоре.

С детства мальчик интересовался религиозными устоями, часто расспрашивал родителей о существовании Бога.Почему его стала волновать эта тема и с чего все началось, он сейчас не помнит, хотя несколько раз во сне отчетливо видел Господа на Небесах.

Я не стану ангелом

Кстати, когда мальчику было 7 лет, он попросил маму пойти с ним в церковь и креститься. Виталий сказал, что без этого он не станет ангелом. Мама выполнила просьбу сына и крестилась вместе с Виталием, но это был не первый шаг к их воцерковлению.По словам самого иеромонаха, в то время мало что знали о религии, в церковь не ходили.

В церковную жизнь Виталий окунулся чуть позже, когда попал в детский православный лагерь «Благовест», созданный при воскресной школе собора. Парень принимал участие в литургиях, пел на клиросе, и, надо сказать, вся обстановка ему нравилась. Мальчик вернулся из лагеря совершенно другим. Родители сразу же заметили перемены в сыне – он выглядел невероятно вдохновленным и вдохновленным какой-то идеей.

После школы Виталий поступил в музучилище на отделение теории музыки, и увлечение, связанное с церковью, постепенно улетучилось — ни на что, кроме учебы, времени не хватало. Будущая конкурсантка «Голоса» училась прилежно и прилежно. Отец Фотий – участник, чья биография (творческая) началась на родине и продолжилась за границей: через год вся семья Мочаловых переехала в Германию. Там же Виталий продолжил свое музыкальное образование – начал учиться игре на органе.

Вера снова нашла меня

В Германии, в маленьком городке, где жила семья, был православный приход, куда Виталий с мамой стали часто ходить. В церкви юноша пел на клиросе, а иногда исполнял обязанности пономаря. Все забытые в детстве переживания от общения с Богом вдруг вспыхнули с новой силой. Это трепетное чувство радости и благоговения поселилось в сердце Виталия, и он всерьез задумался о своем будущем. Через какое-то время парень отправился в Россию, к Святому Успению паломником.Несколько недель он провел в монастыре, а когда вернулся домой, снова вернулся к своим мыслям.

Перед ним стоял серьезный выбор: служение Господу или мирские блага — слава, деньги, популярность. Надо сказать, что Виталий подавал большие надежды в игре на органе. Юноша понимал, что монашеская жизнь не для него – она нелегка и требует особого состояния души, к которому на тот момент парень не был готов. Однако, когда он перечитал Евангелие, а также книги о житиях старцев Амвросия Оптинского и Иосифа Оптинского, ему открылись новые стороны жизни православного подвижничества.

Как я пришел к Богу

Парень решил посоветоваться с мудрым и высокодуховным человеком — схиархимандритом Власием (Перегонцевым). Этот старец был известен на Руси как духовник, к которому обращаются за советом многие верующие. Виталий пошел к Свято-Пафнутьеву с твердым убеждением: как священник скажет, так и сделает. Старец предложил Виталию остаться, а юноша принял слова мудреца за волю Божию. Он принял монашество и стал иеромонахом Фотием. Сегодня отец Фотий – житель с.Пафнутьев Боровский монастырь.

Конечно, когда родители Виталия узнали о его решении, их реакция была неоднозначной. Мама, как бы ни было тяжело, благословила сына. Сначала отец расстроился – он не хотел принимать выбор Виталия, однако, видя твердость убеждений юноши, смирился.

Решение Виталия было взвешенным, и он сделал свой выбор не под давлением каких-либо обстоятельств, а по велению сердца. Известно, что многие идут в монастырь в желании спрятаться от личных проблем или неурядиц.Редко кто так готов променять сытую, благополучную жизнь на служение Богу в скромных условиях монашеской кельи. К слову, юная послушница была готова к тяжелой работе и испытаниям в стенах монастыря. Иеромонах вовсе не ожидал, что его новая жизнь никоим образом не помешает мирской страсти к музыке, с которой, как он думал, придется расстаться навсегда. Голос ждал впереди. Отец Фотий – участник, интересные факты из жизни которого сегодня стали достоянием прессы, а также поклонников его музыкального таланта.Но тогда жизнь молодого человека была скрыта от посторонних глаз. Он был всего лишь скромным новичком.

Музыка всегда со мной

Сначала на клиросе пел иеромонах Фотий. Позже начал заниматься вокалом индивидуально с педагогом из Москвы Виктором Твардовским. Сначала юноша покинул стены монастыря и пошел на занятия, а позже стал заниматься самостоятельно, по специально разработанной для него методике учителя. Удивительно, но в жизни молодого человека все как-то само собой наладилось, и талант его, данный свыше, не пропал, а превратился в служение на благо Церкви.

Учитель помог о. Фотий улучшил его голос и научил правильно петь. Помимо церковных произведений, в репертуаре иеромонаха были сложные оперные арии, романсы, русские народные песни. Вместе с братией он принимал участие в различных мероприятиях, выступал в школах, больницах, перед ветеранами.

Надо сказать, что священник может петь не только на русском, но и на японском, итальянском, грузинском и сербском языках. Иеромонах Фотий свободно владеет немецким и английским языками.Отзывы православных о посещении Боровского монастыря всегда положительные. Люди очень любят пение отца Фотия.

Хобби

Мировоззрение этого талантливого человека не ограничивается только его увлечением музыкой. Является регентом хора, духовно поддерживает театр при воскресной школе «Ковчег», занимается версткой детского журнала «Кораблик».

Отец — страстный человек. При всей своей внешней мягкости и кротости иеромонах Фотий обладает невероятно твердым характером.Отзывы православных, лично знающих иеромонаха, свидетельствуют о невероятной силе его духа. Если он что-то решит, то будет добиваться этого всеми силами. У него большое любящее сердце, и, помимо собственных интересов, священник заботится об интересах других людей.

Фотий старается помочь всем, кто нуждается в помощи. Он снимает документальные фильмы и различные видеоролики, участвует в конкурсах. Тематика видеоматериала очень разнообразна, но, что немаловажно, он полезен и актуален в современном мире.Например, в его творческой биографии есть фильм о молодежном движении, клип против абортов для Всероссийского фестиваля в защиту нравственности. В копилке иеромонаха есть и учебные материалы, например, «Боровский монастырь. День перед Рождеством» — рассказ о монашеской жизни, получивший приз на областном фестивале любительского кино.

Несмотря на то, что отец Фотий отказался от мирской суеты, он открыт для жизни. Иеромонах — современный молодой человек, разбирающийся в технике, компьютерах и мобильных приложениях.Он всегда в курсе. Словом, отец Фотий пользуется всеми благами цивилизации.

Проект «Голос»

Когда среди конкурсантов четвертого сезона проекта «Голос» появился священнослужитель, обескуражены были не только участники, но и многие зрители. «За что?», «Каким образом?», «Что дальше?» — такие вопросы возникали в сердцах большинства. Никто не мог представить, как именно все обернется, как будут проходить съемки выпусков и как будут развиваться события.

Для самого иеромонаха ситуация была непривычной и незнакомой. Он, человек, ведущий скромный образ жизни, неожиданно оказался в эпицентре событий, на конкурсе, считавшемся самым популярным среди российских музыкальных шоу. Как отреагируют наставники на его выступление, захочет ли кто-нибудь с ним работать – все это крутилось в голове конкурсанта, как заезженная пластинка.

На «слепых прослушиваниях» отец Фотий представил публике непростую композицию — арию Ленского из оперы «Евгений Онегин».Иеромонах обратился к нему, в чью команду потом и попал. Хотя, по словам отца Фотия, ему всегда был близок академический вокал, и мужчина рассчитывал на сотрудничество с Александром Градским.

Надо сказать, что отец Фотий уже делал попытку принять участие в музыкальном конкурсе. Он попал на кастинг второго сезона «Голоса», однако, не заручившись благословением митрополита, в дальнейших отборах участия не принимал. В 2015 году ситуация была иной.направил официальное письмо митрополиту Калужскому и Боровскому Клименту с просьбой допустить отца Фотия к участию в спектакле.

Атмосфера конкурса

По словам самого иеромонаха Фотия, члены жюри отнеслись к нему очень хорошо. Святейшему отцу понравился правильный подход продюсеров телеканала, которые учли особенности жизни необычного конкурсанта и уважительно отнеслись к его званию. Например, чтобы не ставить иеромонаха в неловкое положение, в профиле конкурса, где участники рассказывают о себе, его знакомые и друзья говорили об отце Фотии.На записи выступлений он иногда пытался выгородить и защитить священника, например, в моменты, когда Григорий Лепс задавал иеромонаху неудобные вопросы.

«…Как и в условиях любого конкурса, за кулисами «Голоса» чувствовалась конкуренция и дух соперничества. Искреннего дружелюбия там не было, так как все считали друг друга будущими конкурентами…», — рассказывает отец Фотий об отношениях с другими участниками конкурса.Отзывы публики были в основном очень благоприятными, хотя были и те, кому не нравилось присутствие Фотия на сцене. Во время соревнований иеромонах в основном общался с Григорием Лепсом, хотя и старался по-доброму относиться ко всем участникам. Отец Фотий признается, что даже если бы сам не выиграл шоу, то искренне порадовался бы за вождя, ведь победа для него не только радость, но и груз ответственности.

Кстати, отец Фотий — участник, личная жизнь которого, в отличие от многих, очень прозрачна и чиста.Он целиком посвящает себя Господу, и в этом смысл всей его жизни.

В этом шоу нет зависти и грязи

Отец Фотий стал победителем проекта «Голос» — за него проголосовало 76% зрителей. Сначала иеромонах не рассчитывал победить своих соперников, но постепенно понял, что все у него идет очень хорошо, как будто кто-то ведет его по судьбе. Ближе к концу проекта Фотий понял, что у него есть все шансы на победу. После оглашения результатов конкурса иеромонах от всей души поблагодарил болельщиков и добавил, что его триумф может быть незаслуженным, ведь на проекте много талантливых людей, профессионалов своего дела.

Отец Фотий говорит, что, конечно же, он рад победе, как своеобразному знаку свыше, подтверждающему его способность своим пением радовать людей. Если бы иеромонах «срезался» на первых этапах конкурса, был бы повод задуматься о целесообразности занятий вокалом. В качестве приза за победу священнику вручили новый автомобиль. Кстати, его мечты сбылись, ведь иеромонах Фотий всегда мечтал о собственной машине.

«У меня был личный кот Зайчик, но он всем мешал»

Меня пригласили к нему домой.У него большая коллекция икон, как в Третьяковской галерее.

— Вас впечатлила эта коллекция, или Вам показалось неправильным собирать иконы как коллекцию?

Григорий Лепс верующий, у него много вопросов, он ищущий человек. Я не думаю, что он просто собирает иконы без веры.

— Вы как-то повлияли на его духовный рост?

Он самодостаточный человек, и я не имею права как-то на него влиять.Я всячески избегал моментов, когда можно было прочитать какое-то нравоучение. Я думаю, что Григорий Лепс уже все прекрасно понимает, просто его образ жизни не всегда позволяет ему быть набожным. И зачем быть благочестивым напоказ? Ведь все должно быть в сердце, это ваше личное отношение к Богу.

— А вот другой наставник, Баста (Василий Вакуленко), например, взял ваше благословение.

Да, все время брал. Он тоже в свое время служил у алтаря, был духовно подкован.Со всеми наставниками у меня были хорошие, дружеские отношения. Александр Градский, например, всячески помогал, относился ко мне объективно, говорил, что у меня не самый лучший голос на проекте, но в целом мой образ понравился зрителю — и за меня проголосуют.

— Были ли у вас любимчики среди участников?

Болела за Ренату Волькевич, приехавшую на соревнования из Польши. У нее очень хорошие вокальные данные. Мы с ней подружились.Еще мне очень понравились Витольд Петровский и Армен Авьян, у которых тоже были большие шансы на выход в финал.

— Вы могли бы отказаться исполнять какую-то песню?

Может. Но я не отказывался, все принимал как должное. Раз дана такая песня, значит, на то воля Божья. Хотя многие песни были не в привычном для меня жанре.

Три последних исполнителя проекта награждены сертификатами на поездку на двоих во Францию. Вы планируете его использовать?

Он лежит со мной.Поездка рассчитана на три дня, но ее необходимо согласовать с митрополитом.

— Если уж решать, кого возьмешь с собой в путешествие, может друга, отца Макария?

Ему также нужно будет написать петицию. Это усложнит ситуацию. Может быть, я пойду один, а может, возьму с собой маму.

— Вы получили в подарок ключи от нового автомобиля. Вы его уже получили?

Автомобиль еще не сошел с конвейера.Была презентация программы.

— Это будет ваша личная машина?

Я дал обет нестяжательства, поэтому, если меня позовут отдать в монастырь, я так и сделаю. Мне не позвонят, я буду пользоваться, у меня есть права на вождение автомобиля.

— Отец Фотий, о чем ты мечтаешь?

Мои мечты вполне осуществимы. Когда-то я мечтал о пианино, машине, а также поездке по Америке. Все это делается…

Остаемся на вечернюю службу.Церковь Рождества Богородицы, построенная царем Федором еще в 1586 году, обладает прекрасной акустикой. Поет монастырский хор. Голоса монахов, отражаясь от потолка, окутывают каждого из молящихся. И внешний мир куда-то исчезает.

Один из прихожан, кивая на отца Фотия, тихо говорит: «От избытка сердца говорят уста». Не тем ли, что русские отличаются от европейцев тем, что голосуют не за скандальную женщину с бородой, а выбирают скромного священника с ангельским голосом?

Иеромонах Фотий – единственный священнослужитель в России, которому удалось прославиться благодаря телепроекту.Несмотря на всю преданность своему монастырю, музыка и любовь к пению с детства занимали в его душе огромное место.

Именно поэтому, заручившись поддержкой своих товарищей, он рискнул попробовать свои силы в вокальном телепроекте «Голос». Искренность и искренность певца настолько запала в душу судьям и зрителям, что по итогам итогового голосования ему удалось набрать рекордное количество голосов и стать победителем четвертого сезона.

Детство иеромонаха Фотия

Виталий Мочалов (в будущем иеромонах Фотий) родился 11 ноября 1985 года в городе Горьком, впоследствии переименованном в Нижний Новгород.С ранних лет мальчик увлекался музыкой и в глубине души знал, что его жизнь будет связана с творчеством.

В 7 лет юноша мог похвастаться хорошей игрой на фортепиано и хорошим голосом. Базовые навыки он получил в местной музыкальной школе, в которой талантливого юношу долгое время не хотели учить, ссылаясь на то, что у него неподходящие пальцы. Справившись со всеми трудностями, он все-таки сумел окончить школу по классу фортепиано.


Для повышения квалификации парень записался в школьный хор, а также подпевал маме при каждом удобном случае.Кстати, в свое время она окончила ту же музыкальную школу. Занимаясь любимым делом, Виталий даже не подозревал, что совсем скоро у него начнет «ломаться» голос.

Как только это произошло, он решил поступить в церковную школу и продолжить петь в хоре. Дни летели, мальчик рос и отдалялся от одноклассников все дальше и дальше. Окончив 9 классов, Виталий подал документы в музыкальную школу, где надеялся получить новые знания.


Проучившись всего 1 год, вынужден был бросить школу и переехать с родителями в немецкий город Кайзерслаутерн.Чтобы не растерять выученное, парень продолжил заниматься музыкой и пением, но на этот раз вместо фортепиано выбрал орган.

В это время Фотий начал активно выступать на концертах, а также часто принимал участие в церковных службах, зарабатывая таким образом свои первые деньги. Прошли годы, но молодой человек никак не мог привыкнуть к чужой стране, поэтому в 2005 году решил вернуться на родину.

Иеромонах Фотий и Церковь

В 2005 году, когда юноше исполнилось 20 лет, он вернулся в Россию и поступил на службу в Св.Пафнутьевский монастырь в Калужской области. Именно в этот период жизни обычный парень, которого родители назвали Виталием, превратился в иеромонаха Фотия. Он принял решение самостоятельно, поэтому родственники даже не пытались переубедить сына.


Оказавшись в церкви, парень продолжил заниматься музыкой и даже больше, приложил много усилий для улучшения своего голоса. В этом ему помог заслуженный учитель Виктор Твардовский, который очень лестно отозвался о парне.Он считал его добрым, светлым и интеллигентным юношей с сильным характером.

Помимо музыки, Фотий увлекается фотографией и изучением различных иностранных языков. За относительно короткое время ему удалось в совершенстве овладеть английским и немецким языками. Вдобавок к этому он способен исполнить практически любую песню на японском, итальянском и грузинском языках.

Иеромонах Фотий играет роль в постановке «Отечество наше — Святая Русь»

После окончания учебы у Твардовского Фотий долгое время занимался вокалом, используя специальные упражнения, разработанные уважаемым педагогом.И только в 2010 году парень принял монашеский постриг, а через 3 года официально стал иеромонахом.

Иеромонах Фотий и шоу «Голос»

Иеромонах Фотий должен был участвовать в проекте «Голос» еще в 2013 году, его даже приглашали на кастинг, но на тот момент он не был готов идти за благословением. На самом деле он не сразу решился подать заявку, так как считал, что священнослужителю не место на таком шоу.


Через какое-то время парень все переосмыслил и понял, что «Голос» — это, в первую очередь, конкурс талантов, а уже потом телешоу.Собравшись с мыслями, он пошел на серьезный разговор с духовниками и митрополитами, чтобы убедить их отпустить его на состязание. В общем, на это у него ушло 2 года, потому что повторно он осмелился подать заявку только в 2015 году.

Оказавшись на шоу, Фотий всячески старался не запятнать честь монастыря и достоинство всей церкви. Возможно, справиться со всеми трудностями ему помогла вера, а может быть, и многочисленные молитвы игуменов и духовников.На самом деле, придя на шоу, парень хотел не славы и всеобщего признания, а скорее подтолкнуть и побудить всех людей к самосовершенствованию через музыку.

Впервые оказавшись на большой сцене, иеромонах не растерялся и элегантно исполнил арию из «Евгения Онегина». К сожалению, его работа впечатлила только Григория Лепса, ведь именно он обратился к участнице.

Иеромонах Фотий «Спокойной ночи, господа» (Финал — Голос)

Как потом признавался сам Фотий, он мечтал попасть в команду к Александру Градскому, но судьба распорядилась иначе.Несмотря на это, его кумир все же обратил на него внимание и даже согласился исполнить с ним арию Ленского из оперы «Евгений Онегин».

Поначалу члены жюри даже не догадывались, что священнослужитель сможет выйти в финал, но в глубине души были этому рады. По окончании проекта Григорий Лепс очень гордился своим подопечным, так как ему удалось оправдать все его ожидания. Бороться за главный приз шоу «Голос» посчастливилось четырем конкурсантам: Эра Канны (команда Басты), Михаил Озеров (команда Александра Градского), Ольга Задонская (команда Полины Гагариной) и иеромонах Фотий (команда Григория Лепса).

В декабре 2015 года священнослужитель исполнил песню Per te («Для тебя») и покорил ею всех зрителей. Во время прямого эфира за него проголосовало более 900 000 зрителей. В итоге он одержал феноменальную победу, набрав 75% всех голосов. Официально став победителем, ему вручили ключи от новенькой машины. Монах Фотий служит в Свято-Пафнутьевом монастыре

В свое время, будучи уже священнослужителем, парень мечтал вернуть долг Родине и стать военным.К сожалению, врачи обнаружили проблемы со зрением и отказали ему. С тех пор все свободное время он посвящал музыке и церкви.

Возможно, именно благодаря его настойчивости и целеустремленности ему удалось не только победить в шоу, но и проучить всех людей, сомневающихся в своих силах.

Иеромонах Фотий сегодня

В феврале 2016 года Тимур Кизяков, ведущий телепередачи «Пока все дома», посетил иеромонаха Фотия. Встреча состоялась в чайной St.Пафнутьев монастырь. Во время чаепития за столом сидели иеромонах Иосиф, Фотий и вся его группа поддержки, что помогло справиться со всеми трудностями на шоу «Голос».

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.