Разное

Успенский собор в москве когда был построен: Недопустимое название

Успенский собор Московского Кремля / Православие.Ru

Дом Пресвятой Богородицы

Успенский собор Московского Кремля. Фото: С. Власов / Патриархия.Ru
Традиция возведения Успенских храмов на Руси началась еще в древнем Киеве: тогда наряду с храмом Святой Софии был построен и первый в новообращенной стране Успенский собор, в Киево-Печерском монастыре. По преданию, Сама Пресвятая Богородица прислала из Константинополя зодчих, дала им золото на строительство и пообещала прийти и жить в новоустроенном храме. Стольному Киеву стали подражать другие русские города. Успенские соборы появились во Владимире, Ростове, Смоленске и других княжеских центрах.

В Москве до правления Ивана Калиты главным храмом был Дмитровский собор, посвященный святому воину Димитрию Солунскому, покровителю защитников Отечества и небесному патрону владимирского князя Всеволода Большое Гнездо. Возможно, этот храм был репликой Дмитровского собора в стольном Владимире, хотя эту версию разделяют не все ученые.

В начале XIV века русские митрополиты предпочитали проживать уже не в Киеве, а во Владимире. Однако владимирский князь невзлюбил тогдашнего митрополита – святителя Петра. С князем же московским Иваном Калитой у святителя, напротив, сложились добрые отношения. И когда митрополит Петр приехал в Москву на похороны старшего брата Ивана Калиты, убитого в Орде, князь пригласил его остаться в Москве навсегда. Святитель принял приглашение в 1325 году. А его преемники уже сразу приезжали на жительство в Москву, которая таким образом и стала de facto церковной столицей Руси.

Митрополит Петр тогда же уговорил московского князя построить Успенский собор по образцу владимирского, желая, чтобы главным храмом Москвы стал собор, посвященный Богоматери. В августе 1326 года святитель заложил в Кремле Успенский собор. Тогда это был скромный одноглавый храм, но с ним Москва предстала наследницей древнего Владимира. На следующий год после закладки собора Иван Калита получил от монгольского хана ярлык на великое княжение, и Москва стала русской столицей.

Московский Успенский собор продолжил традицию первых русских Софийных храмов, что стояли в Киеве, Новгороде и Полоцке, которые уже осмыслялись в связи с Пресвятой Богородицей. Согласно богословскому учению о Святой Софии – Премудрости Божией (в переводе с древнегреческого «софия» означает «мудрость»), Бог, сотворяя человека, уже знал о его предстоящем грехопадении. По Божественному замыслу в мир для совершения искупительной жертвы должен был прийти Христос, Спаситель рода человеческого, воплощенный Логос – Слово Божие. Пресвятая Богородица – Мать Христа, а следовательно, и Мать всей Церкви – мистического тела Христова. В праздник Успения Пресвятой Богородицы чествуется начало Ее прославления как Царицы Небесной, когда Божественный замысел о спасении человека совершается полностью.

Византийская традиция отождествляла Софию не с Богоматерью, а с Самим Иисусом Христом. И Софийский собор в Константинополе был посвящен Христу. Поскольку главный христианский храм и прообраз всех христианских храмов – храм Воскресения Господня в Иерусалиме был воздвигнут на месте исторических событий земной жизни Спасителя, его нельзя было повторить. Оттого обращались к богословскому истолкованию. Так в VI веке появился первый в мире храм Святой Софии в Константинополе как символ иерусалимского храма Воскресения Господня.

В России сложилась иная, Богородичная, трактовка Святой Софии. Если византийская традиция отождествляла Святую Софию с Логосом-Христом, то в России образ Софии начал восприниматься в связи с Богоматерью, через Которую осуществился Божественный замысел о Спасителе. На Руси существовало два престольных праздника Святой Софии: в Киеве – 15/28 августа, в праздник Успения Богоматери, а в Новгороде – 8/21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, когда чествуют явление в мир Той, Которая со временем стала Матерью Иисуса Христа. Празднование же Святой Софии в день Успения прославляет воплотившуюся Премудрость Божию через полное осуществление Божественного замысла, когда Богоматерь прославляется как Царица Небесная и как Заступница рода человеческого перед небесным престолом Ее Божественного Сына.

Строительство собственно Софийных храмов было характерно только для раннего периода древнерусского зодчества X–XIII столетий. Стольные грады Киев и Новгород подражали в этом Византии. А затем укоренилась традиция строительства соборов, посвященных Пресвятой Богородицы как русскому образу Святой Софии. Так Успенский собор в Кремле стал московской Софией. В то же время он был богословским и градостроительным символом Софии константинопольской, переосмысленным в русской традиции, поскольку Москва – Третий Рим – ориентировалась и на символику Второго Рима. Москва осознавала себя домом Пречистой Богоматери с главным чертогом Ее – Успенским собором.

«Мы видим небеса!»

Петровская икона Богоматери
4 августа 1327 года Успенский собор был освящен, но святитель Петр не дожил до этого торжества. Он был похоронен в новоустроенном соборе, где еще при жизни своими руками вытесал себе гроб.

В 1329 году его преемник митрополит Феогност устроил в Успенском соборе придел в честь Поклонения честным веригам апостола Петра – по тезоименитству почившего святителя. В 1459 году святитель Иона устроил в Успенском соборе придел в честь Похвалы Богородицы – в благодарность за победу над татарским ханом Седи-Ахматом. Так у главного храма России появился престол в честь праздника, с которого началась история Москвы, ибо легендарная встреча князей-союзников Юрия Долгорукого и Святослава Ольговича 4 апреля 1147 года состоялась в канун праздника Похвалы. А в память прежнего соборного храма Москвы в Успенском соборе освятили Дмитровский придел. (Все эти приделы были перенесены в новый храм, построенный Аристотелем Фиораванти.)

До конца XIV века главной святыней Успенского собора была Петровская икона Богоматери, написанная самим святителем Петром (ныне она хранится в Государственной Третьяковской галерее). А в 1395 году в Успенский собор была перенесена Владимирская икона Божией Матери, спасшая Москву от Тамерлана и ставшая на века главной святыней Русского государства.

В 1453 году пал Константинополь, и Москва стала исторической и духовной наследницей Византии. Близилось к концу татаро-монгольское иго. Иван III, объединив под властью Москвы удельные русские княжества в единое государство, решил возвести новый Успенский собор по образцу владимирского, что должно было символизировать победу Москвы.

Поначалу никто не собирался обращаться к итальянским мастерам. Строить собор предложили архитектору Василию Ермолину, первому русскому зодчему, чье имя сохранила история. Но тот отказался из-за «обидного» условия – работать вместе с другим мастером, Иваном Головой-Ховриным, и работы поручили псковским архитекторам Кривцову и Мышкину, поскольку Псков наименее пострадал от ордынского ига и в нем сохранялись опытные мастера.

Пока возводили новый храм, рядом с ним поставили деревянную церквушку, чтобы не прекращать богослужений. Именно в ней 12 ноября 1472 года Иван III обвенчался с византийской царевной Софьей Палеолог. Вскоре после этой свадьбы грянула катастрофа: в мае 1474 года почти возведенный Успенский собор рухнул. По совету жены, проживавшей до свадьбы в Италии, Иван III отправил туда своего посла Семена Толбузина с поручением подыскать знающего мастера, ибо итальянцы были лучшими в Европе строителями. Толбузин пригласил Аристотеля Фиораванти.

Уроженец Болонии, он, как говорили, получил свое прозвище за мудрость и искусность. Он умел передвигать здания, выпрямлять колокольни, и его считали архитектором, «равного которому нет во всем мире», что не помешало обвинить его (как оказалось, напрасно) в сбыте фальшивых монет. Обиженный на соотечественников, Фиораванти согласился на предложение русского посла ехать в Московию. Есть версия, что архитектор сразу предложил московскому князю уже составленный проект Успенского собора, но по настоянию митрополита все же отправился во Владимир изучать русские образцы. Ему поставили условия – создать собор исключительно в русских храмовых традициях и с применением самой передовой технологии, а главное, решить задачу, с которой не справились псковские мастера – в несколько раз увеличить внутреннее пространство Успенского собора по сравнению с прежним храмом времен Ивана Калиты.

Новый Успенский собор был заложен в 1475 году. По легенде, под ним архитектор устроил глубокий склеп, куда сложили знаменитую либерию, привезенную в Москву Софьей Палеолог (она войдет в историю как библиотека Ивана Грозного). Три храмовых придела расположились в алтарной части, сохранив свои посвящения (лишь при Петре I Петроверигский придел был переосвящен во имя апостолов Петра и Павла). В Дмитровском приделе русские цари переоблачались во время венчания на престол. А в приделе Похвалы Богородицы избирали русских митрополитов и патриархов. Во второй половине XVII века Похвальский придел перенесли на самый верх, в юго-восточную главу Успенского собора, провели к нему винтовую лестницу из алтаря и служили там только на престольный праздник.

Торжественное освящение Успенского собора состоялось в августе 1479 года. На следующий год Русь освободилась от татаро-монгольского ига. Эта эпоха отчасти отразилась в архитектуре Успенского собора, который стал символом Третьего Рима. Его пять мощных глав, символизирующих Христа в окружении четырех апостолов-евангелистов, примечательны своей шлемовидной формой. Маковица, то есть верхушка храмовой главы, символизирует пламя – горящую свечу и огненные небесные силы. В период татарского ига маковица становится похожей на воинский шлем. Это лишь несколько иной образ огня, поскольку русские воины почитали своими покровителями воинство небесное – ангельские силы под предводительством архистратига Михаила. Шлем воина, на котором часто помещался образ архистратига Михаила, и шлем-маковица русского храма сливались в единый образ.

В древности на православных храмах устанавливали греческие четырехконечные кресты: соединение четырех концов в едином центре символизировало, что высота, глубина, долгота и широта мира содержатся Божией силой. Затем появился русский восьмиконечный крест, имевший прообразом Крест Господень. По легенде, первый восьмиконечный крест Иван Грозный водрузил на центральной главе Успенского собора. С тех пор этот вид креста был принят Церковью повсеместно для установления на храмовых главах.

После Божественной литургии 20 мая 2007 г.
Идея Софии запечатлена в росписи восточного фасада, обращенного к звоннице, с фресками в нишах. На центральном месте изображена Новозаветная Троица, а в правой нише – Святая София в виде восседающего на престоле огненного Ангела с царскими регалиями и свитком. По версии современного исследователя кремлевских храмов И.Л. Бусевой-Давыдовой, так собирательно представлен образ Премудрости Божией: огонь просвещает душу и испепеляет страсти, огненные крылья возносят от врага рода человеческого, царский венец и скипетр означают сан, свиток – Божественные тайны. Семь столпов трона иллюстрируют строфу из Священного Писания: «Премудрость созда себе дом и утверди столпов семь» (Притч. 9: 1). По сторонам Софии изображены крылатые Богоматерь и Иоанн Предтеча, их крылья символизируют непорочность и ангельское житие. Вопреки канонической традиции, в Успенском соборе главенствует южный фасад, обращенный к Соборной площади, тоже прославляющий Святую Софию. Над его вратами – огромный Владимирской образ Божией Матери – в честь Владимирской иконы, пребывавшей в стенах собора.

В южном портале собора установлены знаменитые Корсунские врата. Существовало предание, что их привез из Корсуни (Севастополя) святой князь Владимир. На самом же деле врата изготовлены в XVI веке, а сюжеты, вытисненные на них, посвящены рождению в мир Спасителя как воплощению Божественной Премудрости. Оттого среди изображенных персонажей – Богоматерь, библейские пророки, древние сивиллы и языческие мудрецы, предсказывавшие Рождество Спасителя от Девы. Врата осеняет Спас Нерукотворный, почитаемый защитником города.

Южный портал был царским входом в Успенский собор, он назывался «красными дверями». После коронации государей традиционно осыпали здесь золотыми монетами – в знак пожелания благополучия и богатства его державе. Западный же фасад служил для торжественных шествий при коронациях и крестных ходах. Прежде его осенял образ Успения Богоматери в соответствии с храмовым посвящением. А врата северного фасада, обращенного к патриаршим палатам, служили входом для высшего духовенства, поскольку он был ближайшим к митрополичьему двору. В северо-западном углу – небольшой белокаменный крест: так отмечено место внутри собора, где захоронен святитель Иона – первый русский митрополит, поставленный в Москве собором русских епископов без Константинопольского патриарха.

Интерьер собора вторит общей идее. Первая роспись была исполнена, как только подсохли стены, в 1481 году великим иконописцем Дионисием. Она была столь красивой, что, когда государь с митрополитом и боярами осматривали собор, они воскликнули «Мы видим небеса!». Однако собор долго не имел отопления, резкие перемены температуры вредили росписи, и в 1642 его расписали заново: считается, что старые фрески были переведены на бумагу, и по ним роспись была создана заново. Интересно, что вместе с боярином Репниным работами руководил стольник Григорий Гаврилович Пушкин, предок поэта. Роспись собора отчасти запечатлела свою эпоху. В юго-западном куполе изображен Бог Саваоф в восьмиконечном нимбе, при этом видны только семь концов нимба. Ведь земная история человечества продлится семь условных тысячелетий от сотворения мира. Тысячелетие символически отождествлялось с «веком». И семь видимых концов означают, что Бог есть повелитель всех «семи веков» земной истории, а невидимый восьмой конец символизирует «восьмой век» – «жизнь будущего века» в вечном Царствии Божием. Эта тема была очень важной на Руси в конце XV века, когда ожидалось истечение роковой седьмой тысячи лет и конец света в 1492 году.

Большую часть южной и северной стен занимают Богородичные циклы – изображения, посвященные земной жизни Пресвятой Богородицы и образы на тему акафиста Богоматери, где Царица Небесная прославляется как Заступница рода человеческого. В нижнем ярусе стен изображены семь Вселенских соборов. Западная стена канонически отдана образу Страшного суда, причем в виде грешников изображены и иноземцы-еретики в европейских костюмах с белыми круглыми воротничками.

Успенский собор был символом единства Руси, сплоченной вокруг стольной Москвы. В местном чине иконостаса стояли иконы, привезенные из удельных княжеств, и наиболее почитаемые образа.

Тот иконостас, что сейчас находится в соборе, был создан в 1653 году по велению патриарха Никона и запечатлел в себе новшества его эпохи. На самом почетном месте, справа от царских врат, где всегда находится образ Господа Иисуса Христа – древняя икона «Спас Златая риза», известная также как «Спас императора Мануила». Возможно, еще Иван III взял его из новгородского храма Святой Софии, но более вероятно, что икону в Москву привез Иван Грозный после похода на Новгород в 1570 году. Название «Златая риза» произошло от огромного позолоченного оклада, который прежде покрывал образ Спасителя. В XVII веке царский мастер Кирилл Уланов, реставрируя образ, тщательно расписал золотом одеяние Христа, пытаясь восстановить древнюю иконографию. По преданию, этот образ написал византийский император Мануил. Спаситель был изображен согласно канону – благословляющим, с воздетой правой рукой. Но однажды император обрушил свой гнев на священника. И тогда во сне ему явился Господь, указующий перстами вниз, в назидание о смирении гордыни. Проснувшись, потрясенный император увидел, что Спаситель на его иконе действительно опустил вниз правую руку. Потом император будто бы подарил образ новгородцам. Патриарх Никон намеренно поместил именно эту икону на самое почетное место, чтобы утвердить свое учение о превосходстве духовной власти над светской.

Храмовый образ Успения написан Дионисием, хотя раньше его авторство приписывали святителю Петру. Это иконографический тип «облачного Успения»: здесь апостолы изображены чудесным образом переносимыми на облаках к одру Пресвятой Богородицы, когда Она пожелала всех их видеть перед отшествием из мира. За южной дверью – икона «Предста Царица», тоже вывезенная из Новгорода. По преданию, ее написал Алипий, первый известный русский иконописец, инок Киево-Печерского монастыря. Господь изображен в облачении священника, в то же время напоминающем одеяния императора, что символизирует слияние во Христе духовной и светской власти и симфонию Церкви и государства. Над крайней правой дверью, ведущей в Похвальский придел, – знаменитый «Спас Ярое око», написанный греческим художником в 1340-х годах еще для старого Успенского собора времен Ивана Калиты.

Образ слева от царских врат – второе почетное место в иконостасе, где традиционно ставится образ Богоматери. Именно здесь с 1395 года и до Октябрьской революции стояла чудотворная Владимирская икона Богоматери, которая всегда сама избирала себе место пребывания. В страшном московском пожаре 1547 года лишь Успенский собор, в котором пребывала святыня, остался невредимым. Митрополит Макарий, отслужив, задыхаясь в дыму, молебен, хотел было вынести икону из огня, но ее не смогли сдвинуть с места. Ныне она находится в замосквореченском храме Николая Чудотворца в Толмачах – домовом храме Третьяковской галереи, а в Успенском соборе ее место занял список (копия), исполненный учеником Дионисия в 1514 году. Над северными дверями иконостаса – еще один образ Успения Богоматери, написанный, по одному преданию, на доске от купели, где крестили Пресвятую Богородицу, а по другому – на доске от гроба святителя Алексия Московского. От времени доска рассохлась и выгнулась, оттого икона называется «Согбенная».

Ведущий в иконостасе ряд – деисусный чин. Здесь предстоящими Господу, согласно традиции, введенной патриархом Никоном, изображены все 12 апостолов – так называемый «апостольский деисус». Раньше же в деисусном чине изображали только двух первоверховных апостолов, Петра и Павла, а за ними следовали образы отцов Церкви. Необычна и центральная икона – «Спас в силах». На ней серебряными нимбами обозначены символические образы четырех апостолов-евангелистов: человек (Матфей), орел (Иоанн Богослов), лев (Марк) и телец (Лука). Символы были заимствованы из Откровения Иоанна Богослова: «И посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему» (Откр. 4: 6–7). Согласно церковному толкованию, эти апокалиптические животные олицетворяют собой «тварный мир» – вселенную с четырьмя сторонами света. В христианской иконографии их символически отождествляли с четырьмя апостолами-евангелистами, проповедовавшими Благую весть на четыре стороны света, то есть по всему миру.

Вдоль стен и в застекленных витринах собора представлены не менее символичные образы.

На южной стене – огромная икона митрополита Петра с житием, написанная Дионисием. Московский святитель изображен в белом клобуке, который носили только новгородские епископы, тогда как все остальные архиереи должны были носить черный клобук. По преданию, византийский император Константин Великий послал белый клобук папе Римскому Сильвестру в те времена, когда Рим еще не отпал от Православия. После же разделения 1054 года ангел велел папе Римскому вернуть белый клобук в Константинополь, столицу Православия, а оттуда он будто бы был передан в Новгород, в храм Святой Софии. После того как Москва покорила Новгород, белой клобук стал знаменовать собой величие Третьего Рима.

У южной стены в витрине находится знаменитый образ «Спас Золотые власы» начала XIII века: волосы Спасителя написаны золотом как символ Божественного света. Здесь же можно увидеть старинную икону «Явление архангела Михаила Иисусу Навину», по преданию, написанную для князя Михаила Хоробрита, брата святого Александра Невского, который, вероятно, и основал в Кремле Архангельский собор в честь своих именин. На северной стене Успенского собора находится необычная икона Ветхозаветной Троицы. На столе изображены не только хлеб и виноград – символы святого причастия, но и редька, вероятно символизирующая аскетический, постнический образ жизни. Самая замечательная икона в северной витрине – «Спас Недреманное око». Юный Христос изображен возлежащим на ложе с открытым оком – как знак неусыпного попечения Господа о людях. На западной стене находится запасная Владимирская икона Божией Матери начала XV века: ее носили в крестные ходы в непогоду, чтобы уберечь подлинник. Она необычна тем, что взор Богоматери не обращен к молящемуся.

В Успенском соборе хранились самые великие святыни, которые были в России: риза Господня – частица одежды Иисуса Христа и подлинный гвоздь Господень, один из тех, которыми были пробиты руки и ноги Спасителя на кресте. Обе святыни были принесены в Москву из Грузии в XVII веке. По преданию, ризу Господню привез в Грузию один воин, присутствовавший при распятии Христа. Там она хранилась до 1625 года, когда персидский шах Абасс, завоевавший Грузию, послал ризу в дар царю Михаилу Федоровичу, причем с предупреждением: если немощный коснется святыни с верою, его Бог милует, а если без веры – ослепнет. Ризу Господню встретили в Москве у Донского монастыря за Калужскими воротами и «проверили» ее подлинность: по приказу патриарха Филарета положили недельный пост с молебствиями, а потом ризу возлагали на тяжелобольных, и все они получили исцеление. И тогда ризу Господню принесли в Успенский собор и поместили в медный ажурный шатер, символизирующий Голгофу, который ныне осеняет гробницу святого патриарха Ермогена.

В конце XVII века в алтаре Успенского собора был возложен гвоздь Господень, один из тех, что обрела византийская царица Елена на горе Голгофе. Ее сын император Константин подарил этот гвоздь грузинскому царю Мириаму, принявшему крещение. А когда в 1688 году грузинский царь Арчил переселился в Москву, он взял святыню с собой. После его кончины гвоздь отправили в Грузию, но Петр I приказал остановить шествие со святыней и передать ее в Успенский собор. По преданию, гвоздь Господень хранит место, где пребывает.

И еще были в Успенском соборе реликвии со Святой Земли. Боярин Татищев, предок знаменитого историка, передал в собор частицу камня с Голгофы, обагренного кровью Господней, и камень от гроба Богоматери. Князь Василий Голицын преподнес часть ризы Пресвятой Богородицы, которую привез из Крымского похода. Михаилу Федоровичу прислали в дар десницу апостола Андрея Первозванного. Его персты были сложены в троеперстное крестное знамение, что потом позволило обличать раскольников-старообрядцев.

В ризнице хранилась «Августова крабия» – сосуд из яшмы, по легенде, принадлежавший римскому императору Августу Октавиану. Согласно другому преданию, эту крабию византийский император Алексей Комнин прислал киевскому князю Владимиру Мономаху вместе с царскими регалиями, венцом и бармами. Из крабии русских монархов помазывали святым миром в таинстве венчания на престол. До 1812 года здесь хранился и нательный Константинов крест, присланный с Афона царю Феодору Иоанновичу. По преданию, он принадлежал императору Константину Великому. В Москве по традиции этот крест отпускали с государем в военные походы, и он спас жизнь Петру I в Полтавской битве: на нем остался след от пули, которая должна была пробить царскую грудь, но ударилась в крест. Реликвией была и ложка из «рыбьей кости» – моржового клыка, принадлежавшая святителю Петру. Еще в соборе хранились финиковые ветви, оплетенные бархатом и парчой. Их привезли в Москву со Святой Земли, чтобы венценосные особы праздновали с ними Вербное воскресение.

Под сенью Успенского собора

Традиция погребения в Успенском соборе русских архипастырей началась с его основателя – святого митрополита Петра. Когда его мощи переносили в новый собор, святитель совершил свое первое посмертное чудо: приподнялся во гробе и благословил москвичей. Ныне он покоится в алтарной части за иконостасом. Ученые полагают, что его гробница оставалась закрытой до нашествия хана Тохтамыша в 1382 году, когда тот вскрыл захоронение святителя в поисках золота, и с тех пор мощи святителя долго почивали открыто. У гроба митрополита Петра удельные князья, бояре и все чины присягали на верность государю. Однако в правление Ивана Грозного гробницу снова запечатали. По преданию, святитель Петр явился во сне царице Анастасии и повелел, чтобы она запретила раскрывать его гроб и наложила бы на него свою печать. Анастасия, исполняя явленную волю, запечатала мощи святителя Петра, и гроб стоял под спудом до 1812 года. По обычаю перед ним возжигали пудовые восковые свечи.

В юго-восточном углу, тоже под спудом, почивают мощи святителя Филиппа (Колычева), мученика времен Ивана Грозного, захороненного при Алексее Михайловиче точно в том месте, где он был схвачен опричниками. У западной стены похоронен последний патриарх петровской эпохи Адриан, «наперсник царя», которого молодой Петр почитал. Современники говорили, что неслучайно царь основал новую русскую столицу после смерти патриарха. Тот непременно уговорил бы государя не создавать главный город России без московских святынь.

О мессианской идее богоизбранной Москвы напоминает царское место – знаменитый «Мономахов трон», поставленный по приказу Ивана Грозного у южных дверей близ царского входа в собор. Это миниатюрный символ идеи Москва – Третий Рим. По преданию, этот трон сделан еще во времена Владимира Мономаха, и на нем он находился во время богослужений в киевском храме Святой Софии. Андрей Боголюбский якобы забрал трон с собой во Владимир, а Иван Калита приказал перенести его в Москву. Ученые же установили, что трон был сделан в 1551 году новгородскими мастерами в прославление первого русского царя, только что венчавшегося на престол. На его стенах и дверцах вырезаны 12 барельефов, передающих сюжеты из «Сказания о князьях Владимирских» – литературного памятника рубежа XIV–XV столетий, где утверждалось, что династия Рюриковичей происходит из рода римского императора Августа Октавиана, в правление которого в Палестине родился Спаситель. Центральное же место занимает повествование, как на Русь из Византии были принесены царские регалии – венец и бармы, будто бы присланные императором Константином Мономахом своему внуку киевскому князю Владимиру Мономаху. (На самом деле Константин Мономах умер, когда его внуку было около двух лет, и предание, утверждавшее, что регалии выслал на Русь другой византийский император Алексей Комнин, ближе к действительности.) В любом случае, все это свидетельствовало о преемственности московской власти от Первого и Второго Рима. Шатровая сень трона, возведенная в знак священности осеняемого места, напоминает по форме шапку Мономаха. А сам трон стоит на четырех опорах в виде фантастических хищных зверей, символизирующих государственную власть и ее силу. В 1724 году Мономахов трон хотели вынести из Успенского собора, но Петр I не позволил: «Я сие место почитаю драгоценнее золотого за его древности, да и потому что все державные предки – российские государи на нем стояли».

Место для цариц у левого столба было перенесено при Алексее Михайловиче из дворцовой церкви Рождества Богородицы на Сенях. Тогда над ним поместили иконы Рождества Богоматери, Рождества Христова и Рождества Иоанна Предтечи, в ознаменование моления о продолжении царского рода. А у правого юго-восточного столба находится патриаршее место. Около патриаршего места стоял посох святителя Петра. Его вручали всем архипастырям, поставляемым на митрополичью, а затем патриаршую кафедру. В 1722 году, когда патриаршество было отменено, посох убрали. Из-за своего почтенного возраста он нуждается в музейных условиях хранения и ныне находится в Оружейной палате.

Главным торжеством, совершавшимся под сводами Успенского собора, было венчание русских государей на царство. «Посажение» на трон первых московских князей и самого Ивана Калиты проходило в Успенском соборе города Владимира. Есть свидетельства, что эту традицию первым изменил Василий II еще во времена татаро-монгольского ига. В 1432 году он был торжественно «посажен на трон» у дверей кремлевского Успенского собора ордынским царевичем Мансырь-Уланом, а затем вошел в собор, где московское духовенство вознесло за него молитвы. Иван Грозный первым венчался на престол церковным таинством, и святой митрополит Макарий вручил ему крест и венец как знаки царского сана.

Здесь же, в Успенском соборе, в феврале 1613 года был всенародно провозглашен царем первый Романов. По преданию, юноша, придя в Успенский собор на венчание, остановился на паперти, обливаясь слезами перед тем, как принять бремя власти, а народ целовал полы его одежды, умоляя взойти на престол. В 1724 году Петр короновал здесь свою вторую жену Марту Скавронскую, будущую императрицу Екатерину I. Теперь ученые считают, что именно ей он собирался передать престол, для чего и устроил эту коронацию. Ведь прежний порядок престолонаследия государь отменил, а завещания составить не успел, но, по всей видимости, избрал своей преемницей жену.

Иногда монархи вмешивались в чин коронации. Анна Иоанновна, например, потребовала себе европейскую корону и горностаеву мантию. Екатерина II сама возложила на себя венец. Павел I короновался в военном мундире. Для государей на коронацию ставили в Успенском соборе тронное место, однако все они по традиции обязательно восходили на Мономахов трон.

Последние коронационные торжества в Успенском соборе состоялись 14 мая 1896 года. Государь Николай II был в форме лейб-гвардии Преображенского полка, государыня Александра Федоровна – в парчовом платье, расшитом монахинями московского Иоанновского монастыря. Поразительно, что последний Романов пожелал короноваться на троне Михаила Федоровича – первого Романова, а для императрицы приказал поставить трон, принадлежавший, по преданию, Ивану III – тот самый, что привезла в подарок мужу Софья Палеолог.

В Успенском соборе совершались и бракосочетания государей. Василий III обвенчался здесь с Еленой Глинской, Иван Грозный – с Анастасией Романовой. Благочестивый Алексей Михайлович стал крестить здесь своих детей. (Наследника престола впервые объявляли тоже в Успенском соборе, когда ему исполнялось 10 лет.) А императрица Екатерина II приняла в Успенском соборе Православие в июне 1744 года: юная принцесса Фике была наречена Екатериной Алексеевной и на следующий день обручилась здесь с будущим государем Петром III.

Под сводами собора праздновались многие великие торжества: падение ордынского ига, покорение Казани, победы в Северной войне и над Турцией.

В грозном июле 1812 года император Александр I, приложившись к мощам святителей в Успенском соборе, дал здесь обет отразить Наполеона. Враг ненадолго вошел в стены Кремля. Тогда в поисках сокровищ и вскрыли раку святителя Петра, запечатанную царицей Анастасией. С тех пор ее больше не закрывали до самой революции – «во славу святыни, нетронутой нечестием». Вскрыли и раку святителя Филиппа. Так исполнилось предсказание митрополита Платона, занимавшего кафедру во времена Екатерины II, что мощи святого Филиппа явятся, когда враги возьмут Москву. Лишь серебряная рака с мощами святителя Ионы осталась нетронута. По преданию, французы несколько раз пытались ее вскрыть, но каждый раз впадали в неописуемый страх. О том будто бы узнал Наполеон и лично отправился в собор, но им овладел такой ужас, что он, содрогнувшись, выбежал из собора, приказал его запереть и поставить часового охранять двери. Другое предание гласит, что, вскрыв раку митрополита Ионы, захватчики увидели грозящий им перст святителя. Это испугало Наполеона, и он приказал не трогать эту гробницу. Покидая Кремль, Наполеон все же повелел взорвать Успенский собор, но подожженные фитили погасил чудесно хлынувший дождь. В том же октябре, вернувшись в Москву со святынями, архиепископ Августин вошел в собор через «архиерейские» северные двери. Тогда опасались последней вражеской козни, не заложена ли в этих дверях мина, которая должна взорваться при открытии дверей. Но архиепископ запел псалом «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его» и спокойно вошел в храм.

После победы Успенский собор украсило гигантское паникадило «Урожай», отлитое из трофейного серебра, захваченного в Москве наполеоновскими полчищами и отбитого казаками. Его светское название преисполнено религиозного смысла: сноп пшеничных колосьев увивают гирлянды винограда – это символы святого причастия. 23 апреля 1814 года в Успенском соборе была воспета «хвалебная песнь Господу» в честь взятия Парижа и низложения Наполеона.

А далее под сводами Успенского собора произошло еще одно знаменательное историческое событие. Светлейший князь Потемкин некогда преподнес в этот храм ковчег-дарохранительницу в виде священной горы Синай. У подножия ковчега в алтаре хранились важнейшие государственные документы, такие как грамота об избрании на престол Михаила Романова, наказ Екатерины II для Уложенной комиссии и акт Павла I о престолонаследии. Одним из документов был акт об отречении от престола великого князя Константина Павловича, брата Александра I. В 1822 году он отказался от престола ради брака по любви. Александр I завещал престол своему младшему брату Николаю, о чем тоже составил соответствующий акт и положил его в Успенском соборе. Все это хранилось в строгой тайне. Оттого после скоропостижной кончины государя Александра I в ноябре 1825 года была дана присяга Константину Павловичу. Когда тот вторично отказался, потребовалось снова присягать другому государю – Николаю I. Это, как известно, и послужило поводом для восстания декабристов. А 18 декабря того же года в Успенском соборе в присутствии членов Сената, военных чиновников и простых москвичей архиепископ Филарет, будущий митрополит Московский, вынес из алтаря завещание Александра I о передаче престола великому князю Николаю Павловичу и огласил его. После прочтения документа началась присяга москвичей законному государю Николаю I.

Здесь же в Успенском соборе в феврале 1903 года был прочитан акт об отлучении Льва Толстого от Церкви. Именно поэтому Ленин хотел поставить памятник писателю не где-нибудь, а в Кремле.

После переезда большевистского правительства в Москву в марте 1918 года богослужения во всех кремлевских соборах были запрещены, но по особому разрешению Ленина на Пасху в Успенском соборе все-таки прошла служба. Ее возглавил епископ Дмитровский Трифон (Туркестанов), а момент окончания этой пасхальной литургии стал сюжетом неоконченной картины Павла Корина «Русь уходящая». Ленин сам вышел посмотреть на крестный ход и обронил кому-то из соратников: «Последний раз ходят!». Это было отнюдь не демонстрацией веротерпимости советской власти, а довольно циничным шагом. Ленин дал разрешение на последнюю пасхальную службу в Кремле, чтобы прекратить распространение слухов, будто бы большевики оскверняют, уничтожают и продают за границу православные русские святыни. А это как раз было не за горами. Ризницей собора платили контрибуцию за Брестский мир, причем стоимость вещи определялась не по ее ценности, а по весу. В 1922 году из Успенского собора изъяли 65 пудов серебра. Многие иконы попали в Государственную Третьяковскую галерею и Оружейную палату.

Существует легенда, что зимой 1941 года, когда фашисты стояли под Москвой, Сталин приказал тайно отслужить в Успенском соборе молебен о спасении страны от нашествия иноплеменных.

С 1990-х годов в Успенском соборе Московского Кремля регулярно совершаются богослужения.

Успенский собор метро Боровицкая, Московский Кремль — описание, точный адрес в г. Москва, часы работы и отзывы о Успенский собор

Успенский собор Московского Кремля — главный храм Московского государства, старейшее полностью сохранившееся здание Москвы.

Успенский собор Московского Кремля — главный храм Московского государства, старейшее полностью сохранившееся здание Москвы.

Православный храм, расположенный на Соборной площади Московского Кремля, был сооружен в 1475—1479 годах под руководством итальянского зодчего Аристотеля Фиораванти.

Первый каменный собор на месте нынешнего был построен в начале XIV века, в княжение Ивана I. 4 августа 1326 года на месте прежнего деревянного храма был заложен белокаменный собор Успения Пресвятыя Богородицы во исполнение пожелания Киевского митрополита Петра, незадолго до этого переехавшего в Москву.

Успенский собор 1326—1327 годов был первым каменным храмом Москвы. Это был четырехстолпный, трехапсидный, трехпритворный, одноглавый храм, построенный по образцу Георгиевского собора в Юрьеве-Польском. Храм был построен в характерной для этого времени технике: кладка из грубообраотанных квадров белого камня сочеталась с гладкотесаными элементами архитектурного декора.

При Иване III храм перестал соответствовать статусу кафедрального собора крепнувшего централизованного Русского государства.

Строительство нового собора огромных для того времени размеров было поручено русским зодчим Кривцову и Мышкину. Начатое в 1472 году строительство не было закончено, так как доведенный до сводов храм обрушился после землетрясения («труса»), якобы бывшего в Москве 20 мая 1474 года. Иван III пригласил из Италии архитектора Аристотеля Фиораванти, который, полностью разобрав остатки прежнего строения, воздвиг существующее здание по подобию Успенского собора во Владимире. Храм был освящен 12 августа 1479 года митрополитом Геронтием. В 1547 году здесь было впервые совершено «венчание на царство» Ивана IV.

Храм шестистолпный, пятиглавый, пятиапсидный. Построен из белого камня в сочетании с кирпичом. Первоначальные росписи собора были выполнены в период с 1482 по 1515 годы. В росписи принимал участие известный иконописец Дионисий. В 1642—1644 годы собор был расписан заново, старые росписи не сохранились. Храм многократно страдал от пожаров, многократно поновлялся и реставрировался. После пожара 1547 года Иоанн Васильевич повелел покрыть верх храма вызолоченными медными листами; мощи же митрополита Петра были переложены из серебряной раки в золотую. В 1624 году угрожавшие падением своды собора были разобраны и вновь сложены по измененному рисунку, с дополнительным армированием их связным железом и с введением дополнительных подпружных арок. В 1625 году в соборе была перенесена Риза Господня, присланная в дар царю Михаилу Феодоровичу персидским шахом Аббасом I. В честь этого события в русской церкви был установлен праздник «Положение Ризы Господней» (10 июля по юлианскому календарю).

В 1812 году собор был осквернен и разграблен наполеоновской армией.

Закрыт для доступа и богослужений в марте 1918 года, после переезда сюда правительства РСФСР. В феврале 1960 передан в ведение Министерства культуры СССР. С 1991 года входит в Государственный историко-культурный музей-заповедник «Московский Кремль» С 1990 совершаются богослужения в отдельные дни по благословению Патриарха.

Википедия.

Успенский собор (1585)

Величественный пятикупольный Успенский собор (1559-1585) был заложен по велению царя Иоанна IV Грозного в центре Лавры, на предварительно освобожденном от старых деревянных келий месте. Государь со всем семейством присутствовал при закладке храма. 

 
Успенский собор. Фрагмент литографии 1860 г.

Его строительство стало продолжением традиции возведения в честь Успения Пресвятой Богородицы главных соборов древних русских городов (в Ростове, Суздале, Владимире, Москве). Освящение храма состоялось в 1585 году уже после смерти царя Иоанна Васильевича, совершил его митрополит Московский и всея Руси Дионисий в присутствии сына Иоанна Грозного государя Федора Иоанновича и его супруги Ирины. Воздвижению Успенского собора было придано государственное значение.

 
Успенский собор. Вид с западной стороны

Образцом для нового собора главного монастыря России стал Успенский собор Московского Кремля. Монастырский собор повторяет общую композицию пятиглавого и пятиапсидного храма, превышая по размерам столичный образец (соответственно 29,2×42,3 м и 27×39,75 м). В отличие от белокаменного московского храма собор монастыря сложен из кирпича, толщина его стен 2,25 м. Его кубический объем с невысокими апсидами увенчан пятью тесно поставленными главами, первоначальная сферическая форма которых в XVIII в. была заменена на луковичную (тогда же барабан центральной главы был надстроен в высоту). Мощные лопатки, поддерживающие полуциркульные закомары, выступают из плоскости стены на 0,8 м и напоминают собой массивные контрфорсы. Характерным украшением гладких стен собора является аркатурно-колончатый пояс, типичный для владимиро-суздальского зодчества и вновь использованный в качестве декоративного приема при строительстве Успенского собора Московского Кремля. 

 

Успенский собор. Вид с северной стороны

Массивность конструкций и более простой рисунок деталей отличают монастырский собор от столичного храма, возведенного итальянским зодчим Аристотелем Фиораванти. С западной стороны к собору примыкала открытая паперть, которую в XVIII в. заменили на крыльцо (1781), расписанное по указанию митрополита Платона (Левшина).

 
Западное крыльцо Успенского собора. Фото 80-x гг. XX века
Внутреннее пространство Успенского собора поражает величественными размерами и насыщенностью светом. Шесть массивных пилонов размером 3×3 м держат высоко поставленные крестовые своды с пятью глубокими барабанами, оконные проемы которых излучают мощный световой поток. Строители монастырского храма не стали воспроизводить форму цилиндрических столбов кремлевского образца, а вернулись к традиционным русским опорам — пилонам прямоугольного сечения.   
Успенский собор. Фрагменты росписи сводов и пилонов

Центральные нефы и соответствующие им стены фасадов сделаны шире остальных, не повторяя регулярности форм кремлевского собора. За иконостасом имеются хоры в виде трехъярусной галереи, аналогичные хорам Успенского собора Московского Кремля. 

 
Внутреннее убранство Успенского собора

При главном алтаре устроены два придела: великомученика Феодора Стратилата и мученицы Ирины — в честь небесных покровителей царя Федора Иоанновича и его жены царицы Ирины Федоровны Годуновой. Возникновение еще одного придела — святителя Николая Чудотворца — относится к 1608-1610 гг., времени героической 1б-месячной защиты монастыря от польско-литовских войск.


 
Первая, деревянная рака преподобного Сергия Радонежского

В соборе с «полуденной» (южной) стороны в стеклянном саркофаге хранится главная святыня собора — деревянный гроб, в котором вплоть до 1585 года покоились мощи преподобного Сергия Радонежского. В 1585 году гроб был перенесен из Троицкого собора в Успенский, мощи же Преподобного в Троицком соборе были переложены в серебряную золоченую раку, выполнение которой было завершено при царе Федоре Иоанновиче.

 
Симеон Богоприимец. 
Фреска Успенского собора  
Собор был расписан фресками за три с небольшим летних месяца 1684 г. ярославскими и троицкими мастерами под руководством одного из известных иконописцев того времени Дмитрия Григорьевича Плеханова. С именем этого художника связано выполнение целого ряда замечательных росписей, в том числе фресок Архангельского собора в Московском Кремле (1660-1666), Успенского собора в Ростове (1676), Софийского собора в Вологде (1686-1688) и других.   
Святитель Алексий, митрополит Московский. 
Роспись южной стены Успенского собора

Стенопись Успенского собора выполнена в лучших традициях фресковой живописи XVII столетия и представляет собой целостный и яркий комплекс. На протяжении XVIII-XIX вв. она неоднократно поновлялась и в некоторых местах сохранилась под несколькими слоями записей. На северной и южной стенах в четырех регистрах помещены изображения на евангельские сюжеты, на темы акафиста Божией Матери, семи Вселенских Соборов и пояс «полотенец», на западной стене — «Страшный Суд». На мощных пилонах и в оконных проемах изображены фигуры святых. 

 
Равноапостольный великий князь Владимир. Роспись пилона
Примечательной особенностью монументальной росписи собора являются многочисленные изображения русских святых княжеского происхождения: благоверных князей Владимира Киевского, Бориса и Глеба, Александра Невского, Михаила Черниговского, Довмонта Псковского, царевича Димитрия и других. Важное место занимают изображения особо чтимых преподобных отцов: Онуфрия Великого, Петра Афонского, Павла Фивейского, Антония и Феодосия Печерских, Зосимы и Савватия Соловецких.  

Специальная тема росписи — образы Радонежских чудотворцев преподобных Сергия и Никона, Михея, Максима Грека, Саввы Стромынского, в том числе редкое изображение архимандрита монастыря Дионисия (Зобниновского). 

 
Отрок Иисус Благословляющий. Роспись малого купола Успенского собора

Центральный купол заполняет образ Христа Вседержителя, в малых изображены Господь Саваоф, Отрок Иисус Благословляющий, образ Пресвятой Богородицы «Знамение» и святой Иоанн Предтеча, в барабанах — фигуры праотцев и пророков.

 
Иконостас Успенского собора По-видимому, одновременно с фресками был создан резной золоченый пятиярусный иконостас, включающий в настоящее время 76 икон. Большинство икон в иконостасе относится к концу XVII в. Иконы неоднократно поновлялись и находятся под записью XIX в.     
Тайная вечеря, 1685 г.  В конце XVII в. в написании икон для Успенского собора принимал участие знаменитый царский изограф Симон Ушаков. Среди них — одна из последних работ иконописца, подписная икона «Тайная вечеря» (1685 г.; в настоящее время находится в музее «Ризница» Троице-Сергиевой Лавры). Исследователи считают, что изображения Благовещения Пресвятой Богородицы и четырех евангелистов на Царских вратах также являются работой Симона Ушакова. 

  
Царские врата иконостаса  
Успенского собора

В местном ряду слева и справа от Царских врат представлены наиболее ранние памятники, в том числе иконы первоначального комплекса конца XVI в. Храмовый образ «Успение Пресвятой Богородицы», а также иконы «Святая Троица с бытием» и «Благовещение Пресвятой Богородицы» относятся ко времени освящения собора в 1585 г. Иконы «София Премудрость Божия», «Предста Царица одесную Тебе» и «Похвала Пресвятой Богородицы» датируются 30-ми гг. XVII в.

 
Успение Пресвятой Богородицы. 1585 г. 

Внутри собора сохранились два бронзовых литых и чеканных паникадила XVII в. работы мастеров московской Оружейной палаты, подаренные в монастырь представителями рода Яновых.

 
Центральное паникадило, XVII в.

У западной стены собора, по обеим сторонам главного входа, стоят 5 каменных надгробий, под которыми покоятся: супруга короля Левонии Магнуса королева Мария Старицкая (в монашестве Марфа, +1614 г.) — дочь удельного князя Владимира Андреевича Старицкого; ее дочь королевна Евдокия (+ 1589 г.), архиепископ Рязанский Моисей (+ 1651 г.), духовник царя Михаила Федоровича Романова и одного из ктиторов собора, архиепископ Московский Августин (Виноградский, +1819 г.), митрополит Московский Макарий (Булгаков, + 1882 г.).

 
Западная стена Успенского собора 

В соборе покоятся мощи святителя Иннокентия, митрополита Московского († 1879 г.).

***

В середине XIX веке, после засыпки Писаревского пруда в академическом саду северо-восточнее собора, в последнем стала наблюдаться сырость на стенах, появились трещины. 
Первая после революции реставрация Успенского собора проводилась в 1940-67 гг., тогда были произведены промывки фресок от поздних клеевых записей, отремонтирован поврежденный сыростью цоколь собора, восстановлены растесанные оконные проемы нижнего яруса, восстановлено первоначальное позакомарное покрытие.  Масштабные реставрационные работы, проводимые к 700-летнему юбилею рождения Игумена земли Русской силами ЗАО «БАЛТСТРОЙ» позволили во всем первозданном блеске возродить Успенский собор — эту настоящую жемчужину обители преподобного Сергия.   
За богослужением в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры

Богослужения в Успенском соборе совершаются 

— в будние дни: 

Вечерня и утреня — начало в 16 час. 45 мин.

Ранняя Божественная литургия — начало в 6 час. 15 мин.

Поздняя Божественная литургия — начало в 8 час. 30 мин.

Панихиды — после ранней и после поздней литургий.


— в воскресные и праздничные дни: 

Всенощное бдение (накануне праздничного дня) — начало в 17 часов.

Исповедь вечером сразу после всенощного бдения.

Ранняя Божественная литургия — начало в 6 час. 30 мин.

Поздняя Божественная литургия — начало в 8 час. 20 мин.


На Пасху, в дни Великого поста и в некоторые двунадесятые и престольные праздники богослужение совершатся по особому расписанию. 

См. также:

Успенский собор в описаниях Горского А. В.
Успенский собор в описаниях Голубинского Е.

540 лет назад был освящен главный храм Руси

540 лет назад в Московском Кремле был освящен главный храм Руси – собор в честь Успения Пресвятой Богородицы. За свою историю Успенский храм пережил разрушения, многократные нападения, пожары. О прошлом и настоящем кремлевской святыни – корреспондент телеканала «МИР 24» Анастасия Лиходедова.

Построен «аки един камень» – так сказано в летописи об Успенском соборе. В главном храме Руси возводили в сан митрополитов и патриархов, венчали на царство Ивана Грозного, Николая Второго и других государей. За пять веков храм горел неоднократно, а в 1812-м даже был конюшней армии Наполеона.

«В Успенском соборе была конюшня устроена, и здесь же стояла плавильная печь для переплавки драгоценностей. Все иконы, которые есть в соборе, были в драгоценных окладах. Чтобы не тащить громоздкие оклады, их переплавляли здесь и уже в слитках вывозили во Францию», – рассказал Алексей Барков, хранитель Успенского собора.

Главный собор Московского Кремля перестраивали трижды. Нынешний – белокаменный и пятиглавый – дело рук итальянского архитектора Аристотеля Фиораванти. Он возвел его в 1479 году. За образец взял большой и величественный собор Успения во Владимире.

«Несмотря на то, что храм был построен итальянским архитектором, когда мы заходим внутрь, становится ясно, что храм украшен традиционно, как любые православные русские храмы. Своды и стены колонны покрыты росписями, и разумеется, огромное количество икон», – отметила Елена Романенко, экскурсовод.

Древние иконы XI-XII веков и храмовая живопись – произведения мирового искусства. Внутри собор похож на парадный зал дворца. Сохранились фрагменты живописи XV века – великого иконописца Дионисия и его учеников. 

«Росписи посвящены житиям Богоматери – на южных и северных стенах собора. На западной стене изображен Страшный суд, на столпах мы видим изображения святых и мучеников. Вот такая система росписи является традиционной для храмов, посвященных Богоматери», – сказала Татьяна Крашенинникова, заведующая отделом реставрации памятников архитектуры музеев Московского Кремля.

Этот собор – как драгоценная шкатулка. Здесь веками хранили святыни со всей Руси.

Эта двусторонняя икона – одна из самых древних сохранившихся русских икон. На лицевой ее стороне изображена Богоматерь Одигитрия с младенцем. Датируется она концом XI – началом XII века. А вот оборот иконы в какой-то момент истории был закрашен масляной краской, и лишь в 1930-х годах реставраторами музеев Кремля была обнаружена невероятная сохранность живописи начала XII века. Это одна из самых известных русских икон – «Святой Георгий», – пояснил Алексей Барков.

Пять ярусов и 16 метров в высоту, окован золоченым серебром и весит тонну – это иконостас Успенского собора 1653 года, второй по счету. Первый не сохранился. Здесь около сотни икон, на них изображена вся библейская история человечества.

Церковные службы в Успенском соборе проходят несколько раз в году. В остальное время он работает как музей. Взглянуть на белокаменное чудо приезжают миллионы туристов со всего мира.

В Московском Кремле заложен Успенский Собор

Первый каменный собор на месте нынешнего был построен в начале XIV века, в княжение Ивана I: 4 августа 1326 года на месте прежнего деревянного храма был заложен белокаменный собор Успения Пресвятой Богородицы во исполнение пожелания Митрополита Киевского и всея Руси Петра, незадолго до этого переехавшего в Москву. Освящен храм был в 1327 году. Закладка нового собора состоялась 30 апреля 1471 года.

Успенский собор был первым каменным храмом Москвы. Археологические исследования показали, что это был четырехстолпный, трехапсидный, трехпритворный, одноглавый храм, построенный по образцу Георгиевского собора в Юрьеве-Польском. Храм был построен в характерной для этого времени технике: кладка из грубо обработанных квадров белого камня сочеталась с гладкотесаными элементами архитектурного декора.

При Иване III храм перестал соответствовать статусу кафедрального собора централизованного Московского государства. Вероятно, предназначенный к сносу храм перестали ремонтировать, и он сильно обветшал, что и нашло отражение в летописях. Летом 1471 года «митрополит Филипп стал усердно помышлять о постройке нового каменного соборного храма в Москве, ибо старый, построенный Калитою, от древности и от многих пожаров грозил уже разрушением, своды его уже были подкреплены, подперты древами толстыми».

Строительство нового собора огромных для того времени размеров было поручено русским зодчим Кривцову и Мышкину. Закладка нового собора состоялась 30 апреля 1471 года. Начатое строительство не было закончено, так как доведенный до сводов храм обрушился после землетрясения, случившегося в Москве 20 мая 1474 года. Летописец свидетельствует: «бысть трус во граде Москве и церковь св. Богородицы, сделана бысть уже до верхних камор, падеся в 1 час ночи, и храми все потрясошася, яко и земли поколебатися».

Иван III пригласил из Италии архитектора Аристотеля Фиораванти, который, полностью разобрав остатки прежнего строения, воздвиг существующее здание по подобию Успенского собора во Владимире. Храм был освящен 12 августа 1479 года митрополитом Геронтием.

Храм шестистолпный, пятиглавый, пятиапсидный. Построен из белого камня в сочетании с кирпичом, из кирпича выложены своды, барабаны, восточная стена над алтарными апсидами, скрытые алтарной преградой восточные квадратные столпы, остальные — круглые — столпы также выполнены из кирпича, но облицованы белым камнем.

Храм многократно страдал от пожаров, многократно поновлялся и реставрировался. После пожара 1547 года Иван IV повелел покрыть верх храма вызолоченными медными листами. Мощи же митрополита Петра были переложены из серебряной раки в золотую. В 1624 году угрожавшие падением своды собора были разобраны и вновь сложены по измененному рисунку, с дополнительным армированием их связным железом и с введением дополнительных арок.

Время первых

Люди быстро ко всему привыкают. Какое бы удивительное новшество ни возникло в городе, спустя некоторое время на него уже смотрят как на неотъемлемую часть привычного ландшафта столицы. Между тем многие городские объекты, которые сегодня нам кажутся обыденными и повседневными, когда-то появились в Москве впервые

Первый каменный храм

Фото предоставлено М. Золотаревым

При Иване I Калите в Москве началось строительство каменных зданий. Первым в списке оказался собор во имя Успения Пресвятой Богородицы, заложенный 4 августа 1326 года. Незадолго до этого митрополит Киевский и всея Руси Петр по приглашению Ивана Калиты переехал из Владимира в Москву, сделав ее своей основной резиденцией. Так город стал духовным центром всей Русской земли, что потребовало возведения новых храмов. Москве нужен был собор, способный показать ее новый статус. Строительство продлилось год, освящение каменного одноглавого Успенского собора состоялось в августе 1327 года. Митрополит Петр скончался еще до завершения работ, но его прах был упокоен в новопостроенном храме. С тех пор Успенский собор в Москве стал усыпальницей глав Русской церкви – митрополитов, а позднее патриархов. При великом князе Иване III был возведен новый, более обширный пятиглавый Успенский собор, сохранившийся до наших дней.

Первая типография

Фото предоставлено М. Золотаревым

Первые книги в Москве были напечатаны в 1550-х годах, однако их создатели и точное место издания остаются неизвестными. Первая же государственная типография в городе появилась по указу царя Ивана IV на Никольской улице: именно здесь Иван Федоров и его друг и помощник Петр Мстиславец в 1564 году напечатали книгу «Апостол», а затем «Часовник». Вскоре тут было выстроено двухэтажное каменное здание с погребами – Государев печатный двор, включавший Правильную (то есть корректорскую) и Книгохранительную палаты. Фасад здания украшала эмблема с изображениями льва и единорога, символизировавших царскую власть и премудрость. Здесь выпускались богослужебные книги, но уже в XVII веке появились и иные издания. На печатном дворе увидели свет «Грамматика» Мелетия Смотрицкого, «Арифметика» Леонтия Магницкого, «Букварь» Кариона Истомина, а в 1703 году из-под станка вышел первый номер первой русской газеты «Ведомости». В 1721-м, когда Государев печатный двор был передан в ведение Святейшего синода, типографию переименовали в Синодальную. В 1814 году завершилось строительство существующего ныне здания, которое после революции перешло к типографии «Гознак». В 1931 году здесь открылся Институт архивоведения (Историко-архивный институт).

Первый каменный мост

Фото предоставлено М. Золотаревым

Когда-то Москву-реку можно было пересечь только по деревянным наплавным мостам, разводившимся для пропуска судов. В XVII веке кремлевскую сторону реки связал с Замоскворечьем первый каменный мост, перекинутый от нынешней улицы Ленивки к Берсеневской набережной. Работы по его возведению начались по указу царя Михаила Федоровича в 1643-м, затем несколько раз прерывались и были завершены в 1692 году. Этот мост, получивший название Всехсвятского по близлежащей церкви Всех Святых, был запечатлен на гравюре 1708 года голландского мастера Питера Пикарта: крупный восьмиарочный мост с мощными быками (промежуточными опорами) заканчивался двухшатровыми воротами. Его длина составляла 170 метров, ширина – 22 метра. Всехсвятский мост часто называли просто Каменным, москвичи считали его одним из чудес своего города, а о его значении и дороговизне свидетельствовала поговорка: «Дороже Каменного моста!». Он даже оказался запечатлен на первых московских фотографиях. В 1858 году ему на смену пришел первый в Москве металлический трехпролетный мост. Наконец, в 1938 году был построен современный Большой Каменный мост, начинающийся теперь от Боровицкой площади.

Первая общедоступная аптека

Фото предоставлено М. Золотаревым

Первая аптека появилась в Москве в 1581 году, когда королева Англии Елизавета I прислала Ивану Грозному лекарства и «алхимистов», однако доступ к ней имела только царская семья – весь прочий московский люд прибегал к помощи книги «Травник» и советам знахарей. В XVII веке сформировался Аптекарский приказ. Наконец, в 1700 году по указу Петра I была учреждена Главная казенная аптека, расположившаяся в здании Земского приказа на Красной площади. Она занималась не только продажей лекарств москвичам, но и снабжением аптек в других городах, закупкой препаратов за границей, поставкой медикаментов в действующую армию. Датский посол Юст Юль в 1710 году называл ее одной из лучших аптек в мире. В 1744-м Главная аптека переехала на Моховую улицу, в бывшую усадьбу Апраксиных. А то здание на Красной площади было снесено в 1874 году для постройки Исторического музея.

Первый музей

Фото предоставлено М. Золотаревым

Начало музейному делу в Москве было положено указом императора Александра I от 10 марта 1806 года «О правилах управления и сохранения в порядке и целости в Мастерской и Оружейной палате ценностей». Оружейная палата существовала в Кремле уже в XVI столетии – как хранилище оружия, воинского снаряжения, знамен и драгоценностей. В XVII веке в ее мастерских трудились также иконописцы, резчики по дереву и кости. С переносом столицы в Санкт-Петербург она потеряла свое былое значение, однако в начале XIX века название «Оружейная палата» получила кремлевская сокровищница. Для нее в 1809 году возле Троицкой башни по проекту зодчего Ивана Еготова было построено специальное здание – в стиле высокого классицизма, с портиком и куполом. У истоков музея стоял главноначальствующий над кремлевской экспедицией Петр Валуев. А строительство того здания, в котором музей располагается сегодня, было завершено к 1851 году. Архитектор Константин Тон включил его в комплекс Большого Кремлевского дворца. Основу собрания Оружейной палаты составляют предметы, изготовленные в царских мастерских, а также посольские дары иностранных монархов. Здесь можно увидеть государственные регалии, включая корону Российской империи, коронационные одеяния русских царей, богатые церковные облачения, шедевры ювелирного и оружейного искусства, уникальную коллекцию экипажей и многое другое.

Первый скульптурный памятник

Фото предоставлено М. Золотаревым

На протяжении многих веков в России в память о знаменательных событиях строились храмы. Только в первой четверти XIX века появился первый в Москве скульптурный монумент – памятник Минину и Пожарскому. Фигуры героев Второго ополчения были выполнены знаменитым скульптором, профессором Императорской академии художеств Иваном Мартосом. На двух барельефах на постаменте памятника представлены ключевые эпизоды истории освобождения России от интервентов в 1612 году: на лицевой стороне – сцена сбора пожертвований на Второе ополчение, на задней стороне – наступление русского войска и разгром поляков. Сбор средств на создание монумента, согласно указу Александра I, велся по всей стране. Об этом говорит надпись на пьедестале: «Гражданину Минину и князю Пожарскому благодарная Россия. Лета 1818». Открытие памятника состоялось 20 февраля 1818 года в присутствии императорской фамилии, при огромном стечении народа и сопровождалось парадом сводных гвардейских полков. В 1931 году памятник был перевезен с центра Красной площади к стенам храма Василия Блаженного, где он и остается до сих пор.

Первый железнодорожный вокзал

Фото предоставлено М. Золотаревым

В феврале 1842 года император Николай I подписал указ о строительстве железной дороги, соединяющей Санкт-Петербург и Москву. Архитектору Константину Тону было поручено разработать единый проект для вокзалов в столице и Первопрестольной. В Москве вокзал, для которого выбрали Каланчевское поле (теперь Комсомольская площадь), был построен уже в 1849-м. Первый рабочий поезд прибыл на него в начале августа 1851 года, и через несколько месяцев было налажено регулярное железнодорожное сообщение со столицей. Вокзал неоднократно переименовывался: после воцарения Александра II в 1855 году он получил название Николаевского (как и сама железная дорога), в 1923-м стал Октябрьским, а после переименования города на Неве в 1924-м – Ленинградским. Это название он и носит до сих пор, несмотря на возвращение Ленинграду исторического названия. В XX веке здание вокзала несколько раз перестраивалось и переоборудовалось, что позволило приспособить его к значительно увеличившемуся пассажиропотоку. При этом был сохранен исторический фасад здания, выходящий на Комсомольскую площадь.

Первая публичная библиотека

Фото предоставлено М. Золотаревым 

Еще с 1755 года существовала библиотека при Московском университете, но она предназначалась только для студентов и профессоров. Своим появлением первая общедоступная библиотека в Москве обязана стечению ряда обстоятельств. По завещанию государственного канцлера Николая Румянцева его коллекция, в которую в том числе входило обширное собрание книг и рукописей, составила основу музея в Санкт-Петербурге. Однако этот музей, получивший имя канцлера и включенный в состав Императорской публичной библиотеки, не вписывался в структуру столичных учреждений культуры и влачил убогое существование. Хранитель Румянцевского музея князь Владимир Одоевский подал записку о его бедственном положении и предложил перевезти коллекцию в Москву. Записке дали ход, и в 1862 году Александром II было утверждено «Положение о Московском публичном музеуме и Румянцевском музеуме». Оно и определило структуру, управление, поступление в библиотеку музеев обязательного экземпляра, штатное расписание создававшегося в Москве музея с публичной библиотекой. В 1917 году музей стал Государственным Румянцевским, а в 1925-м его библиотека получила название Государственной библиотеки СССР имени В.И. Ленина. Несмотря на то что в 1992 году она была переименована в Российскую государственную библиотеку, старое название сохранилось в надписи на фасаде главного здания и в обиходе – в качестве сокращения «Ленинка».

Первый кинотеатр

Фото предоставлено М. Золотаревым

В 1909 году Москва получила первый настоящий кинотеатр – здание, построенное специально для демонстрации фильмов. Ранее, еще в 1896-м, москвичи познакомились с синематографом в саду «Эрмитаж», затем киносеансы начали проводить в Верхних торговых рядах, частные предприниматели стали организовывать кинопоказы в арендованных помещениях. И вот наконец на Арбатской площади появился «Художественный электро-театр». Заказывал строительство предприниматель Альберт Брокш, архитектором проекта стал Николай Благовещенский. Зрительный зал с экраном в светящемся гроте, рассчитанный на 400 человек, и фойе с фонтаном не могли не привлечь состоятельную публику. Однако посетителей оказалось так много, что в 1912–1913 годах здание пришлось расширять и перестраивать. Теперь «электро-театр», преображенный благодаря архитектору Федору Шехтелю, вмещал уже 900 человек. После революции «Художественный» получил статус главного кинотеатра Москвы. Здесь в 1926 году впервые демонстрировался «Броненосец Потемкин», в 1931-м состоялась премьера первой советской звуковой картины «Путевка в жизнь», а в 1936-м – первого советского цветного кинофильма «Груня Корнакова». С 2014 года кинотеатр «Художественный» находится на реставрации.

Первый каток

Фото предоставлено М. Золотаревым

Москвичи любили кататься на коньках, и долгое время площадками для таких занятий им служили пруды и реки. А в конце 1880-х самым большим в городе (только на нем была 200-метровая дорожка) стал каток на Петровке. Известно, что в 1812 году именно на этом месте располагался штаб французской армии, возглавляемый маршалом Бертье. А теперь москвичи приходили сюда на каток, содержавшийся Императорским речным яхт-клубом – первой спортивной организацией Москвы. В 1889 году здесь прошел первый в России чемпионат по скоростному бегу на коньках. О популярности этого места говорит и упоминание о нем в рассказе Николая Носова «Каток»: один из героев хвастается, что их дворовый каток был залит раньше, чем зимний каток на Петровке.

Первое трамвайное депо

Фото предоставлено М. Золотаревым

Днем рождения московского трамвая считается 25 марта 1899 года, когда была торжественно открыта первая в городе электрическая трамвайная линия, проходившая от Бутырской заставы до Петровского парка. На углу Новой Башиловки и Нижней Масловки начало работу Бутырское трамвайное депо. Предшественником трамвая была конка – вагоны на конной тяге, передвигавшиеся по рельсам. Поэтому упомянутое выше депо, ведущее свою историю еще с конца 1880-х, сначала называлось Бутырским парком конно-железных дорог Бельгийского акционерного общества. В 1898–1899 годах парк был реконструирован по проекту инженеров Владимира Шухова и Александра Бари и преобразован в трамвайное депо с шестью путями на 30 вагонов. Помимо собственно депо в состав комплекса зданий вошли жилой дом с квартирами для штатного инженера и его помощников, а также казармы для вагоновожатых. Стоимость проезда в трамвае составляла 6 копеек. В 1931 году на базе Бутырского депо был создан первый в Москве грузовой трамвайный парк. Особую роль грузовой трамвай сыграл в годы Великой Отечественной войны. В 1966 году Бутырское депо было отключено от линии, пути к нему разобраны. Вскоре прекратил свое существование и грузовой трамвай. В наши дни эта территория и комплекс зданий принадлежат Мосгортрансу, здесь находится служба ремонта пути.

Первый небоскреб

Фото предоставлено М. Золотаревым

В начале ХХ века в Москве уже были свои небоскребы, или, как их называли тогда, «тучерезы». Они насчитывали восемь-девять этажей – этим они разительно отличались от современных высоток. Первый такой дом был спроектирован архитектором Осипом Шишковским в 1904–1905 годах. Заказчиком выступил один из «водочных королей», купец 1-й гильдии Федор Афремов, купивший несколько земельных участков возле Красных Ворот и пожелавший построить самый высокий дом во всем городе. 35-метровое восьмиэтажное здание вызвало грандиозный ажиотаж в Москве, были выпущены открытки с его изображением, а горожане боялись ходить и ездить на трамвае возле этого необыкновенного сооружения, опасаясь, что оно вот-вот рухнет на Садовое кольцо. Некоторое время дом Афремова считался самым высоким жилым зданием в Европе, на его крыше даже была открыта смотровая площадка. Несмотря на «исполинскую» высоту, архитектурные достоинства этого здания весьма скромные, его фасад не изобилует деталями, хотя и несет в себе черты модерна. Хозяин явно делал ставку на величину, а не на красоту дома. Самые маленькие квартиры в нем состояли из четырех комнат, самые большие – из шести. Пальму первенства у дома Афремова уже через семь лет, в 1912 году, перехватил другой «тучерез» – Дом дешевых квартир, построенный архитектором Эрнстом-Рихардом Нирнзее в Большом Гнездниковском переулке.

Первый аэропорт 

Первый аэродром в Москве был построен в 1910 году на Ходынском поле в основном на деньги любителей авиации. Именно здесь в 1922-м началась история российских международных авиаперелетов (рейсы осуществлялись по маршруту Москва – Кёнигсберг – Берлин), а еще через год было налажено регулярное междугороднее авиасообщение (рейс Москва – Нижний Новгород выполнялся за два с половиной часа). С этого же времени Центральный аэродром стал носить имя первого председателя Реввоенсовета Республики Льва Троцкого. Однако вскоре Троцкий был снят со всех должностей, и в 1926 году аэродром назвали именем его сменщика на постах главы Реввоенсовета и наркома по военным и морским делам Михаила Фрунзе, умершего в октябре 1925-го. Первое в СССР здание аэровокзала было открыто на Ходынском поле в 1931 году (в ходе реконструкции 1936–1937 годов оно было расширено, здесь также появилась бетонная взлетно-посадочная полоса). В 1938-м к Ходынке была проведена Горьковско-Замоскворецкая линия метро со станцией «Аэропорт». Впрочем, уже во второй половине 1940-х Центральный аэродром потерял свое значение для пассажирских авиаперевозок, с него осуществлялись лишь испытательные полеты. В 2003 году аэродром был выведен из эксплуатации, в настоящее время его территория активно застраивается жилыми домами.

Первая телефонная станция 

Фото предоставлено М. Золотаревым

Кузнецкий Мост по праву считался одной из главных торговых улиц старой Москвы. На этой улице в 1877 году по проекту архитектора Александра Резанова и построил свой пятиэтажный пассаж чаеторговец Константин Попов. По его желанию и на его средства помимо магазинов, контор и квартир в здании была устроена первая в Москве телефонная станция. Она начала работу в июле 1882 года и обслуживала 800 номеров. Хозяин пассажа стал первым абонентом станции. На крыше здания была возведена деревянная башня, от которой тянулись телефонные провода. Основу персонала станции составляли незамужние девушки-телефонистки – с хорошим образованием и обязательно владевшие несколькими иностранными языками. Работа их была трудной, но престижной и высокооплачиваемой. Здесь же в 1885 году впервые в Москве появилась световая реклама: пассаж Попова украсила выложенная из электрических лампочек надпись «Пассажъ». Позднее, в начале ХХ века, в Милютинском переулке была создана новая, более мощная телефонная станция. А в пассаже Попова на Кузнецком Мосту с 1958 по 2014 год работала Государственная публичная научно-техническая библиотека.

Первый светофор

Фото предоставлено М. Золотаревым

Светофорам на московских улицах предшествовали появившиеся в конце 1920-х годов семафоры, напоминавшие часы: стрелка на «циферблате» указывала поочередно на красное и зеленое поля, разделявшиеся маленькими желтыми полями. 30 декабря 1930 года на углу Петровки и Кузнецкого Моста был установлен первый в Москве светофор. Через год такой же появился неподалеку – на углу Неглинной улицы и Кузнецкого Моста. В конце 1933-го, когда эксперимент был признан удачным, по всему городу поставили уже около ста светофоров. Тогда они управлялись вручную регулировщиком, стоявшим на посту. Светофоры тех лет были похожи на сегодняшние, но набор цветов и их очередность отличались: сверху синий, далее желтый (иногда вместо него использовался еще белый), а затем красный. Лишь в 1950-х место синего цвета занял зеленый. А в 1959 году, когда СССР присоединился к Международной конвенции о дорожном движении и к Протоколу о дорожных знаках и сигналах, порядок цветов на светофоре стал привычным для нас: красный, желтый и зеленый.

Первый банкомат

Экономические реформы начала 1990-х годов и радикальные изменения в финансовой сфере страны потребовали установки в столице современных устройств для выдачи денежных средств – банкоматов. В 1994 году в универмаге «Новоарбатский» начал функционировать первый в Москве банкомат, выдававший наличные. Тремя годами ранее, еще в СССР, в Центре международной торговли также был установлен банкомат, однако он выдавал не наличные деньги, а лишь дорожные чеки. Теперь же на Новом Арбате работал полноценный банкомат. Работники универмага вспоминали, что посетители приходили в изумление, когда видели «ящик с деньгами и без охраны». Спустя несколько лет банкоматы в столице уже никому не казались диковинными устройствами – они стали неотъемлемой частью повседневной жизни москвичей.

в тип. Александра Семена, 1856.

Издание Николая Мартынова, рисунки отпечатаны в литографии при издании «Русской старины» А. Мартынова. Текст сочинения И.М. Снегирева. Политипажи в тексте резаны на дереве Рихау. [6], 44, [2] с.: 9 л. ил.; размер 2° — 53х35 см. Девять иллюстраций выполнены в технике хромолитографии на отдельных листах в конце издания. В черном марокеновом переплете эпохи с тиснением золотом на передней крышке. Экземпляры в таком виде и со всеми вкладными рисунками редки.

 

 

Библиографические источники:

1. Н.Б. «Русские книжные редкости». Опыт библиографического описания. Части I-II. Москва, 1902-03, № 559.

2. Обольянинов Н. «Каталог русских иллюстрированных изданий. 1725-1860». Спб., 1914, № 2513

3. Бурцев А.Е. «Обстоятельное библиографическое описание редких и замечательных книг».  СПБ., 1901, № 1022

4. Шибанов П.П. Каталог редких и ценных книг. XXXIV. № 490


Успенский собор занимает особое место в русской истории и культуре. Один из русских церковных деятелей назвал его «образом вселенской церкви и залогом русского единодержавия». Действительно, на протяжении многих столетий собор был государственным и культовым центром России: здесь поставляли великих князей, а удельные князья присягали им на верность, здесь венчали на царство, а позже короновали императоров. В Успенском соборе возводили в сан епископов, митрополитов и патриархов, оглашали государственные акты, служили торжественные молебны перед военными походами и после побед. Здесь покоится прах глав русской церкви XIV-XVII веков и среди них — мощи чудотворцев Петра, Ионы, Филиппа и Гермогена. Высокое предназначение храма определило особое внимание к нему: на протяжении нескольких веков лучшие архитекторы, художники и ювелиры работали над украшением собора, а правители вкладывали сюда многие чтимые святыни. В начале XX столетия, когда мир открыл феномен русской средневековой живописи, именно в Успенском соборе было обнаружено лучшее в мире собрание икон XII-XVII веков. Без памятников Успенского собора наши знания о русском средневековом искусстве были бы значительно беднее. Он воздвигнут в 1475—1479 годах под руководством итальянского зодчего Аристотеля Фиораванти.

Главный храм Московского государства. Старейшее полностью сохранившееся здание Москвы. Первый каменный собор на месте нынешнего был построен в начале XIV века, в княжение Ивана I: 4 августа 1326 года на месте прежнего деревянного храма был заложен белокаменный собор Успения Пресвятой Богородицы во исполнение пожелания Митрополита Киевского и всея Руси Петра, незадолго до этого переехавшего в Москву. Успенский собор 1326—1327 годов был первым каменным храмом Москвы. Археологические исследования показали, что это был четырёхстолпный, трёхапсидный, трёхпритворный, одноглавый храм, построенный по образцу Георгиевского собора в Юрьеве-Польском. Храм был построен в характерной для этого времени технике: кладка из грубо обработанных квадров белого камня сочеталась с гладкотёсаными элементами архитектурного декора. Храм был увенчан кокошниками. При Иване III храм перестал соответствовать статусу кафедрального собора крепнувшего централизованного Московского государства. Вероятно, предназначенный к сносу храм перестали ремонтировать, и он сильно обветшал, что и нашло отражение в летописях.

Летом 1471 года «митрополит Филипп стал усердно помышлять о постройке нового каменного соборного храма в Москве, ибо старый, построенный Калитою, от древности и от многих пожаров грозил уже разрушением, своды его уже были подкреплены, подпёрты древами толстыми». Строительство нового собора огромных для того времени размеров было поручено русским зодчим Кривцову и Мышкину. Начатое в 1472 году строительство не было закончено, так как доведённый до сводов храм обрушился после землетрясения («труса»), якобы бывшего в Москве 20 мая 1474 года. Летописец свидетельствует: «бысть трус во граде Москве и церковь св. Богородицы, сделана бысть уже до верхних камор, падеся в 1 час ночи, и храми все потрясошася, яко и земли поколебатися». Иван III пригласил из Италии архитектора Аристотеля Фиораванти, который, полностью разобрав остатки прежнего строения, воздвиг существующее здание по подобию Успенского собора во Владимире. Храм был освящён 12 августа 1479 года митрополитом Геронтием. Храм шестистолпный, пятиглавый, пятиапсидный.

Построен из белого камня в сочетании с кирпичом (из кирпича выложены своды, барабаны, восточная стена над алтарными апсидами, скрытые алтарной преградой восточные квадратные столпы; остальные — круглые — столпы также выполнены из кирпича, но облицованы белым камнем). Первоначальные росписи собора были выполнены в период с 1482 по 1515 год. В 1481 году лучший живописец этого времени Дионисий с артелью написал трехъярусный иконостас и несколько крупных икон; создавались шитые жемчугом и драгоценными камнями пелены и покровы, богослужебная утварь из драгоценных металлов, а в 1513-1515 годах собор был украшен фресками. Сообщая об этом событии, летописец писал, что «входящу в церковь, видяше преславное создание соборныя церкви и многочюдную подпись, и великих чюдотворцев целебоносные гробы и воистину мняшеся, яко на небеси стояти», то есть сравнил храм с раем. В 1642—1644 годы собор был расписан заново, но сохранились фрагменты первоначальных росписей, являющиеся древнейшим дошедшим до нас образцом фресковой живописи на территории Кремля. Храм многократно страдал от пожаров, многократно поновлялся и реставрировался. После пожара 1547 года Иоанн Васильевич повелел покрыть верх храма вызолоченными медными листами; мощи же митрополита Петра были переложены из серебряной раки в золотую.

В 1624 году угрожавшие падением своды собора были разобраны и вновь сложены по изменённому рисунку, с дополнительным армированием их связным железом и с введением дополнительных подпружных арок. В 1547 году здесь было впервые совершено венчание на царство Ивана IV. В 1625 году в соборе была перенесена Риза Господня, присланная в дар царю Михаилу Феодоровичу персидским шахом Аббасом I. В честь этого события в русской церкви был установлен праздник «Положение Ризы Господней» (10 июля по юлианскому календарю). В петербургский период продолжал быть местом коронации всех российских императоров, начиная с Петра II.

В 1812 году собор был осквернён и разграблен наполеоновской армией, хотя наиболее ценные святыни были эвакуированы в Вологду. Из гробниц святителей уцелела только рака митрополита Ионы. Собор был заново освящён 30 августа 1813 года епископом Дмитровским Августином (Виноградским). Лишь немногое сохранилось до наших дней от первоначального убранства собора: обветшалые иконы заменяли новыми, многое погибало при пожарах и вражеских нашествиях, древние фрески в середине XVII века были сбиты. Значительно позднее выяснилось, что несколько композиций первоначальной росписи сохранилось в алтаре собора. Была раскрыта в помещении ризницы из-под многослойных шпаклевок и побелок фреска «Поклонение волхвов».

До перестроек XVII века эта живопись украшала Похвальский придел. Композиция гармонично вписана в арку, ее форме вторят линии голубой славы и фигуры склоненных ангелов, пастухов и волхвов, приносящих дары. Рисунок изящных, вытянутых фигур с небольшими головами и тонкими чертами ликов и светлый колорит, построенный на сочетании золотистых охр с голубым, лиловым, розовым, белым, сближают эту живопись с росписью собора Ферапонтова монастыря, безусловно, принадлежащей кисти Дионисия. Другие мастера написали на своде придела композицию «Похвала Богородицы», отличающуюся более крупными формами, плотной контрастной живописью, насыщенным цветом. Две древние фрески — «Сорок мучеников севастийских» и «Семь спящих отроков эфесских» — сохранились в Петропавловском приделе, а «Три отрока в пещи огненной» — на стене жертвенника.

А за сенью над гробом митрополита Петра был открыт еще один небольшой, но очень важный для изучения древней живописи фрагмент — небольшая часть композиции «Сорок мучеников севастийских», скрытой и частично срубленной при устройстве сени. В отличие от остальной живописи, дошедшей до нас со значительными утратами, этот участок прекрасно сохранился. О существовании росписи на каменной алтарной преграде за местным рядом иконостаса было известно еще в начале XIX века, но лишь недавно, когда разобрали местный ряд иконостаса, представилась возможность реставрировать живопись и провести ее исследование. Северная часть алтарной преграды оставлена открытой для обозрения. Эти фрески никогда не поновлялись и позволяют судить обо всех особенностях манеры создавших их художников.

Подобные изображения на каменных предалтарных стенках известны по многим памятникам XIV-XVI веков. Вероятно, первоначально они составляли своеобразный дополнительный ярус иконостаса и только постепенно оказались скрытыми иконами нижнего ряда. Здесь написаны полуфигуры праведных монахов — основателей монастырей, авторов монастырских уставов и отшельников. Входившие в состав иконостаса, эти фрески и по живописи близки к иконам — написаны плотно, тщательно проработаны детали, лики подчеркнуто выразительны. Высоким качеством живописи выделяются фигуры в северной части, написанные, без сомнения, старшим мастером артели. Все исследователи собора приписывают их Дионисию. Несмотря на то, что изучение этих фресок ведется уже более ста лет, среди специалистов нет общего мнения о времени их написания, датировки колеблются от 1479 до 1515 года.

Кроме этих фрагментов, к началу XVI века относится и сама система росписи. Известно, что в XVII веке, когда собор рас­писали заново, с древних фресок сняли «переводы», и большинство композиций было повторено. Стенопись православного храма отражает его символику, освещает и поясняет основные догматы, тесно связана с богослужением. Обязательные для храмовой росписи сюжеты сочетаются с темами, характеризующими мировоззрение эпохи ее создания. Роспись Успенского собора, отличается четкостью, продуманностью, ясностью построения. В сводах пяти глав помещены различные образы Бога — «Спас Вседержитель», «Спас Нерукотворный», «Саваоф», «Спас Еммануил» и «Богоматерь Знамение». Верхние части храма занимают иллюстрации Евангелия — праздники на сводах, притчи и чудеса в двух верхних ярусах стен.

Их расположение соответствует последовательности богослужений в течение года. Два следующих яруса занимают житие Богоматери и иллюстрации торжественного песнопения в ее честь — Великого Акафиста, связанные с посвящением храма. Акафистный цикл впервые появился в русской монументальной живописи на рубеже XV-XVI веков, когда Россия осознала себя наследницей Константинополя, «уделом Богоматери». С идеологическими движениями этого времени связан и нижний ярус росписи. Здесь помещены огромные изображения семи Вселенских соборов — съездов высшего духовенства IV-VII веков, на которых вырабатывались основные догматы христианства, велась борьба с ересями. На столпах написано более ста фигур мучеников и воинов, среди которых и русские князья Владимир, Борис и Глеб. Столпы несут своды храма так же, как эти святые своей жизнью и мученической смертью поддерживают христианскую веру. Западную стену храма занимает огромная композиция «Страшный Суд». В целом роспись Успенского собора является одной из наиболее ярких иллюстраций политических и идеологических воз­зрений нарождавшегося русского самодержавия. Основной ансамбль фресок Успенского собора относится к XVII веку. Царь Михаил Федорович Романов начал обширные работы по перестройке и украшению Кремля. В 1642 году специальным указом в Москве собрали около ста пятидесяти художников из различных городов для росписи собора под руководством царских иконописцев Ивана и Бориса Паисеиных и Сидора Поспеева. Огромный объем работ был выполнен в два коротких летних сезона.

Именно эта роспись, хотя и с большими утратами, дошла до наших дней. Причиной утрат были нарушения температурно-влажностного режима, протечки кровли, копоть и, как следствие этого, — многочисленные поновления живописи. К каждой коронации фрески чистили, а дважды — в 1771-1773 и 1856 годах — переписали маслом. В начале прошлого века записи были удалены, но подлинную живопись вновь прописали, а фоны вызолотили. Реставрационные работы в буквальном смысле слова, открыли под металлическими окладами и поздними записями богатейшее собрание древних икон. В Успенском соборе представлены иконы XII-XVII веков всех школ и направлений, известных в России, а также произведения византийских и балканских художников. В 1344 году художники-греки и их русские ученики украсили фресками первое здание собора, и, вероятно, они же написали несколько дошедших до наших дней икон. Среди них — погрудное изображение Христа Вседержителя, уже в древности получившее название «Спас Ярое Око». В самом названии отражен образ Спаса — суровый и грозный. Это впечатление создают значительные размеры, рисунок лика с подчеркнутыми складками лба, впалыми щеками и острым взглядом.

Напряженность образа усилена контрастным сочетанием темно-зеленого и почти белого    цветов в моделировке лика и ярко-алой краски рта. Вероятно, в первом здании собора находилась и икона «Троица» середины XIV века. В 1395 году к Москве подходили войска могущественного Тамерлана. Готовясь к обороне, москвичи принесли из Владимира чудотворную икону «Богоматерь Владимирская». Некогда она была привезена из Византии в Киев, а в середине XII века Андрей Боголюбский перенес ее во Владимир, где образ был прославлен и стал главной святыней и защитником от вражеских нашествий. Вскоре после торжественной встречи иконы в Москве войска Тамерлана неожиданно отступили, что было связано с заступничеством чудотворного образа. С этого времени «Богоматерь Владимирская» стала главной святыней и покровительницей Московской Руси. В настоящее время чудотворный образ хранится в Государственной Третьяковской галерее, а в Успенском соборе находятся два списка в размер древней иконы. Они написаны вскоре после поновлений оригинала и, воспроизводя основные его черты, отражают иное мировоззрение и иные этапы развития древнерусской живописи. Более ранняя икона, так называемая «запасная», создана в первой трети XV века современником Андрея Рублева. Фигуры Богоматери и младенца объединены плавной скругленной линией, лики мягко моделированы мазками жидкой прозрачной краски и лишены трагизма византийского оригинала. Второй список был сделан митрополитом Варлаамом в 1514 году.

Художник «скопировал» не только живопись, но и золотой оклад первой половины XV века с изображением праздников, поместив между ними фигуры вселенских и русских архиереев. Это типичное произведение начала XVI века с преувеличенно изящными, удлиненными пропорциями фигур и изысканным светлым колоритом. К рубежу XIV-XV веков относятся три иконы, написанные нерусскими художниками,- «Предста царица», «Похвала Богоматери, с Акафистом» и «Апостолы Петр и Павел». В это время в России работало много греческих и балканских художников, бежавших от турецкого завоевания. Иконы «Предста царица» и «Похвала Богоматери, с Акафистом» иллюстрируют литургические песнопения. В названии «Предста царица» приведены слова псалма 44, это вариант Деисуса-моления. В облачении восседающего на престоле Христа сочетаются императорские и архиерейские атрибуты, а Богоматерь одета в парадный костюм византийской императрицы. Икона написана в послед ней четверти XIV века балканским, вероятно, сербским, художником. Сочетание ярких насыщенных красок с обилием золота подчеркивает торжественный характер этого образа. Икона очень пострадала от многочисленных поновлений: утрачен древний золотой фон, многочисленные вставки левкаса нарушили рисунок ног. Но, к счастью, поздние чинки почти не затронули величественных фигур верховных апостолов. Вероятно, к освящению храма в 1479 году было создано «Успение Богоматери». Икона отличается сложностью сюжета, повествовательностью. Над ложем, на котором покоится тело Богоматери, возвышается фигура Христа с душой Марии в виде спеленутого младенца. Кроме прощающихся с телом апостолов, на иконе изображены святители, «жены иерусалимские», сонм ангелов. Выше написаны «Вознесение Марии к раскрытым вратам рая» и ангелы, несущие на облаках апостолов. Обилие персонажей, строго симметричное построение подчеркивают значительность композиции. Выразительность образов, сдержанный колорит, в котором сочетаются звучные тона, сближают икону с произведениями середины XV века. Иначе написана икона «Митрополит Петр в житии», выполненная в мастерской Дионисия на рубеже XV-XVI веков. Первый московский митрополит, один из наиболее чтимых русских святых, изображен в момент богослужения в парадном облачении — украшенном жемчугом и драгоценными камнями саккосе. Правой рукой он благословляет, в левой держит Евангелие в драгоценном окладе. Фигура митрополита — удлиненная, легкая, бесплотная — как бы парит на светлом фоне. Вокруг средника помещены клейма, повествующие о главных событиях в жизни святого, среди них имеется и сцена строительства Успенского собора в 1326 году. Икона написана светлыми прозрачными красками и создает ощущение легкости и праздничности. Другой замечательный художник конца XV века написал икону «Апокалипсис» на сюжет одной из наиболее трагичных книг Нового Завета — «Откровение Иоанна Богослова». В ней повествуется о видении «конца мира» и «страшного суда»,     данном Богом апостолу Иоанну. Явления светлого и грозного Божества чередуются в книге с картинами кар, ниспосланных на грешную землю. Текст в иконе иллюстрирован очень полно, но художник нарушил его последовательность и создал своеобразную картину мира. В верхнем ярусе помещены сцены, происходящие на небе, второй ярус изображает землю — страдания и гибель людей. Внизу иллюстрированы эпизоды Второго пришествия: гибель грешников и торжество праведников. В конце XV века в России была актуальна тема «Апокалипсиса» — 1492 год был по старому исчислению семитысячным, и ожидался «конец света». Но икону Успенского собора отличает уравновешенная композиция, изящные фигуры, грациозные позы и жесты многочисленных персонажей, светлый колорит с обилием красного и белого цветов. Создается ощущение не ужаса перед гибелью мира, а надежды на спасение праведного православного Русского государства. Кажется, что художник отразил слова одного из авторов теории «Москва — третий Рим», старца Филофея о том, что «все христианские страны затоплены неверием, и только одного государя нашего царство благодатью Христовой стоит». В 1547 году Кремль пострадал от опустошительного пожара, уничтожившего почти все постройки. Юный Иван Грозный, лишь недавно венчавшийся на престол и принявший царский титул, начал восстановление своей резиденции, продолжавшееся до середины 1560-х годов. Авторами грандиозного замысла украшения Кремля были митрополит Макарий, благовещенский иерей Сильвестр и сам царь. Новые росписи храмов и дворцовых построек, а также многочисленные иконы должны были прославлять Россию и ее самодержавного государя. В сложной форме, используя библейские сюжеты и аллегории, они повествовали о крещении Руси, наследовании ее правителями славы античного Рима и православной Византии, прославляли подвиги царя Ивана Грозного. Эти работы затронули и Успенский собор, хотя его интерьер не пострадал от пожара. В 1551 году было создано моленное место Ивана Грозного, которое поместили справа от каменного митрополичьего места, у парадных южных дверей. Творцами этого уникального произведения были, скорее всего, новгородские мастера. Здесь представлены самые различные мотивы и приемы резьбы по дереву, когда-то очень распространенной в России. В основании помещены четыре круглые скульптуры — изображения фантастических хищных зверей. Они несут квадратное в плане сооружение со сложной формы колонками, балясинами и подзорами, увенчанное затейливым шатром с многочисленными кокошниками, розетками и вазами. В литературе оно часто называется «Мономаховым троном», так как на дверцах написано, а в двенадцати барельефах на стенках иллюстрировано «Сказание о князьях владимирских», где повествуется история появления на Руси царских регалий — шапки Мономаха, барм (парадного оплечья) и ряда других предметов. «Сказание» было создано на рубеже XV-XVI веков русскими идеологами, стремившимися обосновать законность власти московских великих князей. Процесс собирания Москвой русских земель сопровождался и объединением местных культов. Создавалась централизованная русская Церковь. В это время значительно возросло число икон в соборе, они размещались в шкафах-киотах вдоль стен и вокруг столпов. Состояние собора отразила самая ранняя из сохранившихся описей, составленная в начале XVII века. Много больших местных образов было создано специально для собора, среди сохранившихся — житийные иконы Александра Свирского и соловецких чудотворцев Зосимы и Савватия. Их появление связано с канонизациями, проведенными в 1547 и 1549 годах. Многочисленные сцены в клеймах знакомили с житиями и чудесами святых.     Икону «Богоматерь Боголюбская, с житием Зосимы и Савватия» написали по заказу митрополита Филиппа Колычева,  бывшего ранее соловецким игуменом и много сделавшего для процветания монастыря. В среднике изображены монахи во главе со святыми — основателями обители — в молитвенном предстоянии перед Богоматерью. Художник отметил островное положение монастыря и достаточно точно воспроизвел его постройки. С конца XV века существовал еще один значительный источник поступления икон в Успенский собор, также связанный с формированием централизованного государства. После присоединения к Москве древних художественных центров московские князья привозили местные чтимые святыни. Именно так попали в собор все домонгольские (наиболее древние) иконы. Особенно крупными были привозы из Новгорода после военных походов Ивана III и Ивана Грозного. Древнейшая икона собора — огромный двусторонний образ «Богоматерь Одигитрия» и «Георгий-воин». Для создания образа идеального воина — защитника отечества — художник использовал все доступные ему средства: преувеличенный размер фигуры, сияющую живопись лика, золотой фон. Подобные образы были распространены в искусстве рубежа XI-XII веков. Изображение Богоматери с Младенцем на лицевой стороне иконы на протяжении столетий неоднократно подвергалось поновлениям и сохранилось фрагментарно: на шейке и ручке Младенца виден слой первоначальной живописи, на ликах сохранена запись греческого мастера XIV века, на остальной поверхности — фрагменты красочного слоя XIII-XIX веков. Из Новгорода происходит и небольшая икона «Богоматерь Умиление» конца XII века. Необычна иконография этого образа: в нем сочетаются черты интимного «Умиления», когда Младенец нежно прижимается к щеке матери, и более репрезентативного типа «Одигитрии» — «путеводительницы», в котором Христос сидит прямо, повернувшись к зрителю, благословляя правой рукой и держа в левой свиток — символ учительства. Живописная поверхность иконы, построенная на сочетании оттенков сине­го цвета с охрами и золотом, напоминает драгоценные эмали. Первоначально этот, вероятно, некогда чтимый образ был украшен ювелирными изделиями, прикрепленными непосредственно к живописи. Одно из последних значительных реставрационных открытий — большой образ Спаса Нерукотворного конца XIV века — также новгородского происхождения. Икона написана современником Андрея Рублева, связанным с традициями палеологовского искусства. Подчеркнуто рельефная лепка формы и напряженный колорит сочетаются с созерцательным, спокойным образом Спаса. К сожалению, исследование многих древних икон не дает положительных результатов. Зачастую после нескольких поновлений иконы полностью утрачивают первоначальную живопись, хотя форма и характер обработки доски, а также исторические источники свидетельствуют об их глубокой древности. Так, икона «Димитрий Солунский» написана, по преданию, на доске от гроба святого. В XII веке она была привезена во Владимир из Солуни (современный город Салоники в Греции) и помещена в Дмитриевском соборе. В 1380 году Дмитрий Донской перенес чудотворный образ своего патрона в Москву. На древней иконной доске сохранилась только живопись царского изографа Кирилла Уланова 1699 года, под которой местами обнаружены фрагменты живописи XVI века. О том, что икона    действительно могла быть написана в X-XI веках, свидетельствуют массивная приземистая фигура святого, пропорции иконной доски, широкие поля и глубокий ковчег. В середине XVII века интерьер собора претерпел значительные изменения. В 1642-1643 годах была заменена стенопись, а спустя десять лет по инициативе патриарха-реформатора Никона создан новый иконостас. Если первый иконостас конца XV века состоял из трех рядов и был высотой восемь метров, то новый, четырехъярусный, достиг высоты шестнадцати метров и полностью закрыл алтарь. В его шестидесяти девяти иконах иллюстрирована вся история человечества, как ее представляет Библия. Верхний ярус — праотеческий — олицетворяет ветхозаветный период, предшествовавший воплощению Христа. В следующем, пророческом ярусе изображены пророки перед Богоматерью Знамением. Они держат свитки с текстами пророчеств о Христе. В праздничном ряду помещены иконы, посвященные основным событиям жизни Христа. Главным является Деисусный чин, напоминающий о Втором пришествии: перед Христом Вседержителем предстоят в молитвенных позах заступники за род человеческий — Богоматерь, символизирующая Новозаветную церковь, олицетворяющий Ветхозаветную церковь Иоанн Предтеча и апостолы. В соответствии с греческой традицией, в иконостасе Успенского собора представлены двенадцать апостолов. Первоначальный серебряный оклад иконостаса не сохранился, существующий был выполнен в 1813 году по отдельным уцелевшим фрагментам. Иконостас Успенского собора стал образцом для художников второй половины XVII века. В XVII столетии в соборе появились новые, созданные по заказам царей и патриархов иконы. Характерным образцом является икона «Богоматерь Тихвинская», написанная в 1668 году художниками Троице-Сергиева монастыря Федором Елизарьевым и Гавриилом Кондратьевым. В ста четырех мелких клеймах повествуется о жизни и Успении Богоматери, а также иллюстрируются предания о нескольких чудотворных иконах. В XVIII-XIX веках интерьер собора менялся несколько раз, при этом огромное количество икон, особенно мелких, было изъято. Существующий вид он приобрел в середине XIX столетия, а бронзовые золоченые пристенные иконостасы появились значительно позднее. Драгоценное убранство собора — оклады икон, лампады, паникадила и другая утварь — было похищено французами в 1812 году. Уцелели только бронзовые золоченые паникадила XVII века. Часть из них создана по заказу патриарха, они увенчаны крестами; украшенные двуглавыми орлами являются вкладами царя. Все паникадила однотипны: к сложной формы балясинообразному стержню прикреплены ряды изогнутых свечников с декоративными отрогами и побегами. Снизу паникадило украшает огромное резное «яблоко».    Часть похищенной из собора серебряной утвари отбили у отступающих французов. Из этого серебра в память об осво­бождении Москвы в 1817 году была сделана мастером А. Гедлунгом по рисункам Карло Росси огромная люстра. Ее украшают изображения цветов, колосьев и виноградных лоз, а венчает изображение снопа. На изготовление люстры израсходовали двадцать пудов (около 320 кг) серебра. В юго-западном углу собора стоит ажурный бронзовый шатер, отлитый в 1624 году старостой котельного цеха Дмитри­ем Сверчковым. Он предназначался для хранения церковных реликвий. Это уникальный образец литья по открытой модели. Стенки шатра образованы переплетением растительных орна­ментов, вписанных в ромбовидные фигуры, узор дополнительно проработан чеканкой. Искусно выполнен и дверной прибор. Позднее в шатер была помещена рака патриарха Гермогена, замученного польскими интервентами в 1612 году. С 1326 года, когда в недостроенном храме был погребен митрополит Петр, Успенский собор служил усыпальницей глав русской церкви — митрополитов, а с конца XVI века — патриархов. Последнее захоронение состоялось в 1700 году, когда умер Адриан — десятый и, как сказано в эпитафии, последний патриарх Всея России. Петром I патриаршество было отменено. Белокаменные саркофаги стоят вдоль стен под полом собора. В XVII веке над ними установили кирпичные надгробия с белокаменными резными досками, в начале XX столетия их заключили в медные посеребренные чехлы с золочеными крестами и эпитафиями, выполненными черной эмалью. Захоронения святых иереев выделены высокими шатрами — сенями. Мощи московских чудотворцев Петра, Ионы, Филиппа и Гермогена покоятся в деревянных, декорированных металлическими пластинами раках-мощехранительницах. На протяжении шести столетий многие поколения русских художников, ювелиров и мастеров других специальностей вкладывали свой труд и талант в создание уникального памятника русской культуры — Успенского собора Московского Кремля. После превращения собора в музей усилиями реставраторов здание и все его убранство были отреставрированы, освобождены от наслоений веков и тщательно исследованы музейными специалистами. Эти работы открыли немало новых страниц русской истории и искусства.

Когда в Москве будет построен каменный собор Успения Пресвятой Богородицы?

Собор назван в честь праздника Успения Пресвятой Богородицы. Он послужит усыпальницей митрополитам и патриархам Русской православной церкви.

Строительство

Князь Иван I Данилович Калита построил в 1326 году первый вариант Успенского собора. В результате пожара храм значительно пострадал. Затем собор был возведен в 1472 году, но был разрушен в результате землетрясения 1474 года.При Иване III в 1475-1479 годах Успенский собор был перестроен. Возглавил строительство гениальный верующий архитектор из Италии. Он стал окончательным вариантом, который сохранился до наших дней.

Построен по образцу Успенского собора во Владимире. Внешний вид храма впоследствии стал образцом в строительстве городских и монастырских соборов. По его образцу будет построен Успенский собор Троице-Сергиевой Лавры. Собор имеет 5 куполов.При этом храм делится на 12 квадратных равных частей.

Назначение

Успенский собор в Москве построен для переноса престола Митрополита Киевского и всея Руси из Владимира в Москву и хранения иконы «Богоматерь Одогитрийская, с праздниками в полях», привезенных из Византии. Успенский собор в Москве не имеет посвящения. Он создавался как Главный собор России, в котором совершались церковные службы, важнейшие парадные церемонии и обряды, имевшие общегосударственное значение.Чин Венчание на Великом Штрафном Престоле, Коронация, Испытание Митрополитов и Патриархов во главе Русской Церкви, усыпальница главам Церкви, предание анафеме главы отступников, еретиков и государственных предателей, в четверг, чины стопы , торжественные браки государственного значения были совершены в четверг. Последняя коронация состоялась в XIX (19) веке. Собор был главным до 1917 года.

Война


Печальным путем с собором было связано одно событие – это Отечественная война 1812 года.В год взятия Москвы французской армией из собора устроили конюшню и из нее вынесли все драгоценности.

Украшение

Автором икон и фресок, сохранившихся до наших дней, стал Дионисий. В оформлении собора ему помогали его ученики. Иконописец Дионисий и его ученики расписали Успенский собор. Собор украшен росписями, изображениями архангелов, святых, сценами «страшного суда» и другими изображениями.В соборе есть иконостас и царское место. Для иконостаса написано 69 икон Ярославских, Костромских и Остшково Мастеров. Также можно увидеть в мощах св. Петра митрополитов, Феоганоста, Киприана, Фотии, Ионов, Филиппа I, Геронии, Макарии, Филиппа II, Патриархов Иовы и Ермонии Московской; Копия посоха Святого Петра; Мать Носранная икона Божией Матери; Два списка Владимирской иконы Божией Матери; Древний список для чтения Петровской иконы Божией Матери; Корсунский крест; Икона Дионисий «Митрополит Петр при жизни».

Некрополь

Собор служит усыпальницей для глав русской церкви.

Митрополиты Киевские: Святитель Петр, Святитель Феоганост, Святитель Киприан, Святитель Фотий, Святитель Иоанн; Митрополиты Московские: святители Филипп I, святители Геронтий, Симон, святители Макарий, святители Филипп II; Московские Патриархи: Иов, Ермоген, Филарет, Иоасаф I, Иосиф, Иоасаф II, Питирим, Иоаким, Адриан отдыхают в нем.

Посетить

Успенский собор расположен на Соборной площади Московского Кремля.Входит в состав историко-культурного музея-заповедника «Московский Кремль». Чтобы попасть в Успенский собор Московского Кремля, необходимо приобрести билет. Билеты можно приобрести в Кассах музея-заповедника у вокзала «Александровский сад» и на официальном сайте музейного комплекса. Посещения возможны как самостоятельные, так и в составе экскурсии. Вход в Успенский собор: полный – 700 руб., льготный – 500 руб., посещение с аудиогидрией – 1000 руб., льготный – 800 руб.Билеты доступны для покупки на официальном сайте Музея-заповедника Московский Кремль. Вместе с собором вам доступен для посещения архитектурный ансамбль Соборной площади.

На богослужение в Успенском соборе Кремля можно только по пригласительному билету. Службы в соборе совершаются очень редко и по знаменательным датам.

УСПЕНСКИЙ СОБОР В МОСКВЕ — ИСТОРИЯ, ФОТО, ОПИСАНИЕ, ВРЕМЯ РАБОТЫ, КАК ДОБРАТЬСЯ, КАРТА

Более 600 лет Успенский собор в Москве служил главным православным храмом России.В его стенах совершались важнейшие государственные и церковные церемонии – коронация и венчание монархов, интронизация глав Русской Православной Церкви. В начале прошлого века Успенский собор утратил свое религиозное значение и превратился в туристическую достопримечательность.

История строительства

Археологические раскопки свидетельствуют о том, что уже в 12 в. на месте нынешнего собора стояла церковь. В 13 в.по повелению князя Даниила Московского деревянное строение было заменено каменным. Храм был первым зданием в городе, полностью построенным из камня. Идея создания собора принадлежала митрополиту Петру. Строительные работы начались 4 августа 1326 года. Первоначально она напоминала своим устройством Георгиевскую церковь в городе Юрьеве-Польском. В кладке чередовались груботесанные камни и гладкотесанные декоративные фрагменты. Верхнюю часть венчали кокошники.

В царствование Ивана III собор сильно обветшал, и возникла необходимость его ремонта.Митрополит Филипп особенно ратовал за строительство нового храма. Однако возведенное здание было разрушено землетрясением 1472 года. Князь Иван III приказал пригласить опытного зодчего, чтобы избежать повторения неудач. В качестве главного архитектора в Москву был вызван известный итальянский мастер Аристотель Фиораванти. Он воплотил в жизнь идею создания самого большого православного храма в России. В качестве прототипа было решено использовать уже существующий аналогичный собор во Владимире:

Материал — белый камень и красный кирпич.Строительство длилось 4 года (1475-1479). Роспись стен внутри помещения выполнялась под руководством известного иконописца Дионисия. До наших дней дошли лишь небольшие фрагменты древних фресок. Церковь неоднократно страдала от пожаров, поэтому ее часто реставрировали и подвергали переделкам. В середине 16 века купола были покрыты золочеными медными листами. В начале 17 в. каменный свод был полностью разобран и заново сложен.При этом его дополнительно укрепили армированным железом.

В 1812 году армия Наполеона разграбила и осквернила собор. Большая часть его сокровищ была вывезена во Францию. Здание было повторно освящено в 1813 году. В конце 19-го и начале 20-го века проходила многоэтапная реставрация здания. Выполнено архитекторами:

  • Родионов С.К. (1895–97)
  • Соловьев С.Ю. (1900)
  • Машков И.П. (1911-15)

В 1918 году советское правительство приняло решение о закрытии Успенского собора.Новый этап в истории начался в 1955 году, когда здание отдали под музейную экспозицию. С конца прошлого века в 90-е годы собор входит в состав историко-культурного музея-заповедника «Московский Кремль». В определенные праздники Патриарх Московский совершает литургию.

Место для венчания королей

Первым русским монархом, получившим корону на царство в стенах собора, был Иван IV по прозвищу Грозный (1547 г.).После переноса столицы из Москвы в Санкт-Петербург храм сохранил свой статус. В нем продолжали проводить церемонии коронации императоров России. Специально устроенное царское молельное место (1551 г.) свидетельствует о высокой роли храма в государственной жизни страны. Он получил название «Престол Мономаха». На стенах, образующих основание сиденья, есть картина о дарении царских регалий византийским императором Константином князю Киевскому Владимиру Мономаху.

У подножия трона искусно вырезанные фигурки фантастических животных. Навершие в виде шатра поддерживается четырьмя колоннами, украшенными растительным орнаментом. Деревянный купол над троном украшен барельефами диковинных птиц. Кресло вырезано из орехового дерева и расписано новгородскими мастерами.

Архитектура

В творении Аристотеля Фиораванти гармонично сочетаются разные архитектурные стили:

  • Романский
  • Византийский
  • Готический
  • Для строительства использовались небольшие каменные блоки
3 9.За счет этого здание выглядит как монолитная конструкция. Фасад разделен на равные части. На поверхности стен выделяются узкие бойницы окон. По всему периметру сооружения тянется аркатурно-столбчатый пояс, состоящий из декоративных арок, опирающихся на колонны. Внутреннее пространство просторное и хорошо освещенное. Эффект открытости достигается за счет использования круглых столбов, поддерживающих купол, и создания дополнительных арок за иконостасом.Кроме того, при строительстве здания были опробованы инновации:

  • Металлический крепеж внутри стен
  • Крестообразные своды одинарные кирпичные

Верх церкви покрыт куполами. Их планировка несколько смещена к востоку. Согласно легенде, купола храма сначала были увенчаны 8 концевыми крестами.

Кто построил

Первыми строителями главного храма Москвы были русские мастера Кривцов и Мышкин.Однако довести дело до конца им не удалось. От толчков стены церкви рухнули. Есть мнение, что причиной стало слишком слабое крепление. Царь Иван III решил обратиться за помощью к признанным иностранным архитекторам. По его указанию посольство Семена Толбузина пригласило в Москву потомственного итальянского архитектора Ридольфа Фиораванти. Он занимался созданием культовых сооружений по всей Италии, а также работал в Венгрии.

Прежде чем приступить к работе над храмом, архитектор приказал построить в Подмосковье кирпичный завод.Благодаря новому строительному материалу стены заметно укрепились. После завершения Успенского собора зодчий остался в России и занялся фортификацией. По преданию, ему доверили устроить хранилище для легендарной Либерии (библиотеки) Ивана Грозного.

Интерьер

Первая роспись храма была создана артелью живописцев во главе с Дионисием. Однако во время сильного пожара фрески сильно пострадали.Для переделки интерьера были приглашены художники со всей страны. Над росписью стен работали 150 мастеров. Их вели Сидор Поспеев, Борис и Иван Паисеины. Работа была завершена в 1642-1644 гг.

Живописные композиции состоят из взаимосвязанных сюжетов:

  • Под куполом небесный свод
  • Верхний ярус — картины на евангельские мотивы
  • Второй ярус — жизнеописание Богородицы
  • Нижний ярус — 7 Вселенских соборов
  • 2 Всего 249 песен.В соборе хранится огромная коллекция православных икон. Среди прославленных — Владимирская Божья Матерь, Божья Матерь Одигитрия, Успенская, Спас Ясноокий, Св. Георгий, Троица. Общая высота иконостаса более 16 м. Имеет 5 ярусов.

    Перед иконостасом:

    • С левой стороны — царское место
    • С правой стороны — место патриарха

    Еще одно украшение храма — паникадило, отлитое из серебра в ознаменование победы над наполеоновской армией.Огромная люстра весит 328 кг.

    Святыни

    За время своего существования храм превратился в место хранения почитаемых христианских святынь:

    • Гвоздь Господень — один из 4-х гвоздей, которыми был распят Иисус на кресте
    • Тряпка ризы Христовой
    • Образ Владимирской Божией Матери
    • Икона Божией Матери Одигитрии
    • Посох святителя Петра, митрополита Киевского и всея Руси

    Риза Господня пришла на русскую землю в 1625 году в дар от шаха персидского до царя Михаила Федоровича.В ознаменование этого Русская Православная Церковь учредила праздник — Положение Ризы Господней. Для сохранения реликвий был создан специальный шатер или навес. Это крыша, похожая на крышку Гроба Господня. Навес состоит из золоченых и посеребренных медных пластин. Кроме того, ажурная часть украшена слюдой разных цветов. Палатка установлена ​​в юго-западной части здания.

    Некрополь

    Изначально планировалось превратить храм в усыпальницу для князей и московских митрополитов.Первые захоронения датируются 1326 годом. Впоследствии роль последнего пристанища князей и монархов стал играть другой кремлевский собор — Архангельский. А в Успенском храме продолжали хоронить главное духовенство страны.

    В стенах собора находятся 20 усыпальниц митрополитов и патриархов (14-17 вв.). Они расположены вдоль северной, западной и южной стен здания. Старые захоронения отмечены небольшими прямоугольными надгробиями, покрытыми металлическими саркофагами.Могилы патриархов покрыты каменными плитами, на которых высечены эпитафии. Чудотворные реликвии помещены в деревянные раки, украшенные металлическими пластинами.

    Режим работы и правила посещения

    Музей принимает посетителей ежедневно (кроме четверга):

    • с 10 до 18 часов (15.05-30.09)
    • с 10 до 17 часов (1.10-9053)

      Во время массовых мероприятий на Красной площади музеи Кремля закрыты. Особое расположение собора на территории Кремля диктует строгое соблюдение правил для посетителей.Они регламентируют требования к экскурсантам:

      1. Обязательное наличие билета в музей.
      2. Боровицкие и Троицкие ворота работают для пропуска людей.
      3. Фотосъемка внутри музея запрещена.

      Где находится и как добраться

      Успенская церковь находится на территории Кремля. Точный адрес: Москва, Кремль, Соборная площадь.

      Проще всего на метро. Ближайшие станции метро:

      • «Охотный»
      • «Площадь Революции»
      • «Театр»
      • «Библиотека Ленина»
      • «Китай город»
      • Боровицкая
      • «Александровский сад»
      • «Арбатская»

      Успенский собор в Москве на карте

      РОССИЯ Праздник Успения Пресвятой Богородицы в Кремле

      Собор Успения Пресвятой Богородицы, освященный 15 августа 1327 года, возводится в историческом центре Москвы.Здание, которое мы видим сегодня, — работа венецианского архитектора, объединившего итальянский, византийский и русский стили. Церковь, все еще действующая, но больше похожая на музей икон, является свидетельницей величайших событий русской истории.

      Москва (AsiaNews) — Русская Церковь будет отмечать праздник Успения Пресвятой Богородицы, который на Востоке носит название «Успение Богородицы» 28 августа, по обычному расстоянию между григорианским календарем и старинный календарь Джулиано, до сих пор действующий во многих Православных Церквах, в том числе и в Московской.Несмотря на это, в Москве 15 августа все же было празднование Успения Пресвятой Богородицы: 690 лет назад, когда календарь был еще единым для всех Церквей, был освящен главный кремлевский собор и посвящен великому таинству союза Марии. со своим Сыном во славе.

      Если Кремль — сердце Москвы и России в целом, то Успенский собор — его пульсирующий клапан, через который течет русская душа. Когда город был еще лишь восточным форпостом князей под татарским игом, один из них понял, что его положение действительно может стать решающим для будущего страны.Князя Ивана I прозвали «Калита», что означает «мешок с деньгами», потому что он смог воспользоваться случаем, сделав Москву перекрестком всех торговых и налоговых сборов, доверенных тогда генуэзским купцам, единственным, кто не боялся чтобы их головы были отрублены монгольским ханом. Иван Калита решил построить новую церковь на холме, где он укрепил свою резиденцию, один из многих проходных «креминов», которые должны были стать Кремлем по преимуществу. 15 августа 1327 года первый московский митрополит Петр освятил новый собор и официально перенес свою резиденцию, которая по-прежнему носила титул Киевской.Родилась новая Святая Русь Москвы.

      Новая церковь и крепость были, однако, весьма несовершенны в архитектурном отношении, и 150 лет спустя, уже освободившись от татарского рабства, русские решили вместе с великим князем Иваном III сделать ее символом новой измерение. Империя, которая спасла бы мир от татар и сарацин, да и от любого другого врага: «Третий Рим». Папа Павел II предоставил лучшие подарки из «первого Рима», предложив русскому князю византийскую принцессу в качестве невесты, Софию Палеологу.Таким образом папа надеялся обратить Россию в католицизм, но в итоге укрепил мысль, что Москва — единственная истинная наследница римского и христианского величия. Наряду с византийской церемонией и двуглавым орлом София привезла также итальянского инженера Аристотеля Фиораванти, который перестроил Кремль и Успенский собор, смешав изящество венецианских дворцов и строгость куполов и иконостасов, моделируя другие исторические памятники. Успенская церковь, Владимирская, где 50 лет назад работал живописец Андрей Рублев.Это необыкновенное слияние Востока и Запада стало прообразом всех русских городов и их соборов.

      Священный и символичный кремлевский храм стал свидетелем всех великих моментов русской истории. В 1547 году в присутствии всех послов Европы состоялась коронация первого царя России Ивана IV Грозного. В 1612 году польские иезуиты отслужили латинскую литургию во имя папы римского, но в следующем году были изгнаны из династии Романовых.Глава дома, Патриарх Филарет, возложил корону на голову своего сына Михаила, первого из рода, угасшего в Революцию 1917 года. С колокольни перед собором Наполеон наблюдал за московским пожаром 1812 года, который включало его неизбежное поражение. Он разграбил сокровища церкви, как это сделают большевики спустя более века, пытаясь разграбить все храмы в Кремле. К счастью, из него сделали Исторический музей, после чего в 1917 году в соборе состоялся последний великий Собор Русской Церкви.

      В советские годы в соборе была иконописная экспозиция, которую посещали туристы, часто тайно ностальгирующие верующие, молча молившиеся о возрождении России от атеизма. Предприимчивый католический епископ, словак Павол Хнилица, хвастался, что может отслужить мессу, спрятавшись в углу церкви, и охранники его не увидят. В 1991 году, при падении коммунизма, Патриарх Алексий II наконец совершил торжественную литургию.

      Сегодня главный патриарший собор Москвы, перестроенный в 1990-е годы, представляет собой большой комплекс Спасо-Спасского храма на набережной у Кремля.Успенский собор по-прежнему в основном является музеем, хотя на соборной площади наряду с другими храмами регулярно проводятся различные обряды.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.