Действующие женские монастыри: 7 женских монастырей России — блог издательства ✍ «Никея»

7 женских монастырей России — блог издательства ✍ «Никея»

Россия славится не только разнообразием своих природных зон, но и культурными, национальными и этническими особенностями их жителей. И одна из главных объединяющих сил – это православная вера. Ведь от Калининграда до Владивостока люди живут по одним и тем же заповедям, а многие из них даже целиком посвящают свою жизнь служению Богу.

Сегодня мы рассмотрим несколько самых древних и интересных женских обителей России.

1. Алексеевский монастырь в Угличе

Православная женская обитель на старинной Огневой горе у Каменного ручья, основанная еще в 1371 году иноком Адрианом, с согласия самого Дмитрия Донского.

Первые каменные строения начали возводить здесь в 1534 году, а после нашествия польско-литовских войск, перебивших всех монахов в 1609 году, была возведена неведомой красоты Успенская Дивная церковь. Здесь же в 1698 году держали бунтовавших против Петра Великого опальных стрельцов.

Также на территории прихода располагается Алексеевская церковь XVI века, полностью переложенная  в XIX-ом, и собор Иоанна Предтечи, известный своими потрясающими изразцами.

Собор Иоанна Предтечи

2. Благовещенский Киржачский монастырь

История его основания началась в 1358 году, в котором Сергий Радонежский подвизался со своей братией на киржачской земле. Иноки поставили здесь деревянную церквушку Благовещения Богородицы и несколько скромных келий.

Преемником Радонежского стал Роман Киржачский, приумноживший богатства храма и впоследствии причисленный к лику святых.

К середине XVI века здесь подвизалось уже около сотни монахов, а владения обители вышли далеко за пределы Переславского уезда. В 1764 году она была упразднена указом Екатерины II, однако уже в 1823 году ее восстановление было инициировано императором России Александром I.

Сегодня это действующая обитель, в которой хранится множество православных реликвий, в том числе иконы Благовещение, Спас и Никола.

3. Феодоровский женский монастырь в Переславле-Залесском

Феодоровский монастырь заложен в память и на месте битвы 1304 года между войсками московского князя Юрия Даниловича и тверского князя Михаила Ярославича. Победа москвичей случилась 8 июня в день Феодора Стратилата. В этой битве был убит боярин Акинф, родоначальник знаменитого рода бояр Челядниных.

По рождению сына Феодора в 1557 году царь Иоанн Грозный повелел построить каменную церковь в Феодоровском монастыре Переславля-Залесского. Этот храм в честь Феодора Стратилата стал главным собором монастыря и сохранился до настоящего времени.

До 1667 года монастырь был мужским. Известны имена 31 игумена и 27 игумений монастыря.

В 2004 году, в день празднования 700-летия основания Феодоровского женского монастыря впервые со дня закрытия монастыря в 1923 году было проведено Праздничное Богослужение. Божественную Литургию совершали   архиепископ Ярославский и Ростовский Кирилл, архиепископ Курский и другие при стечении огромного количества православных верующих. Был совершен большой Крестный Ход по улицам города Переславля.

В 2006 году исполнять обязанности настоятельницы монастыря стала монахиня Варвара (Чекоткова). С ее назначением в обители отмечаются большие изменения. Сейчас в монастыре  живет  20 сестер.

В Введенском храме совершаются ежедневные богослужения, написан новый иконостас, отреставрирован храм Казанской иконы Матери Божией, восстановлена часовня с колодцем.

Сестры несут послушания в церкви, поют на клиросе, читают неусыпаемую Псалтирь, пекут просфоры,  трудятся по благоустройству территории, шьют, занимаются рукоделием. Имеется подсобное хозяйство и огороды, где все делается руками сестер.

4. Богоявленский Авраамиев монастырь

Старинная православная женская обитель, основание которой датируется еще концом далекого XI века.

На месте, где до того находилось языческое капище Велеса, Авраамий Ростовский поставил деревянную церковь и основал мужской приход, и лишь к концу XVII века все постройки были переложены в камне и окружены стеной.

Долгое время здесь хранился святой жезл Авраамия, пока его не забрал в поход Иван Грозный.

Когда-то в чуд­ном ви­де­нии пред­стал пе­ред Ав­ра­ами­ем свя­той апо­стол Иоанн Бо­го­слов и дал ему жезл, увен­чан­ный кре­стом, ко­то­рым пре­по­доб­ный со­кру­шил идо­ла. На ме­сте идоль­ско­го ка­пи­ща свя­той Ав­ра­мий ос­но­вал оби­тель в честь Бо­го­яв­ле­ния и стал ее на­сто­я­те­лем. В па­мять яв­ле­ния пре­по­доб­ный воз­двиг храм во имя апо­сто­ла Иоан­на Бо­го­сло­ва.

В период советской власти обитель передали под жилые помещения, а каменную крепостную стену попросту разобрали. С 2004 года эта обитель России возрождена как женская.

5. Николаевский Арзамасский женский монастырь

В конце XVI века на центральной площади основанного Иваном Грозным города Арзамаса поставили храм имени Николая, Мерликийского чудотворца.

Весьма скоро при нем было решено образовать женскую общину, ради чего игумен Сергий даже пожертвовал в этот храм большую резную икону Святителя, которая была знаменита своими целебными свойствами. Храм дважды выгорал, и лишь в 1738 году был перестроен в камне.

До прихода советской власти обитель была знаменита своими рукодельницами, заказы к которым на вязаную обувь приходили со всей России. С 1928 по 1994 год кельи с храмы стояли в запустении, после чего вернулись к Церкви и были восстановлены.

6. Николаевский Клобуков женский монастырь

Эта православная обитель изначально закладывалась как мужская, и свой женский статус обрела лишь после возрождения в конце XX века.

Сведения о ее существовании были найдены в источниках еще XIV века, а с 1420 года там подвизался Макарий Калязинский, над собственноручно выстроенной кельей которого в начале ХХ века была выстроена кирпичная часовня.

Сегодня в этой женской обители России хранятся такие святыни как мощи и рамка святой Анны Кашинской, копия иконы Андрея Рублева Одигитрия, мощи Макария Калязинского и более 200 других святых, а также старинные иконы разных лет.

7. Петропавловский женский монастырь

Основание этой женской обители России приписывают Олегу Брянскому в 1275 году, тем более что в храме до сих пор бережно хранятся частички мощей этого богобоязненного князя.

Как и многие другие, был упразднен указом Екатерины Великой, однако восстановлен как община по просьбам меценатов. На их же деньги в приходе были построены соборный и надвратный храмы, организована богадельня и довольно богатое хозяйство, с садом и скотным двором.  Там же работали чеканная и иконописная мастерские, рукодельня, больница и церковная школа.

В советские годы здания обители пустовали, и возродился приход лишь в 2002 году.

В 2004 году был закончен храм во имя святых апостолов Петра и Павла, построенный по образцу одной из новгородских церквей XII века и имеющий высоту 28 метров.

Ныне в монастыре живут монахини. Огород и домашний скот при монастыре обеспечивает их практически всем необходимым. Дважды в день, утром и вечером, монахини совершают крестный ход вокруг монастырского храма.

---

По материалам сайта obzor-mest.ru

Женские монастыри России (Фото)

Широчайшие просторы России – это огромное разнообразие как природных зон, так и культурных, национальных и этнических особенностей их жителей. И одна из главных объединяющих сил всего этого многообразия – это, безусловно, православная вера. Ведь от Калининграда до Владивостока люди живут по одним заповедям, а многие из них даже целиком посвящают свою жизнь служению высшей силе. В этом материале мы рассмотрим несколько самых древних и интересных женских монастырей России.

Алексеевский монастырь в Угличе

Православная женская обитель на старинной Огневой горе у Каменного ручья, основанная еще в 1371 году иноком Адрианом с согласия самого Дмитрия Донского. Первые каменные строения начали возводить здесь в 1534 году, а после нашествия польско-литовских войск, перебивших всех монахов в 1609 году, была возведена неведомой красоты Успенская Дивная церковь. Здесь же в 1698 году держали бунтовавших против Петра Великого опальных стрельцов. Также на территории прихода располагается Алексеевская церковь XVI века, полностью переложенная  в XIX-ом, и собор Иоанна Предтечи, известный своими потрясающими изразцами.

Благовещенский Киржачский монастырь

История его основания началась в 1358 году, в котором Сергий Радонежский подвизался со своей братией на киржачской земле. Иноки поставили здесь деревянную церквушку Благовещения Богородицы и несколько скромных келий. Преемником Радонежского стал Роман Киржачский, приумноживший богатства храма и впоследствии причисленный к лику святых. К середине XVI века здесь подвизалось уже около сотни монахов, а владения обители вышли далеко за пределы Переславского уезда. В 1764 году она была упразднена указом Екатерины II, однако уже в 1823 году ее восстановление было инициировано императором России Александром I. Сегодня это действующая обитель, в которой хранится множество православных реликвий, в том числе иконы Благовещение, Спас и Никола.

Богородично-Рождественский Ильинский монастырь

Женская община при Ильинской церкви в Тюмени была основана в 1620 году и за полторы сотни лет успела несколько раз изменить название. При приходе была открыта просторная церковная школа, которая перестала существовать вместе с обителью с приходом Советской власти. До перестройки в зданиях обители размещались ломбард и ликеро-водочный завод, однако уже в 2003 году в свои кельи вернулись первые монахини. Сегодня в этой обители России проживает около 10 насельниц, работает библиотека, детский приют, богадельня и швейный цех.

Богоявленский Авраамиев монастырь

Старинная православная женская обитель, основание которой датируется еще концом далекого XI века. На месте, где до того находилось языческое капище Велеса, Авраамий Ростовский поставил деревянную церковь и основал мужской приход, и лишь к концу XVII века все постройки были переложены в камне и окружены стеной. Долгое время здесь хранился святой жезл Авраамия, пока его не забрал в поход Иван Грозный. В период советской власти обитель передали под жилые помещения, а каменную крепостную стену попросту разобрали. С 2004 года эта обитель России возрождена как женская.

Николаевский Арзамасский женский монастырь

В конце XVI века на центральной площади основанного Иваном Грозным города Арзамаса поставили храм имени Николая, Мерликийского чудотворца. Весьма скоро при нем было решено образовать женскую общину, ради чего игумен Сергий даже пожертвовал в этот храм большую резную икону Святителя, которая была знаменита своими целебными свойствами. Храм дважды выгорал, и лишь в 1738 году был перестроен в камне. До прихода советской власти обитель была знаменита своими рукодельницами, заказы к которым на вязаную обувь приходили сов сей России. С 1928 по 1994 год кельи с храмы стояли в запустении, после чего вернулись к Церкви и были восстановлены.

Николаевский Клобуков женский монастырь

Эта православная обитель изначально закладывалась как мужская, и свой женский статус обрела лишь после возрождения в конце XX века. Сведения о ее существовании были найдены в источниках еще XIV века, а с 1420 года там подвизался Макарий Калязинский, над собственноручно выстроенной кельей которого в начале ХХ века была выстроена кирпичная часовня. Сегодня в этой женской обители России хранятся такие святыни как мощи и рамка святой Анны Кашинской, копия иконы Андрея Рублева Одигирия, мощи Макария Калязинского и более 200 других святых, а также старинные иконы разных лет.

Петро-Павловский женский монастырь

Основание этой женской обители России приписывают Олегу Брянскому в 1275 году, тем более что в храме до сих пор бережно хранятся частички мощей этого богобоязненного князя. Как и многие другие, был упразднен указом Екатерины Великой, однако восстановлен как община по просьбам меценатов. На их же деньги в приходе были построены соборный и надвратный храмы, организована богадельня и довольно богатое хозяйство, с садом и скотным двором.  Там же работали чеканная и иконописная мастерские, рукодельня, больница и церковная школа. В советские годы здания обители пустовали, и возродился приход лишь в 2002 году.

Самые красивые монастыри Ленинградской области

Православные монастыри, расположенные на территории Ленинградской области, издавна привлекают паломников и туристов. Каждый по-своему величественен и красив. Богата событиями – трагическими и светлыми – их история, притягательны своды храмов и стозвонные – многоголосые – колокола.

Введено-Оятский женский монастырь

Фото: Дарья Якунина, группа ВК «Введено-Оятский монастырь»

Монастырь на реке Оять в Лодейнопольском районе, в 250 километрах от Санкт-Петербурга – один из самых древних на Северо-Западе. Никто из историков не возьмется назвать точную дату его основания, предположительно на рубеже XIV–XV столетий.

Рядом когда-то находилось село Мандера – родина преподобного Александра Свирского. Родители святого, местные селяне Стефан и Васса (церковные имена – Сергий и Варвара), были погребены рядом друг с другом в обители.

До XIX столетия монастырь был полностью деревянным. Первое каменное здание – соборный Введенский храм с теплым приделом в честь Тихвинской иконы Божией Матери был построен в 1817 году. Позже, в 1910-м, вместо ветхого деревянного храма, стоявшего над могилами родителей Александра Свирского, был построен собор Богоявления Господня с тремя приделами.

Советские годы стали временем забвения и разрушений. На территории монастыря расположился совхоз «Ильич». Во Введенском храме устроили клуб, а церковь Богоявления не только разобрали до основания и уничтожили фундамент, но и перекопали землю на метр вглубь – чтобы полностью уничтожить гробницу Сергия и Варвары.

В 1990-е годы обитель начала новую жизнь. Женский монастырь был открыт здесь 27 декабря 1993 года и с тех пор остается действующим. Был восстановлен Введенский храм, а на месте захоронения преподобных Сергия и Варвары, которых к тому времени причислили к лику святых, появились новые каменные гробницы, над ними возвели часовню. На воссозданной колокольне в 2005 году вновь зазвонили колокола, самый большой из них весит 364 кг.

Введено-Оятский монастырь, кроме прочего, знаменит своим целебным минеральным источником, вода из которого, по преданию, лечит от многих болезней.

Свято-Троицкий Александра Свирского мужской монастырь

Фото: Ксения Казанкова

Чуть позже Введено-Оятского, в 1586 году, был построен православный мужской монастырь в лесном Олонецком крае – в 21 километре от города Лодейное Поле, на берегу Рощинского озера, среди поселений карелов, вепсов и чуди. История его возникновения связана с именем преподобного Александра Свирского – именно он основал на берегу Рощинского озера «отходную пустынь». Мощи святого – самая ценная святыня обители. В советские годы мощи были вывезены отсюда чекистами, а в конце 1990-х вернулись и с тех пор привлекает паломников со всего мира.

Монастырь разделен на две части, связанные дорогой: Троицкую и Преображенскую. Самое старое строение – небольшая каменная Покровская церковь, построенная еще при участии Александра Свирского на пожертвования царя Василия III.

Историки XIX века называли Александро-Свирский монастырь Северной лаврой, ему подчинялось 27 монастырей и пустыней этого края.

В годы советской власти обитель использовали под концентрационно-трудовой лагерь Свирьлаг, один из самых страшных сталинских концлагерей, а также под детский и инвалидный дома. Некоторое время здесь располагался техникум, а в Троицком комплексе с 1953 по 2009 год находилась Свирская психиатрическая больница.

Восстановление монастыря началось в 1997 году. Приведены в порядок храмы, часть корпусов и территория обеих комплексов монастыря, налажена богослужебная жизнь.

Тихвинский Богородицкий мужской монастырь

Фото: Ксения Казанкова

Еще одно сильнейшее место притяжения паломников и туристов в Ленинградской области – Тихвинский Богородицкий монастырь, в котором хранится знаменитая чудотворная Тихвинская икона Божией Матери Одигитрии (в переводе с греческого – «путеводительница», «указующая путь»).

Фото: tihvinskii-monastyr.ru

По преданию, образ был написан святым апостолом Лукой при жизни Девы Марии. В V веке икона оказалась в Константинополе и хранилась там несколько столетий. А в 1383 году волшебным образом и «манием Божием», по воздуху перенеслась из Царьграда на Русь. Образ Одигитрии сперва явился рыбакам над Ладожским озером, рядом с древнейшей столицей Руси Старой Ладогой, а чуть позже «переместился» на берег реки Тихвинки. Тут же было построено для нее пристанище – церковь Успения, в дальнейшем ставшая основой и главным украшением тихвинской обители.

Монастырь был основан по указу Ивана Грозного в 1560 году. Чего только не повидали его стены за несколько веков! Обитель захватывали и хозяйничали в ней шведы; ее грабили польско-литовские войска; в 1920-х годах свои порядки наводили здесь большевики, а в годы Великой Отечественной войны она стала ареной ожесточенных боев с немецко-фашистскими захватчиками. При отступлении гитлеровцы забрали с собой все иконы, в том числе и Тихвинскую икону Богоматери. Ее перевезли в оккупированный Псков, оттуда – в Ригу, а в конце концов она оказалась в Яблонцах, американской оккупационной зоне в Германии, откуда епископ православной церкви в Америке Иоанн (Гарклавс) вывез ее в Чикаго. Умирая, владыка Иоанн оставил завещание, по которому возвращение святыни в Россию становилось возможно только при полном возрождении Тихвинского монастыря.

В 1945 году находившуюся в западной башне монастырской ограды церковь Тихвинской иконы Божией Матери, получившую в народе название «Крылечко», предоставили в пользование православной общине (более 40 лет это был единственный действовавший храм на территории Тихвинского и Бокситогорского районов). В середине 1990-х годов монастырь был передан Русской православной церкви, Успенский собор восстановлен и освящен. В 2004 году икона была торжественно возвращена в монастырь.

Тихвинский Введенский женский монастырь

Фото: wikimedia.org

Действующий Тихвинский Введенский православный женский монастырь тоже находится в Тихвине. Строился он одновременно с Тихвинским Богородичным Успенским монастырем и тоже по указу Ивана Грозного новгородским архиепископом Пименом. История их настолько тесно переплетена, что женскую обитель называют сестрой мужского монастыря. В 1924 году она была закрыта, а в 2009-м по решению Священного синода Русской православной церкви вновь открылась.

Антониево-Дымский мужской монастырь

Фото: группа ВК «Антониево-Дымский мужской монастырь»

Монастырь, основанный преподобным Антонием Дымским в начале XIII века, находится в деревне Красный Броневик (старое название – Дыми) Бокситогорского района, в 17 километрах от Тихвина и в 20 – от Бокситогорска, на берегу Дымского (Святого) озера.

За почти восемь столетий обитель пережила и нашествия иноплеменников, и периоды разорения и запустения, и времена расцвета и славы. Трижды монастырь закрывался, трижды был полностью разрушен и трижды – возрожден.

Третье закрытие и разорение монастырь пережил после революции 1917 года. А в 1994 году на Дымском озере, у камня, на котором, по преданию, молился святой Антоний, был установлен четырехметровый деревянный крест. Это событие было приурочено к 770-летию со дня преставления Антония (1224 год) и 200-летию второго восстановления монастыря в 1794 году.

30 октября 1997 года Антониево-Дымский монастырь был передан Русской православной церкви.

Череменецкий Иоанно-Богословский мужской монастырь

Фото: группа ВК «Череменецкий Иоанно-Богословский монастырь»

Монастырь, расположенный неподалеку от Луги, на полуострове у Череменецкого озера, был построен на рубеже XV и XVI веков. По легенде, крестьянину по имени Мокий из деревни Русыня явилась икона Иоанна Богослова, который велел воздвигнуть на этом месте обитель.

Монастырь не раз переживал нападения врагов. Например, в конце 16 века его захватили польско-литовские войска, часть братии попала в плен, а часть была убита. Однако позже обитель была восстановлена.

После революции 1917 года она пришла в запустение. Спустя без малого 80 лет, ставших годами забвения и разрухи, постановлением Священного синода от 9 июня 1996 г. был утвержден статус монастыря. А в 1999 году из Казанского собора Луги в обитель перенесли ее главную святыню – явленную икону святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

Здание центральной доминанты монастыря – пятиглавого собора Иоанна Богослова, а также церковь Преображения Господня в 2012 году отстроили практически заново. Зимой 2013-го на главный храм были водружены шесть куполов, кресты и колокола.

Староладожский Никольский мужской монастырь

Фото: группа ВК «Экскурсионные туры»

Еще один древний монастырь находится в селе Старая Ладога, на левом берегу Волхова, в 500 метрах от Рюриковской крепости.

 По преданию, он был основан еще в 1240 году, после победы Александра Невского над шведами. Правда, впервые был упомянут лишь в 1401 году в переписи Водской пятины. Тогда сюда бежали во время смуты монахи Валаамского монастыря, сюда же они переносили мощи святых.

По окончании смутного времени монастырь отстроили заново. Потом его перевели в подчинение Александро-Невскому подворью. Самостоятельность обитель вновь получила только в 1811-м. В советское время ее закрыли. Заново монастырь был открыт в 2002 году.

В общей сложности на территории Ленинградской области насчитывается более 5200 памятников истории и культуры, в том числе уникальные культовые объекты – часовни, церкви, соборы. Особое место занимают ансамбли 16 монастырей, большинство из которых имеют многовековую историю.

Евгения ДЫЛЕВА

Монастыри Подмосковья мужские и женские с описанием и фото

Подмосковье издавна было одним из православных центров. Здесь находится много действующих женских и мужских монастырей. Часть из них с многовековой историей (они были основаны в 14 – 15 веках). Есть и совсем молодые обители, построенные за несколько десятилетий до революции. Все монастыри переживали тяжелые периоды разорения и были закрыты во время Советской власти. В 90-х годах они восстановили монашескую работу.

Александро-Невский монастырь

Был основан в 1892 году. Купец Бачурин И. Д. построил обитель в знак спасения семьи Александра Третьего во время крушения поезда. Это женский православный монастырь. Он был закрыт во времена Советской власти, с 1923 года. В нем располагались почта, школа, медицинский пункт. В 90- х обитель вернули православной церкви, и с 1995 года монастырь благословили на работу. Он расположен в селе Маклаково, в Талдомском районе.

Белопесоцкий монастырь

Женская православная обитель. История монастыря начинается в конце 15 века. Его построили на Оке, в те времена здесь проходила граница Руси. Монастырь закрыли в 1924 году, часть зданий была отдана под исторический музей. Но службы проходили до 1933 года. Затем в обители открыли тюрьму для строителей мостов через Оку. Только в 1993 году ее восстановили, а в 1998 году был отпразднован 500 юбилей. Монастырь находится в городе Ступино, на улице Белопесоцкой.

Бобренев монастырь

Мужской православный монастырь. Его основали в 1381 году в знак победы в Куликовской битве. Строительство обители благословил Сергий Радонежский, построен был на пожертвования воеводы Дмитрия Боброка-Волынца. В монастыре сохранились старые здания, но во времена большевиков их использовали под складские помещения, поэтому строения пришли в аварийное состояние. Обитель снова открыли в 1991 году, в 90-е годы были начаты реставрационные работы. Адрес: село Бобренево, Коломенский район.

Борисоглебский Аносин монастырь

Это женская православная обитель, относящаяся к ставропигиальным. В 1823 году монастырь основала Авдотья Мещерская, княгиня была родной тетей Федора Тютчева. При обители была открыта богадельня и женское общежитие. Монастырь закрыли в 1927 году, а возобновление деятельности пришлось на 1999 год. Архитектурный комплекс включает в себя соборы и церкви, построенные в 20-е годы 19 века. Посетить монастырь можно по адресу: деревня Аносино, Истринский район.

Борисоглебский монастырь

Мужской монастырь, первые упоминания о нем приходятся на вторую половину 15 века. Был построен в честь православных мучеников Бориса и Глеба. Обитель переживала периоды расцвета и тяжелых времен. Была закрыта в 1926 году. На ее территории располагалось Управление Дмитлага (отделение ГУЛАГа), военная часть, музей и т.д. В 2004 году монастырь снова освятил, возобновилась монашеская работы. На территории сохранился Собор Бориса и Глеба, построенный в 16 веке. Адрес обители: город Дмитров, Московская область.

Брусенский монастырь

Его основали в 1552 году. Изначально обитель была мужской. Но в Смутное время она сильно пострадала, ее восстановили и сделали женской. Монастырь был закрыт с 1922 по 1997 год. На его территории сохранилась Успенская церковь, построенная при Иване Грозном. Обитель находится в городе Коломне, по улице Лажечникова, 12.

Введенский Владычный монастырь

Женская православная обитель, основанная в 1360 году. Монастырь был закрыт с 1920-х по 1990-е годы. В списке его святынь чудотворные и чтимые мироточивые иконы, мироточивый крест Голгофа. Монастырь можно посетить, поехав в город Серпухов, на улицу Октябрьскую, 40.

Вознесенская Давидова пустынь

Это мужской православный монастырь. Его основал преподобный Давид в 1515 году. Обитель переживала несколько сложных периодов упадка и разорения. Ее окончательно закрыли в 1929 году, некоторых монахов репрессировали, но часть успела разойтись. В 1995 году работа была возобновлена. В обители собраны частички мощей более 200 святых. Адрес: поселок Новый Быт, в Чеховском районе.

Воскресенский Новоиерусалимский монастырь

Мужской православный монастырь. Он исторически относился к ставропигиальным. Его открыл патриарх Никон, в 1656 году. Изначально планировалось, что в обители будет создан комплекс Святынь Палестины. В 1919 году монастырь закрыли. Во время войны немцы взорвали многие исторические сооружения. Реставрационные работы начались уже в 40-х годах. С 1994 года монастырь снова начал свою деятельность. Посетить его можно по адресу: город Истра, улица Советская, 2.

Высоцкий монастырь

Православный монастырь для мужчин. Считается одним из самых старых на территории Подмосковья. Был основан в 1374 году, с благословения Сергия Радонежского. В монастыре находится икона «Неупиваемая Чаша». Считается, что она помогает справиться с алкоголизмом. Обитель находится в городе Серпухове, на улице Калужской, 5/3.

Екатерининская пустынь

Православная обитель для мужчин. Была открыта во времена правления Алексея Михайловича, в 1658 году, по приказу царя. В советские годы ее закрыли. На территории обители находилось главное управление Сухановской тюрьмы. Часть строений, монастырскую стену и башни уничтожили. В 1992 году обитель снова открыли. В архитектурный ансамбль входят исторические здания: Надвратная колокольня и Екатерининская церковь, построенные в 18 веке. Адрес: город Видное, проезд Петровский.

Зосимова пустынь

Она известна и как Троице-Одигитриевская пустынь. Это женская ставропигиальная обитель. Ее основал монах Зосима, в 1826 году. Пустынь не работала с 1918 по 1999 год. На территории монастыря сохранились храмы, стена, постройки 19 века. Посетить монастырь можно по адресу: Новофедоровское поселение, село Зосимова пустынь. С 2012 года эта территория административно включена в город Москву.

Иосифо-Волоцкий монастырь

Мужской общежительный монастырь, относящийся к ставропигиальным. Его основал преподобный Иосиф в 1479 году, в честь Успения Божией Матери. На территории обители сохранились каменные строения 16 – 17 века, выполненные в стиле московского барокко. В 16 веке сюда ездили цари и прочие известные особы. Монастырь закрыли в 1922 году. Его вернули РПЦ в 1989, а присвоили статус ставропигиального в 1999 году. Находится в Волоколамском районе, селе Теряево.

Казанский Колычевский монастырь

Это женская православная обитель, образованная в 1875 году. Монастырь закрыли в 1918 году, монахинь отправили в ссылку, а на его территории заработал дом престарелых. В 60-х годах здесь находилась психиатрическая больница. В 2004 году монастырь вновь начал действовать. Адрес обители: деревня Колычево в Егорьевском районе Подмосковья.

Колоцкий монастырь

Женская православная обитель, при основании была мужской. Предположительная дата открытия монастыря – 1413 год. В 15 – 16 веках был знаменит, в него приходили многие паломники. Считался богатым, на его территории регулярно строились новые сооружения. Монастырь был местом штаба Кутузова при войне за Москву 1812 года. С 1918 по 1990-е был закрыт. Находится по адресу: деревня Колоцкое Можайского района.

Крестовоздвиженский Иерусаимский монастырь

Женская православная обитель, относящаяся к ставропигиальным. Монастырь основали в 1865 году, при богадельне. Сейчас на территории работают три храма, построенных в 19 веке. Обитель была закрыта во времена Советской власти, с 1918 по 1992 год. Она располагается по адресу: село Лукино, в городском округе Домодедово.

Лужецкий монастырь

Мужскую обитель образовали в 1408 году, по просьбе Андрея Можайского. Основатель – Ферапонт Белозерский, он был учеником Сергия Радонежского. Лужецкий монастырь посвящен Рождеству Пресвятой Богородицы. Обитель была закрыта с 1918 по 1994 годы. На территории сохранились архитектурные памятники 16 – 19 века. Посетить монастырь можно по адресу: город Можайск, улица Герасимова, 1.

Николо-Берлюковская пустынь

Первое упоминание о ней приходится на 1606 год, когда в пустынь пришел и остался здесь иеромонах Варлаам. В 1719 году был основан мужской монастырь. Обитель была упразднена в 1920 году, в ней открыли санаторий для больных туберкулезом. В 2006 году Синод официально открыл Николо-Берлюковский монастырь. Располагается в деревне Авдотьино, Ногинского района.

Николо-Пешношский монастырь

Мужская православная обитель, образованная в 1361 году. В 16 веке монастырь был богатым, в нем началось строительство каменных церквей и других сооружений. Обитель была разорена в период Смуты и долгое время находилась в упадке. С 1927 по 2007 год была закрыта. На территории монастыря действуют 6 храмов. Есть несколько святынь, среди них образ святого Иоанна Предтечи, написанный Андреем Рублевым. Монастырь находится в поселке Луговой, Дмитровского района.

Николо-Радовицкий монастырь

Это мужской монастырь, он был открыт в 1584. Предшественником монастыря считают Акакиеву пустынь, которую основал инок Пахомий. В монастыре хранится резной образ святителя Николая Чудотворца. Эта святыня творит чудеса и исцеляет больных. Обитель постигла участь всех монастырей. В 1918 году она была закрыта. В 2006 году ее торжественно открыли. Сегодня на территории ведутся реставрационные работы. Адрес обители: село Радовицы, Егорьевский район.

Николо-Угрешский монастырь

Мужская ставропигиальная обитель, открытая в 1380 году. Ее основал Дмитрий Донской на том месте, где явилась икона Святителя Николая Чудотворца. Обитель несколько раз горела во время пожаров, подвергалась разорению. Ее атаковали французы в 1812 году. Монастырь закрыли в 1919 году, а в 1940 взорвали его древнейший храм. Работа обители была восстановлена в 1991 году. Она находится в городе Дзержинский, на площади Святителя Николая, 1.

Ново-Голутвин монастырь

Это женский православный монастырь. Он был основан в 19 веке. На территории обители действуют две церкви (Троицкая и Покровская), колокольня и каменные палаты. Часть сооружений построена в 18 веке. В обители работает трапезная и гостиница для паломников, медицинский центр, где прием ведут монахини (профессиональные врачи), много мастерских, в которых работают насельницы. Адрес: город Коломна, улица Лазарева, дом 11а.

Покровский Хотьков монастырь

Женская православная обитель. Первое упоминание приходится на 1308 год. До 1918 года это был штатный монастырь 3-го класса. В 1992 году он получил статус ставропигиального. Изначально монастырь был мужеско-женским. Здесь постригались в монахи родители Сергия Радонежского. Их могилы – главная святыня монастыря. Обитель была закрыта с 1922 по 1989 годы. Находится в городе Хотьково, Сергиево-Посадского района.

Покровско-Васильевский монастырь

Это мужской православный монастырь. Он образовался в 1885 году, изначально обитель была женской. До революции в общине проживало около 150 сестер, работал приют для бедных детей (до 12 человек). В 1918 году его закрыли, монахинь разогнали, а над игуменьей устроили показной суд. Адрес обители: город Павловский Посад, переулок Максима Горького.

Саввино-Сторожевский монастырь

Мужская православная обитель, организованная в 1398 году. Ее основал монах Савва – ученик Сергия Радонежского. В 15 – 17 веке монастырь был своеобразным форпостом на западной границе Московского княжества. Сюда часто приезжал Иван Грозный и его сын Федор. А при Алексее Михайловиче обитель стала царской резиденцией, расположенной за городом. Была закрыта с 1919 года по 1995. В год открытия монастырю присвоили ставропигиальный статус. Адрес: город Звенигород, шоссе Ратехинское, дом 8.

Свято-Троицкая Сергиева лавра

Один из самых крупных православных монастырей. Это мужская ставропигиальная обитель с богатой многовековой историей. Ее основал Сергий Радонежский в 1337 году. Его мощи – это главная святыня монастыря. Пик расцвета пришелся на 18 – 19 века. В 1744 году монастырь получил титул лавры. При приходе к власти большевиков монастырь закрыли, а в 1946 году началось медленное восстановление монашеской жизни. В архитектурный ансамбль входят соборы 15 – 19 веков. В 1993 году здания собора включили в список объектов всемирного наследия ЮНЕСКО в России. Сегодня в лавре служат 200 монахов. Обитель можно посетить по адресу: город Сергиев Посад, Московская область.

Серафимо-Знаменский скит

Это малый женский монастырь, который был заложен в 1910 году игуменьей Ювеналией (грузинская княжна Тамара Марджанишвили). В 1912 году его освятили и открыли. Монахини спокойно жили лишь до революции, затем несколько лет они терпели притеснения властей. В 1924 году монастырь закрыли. Религиозный центр был восстановлен в 2000 году. Его можно посетить по адресу: село Битягово, Домодедовский район.

Спасо-Бородинский монастырь

Женская православная обитель была основана в 1839 году М. М. Тучковой. Монастырь закрыли в 1929 году. В Советское время здесь находился и госпиталь, и машинно-тракторная станция. Реставрация архитектурного ансамбля началась в 70-х годах. Сам монастырь начал работать в 1992 году. Он находится в селе Семеновское, Можайском районе.

Спасо-Влахернский монастырь

Это женская православная обитель. Изначально на ее месте была организована женская община, в 1852 году. Спустя 9 лет ее преобразования в монастырь. Он был закрыт большевиками в 1922 году. Во время войны здания сильно пострадали, превратившись в руины. В 90-е годы началось восстановление обители. Официальное открытие состоялось в 2001 году. Монастырь расположен в Дмитровском районе, поселке Деденево.

Спасо-Преображенский Гуслицкий монастырь

Это миссионерский мужской православный монастырь. Его основали во времена Александра Второго, по указу императора. Обитель должна была сочетать несколько функций: вести монашескую работу, учить детей и заниматься миссионерской деятельностью. Большевики закрыли монастырь в 1922 году. Возобновление работы произошло в 1998 году. Находится по адресу: город Куровское, Орехово-Зуевский район.

Старо-Голутвин монастырь

Это мужская обитель, была основана в 1385 году. Монастырь возник в результате подвижнической деятельности Сергия Радонежского. Первым настоятелем был ученик святого – Григорий Голутвинский. Монастырь играл значительную роль в качестве оборонительного сооружения Московского княжества от набегов татар. Был закрыт в период с 1929 по 1994 год. Расположен по адресу: город Коломна, улица Голутвинская, 11.

Троицкий Мариинский монастырь

Это женский православный монастырь. Он был открыт в 1900 году. Но обитель недолго работала. Уже в 1918 году ее закрыли, а все церковные ценности изъяли. Спустя 11 лет закрыли и сам Троицкий храм, расположенный на территории монастыря. Оставшихся монахинь посадили в тюрьму, двух послушниц расстреляли. В Советское время уничтожили колокольню и сняли купола. Сейчас монастырь восстановил свою работу. Он находится по адресу: город Егорьевск, улица Владимирская, 2.

Женское монашество на Кипре / Монастырский вестник

Д-р Костис Коккинофтас

Доклад доктора Костиса Коккинофтаса (Исследовательский центр Киккской Священной обители) на Международной конференции «Монашество России и Кипра: духовно-культурные связи» (Республика Кипр, г. Никосия. 1–2 ноября 2018 года)

В исторических источниках первых веков христианства часто можно встретить повествования о христианах, мужчинах и женщинах, которые проводили монашескую жизнь и всецело посвящали себя служению Святой Троице. Среди женщин наиболее показателен пример ученицы апостола Павла, святой первомученицы равноапостольной Феклы, подвизавшейся в I веке на горе Каламон в Селевкии (Малая Азия).

Много лет спустя, в III–IV веке, подвижники, которые, отрекаясь от мира, обычно селились вдали от деревень и городов, начали объединяться в общины и образовывать первые монастыри. Эти обители отличались организованным укладом монашеской жизни и имели специально устроенные для жизни монахов кельи. В те времена монашество переживало период своего расцвета, особенно в пустынях Египта, где подвизались такие великие отцы, как преподобные Антоний и Пахомий. Эти подвижники руководили первыми шагами монашества и составляли уставы, регламентирующие повседневную жизнь монахов. Характерно, что преподобный Пахомий духовно руководил и общиной монахинь, которые жили в организованном монашеском общежитии.

Постепенно монашество из Египта распространилось и на соседние области и страны, в том числе и на Кипр. На нашем острове начало ему положил в середине IV века преподобный Иларион, подвизавшийся некоторое время рядом с преподобным Антонием. Святой Иларион поселился на острове вместе со своим учеником Исихием.

К этому же времени относится и первое из имеющихся у нас свидетельств об устроении на Кипре женского монастыря. Основателем его стал святитель Трифи́ллий, епископ Лидры, ученик святителя Спиридона Тримифунтского. Как повествует его Житие, после того как святой был избран епископом, он возвел на средства своей матери Домники женский монастырь в Левкосии, где со временем приняла монашеский постриг и сама Домника. Согласно желанию святого, в этом монастыре должны были находить приют монахини, которые путешествовали из Константинополя в Иерусалим для поклонения святым местам.

Спустя столетия, во второй половине XII века, святой Неофит Затворник упоминает в одном из своих сочинений о том, что его мать приняла монашеский постриг. Это свидетельствует о том, что институт женского монашества продолжал существовать на Кипре вплоть до конца византийского периода в истории острова. Кроме того, в источниках начала XIII века, то есть первых лет латинского владычества на острове, упоминаются действующие женские монастыри Влахерни́тиссы и Пресвятой Богоматери (иначе именуемый Великим Монастырем). Из этого можно сделать вывод, что упомянутые обители существовали и в более раннее время. Как отмечает в своем монастырском Уставе, составленном в 1201 году, учредитель монашеской жизни в обители Махера́, преподобный Нил, монастырь Влахернитисса был основан им самим в городе Тама́са.

Об обители Пресвятой Богоматери (Великом Монастыре, как ее еще называли) упоминается в повествовании о мученичестве 13 монахов мужской обители Богородицы Кантарио́тиссы, которые пострадали в Левкосии в 1231 году от латинян, требовавших от монахов принять учение Римской Церкви. К сожалению, иных сведений об обители Пресвятой Богоматери не сохранилось.

Кроме двух упомянутых выше монастырей, в период латинского господства на Кипре существовали и другие женские обители, как православные, так и римско-католические. Например, упоминается о том, что в XVI веке в городе Левкосия существовало четыре православных монастыря: Богородицы Фанероме́ни, Богородицы Паллурио́тиссы, Всех Святых и так называемый Женский монастырь.

Однако новые общественно-политические условия, сложившиеся на Кипре после завоевания острова турками в 1571 году, привели к тому, что женские монастыри прекратили свое существование, поскольку было невозможно оградить монахинь от насилия новых завоевателей. Соответствующее свидетельство об этом содержится в докладе Лоиза Барра, уполномоченного Кипрского архиепископа Никифора, к герцогу Савойскому в 1670 году. Барр говорит о том, что на острове нет женских монастырей. Подобное же упоминание оставил и английский путешественник Ричард Поккок. В своем путевом дневнике в 1738 году он отметил, что женские монастыри для Оттоманской империи – явление чрезвычайно редкое, и что во время поездки по странам Востока он встретил лишь один женский монастырь в Сирии. На Кипре же ни одного монастыря не было.

Тем не менее, из источников той эпохи нам известно, что институт женского монашества на Кипре продолжал свое существование: монахини жили в родительских домах и прислуживали в приходских церквях своих селений и городов или в храмах соседних заброшенных монастырей. Например, одну такую престарелую монахиню, исполнявшую обязанности сторожа в монастыре Честного Креста в Агиазмати, встретил русский монах Василий Григорович-Барский во время своего посещения острова в 1735 году. Также итальянский путешественник Пьетро делла Валле, во время посещения монастыря Агиа На́па в 1625 году, встретил некоторых монахинь, которые, как он отметил в дневнике, жили не в самом монастыре, но, по всей вероятности, в родительских домах. О том, что женское монашество продолжало в это время существовать, свидетельствуют и бераты (постановления) кипрских архиереев, в которых видно особое попечение о монахинях. Как пример можно привести берат архиепископа Софрония, изданный тотчас после его избрания на архиепископскую кафедру в 1865 году.

Подобная ситуация была и в первые годы английского господства, во время которого, согласно переписи населения 1891 года, на острове жило несколько монахинь, число которых вместе с медсестрами кипрских больниц достигало шестнадцати. Из местных источников известно, что одна из этих монахинь, по имени Хаджимарудья́, жила в келье рядом с храмом святого Кассиана в Левкосии и заботилась о порядке в нем. Другая монахиня, по имени Софрония, была широко известна всему Лимасолу своей подвижнической жизнью. Она жила в своем доме, где и скончалась в 1898 году.

В это же время, в 1894 году на Кипр из женского монастыря святого Константина на острове Хиос вернулась монахиня Феофано́, которая была родом из Каимакли́. Свой родной дом она превратила в место собрания молодых женщин, которые хотели жить монашеской жизнью. Так образовалась первая женская община на острове в новое время, поначалу состоявшая из монахини Феофано́ и трех ее землячек. Обычно они ходили в маленькую церковь святого Иакова Персянина, которая находилась в крепостной стене Левкосии. Служил там иеромонах Досифей из Китреи, согласившийся духовно руководить монахинями. Согласно свидетельству этого старца-иеромонаха, большинство монахинь, часто приходивших в этот крохотный храм, происходило из Каимакли и жило в своих родных домах. Они собирались по домам и вычитывали там службы. А причащаться, как он рассказывал, они приходили в церковь святого Иакова в надежде, что Священный Синод даст разрешение, чтобы этот храм действовал как монастырский.

Монахини сталкивались с множеством трудностей из-за того, что не было никаких официальных церковных постановлений, которые могли бы регулировать их образ жизни. В декабре 1916 года они обратились к новоизбранному архиепископу Кириллу III с просьбой разрешить им образовать общежительный монастырь и пребывать под его архиерейским покровительством. Однако в то время на Кипре на женское монашество в целом смотрели отрицательно, в том числе и архиереи, и это жительство казалось бесполезным, если только оно не было связано с делами на пользу общества. Кипрский архиепископ, который придерживался подобных взглядов, объявил монахиням, что хочет поручить им служение в каком-нибудь из благотворительных учреждений, действовавших под надзором Церкви, например, в приюте.

Через несколько лет эти монахини под руководством своего нового духовника, иеромонаха монастыря Ставровуни Макария, сыгравшего огромную роль в укреплении женского монашества, построили на небольшом расстоянии от Каймакли сначала кельи, а потом храм, посвященный Преображению Спасителя. Там им удалось устроить свою монашескую жизнь более плодтворно.

Тем временем число послушниц, которые хотели жить в организованном сестринстве, все более умножалось, и в результате в 1935 году образовалась вторая женская община, поселившаяся в кельях, построенных около небольшой церкви святого Антония в Деринии. Число сестер постоянно росло и в короткий срок достигло 23 человек.

Тем не менее, оба монастыря – Преображения Спасителя и святого Антония – не были официально признаны Священным Синодом Кипрской Церкви. Монастыри действовали без устава и официальных документов. По этой причине на заседании Синода 17 марта 1949 года, новоизбранный митрополит Китийский, впоследствии архиепископ Кипрский Макарий III, поставил вопрос о предоставлении двум женским общинам заброшенного монастыря святого Георгия Аламанского в Пендакомо (ранее это был мужской монастырь). Архиепископ Макарий хотел создать там общежительную обитель, которая жила бы на основе собственных правил и под его покровительством.

Однако, несмотря на то, что Синод разрешил устроить такой монастырь, в него перешло только 13 монахинь из обители святого Антония, а монахини монастыря Преображения вовсе предпочли оставаться в своей общине и жить по идиоритмическим правилам.

В последующие годы монастырь святого Георгия, при экономической и духовной поддержке Макария Китийского, был восстановлен и в него потянулись ищущие монашеской жизни. Большинство женщин, приходивших сюда, вынуждены были возводить кельи и обеспечивать себе проживание на собственные средства, поскольку экономические возможности новообразованной общины были ограниченными. Через восемь лет в монастыре жило примерно 50 монахинь – это число, между прочим, показывает, насколько необходим был обществу монастырь. Монахини занимались резьбой по дереву, вышиванием ковров, иконописью и другими послушаниями, и тем самым зарабатывали себе на жизнь. Однако, поскольку число монашествующих все увеличивалось, остро встал вопрос о том, где им жить. Стала ощущаться необходимость основывать и другие женские обители, где бы могли поселиться желающие монашеской жизни. Подобные трудности с кельями для монахинь возникли и в монастыре Преображения, где монахинь было меньше. Тогда, в первые годы независимости, по инициативе архиепископа Макария III и при его поддержке (заметим, что он показал себя великим благодетелем женского монашества) монахини стали разыскивать заброшенные мужские монастыри, в которых были храмы и монастырские кельи. Храмы должны были служить удовлетворению литургических потребностей сестринства, а кельи, отремонтированные и приведенные в порядок, принимать в себя новых насельниц.

В 1962 году группа из трех монахинь из монастыря Преображения в Каимакли поселилась в бывшем мужском монастыре святого Ираклидия в Политико. Монастырь был полностью восстановлен, в нем был учрежден общежительный устав. С годами этот монастырь стал самым большим женским монастырем Кипра и выдающимся духовным центром, расположенным в районе столицы. В 1965 году последовало возобновление обители святого Мины в Вавле сестринством из семи монахинь монастыря святого Георгия Аламанского. Впоследствии монахини возобновили следующие монастыри, бывшие ранее мужскими: святого Пантелеимона Ахираса в Агрокипье, архангела Михаила в Аналионте, святого Кендея в Авгору и многие другие. В итоге, всего в наши дни на острове действуют девятнадцать женских монастырей. Достойно упоминания, что впоследствии монастырь Преображения прекратил свое существование со смертью последних его монахинь. Это произошло, может быть, потому, что идиоритмический строй жизни, который существовал в обители, мешал новым послушницам вступить в сестринство. Их гораздо больше притягивала очевидная духовная польза общежительного монашества, которую можно было видеть в хорошо организованных женских монастырях острова.

Из сказанного очевидно, что будущее женского монашества на Кипре многообещающе. После своих первых трудных шагов, женское монашество стало приобретать все большее значение в жизни Церкви. Гостеприимно встречая паломников, монастыри превращаются в духовные оазисы для жителей острова.

Действующие монастыри области

Несмотря на все блага современной жизни, желающих уйти в монастырь не так уж мало. Большая часть монастырей в НСО появилась в 1990-х гг, когда население России «очнулось» от религиозных запретов советской эпохи.

Мужские монастыри

Хотя мужских монастырей больше, чем женских, на один монастырь послушников меньше. На данный момент мужские монастыри характеризуются как место с более строгими правилами, как и подобает в православной религии:

Михаило-Архангельский мужской монастырь

Открылся в 1996 году в селе Козиха на месте разрушенной приходской церкви. Строительство было закончено в 2003 году. На данный момент на территории монастыря работают швейная, слесарная и столярная мастерские, разводится КРС и пасека.

Мужской монастырь Иоанна Предтечи

Был открыт в Новосибирске в 1999 году при действующей церкви. На данный момент монастырь активно принимает участие в выставках, держит церковно-приходскую школу и центр социальной помощи.

Мужской монастырь Новомучеников Российских

Еще один новосибирский монастырь, открытый в 1999 году – он стал первым в черте города. На данный момент монастырь насчитывает чуть более двух десятков монахов, которые занимаются строительством новой церкви и обустройством монастыря, ежедневно проводят богослужения.

Покровский Завьяловский мужской монастырь

Монастырь находится на берегу Новосибирского водохранилища с 1997 года. Состоит при Храме Святой Богородицы, который является памятником архитектуры, и имеет несколько действующих приходов.

Черепановский Всехсвятский мужской монастырь

Это один из самых молодых монастырей Новосибирской области, в котором состоит чуть более десятка человек. При монастыре действует воскресная школа, содержится большая библиотека, подсобное хозяйство и духовно-просветительский центр.

Женские монастыри

По словам прихожан, в женских монастырях царит более уютная и мягкая атмосфера. К тому же, население каждого монастыря более многочисленно и деятельно:

Михаило-Архангельский женский монастырь

Его стоительство началось в 1996 году в селе Малоирменка. На территории монастыря находятся иконописная, скорняжная, швейная мастерские. Разводятся коровы и овцы, лошади и курицы. Также сестры занимаются огородничеством и рукоделием.

Александро-Невский Покровский женский монастырь

Это колываньский монастырь, открытый в 1992 году. На данный момент в монастыре активно ведутся строительные работы, поскольку сестры в совершенстве освоили несколько типичных мужских профессий. Помимо этого, при монастыре имеются иконописная и рукодельная мастерская, подсобное хозяйство.

Зачем ходить в монастырь?

Совсем не обязательно, чтобы попасть в монастырь, получать благословение епископа. Вполне можно навестить братьев и сестер во время православного паломничества. При многих монастырях содержатся святыни – иконы, мощи и другие артефакты, которые обязательно заинтересуют православного верующего.

Разделения гостей по полу практически нет, однако стоит сразу приготовиться в тому, что никто не будет выходить к вам с хлебом и солью. Монахи и монахини продолжают вести привычную жизнь, в большинстве своем ни на кого не обращая внимания, поскольку у любого монастыря есть более важные проблемы.

что ищут и находят в монастыре

В Горненский женский монастырь прибыла новая настоятельница. Ею стала монахиня Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского женского монастыря Екатерина (Чернышева).

На самом деле о назначении монахини Екатерины стало известно еще 11 марта. Тогда Синод Русской православной церкви объявил о своем решении освободить после 30 лет служения игумению Георгию (Щукину) от обязанностей настоятельницы Горненского женского монастыря. Однако в Горненскую обитель новая игумения смогла приехать только 10 августа.

Выбирая Чернышеву, Синод принимал во внимание сразу несколько факторов. Любимая и почитаемая монахинями мать Георгия (ее оставили почетной настоятельницей) давно и сильно болела. Горненский монастырь – место особенное. Безусловно, так можно сказать о любом монастыре, но Горненский находится на Святой Земле – в Израиле. В 7 километрах от старого Иерусалима в районе Эйн-Карем. Там родился Иоанн Предтеча. Там же произошла встреча Девы Марии с праведной Елизаветой. Так что для Московского Патриархата, как и для любой христианской церкви и даже для многих конфессий, монастырь играет важную стратегическую роль.

В пользу выбора монахини Екатерины говорило то обстоятельство, что у нее огромный опыт организации монастырского уклада: она решила стать послушницей в Серафимо-Дивеевском монастыре, когда там только начала возрождаться жизнь (21 сентября 1927 года монастырь был закрыт на 64 года). Монашеский постриг приняла в 1998 году, в монастыре была благочинной.

Можно предположить, как будет складываться жизнь настоятельницы и монахинь в ближайшие годы. При новой игумении начнутся перемены – каждый вновь приходящий человек что-то хоть немного, но меняет в монастыре. Хотя бы потому, что в Горненском она – человек пришлый и за долгие годы жизни в Дивееве привыкший к определенному течению событий.

Самое лучшее для монастыря – избрание игумена из братии. «Нельзя в семью отца назначить», – говорят монахи об игумене со стороны. Даже если настоятельница захочет продолжать традиции игумении Георгии, ей понадобится несколько лет, чтобы понять, как организован монастырь. Поэтому можно предположить, что первые несколько лет всем придется нелегко. Впрочем, в монастырь не идут в поисках легкой жизни.

Уйти в в монастырь

Назначение новой игумении всколыхнуло целый ряд вопросов: как и зачем сегодня попадают в монастыри? По какому принципу люди подыскивают «свою» обитель? Как часто уходят оттуда или сбегают, не выдержав? Для чего современному человеку становиться причастным странной жизни в монастыре? Не лучше ли этот атавизм упразднить: монастыри закрыть, а монахов отправить по домам?

Ответить на эти вопросы согласились послушники, монахи обоих полов, иеромонахи (монах в священническом сане), жившие и продолжающие жить в монастырях не только в России.

Первые же ответы развенчали главный миф, что люди (в первую очередь девушки) уходят в монастырь в состоянии эмоциональной нестабильности, причиной которой может быть несчастная любовь, желание уйти от родительской опеки, увольнение с работы. Словом, любые события, которые молодым людям свойственно драматизировать. С другой стороны оказалось, что желание и потребность изменить жизнь кардинально зачастую испытывают те, кто совсем недавно пришел к вере.

И все же, для большинства молодых людей решение посвятить свою жизнь Богу, пойти по монастырскому пути спасения было осознанным. Произошло это не просто так: в жизни каждого прослеживается цепь событий, приведших к мысли о принятии пострига. Способствовать этому могло многое: обучение в православной гимназии, в семинарии, чтение религиозных книг, знакомство с яркими, способными увлечь своим примером христианами, или алтарничанье с детства. Все происходящее с будущим иноком необходимо умножить на его характер, психотип, ситуацию в семье. Потому что на другую личность те же самые события подобного воздействия не окажут. Возможно, она их даже не заметит.

Начало труднического пути

Следующая ступень – обстоятельства в жизни потенциального монаха начинали складываться таким образом, что он оказывался в монастыре, где ему настолько все нравилось, что просил благословения (разрешения) пожить и поработать там в качестве трудника.

Такая функция предусмотрена во всех монастырях, что называется, «от Москвы до самых до окраин», поэтому «устроиться» на послушание (работы, благословленные настоятелем, которые послушно выполняются) не составляет труда. В большинстве обителей есть паломнические гостиницы или какие-то помещения, где совершающие паломничество по святым местам могут остаться на несколько дней. Если паломники осознают, что хотели быть пожить в монашеской среде подольше, на это надо взять благословение (разрешение) у начальства. Они становятся трудниками, а еду и проживание отрабатывают на послушаниях.

Паломничество и трудничество — идеальное время, чтобы присмотреться к устройству монастыря, его организации, к взаимоотношениям между монахами и игумена с монахами. Во многом это зависит от работ. Если поставят на послушание в поле или в коровнике, ни времени, ни возможностей наблюдать не будет. А на кухне или если дадут убираться в храме между службами – лучшей возможности и представить себе невозможно.

Уставные отношения

Обычно всем хватает времени и на молитву, и на работу, и на общение с монахами и остальными паломниками, чтобы узнать о распорядке монашеского быта, о количестве служб в день, послушать жалобы и даже сплетни. Словом, сделать в очередной раз вывод: стоит ли менять мирскую жизнь на уединение и затворничество. И понять, что монастыри живут по особому своду правил – уставу. За основу современных всегда берутся старинные уставы, но каждая обитель неизбежно переписывает их «под себя». Устав – это не только правила, но и традиции каждого конкретного монастыря. Он пишется годами. Он рождается из условия бытия, порядка, богослужений и даже из природных условий. Уставы разных монастырей могут существенно отличаться друг от друга, и ознакомиться с ними желательно до пострига, а не после, чтобы избежать неприятных сюрпризов.

Изучение правил и нюансов жизни в общежитии зависит от того, развита ли у человека наблюдательность и насколько высока степень эйфории от осознания, что он находится в богоизбранном месте среди удивительных, практически святых людей. Последнее в большей степени присуще неофитам (новообращенные новички в любой религии). Они восторженно счастливы, пребывая в уверенности, что «в монастыре все святые», и убеждены, что ничего дурного в таком месте с ними никогда случиться не может.

Но для проверки самого себя и своего выбора до принятия окончательного решения желательно съездить в несколько монастырей, чтобы осмотреться. И обнаружить, что монастырь – это общежитие, мужской монастырь – общежитий мужское, а женский монастырь – общежитие женское. Со всеми присущими такому месту событиями, переживаниями, эмоциями.

Идеальный вариант для знакомства с внутренней жизнью обители – небольшие, малоизвестные скиты, придерживающиеся традиций Святогорского устава, где царит здравый дух. Потом, позже, метания по монастырям не поощряются. Если монах неожиданно начинает ездить – искать обитель «получше» – таких называют «шаталовой пустынью».

За время поиска своего места, самого себя и принятия важнейшего решения важно найти не только монастырь, но и духовника, наставника. Некоторые самонадеянно считают, что справятся без духовного руководства (или даже не знают, что оно нужно), но и они впоследствии убеждаются: на этом пути без поддержки и наставлений обойтись практически невозможно.

Послушание

Если первые дни и месяцы не остудили душевное горение паломника, он идет к игумену и сообщает о своем желании принять постриг в его монастыре. Внимательный игумен обычно догадывается о предмете разговора заранее. Тем более, что в монастыре каждый человек на виду. И если намерения серьезны, он предлагает остаться в монастыре и начинает присматриваться к будущему монаху.

Следующий этап подготовки продлится три года. Он называется послушничество. Послушник – это почти тот же трудник с той лишь разницей, что трудник может уехать из монастыря в любое время (да и приезжает он обычно ненадолго), а послушник живет в монастыре постоянно.

Зато он официально считается человеком, готовящимся к монашеству, привыкая к конкретному монастырю, игумену, братии. Если паломник может пропустить службу или попросить сменить ему вид трудничества, послушник должен беспрекословно выполнять все указания, которые ему даются, даже если в некоторых он не увидит большого смысла. Считается, что так о нем заботятся, в нем воспитываются и проверяются послушание, смирение, кротость и желание посвятить свою жизнь Богу целиком и полностью.

Еще одним отличием послушников является одежда. Она не просто скромная и непритязательная: послушник носит подрясник и скуфью, послушница – подрясник и плотно повязанный темный платок. Зато имя остается данное при рождении.

Как в сказках пролетели три года, за которые были стоптаны три пары железных сапог и изгрызены три каменных хлеба, орошенные счастливыми слезами ожидания пострига. Послушник приходит к игумену за самым важным для него благословением – на монашество. А настоятель предлагает еще подождать – не готов, или отказывает, считая, что этот человек не подходит его обители или вообще не создан для монастырской жизни.

Можно попробовать «уломать» игумена, можно поездить по разным монастырям и скитам – где-то обязательно примут: умеющие петь, читать на церковно-славянском, знающие службу и монастырский уклад люди всегда в дефиците. И начать послушнический путь по новой. Или вернуться «в мир» и продолжить жить как все.

Таких послушников, кого не постригают, приличное количество. Но остальные добрались до заветной цели? Не тут-то было. Есть еще пара промежуточных степеней: рясофорный послушник (послушница) и инок (инокиня). Впрочем, иноческий постриг (иной, отрекшийся от мира) – это и есть первая степень монашества. Во время этого чина совершается символическое пострижение волос в знак принадлежности Церкви и дается новое имя, означающее начало новой жизни. И приближение главного события для человека, решившего дать обеты Богу, – монашеский постриг.

Возвращение в мир

Иночество – последний рубеж, когда можно уйти. Хотя, из монастырей уходят и после того, как дали обеты, после монашеского пострига. Что является огромной трагедией и для монаха, и для всего монастыря, поскольку монашество – звание пожизненное. Принимая это положение, святые отцы Вселенских Соборов исходили из установки, что монашеские обеты даются Богу, поэтому только Он может освободить человека от них, что происходит лишь со смертью монаха. Василий Великий считал, что человек, принесший самого себя в дар Богу, уже не обладает собой. Поэтому уход из монастыря может рассматриваться только как святотатство – воровство у Бога его собственности.

Уходят же потому, что эйфория заканчивается. И внезапно те самые люди, кто совсем недавно видел только свет и радость монастырской жизни, начинают подмечать чужие грехи, проступки, неправедность и разочаровываются в монахах и монашестве. Иногда, если послушник неправильно распределяет свои силы, а наставничества нет, происходит выгорание. Тот самый коллектив, который совсем недавно восхищал, начинает подавлять.

Это означает, что несмотря на всю долгую и серьезную подготовку он оказался не готов к отречению от своей воли. Но это в монастыре самое главное. Не пост, воздержание или молитвы, а отречение. Ты же точно знаешь, как надо, но тебе сказали – иди и делай иначе, и ты должен так делать, не думая «какого рожна она мне это приказала». Отречение своей воли – это классика, описанная во всех монашеских книгах, но достичь его нереально сложно.

Послушник (монах) искренне старается жить с Богом, но постепенно осознает, что не справляется с духовной жизнью, при этом он связан обязательствами и послушаниями с остальной братией монастыря и оказывается вовлечен в бесчисленное множество чужих проблем. Или он не видит для себя примера истинной веры. Иногда – в настоятеле. А для игумена самое главное – ответственность и необходимость быть честным в своих духовных делах, потому что он не имеет права учить других тому, что сам не способен выполнять.

Кому нужны монастыри

Если так трудно жить в монастыре, если главное для каждого христианина – это спасение собственной души, возможно, стоит закрыть монастыри? Тем более, что в Русской православной церкви значительное число монахов и иеромонахов как жили до пострига, так и продолжают жить у себя дома или на приходе. Не говорит ли это о том, что в современном мире монашество в его традиционной форме уже неактуально?

Оказывается, актуально. Больше того, монахи XXI века уверены, что его обязательно нужно оставить, потому что это один из тысяч устоявшихся традиционных путей спасения. Есть люди, для которых монашество – идеальный путь спасения души. Они не расположены к общению с миром, к семье, им необходимо монастырское одиночество.

Мало кто из «непосвященных» знает, что кроме послушаний и общих молитв у монаха есть келья. И основное дело совершается именно там: во время ежедневной встречи с Богом один на один.

Но есть еще один важный момент, который обязательно стоит упомянуть, раз жизнь в монастыре – это путь для небольшого количества людей. В России существует такое странное явление, как монашество в миру. Это когда человек решает стать монахом, проходит все части подготовки, но не остается в монастыре, а уходит к себе домой, где и живет по своему личному монастырскому уставу. Явление это труднообъяснимо, поскольку при постриге монахи отрекаются от мира.

Этот подвид монашества появился совсем недавно. Монахов в миру до октября 1917 года не существовало, кроме ученого монашества, считавшегося особой кастой и преподавателей семинарии. Остальные монахи жили в монастырях. Чтобы монах был настоятелем храма, в деревне такого не случалось. Но вследствие гонений на Церковь, закрытия монастырей, изгнания и расстрелов священнослужителей на приходы стали назначать священников из оставшихся в живых. С течением времени советский опыт успешно укоренился, и теперь считается нормальным, когда монахи (иеромонахи, архимандриты) служат не в монастырях, а на приходе, и живут дома.

Между тем, русское монашество берет свои истоки в Афонской традиции. «Благодать святой горы Афон да будет на горе сей», – написано на свитке, который держит на иконе преподобный Антоний Киево-Печерский, проживший долгое время на Святой горе и принесший Святогорские традиции в Киев. Нил Сорский, Паисий Величковский и многие другие монахи ездили на Афон изучать Святогорские уставы, где ничего не сказано ни о душевном комфорте, ни о монашестве в миру. Но очень много – об отречении от своей воли, уходе из мира.

И ничего не мешает изучить и применить к жизни веками существующие монашеские правила.

Что же до назначения новой игумении в Горненский монастырь, как человек с высшим образованием и красным дипломом она конечно же знает поговорку «со своим уставом в чужой монастырь не ходят». И наверняка посвящена в греческую традицию: когда в монастырь «со своей командой» приходит новый игумен, старым насельникам обители позволено продолжать жить сообразно привычному укладу и уставу.

А там и до Афона с традициями некоторых его монастырей жить без игумена рукой подать.

Монастыри — объект всемирного наследия

Бенедиктинский монастырь Святого Иоанна	Все еще действующий женский монастырь
Долина Луары	«Аббатство Фонтавро», основанное в 1101 году странствующим проповедником Робертом Арбриссельским. Фонд процветал и стал центром нового монашеского ордена, ордена Фонтевро. Этот орден состоял из двойных монастырей, в которых община состояла из обоих мужчин. и женщины — в отдельных частях аббатства — все подчинялись аббатисе Фонтевро.»(Wiki) См. —
Лонгобарды в Италии	Торба — «Торба утратил свою военную функцию и приобрел религиозную функцию благодаря поселению здесь в 8 веке группы бенедиктинских монахинь, которые построили монастырь, добавив к первоначальным строениям дополнительные здания для размещения келий, трапезной. и молельню, а также портик из трех арок для укрытия путешественников и паломников, а в XI веке новая небольшая церковь, посвященная Деве Марии »(Wiki) См. —
Любек	Сент-Анн-Клостер
Средневековые памятники в Косово	Печ и Грачаница были преобразованы в монастыри после Второй мировой войны, и по состоянию на 2017 год в каждом из них проживает община монахинь.
Мехико и Сочимилько	В столице наместничества Новой Испании существовало несколько религиозных общин монахинь. Все эти монастыри были затронуты либеральными реформами 1850-х и 1860-х годов, и ни один из них в настоящее время не функционирует как монастырь. Пример: • Фирма fmr. Конвенто-де-Сан-Херонимо в Изазаге, ныне Университет Клаустро-де-Сор Хуана, был женским монастырем ордена иеронимитов. Здесь жила Сор Хуана Инес де ла Крус (1648-1695), одна из самых важных писательниц испанского Сигло де Оро и считающаяся матерью латиноамериканской литературы.• Фирма fmr. Монастырь Регины Коэли на Calle Regina # 7, основанный в 1573 году. Он принадлежал к ордену концептуалистов. • Церковь и фмр. Монастырь Инмакулада Консепсьон в Белисарио Домингес № 3, самый старый женский монастырь в городе, основанный в 1540 году. Сохранилась только церковь. Монастырь был местом рассказа о привидениях монахини Урсулы дель Эспириту Санто, которая повесилась на персиковом дереве, и история гласит, что ее тень появилась в отражении фонтана в центре монастыря.• Храм Санта-Каталина-де-Сиена: в República de Argentina # 29, был открыт в 1623 году и принадлежал доминиканскому ордену. • Fmr. Convento de la Encarnación: на улице Луиса Гонсалеса Обрегона № 18. Он также принадлежал к доминиканскому ордену монахинь. В настоящее время здесь располагается Министерство образования. Храм сохранился по сей день. • Церковь Сан-Лоренцо Диаконо-и-Мартир: в Белисарио Домингес № 28. Он принадлежал иеронимитским монахиням; монастырь был основан в 1598 году. После либеральных реформ в монастыре разместился ряд учебных заведений, в настоящее время это Высшая школа электротехники и машиностроения ESIME.
Монастырь Хорезу	(активный)
Гора Эмэй, включая Гигантского Будду Лэшань	Женский монастырь Фуху
Mount Wutai	5 женских монастырей
Неаполь	Санта-Кьяра был построен для монахинь Клариссы.
Новодевичий монастырь	Монастырь был королевским женским монастырем
Старый город Иерусалима	Монастырь Ecce Homo принадлежит сестрам Нотр-Дам-де-Сион.
Кведлинбург	Девичий монастырь
Раммельсберг и Гослар	Гослар: Нойверккирхе в Госларе до 1960-х годов принадлежала женскому монастырю.
Зальцбург	Ноннбергский бенедиктинский женский монастырь (действующий)
Штральзунд и Висмар	Kloster St. Annen und Brigitten в Штральзунде
Толедо	Convento de Santa Ursula
Ватикан	Mater Ecclesiae », основанная Папой Иоанном Павлом II для того, чтобы иметь в Ватикане общину монахинь закрытого религиозного ордена, которые должны были молиться за Папу в его служении католической церкви.Вначале эта задача была поручена монахиням Ордена Святой Клары, более известным как Бедные Клары. Однако это назначение каждые пять лет передавалось другому женскому монашескому ордену, который затем занимал монастырь ». См. —
Венеция и ее лагуна	San Zaccaria «Церковь изначально была пристроена к бенедиктинскому монастырю монахинь, также основанному Партиципацио и другими дожами этой семьи.Монахини этого монастыря в основном были выходцами из видных дворянских семей города и имели репутацию небрежных в соблюдении монастырской ограды. (Wiki) См. —

Соединенные Штаты Америки — Слуги Господа и Девы Матары

Пресвятая Мария Иисуса, Добрый Пастырь

6727 Дулут авеню

Балтимор, Мэриленд 21222

Телефон: +1 ( 443) 438-3325

Apostolado: Apostolado parroquial
Diócesis: Arquidiócesis de Baltimore

Casa Provincial Inmaculada Concepción

28 15th S.E.

Вашингтон (округ Колумбия), 20003

Телефон: + 1 (202) 543-2064

Апостоладо: Casa Provincial (включая апостоладо parroquial en las Iglesias St. James y St. John Baptist De La Salle , apostolado en la oficina de Misiones en la Arquidiócesis y apostolado en la Universidad Católica en Washington, DC)
Diócesis: Arquidiócesis de Washington

Estudiantado Immaculado Corazón de María

N. Quincyn de María StreetE

Вашингтон (округ Колумбия), 20017

Телефон: + 1 (202) 543-1179

Апостоладо: Casa de formación
Diócesis: Arquidiócesis de Washington

Maria delacérament 2800 Mission College Blvd.

Санта-Клара, Калифорния 95054

Телефон: + 1 (408) 988-4160

Апостоладо: Апостоладо parroquial
Диокезис: Сан-Хосе

Монастерио Санта-Эдит-Стейн

Форт-Эдит-Стейн Brooklyn, NY 11219

Телефон: + 1 (718) 233-2877

Апостоладо: Intención: rezar por el pueblo judío
Diócesis: Brooklyn Catalyn

Novoplativa Parkway

Brookly, New York 11219

Телефон: + 1 (718) 233-2877

Apostolado: CASA DE FORMACIÓN CONTEMPLATIVA
Intención: Que todos los hombres Sinceramente busquen, amen y se formen en la verdad, y encuentren su plenitud en el Verbo Encarnado.(Принципал документа: «Право и соотношение»).
Diócesis: Brooklyn-Queens

Noviciado Santa Kateri Tekawitha

1714 Crain Highway

Upper Marlboro, MD 20774

Телефон: + 1 (301) 627-5337 + 1 (301) 627-5337

Diócesis: Arquidiócesis de Washington

Nuestra Señora de Guadalupe

420 Auburn Rd

Avondale, PA 19311

Телефон: + 1 (610) 268-0675 166 Parosqui

Филадельфия

Nuestra Señora de Lourdes

18 N Altamont Ave.

Thurmont, MD 21788

Телефон: +1 2402887339

Apostolado: Cuidado espiritual del santuario nacional del grotto de Lourdes y Proyecto Cultural Cornelio Fabro

Diócesis Tioga Street

Philadelphia, PA 19140

Телефон: + 1 (215) 856-4541

Apostolado: Apostolado parroquial
Diócesis: Philadelphia

Santa Catalia

Нью-Бедфорд, Массачусетс 02746

Телефон: +1 (774) 929 0337

Апостоладо: Апостоладо Parroquial в Сан-Антонио-де-Падуя, Сакристия, Катехезис и Апостоладо конус лос-лос-де-лос-
: Fall River

Santa Elizabeth Ann Seton

749 Linwood St.

Brooklyn, NY 11208

Телефон: + 1 (718) 649-4960

Апостоладо: Educación Religiosa 9015
Санта-Франциска Ксавье Кабрини

88 S Second St

Brooklyn, NY 11211

Телефон: +1 (718) 384-2021

Апостоладо: Апостоладо parroquial
Санта-Брочесис Sacramentado

909 S First Avenue

Phoenix, AZ 85003

Телефон: +1 602-324-3579

Apostolado: Parroquias » Непорочное Сердце Марии «Святой Антоний».
Diócesis: Nuestra Señora de Guadalupe

Santa Rosa Duchesne

149 E 117th St.

New York, NY 10035

Телефон: + 1 (917) 492-3668

9015olado
Diócesis: New York

Santa Theodore Guerin

104 N. 5th Street

Mankato, MN 56001

Телефон: + 1 (507) 388-8088

Apostoladoquas Enpostolado Менор-дель-ИВЕ — Сан-Хосе-Санчес-дель-Рио Diócesis: Winona-Rochester

Дост.Консепсьон Кабрера-де-Армида

409 Алис-стрит

Вачула, Флорида 33873

Телефон: + 1 (863) 773-4215 Extensión: 8

Apostolado: Apostolado Venezia parroquial Madre Julia Navarrette

1423 San Saba Dr.

Dallas, TX 75218

Телефон: +1 (214) -499-6325

Апостоладо: Apostolado en el colegio parroquial de San Bernardo Даллас

КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Конвент

Пожалуйста, помогите поддержать миссию New Advent и мгновенно загрузите все содержимое этого веб-сайта.Включает в себя католическую энциклопедию, отцов церкви, Summa, Библию и многое другое — всего за 19,99 $ …

(лат. conventus ).

Первоначально обозначал собрание римских граждан в провинциях для управления и правосудия. В истории монашества это слово имеет два различных технических значения:

• Религиозная община любого пола, когда о ней говорят в ее коллективном качестве. Слово впервые было использовано в этом смысле, когда отшельническая жизнь стала сочетаться с общепринятой.Отшельников восточной лауры, живущих в отдельных камерах, сгруппированных вокруг камеры своего общего настоятеля, если говорить о коллективе, называли монастырем . В западном монашестве этот термин вошел в общий обиход с самого начала, а техническая фраза abbas et conventus до сих пор обозначает всю общину монашеского учреждения.
• Здания, в которых проживают представители обоих полов. В этом смысле слово более точно обозначает дом строго монашеского ордена и неправильно используется для обозначения дома так называемого собрания .В дополнение к этим техническим значениям, это слово также имеет популярное значение в наши дни, которое означает, в частности, обитель женщин-религиозных, точно так же, как монастырь обозначает мужское, хотя на самом деле два слова взаимозаменяемы. В настоящей статье это слово используется в основном в его популярном смысле. Более того, обращение ограничивается теми особенностями, которые являются общими для всех или почти всех монастырей, а особенности, обусловленные особыми целями, правилами или занятиями каждого религиозного ордена, объясняются в соответствующей статье.

Монастырский быт

Жизнь обитателей монастыря, естественно, варьируется в деталях в зависимости от конкретного объекта, для которого он был основан, или особых обстоятельств времени и места, которые на него влияют. Монастыри часто грубо делятся на два класса: строго закрытые и открытые, но что касается существующих в настоящее время женских монастырей, это разделение, хотя и правильное, но не очень удовлетворительное, потому что оба класса могут делиться на подразделения. , и из-за различных видов работы, выполняемой монахинями, эти подразделения частично совпадают.Таким образом, из строго замкнутых сообществ одни являются чисто созерцательными, другие в основном активными (т. Е. Занимаются воспитательной или спасательной работой), а другие снова сочетают и то и другое. Точно так же из незакрытых орденов одни являются чисто активными (т. Е. Занимаются образовательной, приходской, больничной или иной работой), а другие объединяют созерцание с активной жизнью, однако не будучи строго замкнутыми. В качестве общего вывода можно сказать, что созерцательная жизнь, в которой женщины движимы желанием спасти свои собственные души и души других посредством их жизни молитв, уединения и умерщвления, была идеей более старых орденов. в то время как отличительной чертой более современных собраний является активная работа среди других и облегчение их телесных потребностей.

Что касается воспитательной работы монастырей, здесь можно указать, что она включает обучение как в начальных, так и в средних школах, а также подготовку учителей для таких школ и высших учебных заведений. Больничная и медсестринская работа включает в себя управление больницами, общее лечение и уход за пациентами особых категорий, а также уход как за богатыми, так и за бедными в их собственных домах. Спасательные работы включают в себя содержание пенитенциарных учреждений, детских домов и домов для престарелых бедняков.В некоторых монастырях есть особые условия для приема гостей, проведения ретритов и других духовных целей, и большая часть из них принимает постояльцев за умеренную плату. Некоторые из них, в основном из замкнутых общин, взяли на себя труд вечного поклонения, в то время как другие посвятили себя церковной вышивке и изготовлению церковных облачений. Этот вид работ всегда был характерен для английских монахинь, вышивка которых, известная как opus anglicanum , была известна в средневековье (Matthew Paris, Rolls, ed., IV, ан. 1246). Обычный образ жизни в женском монастыре всегда примерно соответствовал монастырскому. День монахини делится между хором, мастерской, классной комнатой, трапезной, комнатой отдыха, кельей и, при активных заказах, внешней работой, периодически по очереди. Безделье или отсутствие работы недопустимы. Как самые ранние, так и самые современные правила для монахинь предписывают какой-либо полезный труд. Средневековые монахини всегда умели читать и писать на латыни, они также занимались переписыванием и освещением священных книг и многими изобразительными искусствами, культивирование которых они посвятили служению Богу.Таким образом, монастыри всегда были домами промышленности, и, как раньше они играли немалую роль в распространении цивилизации, так теперь они стали почти незаменимыми служанками католической церкви.

Необоснованная клевета

Здесь нет необходимости опровергать многочисленные подлые и гнусные обвинения, которые время от времени выдвигались против конвенциональной системы; достаточно простого общего упоминания о них, поскольку свидетельства о благотворной работе монастырей и о плодах жизни монахинь сами по себе являются достаточным опровержением.В прошлом существовали общества «противников монастырей» и «инспекции монастырей», а также лекции «сбежавших монахинь» и обилие литературы типа «Мария Монах», и можно ожидать, что они снова появятся. периодически в будущем. Они могут затруднять и действительно какое-то время мешают работе монахинь и вызывают определенное беспокойство в некоторых кругах, но важно отметить тот факт, что какое бы волнение они ни вызывали на данный момент, волнение всегда снова стихает так же внезапно. по мере того, как она возникает, и ее пагубные последствия, кажется, никогда не оставляют после себя каких-либо долговременных результатов, за исключением, возможно, повышенного интереса и уважения к монашеской жизни, которая подвергалась критике.

Законодательство о монастырях

Каноническое право содержит большой и важный раздел, касающийся создания и управления монастырями. Привилегии тех, кто освобожден от епископской юрисдикции, назначение духовников для монахинь и их обязанности, церковные правила, касающиеся огораживания, а также допуска и проверки кандидатов, характера и обязательств обетов, пределы полномочий настоятелей и условия, касающиеся возведения новых монастырей, входят в число многих деталей, предусмотренных законодательством.Здесь можно упомянуть один или два момента. Закон Церкви требует, чтобы не создавался новый женский монастырь, независимо от того, освобожден ли он от епископальной юрисдикции или нет, без согласия епископа епархии; для того, что технически называется каноническим возведением, необходимо выполнить дополнительные формальности, включая одобрение из Рима. Все духовники для монахинь должны быть специально одобрены епископом, даже те из монастырей, которые освобождены от его обычной юрисдикции, и епископ также должен обеспечить, чтобы все монахини могли два или три раза в год иметь доступ к «чрезвычайному» духовнику. , кроме своего обычного.Епископ также обязан периодически посещать и инспектировать все монастыри в своей епархии, за исключением тех, которые освобождены от уплаты налогов, во время которых каждая монахиня должна иметь право видеться с ним наедине, чтобы подавать любые жалобы или предложения, которые она может пожелать. . Что касается приема постулатов, закон предусматривает все меры предосторожности, которые принимаются, с одной стороны, для предотвращения принуждения, а с другой — для защиты общины от обязанности принимать тех, в чьем призвании могут возникнуть сомнения.Физическая подготовка со стороны кандидата в большинстве случаев является обязательным условием, хотя некоторые допускают женщин с хрупким здоровьем; но, будучи однажды принятым и провозглашенным, трактат становится взаимным, и, пока монахиня обязуется соблюдать свои обеты, монастырь, со своей стороны, обязан обеспечивать ее жильем, едой и одеждой, а также содержать ее во время болезни или во время болезни. здоровье (см. НОВОСТИ; ОБЕТ).

Приданое

Что касается приданого, требуемого от монахини, обычаи и правила разных орденов сильно различаются в зависимости от обстоятельств.Некоторые монастыри из-за своей бедности вынуждены настаивать на этом, и, вообще говоря, большинство из них ожидают, что их члены внесут некоторый вклад в общий фонд. Богатый монастырь часто отказывается от приданого в случае многообещающего кандидата, но это всегда должно зависеть от конкретных обстоятельств. Минимальная сумма необходимого приданого обычно устанавливается правилами или конституцией монастыря или ордена.

Офис

В большинстве старых созерцательных орденов монахини хора обязаны исполнять всю Божественную службу в хоре.Лишь в очень немногих английских монастырях, например Цистерцианцы, доминиканцы и бедные Клары, монахини встают ночью на утреню и похвалы; в других эти Офисы обычно произносятся по вечерам «в предвкушении». В некоторых есть другие дополнительные офисы, которые декламируются ежедневно; таким образом, цистерцианцы и бедные Клары произносят служение Богородицы и служение мертвых каждый день, а бригиттинцы произносят последнее трижды в неделю, а также Службу Святого Духа. Почти все активные ордена, как закрытые, так и открытые, используют Офис Богородицы, но некоторые, как Сестры Милосердия, вообще не связаны с чтением какого-либо Офиса.

Сестры-миряне

В большинстве орденов монахини делятся на сестер хора и сестер-мирян. Последние обычно работают по дому и выполняют другую ручную работу. Они принимают обычные обеты и так же истинно религиозны, как и монахини хора, но они не связаны с Офисом хора, хотя они часто посещают хор во время Офиса и читают определенные молитвы на родном языке. Всегда есть различие между их привычками и привычками монахинь хора, иногда очень незначительное, а иногда сильно выраженное.В некоторых отрядах, где участвуют сестры из хора, сестры-мирянины нет; но в других они так же строго замкнуты, как и монахини из хора. В некоторых орденах по их правилу нет сестер-мирян, среди которых Сестры Нотр-Дама, Сестры Милосердия, Сестры Бон Секур, Маленькие Сестры Бедных и Бедные Служители Богородицы.

Монастырские постройки

Внутреннее устройство правильно устроенного женского монастыря по большей части аналогично мужскому монастырю (см. АББЕЙ), но из-за бедности и других очевидных причин многие монастыри пришлось основать в уже существующих обычных жилищах. -дома, которые не всегда поддаются идеальной адаптации.(См. CLOISTER; DOWER OF RELIGIOUS; NUN; OFFICE; SCHOOLS.)

Об этой странице

Цитирование APA. Alston, G.C. (1908). Монастырь. В Католической энциклопедии. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. http://www.newadvent.org/cathen/04340c.htm

цитирование MLA. Олстон, Джордж Киприан. «Монастырь.» Католическая энциклопедия. Vol. 4. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908. .

Транскрипция. Эта статья была переведена для журнала «Новое пришествие» Марсией Л. Беллафиоре.

Духовное одобрение. Nihil Obstat. Реми Лафорт, цензор. Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка.

Контактная информация. Редактор New Advent — Кевин Найт. Мой адрес электронной почты: , веб-мастер, newadvent.org. К сожалению, я не могу отвечать на каждое письмо, но я очень ценю ваши отзывы — особенно уведомления о типографских ошибках и неприемлемой рекламе.

Как работают монахини | HowStuffWorks

Женщины, оставшиеся монахинями и сестрами после изменений, вызванных II Ватиканом, пошли по замечательному пути. Сестры работают в больницах, тюрьмах, школах и приютах. Они могут работать юристами, политическими активистами, художниками и учеными. Многим из этих женщин удается работать полный день, одновременно выполняя несколько часов молитвы со своими общинами утром и вечером.

Сегодня женщины, которые хотят стать монахинями, могут сделать это, вырастив детей и сделав карьеру — когда дети женщины перестают быть ее иждивенцами, она может стать монахиней, пока не замужем.Но все большее число молодых женщин также сообщают о призывах стать монахинями. В обоих случаях эти женщины ссылаются на стремление к чему-то более значимому, чем светская жизнь, на поиск чего-то «большего». Интересно, однако, что молодые женщины отличаются от старших тем, что они более склонны придерживаться традиционной привычки и придерживаться традиционных взглядов, чем старшие [источник: Мэлоун].

Эти традиционные взгляды могут пригодиться нынешним монахиням в Соединенных Штатах. В 2009 году Ватикан приказал провести расследование в отношении всех активных сестер в Соединенных Штатах.Многие сестры интерпретируют это расследование как форму наказания, учитывая, что подобные расследования проводятся только тогда, когда кто-то уже ошибается [источник: Шнайдерс]. Поскольку созерцательные монахини не подлежат расследованию, сестры обеспокоены тем, что их министерства считаются слишком либеральными в глазах Ватикана.

Одним из примеров этого либерализма стал 2009 год, когда группа монахинь написала письмо в поддержку реформы здравоохранения, несмотря на двусмысленность в отношении покрытия абортов; монахини посоветовали Конгрессу не сомневаться в формулировках относительно абортов, поскольку поддержка реформы была «реальной позицией в защиту жизни» [источник: Мэлоун].Восхваляя монахинь, Морин Дауд призвала к «нету» или монахини, которая была папой (есть некоторые предположения, что увеличение числа женщин на руководящих должностях в церкви может помочь в кризисе сексуального насилия в церкви) [источник: Дауд]. И даже если монахини не предвидят восхождения к папству, десятилетиями ходят слухи о том, могут ли монахини и другие женщины быть рукоположены в священники. В настоящее время монахини выполняют все те же функции, что и священники, за исключением мессы. Ватикан говорит, что Священное Писание запрещает рукоположение женщин.

При анализе расследования сестра Сандра Шнайдерс сравнила характер расследования с одним профессором химии, которого попросили написать отчет о состоянии каждого университета в стране — отдельные заказы слишком широки, чтобы резюмировать таким образом .

Относится ли текущее расследование ко временам папы Бонифация VIII, чьи правила о замкнутом пространстве предназначались для принуждения монахинь к подчинению и удержания их от мира? Повлияет ли это на количество женщин, которые служат сестрами и монахинями? Мы не узнаем до конца 2011 года, когда расследование будет завершено.А пока давайте посмотрим, через что проходят женщины, чтобы стать монахинями.

В чем разница между монастырем и монастырем?

И нет, правильный термин — не «женский монастырь».

Часто в католицизме говорят о монастырях и монастырях, причем эти термины часто используются как синонимы. Однако оба слова обозначают разные типы религиозных домов и должны использоваться в надлежащем контексте.

Прежде всего, монастырь основан на латинском слове, которое означает «собираться или собираться» и может технически относиться к зданию, где группа священников или религиозных деятелей «собирается вместе» после работы в различных активных апостольствах.В Соединенных Штатах и ​​многих англоязычных странах этот термин обычно используется исключительно по отношению к жилым помещениям активного женского религиозного ордена. Однако исторически это относилось и к мужским религиозным домам.

С другой стороны, монастырь основан на греческом слове, которое означает «жить в одиночестве» и обычно применяется к зданию, используемому религиозным орденом, которое «отделено» от остального мира. Религиозных мужчин, живущих в монастыре, обычно называют «монахами», поскольку они имеют давнюю традицию монашеской жизни.

Первоначально монахи жили в уединенных хижинах, которые находились поблизости и собирались вместе только для трапезы и молитвы. Со временем это превратилось в отдельное закрытое здание, в котором есть отдельные комнаты для проживания монахов.

Монастыри могут содержать религиозных мужчин или женщин, которые посвящают свою молитвенную жизнь отдельно от остального мира. В большинстве случаев обычные миряне никогда не увидят монаха или монахиню, живущую в монастыре, поскольку они не часто уходят, кроме как по особой причине.

Слово «женский монастырь» на жаргоне обозначает любую религиозную общину женщин и часто относится к монастырю или женскому монастырю. Во времена Шекспира этот термин имел двойное значение, что усложняло безумный бред Гамлета по поводу Офелии: женский монастырь мог быть монастырем монахинь, но в нечестивом употреблении он мог быть также и публичным домом.

Подробнее:
Сестры, монахини, претенденты, послушницы, послушницы: Что все это значит?

Подробнее:
В чем разница между монахом, монахом и священником?

Конвент

Жизнь Мэри Монхолланд, 1894 «Монастыри» обычно относятся к домам, в которых Римский католик женщины живут согласно религиозным обетам.Они стали обычным явлением в Чикаго и других промышленных городах в начале девятнадцатого века. Первые, подобные той, что была построена на авеню Вабаш в Чикаго матерью Агатой О’Брайен и четырьмя другими сестрами Милосердия в 1846 году, напоминали поселковые дома 1890-х гг. Но до того, как родились Джейн Аддамс и Эллен Гейтс Старр, Мерсис и несколько других общин начали создавать сеть услуг для городской бедноты, которая включала начальные и воскресные школы. детские дома а также больницы, бюро по трудоустройству и промышленные школы, а также первый в городе приют для Магдалины.Некоторые из этих заведений середины девятнадцатого века, такие как Госпиталь Милосердия и Дом Доброго Пастыря, все-еще существует. Таким образом, когда Корпусный дом открывшийся в 1889 году, большинство чикагцев не сочли бы необычным увидеть группу женщин, живущих среди иммигрантов и самоотверженно работающих на их благо. К 1889 году в Чикаго было более 60 монастырей. В отличие от большинства «поселенцев», сестры-католики до 1920-х годов обычно не относились к среднему классу.Многие происходили из семей иммигрантов и были Ирландский, как католическое духовенство и миряне того времени. Но к 1920-м годам, когда в монастырях Чикаго насчитывалось более 200 женщин из других этнических групп, особенно Немецкий, Польский, Итальянский, Литовский язык, а также словацкий — вступили в религиозные общины ирландцев или «своих». В 1911 году сестры Св. Казимира, литовская община, основали свой родной дом в Чикаго и сразу же открыли там академию.К 1921 году они преподавали в девяти литовских приходских школах. Подобную работу выполняли многие польские и немецкие монахини. Некоторых также лечили в больницах и на дому. Необычным образом Бедные служанки Иисуса Христа, немецкий орден уход и обучая сестер, более 60 лет работали в муниципальной изолирующей больнице (для больных оспой). Сестры Святого Причастия матери Кэтрин Дрексель (для Коренные американцы а также афро-американцы ), пришедшие на Южная сторона в 1912 г.Элизабет на 41-м и Мичиган. Реклама братьев Мандель, 1934 В городских и пригородных районах большинство монастырей были видны прохожим, поскольку они часто находились рядом с католическими церквями и школами. Однако многие из них нельзя было увидеть, поскольку они находились в крупных медицинских, благотворительных и образовательных учреждениях, управляемых религиозными общинами и разбросанных по всему Чикаго.Сестры Доброго Пастыря, например, тихо жили и работали внутри внушительного четырехэтажного Дома Доброго Пастыря на северной стороне Чикаго; в то время как дамы Лоретто поселились на третьем этаже впечатляющей кирпичной академии в Woodlawn на южной стороне. Другие монахини проживали в больницах, детских домах и университеты где они выполнили свои миссии. К 1945 году более девяти тысяч католических сестер жили в монастырях в Римско-католическая архиепархия Чикаго. Организованная религиозная жизнь среди единомышленниц привела к эффективному служению. В девятнадцатом веке Протестантский такие женщины, как педагог Кэтрин Бичер и реформатор Мэри Ливермор, рассматривали католические сестринские отношения как действенную силу добра, которой они поощряли подражать протестантам. Возможность вести полноценный образ жизни, творить добро, действовать способами, которые были бы недопустимы для женщин викторианской эпохи, и добиться чего-то важного в жизни подпитывала идеализм и чаяния поколений молодых женщин в 1950-х годах и в начале. 1960-е гг.В результате они выбрали то, что они и их семьи часто считали «лучшей частью», а не материнство или девство. В следующие благополучные годы Вторая Мировая Война, Американцы начали испытывать глубокие социальные и культурные изменения, в том числе католички (как в монастырях, так и за их пределами). Они воспользовались возможностями для получения дополнительного образования, которое, наряду с гражданские права женские движения и радикальные реформы Второго Ватиканского Собора изменили религиозную жизнь.Многие монахини покинули свои монастыри ради семейной жизни или профессиональной карьеры; те, кто остались, не только изменили свою одежду, но и посвятили себя новым формам христианского служения. Однако сокращение численности сестер в Чикагской архиепископии до менее пяти тысяч к 1990 году, многие из них вышли на пенсию, и принятие новых министерств привело к закрытию десятков учреждений и монастырей. Те из них, которые остаются открытыми, часто помогают бедным, пострадавшим от побоев женщинам, безнадзорным детям или детям-инвалидам, живущим в центральной части города, а также продолжают традиционные роли преподавателей и медсестер. Суэлен Хой Библиография Хой, Суэлен. «Забота о женщинах и девушках Чикаго: сестры доброго пастыря, 1859–1911». Журнал городской истории 23 (март 1997 г.): 260–294. Хой, Суэлен. «Ходячие монахини: ирландские сестры милосердия Чикаго».» В На перекрестке: Старый собор Святого Патрика и ирландцы в Чикаго, изд. Эллен Скерретт, 1997, стр. 39–51. Томпсон, Маргарет Сьюзен. «Женщины, феминизм и новая религиозная история: сестры-католики как пример». В Вера и поведение: очерки новой истории религии, изд. Филип Р. Вандермейер и Роберт П. Сверенга, 1991, 136–163.

Монахини и монастырь | Историческая Англия

Публичный доступ

Монастырь Святой Марии, Хэндсворт — открыт для публики для экскурсий
Монастырь Святой Марии Портслейд (ныне Эммаус Брайтон энд Хоув) — открыт для публики
Монастырь Святой Марии, Брентфорд Открыт для публики в настоящее время только в течение ежегодных дней открытых дверей — Открыт House London — организован Open City
Mayfield School, Mayfield, Восточный Сассекс — закрыт для публики

A.В.Н. Пугин (1812-1852)

Огастес Велби Нортмор Пугин был сыном французского архитектора-эмигранта. Хотя он был воспитан протестантом, он обратился в католицизм — шаг, который значительно повлиял на его представления о церковной архитектуре.

Пугин переработал готический стиль, который набирал популярность с конца восемнадцатого века, сместив акцент с романтического на духовный. Он опубликовал ряд трактатов о церковном строительстве, и его строгая приверженность готическому стилю демонстрируется его стремлением точно воспроизводить исторические модели, а не создавать новые.

За свою короткую карьеру Пугин спроектировал более пятидесяти церквей и религиозных учреждений, но, по иронии судьбы, он, вероятно, наиболее известен своей работой в здании парламента; здание, в которое он внес относительно небольшой вклад (общий дизайн принадлежит Чарльзу Барри). В более позднем возрасте у Пугина возникли проблемы с психическим здоровьем, и в 1852 году его отправили в печально известную лечебницу Бедлам. К тому времени, когда ему было всего 40 лет, он зарекомендовал себя как ведущий готический архитектор.

E.В. Пугин (1834-1875)

В возрасте 18 лет сын A.W.N, Эдвард Велби Пугин, стал руководить офисами своего отца в Лондоне, Рамсгейте и Ливерпуле. Большинство заказов по-прежнему поступало от католической церкви, и, как и его отец, Эдвард был целеустремленным и плодовитым — в одной только Англии он спроектировал не менее сорока религиозных зданий.

Хотя он был приверженцем готического стиля, его интерпретация этого стиля была более свободной, чем у A.W.N, и его архитектура считается более эклектичной.В течение своей карьеры он установил партнерские отношения с рядом известных католических архитекторов, включая Дж. А. Хэнсома, а в Ирландии он установил успешную практику со своим зятем Джорджем Эшлином. Однако эти относительно недолговечные партнерства, вероятно, были испорчены заведомо сварливым характером Пугина.

Его более поздние годы были охвачены спорами: против него дважды были возбуждены судебные дела: один раз за клевету в 1870 году, а затем за лжесвидетельство в 1874 году, и его членство в RIBA было прекращено.