Иоанна предтечи храм: Храм Рождества Иоанна Предтечи на Пресне
Храм Зачатия Иоанна Предтечи в Городищах г. Коломна Московской области Московской епархии РПЦ
Наш храм в честь Зачатия Иоанна Предтечи открыт ежедневно с 8:00 до 17:00. Богослужения совершаются по субботним, воскресным и праздничным дням. Вечернее богослужение начинается в 16:00, а Божественная литургия в 9:00.
Каждую пятницу в 16:00 в храме совершается молебен с акафистом Божией Матери и Святому Иоанну Предтече (кроме праздников и поминальных родительских суббот).
Молебны совершаются каждое воскресенье после окончания Божественной литургии (примерно в 10:30) по следующей схеме:
1-е воскресенье месяца – Благодарственный молебен.
2-е воскресенье месяца – Водосвятный молебен.
3-е воскресенье месяца – Молебен об умножении любви и искоренении всякой ненависти и злобы.
4-е воскресенье месяца – Молебен об избавлении от недугов пьянства и наркомании.
Таинство Крещение и чинопоследование отпевания могут совершаться в любой день по договоренности.
Катехизаторские беседы перед совершением таинства Крещения проходят по субботам в 14:00.
Адрес: Московская область, г. Коломна, ул. Городищенская 102А
На автомобиле: въезжая в Коломну со стороны Москвы, на третьем светофоре повернуть направо, и через 1 минуту дорога «упрется» в храм.
На автобусе: автобус № 460 «Москва – Коломна» при въезде в город выйти на остановке «Запруды», далее пешком 15 минут или на автобусе №№ 7,10,17 до остановки «Старые Городищи»(остановка рядом с храмом).
На электричке: с Казанского вокзала до станции «Коломна», далее на автобусе №1 до конечной, 8 минут ходьбы от остановки.
или
С Казанского вокзала до станции «Голутвин», далее автобусом №10 или № 17 до остановки «Старые Городищи»(остановка рядом с храмом).
Иоанн Предтеча Ангел пустыни с житием, XIV в.
Храмовая икона «Иоанн Предтеча Ангел пустыни с житием» (размер 170×102 см) была написана в 1390-е гг. мастером круга Феофана Грека в лучших традициях византийского стиля. «Иоанн Предтеча Ангел пустыни с житием» — ранее неизвестная на Руси иконография, впервые появившаяся в Коломне. Это самое древнее русское изображение Иоанна Предтечи как Ангела пустыни, которое исполнено внутренней мощи и духовной силы. Великий пророк, стоящий на грани Ветхого и Нового Заветов, изображен тут в традициях поздневизантийской иконографии. Предтеча представлен как человеко-ангел, с ангельскими крыльями, в облачении пустынника — звериной шкуре, как идеальный образец того самого аскетизма, которое стало распространяться прп. Сергием Радонежским и его учениками.
В 1935 г. все иконы находящиися в храме были уничтожены комсомольскими активистами, а храмовая икона «Иоанн Предтеча Ангел пустыни с житием» была спасена и отправлена в Государственную Третьяковскую галерею (ГТГ). Тогда сохранность святыни описали так: «Живопись в средней части потерта, особенно зеленые и голубые краски. Утрачена часть крыла слева. Грунт и живопись на фоне, нижней части крыльев и ног Иоанна, житийных клеймах — поздние, XVIII — начала XIX вв.» В 1935 г. была сделана пробная расчистка иконы, а в 1951 г. — её полное раскрытие. Долгое время она хранилась в запасниках ГТГ, а в настоящее время включена в основную экспозицию зала древнерусского искусства.
В нашем храме есть копия древней иконы.
Резная глава Иоанна Крестителя на блюде с частицей его мощей.
Резная глава Иоанна Крестителя на блюде с частицей его мощей.
Икона «Святое семейство»
6 октября — Зачатие Св. Иоанна Предтечи.
7 июля — Рождество Св. Иоанна Предтечи.
19 декабря — Свт. Николая Чудотворца.
22 мая — Свт. Николая Чудотворца.
5 ноября — Св. Апостоа Иакова брата Господня.
Жемчужина древнерусского зодчества.
Церковь Зачатия Иоанна Предтечи расположена в центре древнего села Городище (в настоящее время село вошло в городскую черту Коломны). Село расположено на берегу реки Коломенки. Топографически удобное для устройства укрепленного поселения, место это было обжито нашими предками еще в древности.
Самые ранние сведения о церкви содержатся в Писцовой книге 1577—1578 гг., называющей Городище вотчиной «владыки Коломенского» и отмечающей в селе «храм Зачатия Иоанна Предтечи каменно, да теплый храм Николы чудотворца, да предел Димитрий Чудотворец Прилуцкой, древена, клетцки…»
Предтеченский храм «на Городище» является образцом «послемонгольской архитектуры» и относится к числу трех, дошедших до наших дней памятников архитектуры этого времени. Помимо храма «на Городище» — это Никольская церковь в селе Каменском Наро-Фоминского района и церковь Рождества Богородицы в селе Городне Тверской области. Многочисленные черты сходства этих памятников (бесстолпность, отсутствие лопаток, членящих фасады, схожие карнизы абсид, белокаменные консоли, наличие угловых пилонов и особенности кладки) позволяют исследователям относить их к единой классификационной категории.
От древней постройки XIV века до нашего времени дошли, наполовину высоты, стены четверика, не имеющие наружных лопаток и алтарные апсиды, сложенные из грубо отесанных блоков известняка.
На стыке старой и более поздней кладок стен, из под штукатурки раскрываются белокаменные консоли, служившие ранее опорами для архивольтов закомар. Консоли по своему профилю и размерам совершенно аналогичны консольным блокам, найденным при исследовании Никольской церкви в селе Каменское Наро-Фоминского района.
В 1959 г. производилось предварительное исследование интерьера четверика храма, в результате которого в углах, под строительным мусором были раскрыты основания пристенных белокаменных опор по форме аналогичных пилонам Никольской церкви села Каменское.
Установлено, что первоначально храм имел крестообразное внутреннее пространство, образованное угловыми выступами кладки, что сближало его с первыми каменными соборами коломенских монастырей и с аналогичной в плане церковью Николы в селе Каменское.
Обследование фасадов Предтеченской церкви позволяет установить, что в начале XVI века подвергся перестройке более древний храм, при этом большинство консолей храма были переложены или вытесаны вновь, причем мастерами XVI века была воспроизведена декоративная форма, существовавшая ранее.
Верхняя часть храма была перестроена в XVI веке из большемерного кирпича и гладкотесанного белого камня. При перестройке были упразднены угловые опоры внутри храма, помещение перекрыто крестчатым сводом, фасады сверху разделены лопатками по три прясла и завершены трифолями.
Преобразования, произведенные в XVI веке, коснулись и основного объема Предтеченского храма, получившего завершение всего здания с трехлопастным покрытием, кокошниками и тремя главами (центральная глава — световая, две других, расположены на восточной стене над жертвенником и диаконником алтаря, поставлены на глухих барабанах).
Организация внутреннего пространства древнего храма представляет интерес не только с точки зрения архитектурного решения, но и как образец средневекового мировоззрения и атмосферы, исполненной духовного аскетизма.
Городищенская церковь, равно как и схожие с ней церкви Николы в селе Каменское и Рождества Богородицы «на Сенях» в Московском Кремле, имели на редкость простую и непритязательную форму. При этом основное внимание уделялось внутреннему пространству.
Стены храма порой не имели окон, свет попадал внутрь через узкие щелевидные отверстия, прорезавшие барабаны под куполом. Человек, попадая в храм, таким образом, полностью отрешался от внешнего мира, оставаясь в духовном сосредоточении, один на один с Богом, перед строго выполненным иконостасом, постигая в молитве то, что с наибольшей полнотой выразил игумен Кирилл из Белозерского монастыря: «Посмотри на себя и задумайся над внутренним твоим сокровенным миром».
Этот духовно-нравственный призыв прозвучал в конце XVI века, когда с особой силой встал вопрос, быть или не быть русскому народу и государству в целом. Поиски источника духовной силы, по образному определению историка архитектуры М.В.Ильина: «…должны были привести к созданию такого организма храма, чтобы вошедший в него не столько разглядывал причудливые линии свода, простертого над ним в вышине, сколько погружался в свой внутренний мир, оценивая свои поступки и мысли».
В XVII-XVIII веках в Предтеченском храме была возведена шатровая колокольня, а к древней части храма с запада пристроена трапезная.
Колокольня с двухэтажным квадратным основанием и шатром со слухами над восьмериком звона, сохраняя типологию XVII века, отличается упрощенностью форм и полным отсутствием декора. По традиции колокольня опирается на стену трапезной и два пилона, в одном из которых устроена лестница для звонаря. В результате реконструкции храма в XIX веке трапезная была значительно расширена. После многочисленных строительных работ и переделок в церкви образовались три престола: главный в честь Зачатия Иоанна Предтечи и два — в трапезной — в честь святителя Николая Мирликийского и апостола Иакова Заведеева. Интерьер трехчастной трапезной с пределами стал представлять собой светлое пространство, образованное крестовыми сводами и арками. Во время археологических работ при раскопках в храме найдена закладная доска, проливающая свет на происхождение названия одного из престолов «1876 (месяца) мая 2 дня была совершена закладка двум престолам: святителя Николая и апостола Иакова. При священнике Иоанне Попове. При старосте ц. Василье… Строитель был коломенский купец Я.Г.Буфеев».
Яков Буфеев, бывший в те годы ктитором храма, принадлежал к известной в Коломне купеческой семье. По сложившейся коломенской традиции, должность старосты при многих храмах считалась наследственной и многие купеческие семьи опекали «свои» храмы из поколения в поколение. В честь строителя Якова Буфеева второй престол храма и был освящен в память его тезоименитого святого, апостола Иакова, брата Господня. Реставрационные работы, проходившие в 1965—1969 гг. под руководством М.Б.Чернышева восстановили разрушенную в 30−х годах XX века звонницу и завершающие юго-западный участок свода барабаны. Храм покрыт железом, главы — лемехом. В результате реставрационно-восстановительных работ храму возвращен облик XVI века. В таком виде он представляет собой несколько усложненный вариант характерного для московского зодчества VI века бесстолпного вотчинного и посадского храма.
О более древнем происхождении Предтеченского храма свидетельствует характерная техника кладки из грубо обработанного камня местного известняка. Такая техника кладки называлась «полубутовой» и была характерна для архитектуры московского княжества ХIV-XV веков. Сложенные из белокаменных блоков, стенки облицовки заполнялись известковым раствором, при этом образовывались щели, которые заливались густо замешанным раствором с добавлением щебня. в «домонгольской» «полубутовой» технике были возведены: церковь Рождества Богородицы в Москвоском Кремле, Спасский собор Андроникова Монастыря, Троицкий собор в Троице-Сергиеве, храмы в Звенигороде.
Вопрос датировки храма являлся до последнего времени одним из самых сложных и претерпевал существенные изменения в работах исследователей истории древнего зодчества. Так, А.И.Некрасовым было высказано предположение о том, что перестроенный в XIV-XVI века храм Иоанна Предтечи, в основе своей относится к ХII-ХIII векам. Следует заметить, что эта точка зрения не была научно аргументирована автором. В 1920−х гг. Городищенскую церковь обследовал Ю.П.Кивокурцев, бывший тогда аспирантом МГУ. Он поддержал предложенную А.И.Некрасовым датировку, отнеся строительство церкви прямо к XII в. К вопросу о возрасте Предтеченской церкви обращался в своих статьях Н.Н.Воронин. От первоначальных выводов (он датировал постройку церкви ХIII-ХIV вв.) автор пришел к убеждению, что храм нужно датировать концом XV — началом XVI века. Следует отметить, что глубокому изучению памятника мешало прочное покрытие стен штукатуркой. Натурное раскрытие памятника и удаление со стен четверика церкви поздней штукатурки, произведенное под руководством архитектора Е.Р.Куницкой, позволили в 1970−е гг. более глубоко исследовать памятник древнего зодчества. В 1969—1970 гг. в Коломне работалаисторико-архитектурная экспедиция, работой которой руководили кандидат исторических наук М.Х.Алешковский и главный архитектор проектов ВПНРК Б.Л.Альтшуллер. Совместная работа археолога и архитектора оказалась очень плодотворной для полноценного изучения вскрытых в результате раскопок памятников древне-русского зодчества. В результате анализа и сопоставления исследованных объектов Б.Л.Альтшуллер датировал церковь в Городище, «равно как и Никольскую церковь в селе Каменское», второй половиной XIV века. При исследовании здания в 1990−х гг. С.П.Орловским с участием В.В.Кавельмахера, А.Б.Мазурова и Е.И.Рузаевой были обнаружены замурованные поздними кладками профили и базы, тщательно обработанных боковых перспективных порталов, а в шурфах — элементы их архивольтов и фрагменты пилонов утраченного западного портала. Обнаруженный на перемычке оконного проема северной апсиды фрагмент орнаментальной росписи, отнесен, по мнению специалистов, к XIV веку.
Из деталей наружного убранства уцелел довольно большой (32 х 44 см) белый камень с рельефом, изображающим диковинного зверя, который был вставлен в северную стену храма налево от входа. Зверь изображен в движении вправо, одна из передних лап угрожающе поднята, что сообщает композиции определенную динамику. Оригинал барельефа ныне находится в Коломенском краеведческом музее (инв. № 130), а на стене Предтеченского храма установлена его копия.
Учитывая всю полноту исследовательской работы и многообразие научных точек зрения в определении даты основания храма, можно выделить всю полноту концепций, основанных на изучении археологического, архитектурного и историко-культурногоконтекста.
Исследовательские работы, вопросы датировки памятника.
В 1959 г. производилось предварительное исследование интерьера четверика храма, в результате которого в углах, под строительным мусором были раскрыты основания пристенных белокаменных опор (форма опор аналогична пилонам церкви села Каменского). Обследование фасадов Предтеченской церкви позволяет установить, что в начале XVI века подвергся перестройке более древний храм. Во время перестройки памятника большинство его консолей были переложены или вытесаны вновь, причем мастерами XVI века была воспроизведена декоративная форма, существовавшая ранее. Предтеченский храм «на Городище» может считаться самым древним в Московской области.
Осенью 2008 г. исполняется 700 лет со дня его основания. Определение даты основания храма базируется на нескольких исследовательских концепциях. В этой области выделяются три направления, основанные на изучении археологического и историко-культурного контекста.
Данный вопрос исследовал Б.Л.Альтшуллер, исследовавший в 60—70−е гг. XX века памятники «домонгольской» архитектуры, датировал церкви в селе Каменском и «на Городище» второй половиной XIV века, отнеся их к масштабному строительству эпохи св. Димитрия Донского. Исходя из данного положения, в отношении Городищенской церкви возникает вопрос связанный со статусом села, в котором находился храм. Городище во второй половине XIV века было «двором епископа». В Коломенском кремле в это время (1379—1382 гг.) возводится большой кафедральный Успенский собор (согласно реконструкции исследователя Н.Н.Воронина, собор строится во вполне «гладкой» технике). Вызывает сомнение, что епископ мог допустить, чтобы его по сути «домовый» храм, строившийся практически одновременно с кафедральным собором, был таким бедным, со стенами, отстроенными не параллельно (южная и северная сторона). План четверика Предтеченской церкви так же, как и у некоторых других памятников ХIV-ХV веков имеет характерное сужение к западу, достигаемое за счет отклонения южной стены. При этом ширина западного фасада равна 8,25 м, т. е. на 60 см меньше, чем ширина восточного фасада.
Следующее направление в вопросах датировки храма представлено в работах исследователя В.В.Кавельмахера. В 1978—1983 гг. ему удалось найти в Коломне архитектурные фрагменты собора, предшествовавшего храму, построенному св. Димитрием Донским (1379—1382 гг.).
В научном отчете перечислены в частности такие детали: «грубо обработанные грани камня, неровные края и «мятые поверхности… кладка выполнена без притески и подгонки блоков, на густом растворе и широких швах». Данное обстоятельство ярко свидетельствует об идентичности кладки, использованной при возведении церкви «на Городище».
В своей работе В.В.Кавельмахер учитывал результаты раскопа фундамента собора Димитрия Донского, сделанного М.Х.Алешковским и Б.Л.Альтшуллером в 1969 г. В результате археологических работ была выявлена белокаменная оконная перемычка «во вторичном использовании». Исследования остатков раствора на этих фрагментах, проделанные Кавельмахером, позволили сделать вывод, что эти архитектурные детали принадлежали зданию, построенному за несколько десятилетий до собора. Кроме того, стилистические данные, характеризующие изучаемые фрагменты, близки к архитектурному декору, технике кладки и характеру работ первого Успенского собора, «предшествующего храму св. Димитрия Донского» и Городищенской церкви.
В итоге, выводы, сделанные В.В.Кавельмахером в отношении датировки первого Успенского собора и Городищенской церкви в Коломне оказались научно обоснованными археологически и очень широкими во временном диапазоне «не ранее 1280 г. и не позднее середины XIV в.».
Третьим направлением в истории вопроса датировки храма является исследование историка архитектуры С. Заграевского, утверждающего, что храм «на Городище» построен в начале XIV в. К решению вопроса датировки С.Заграевский применяет методисторико-мотивированного моделирования эпохи.
Принцип этого метода заключается в построении модели, на основе проверенных и доказанных фактов, после чего данная модель применяется к фактам спорным и недоказанным. Используя этот метод, С.Заграевский исследует исторические события 1300 г.: разгром Даниилом Александровичем Московским Рязани, пленение князя Константина Романовича и последовавший за этим переход Коломны под власть московских князей. Историко-мотивированное моделирование этих событий позволяет исследователю сделать вывод: Коломенские храмы (Успенский собор и церковь «на Городище») строились в течение 10—15 лет, причем Успенский собор — до 1301 г., а церковь «на Городище» после 1301 г. Не вдаваясь в тонкости исторического анализа, предложенного Заграевским, отметим, что датировка основания церкви «на Городище» — первое десятилетие XIV века. В качестве основной принято считать дату, связанную с 1308 г. Именно в это время Городище приобретает военно-стратегический статус и остается таковым до времени св. Димитрия Донского, когда кремль с «Рязанской стороны» оказывается надежно прикрытым Старо-Голутвиным монастырем.
Эта ситуация и военно-стратегический оборонный характер спешно возводимого сооружения во многом объясняют определенную спонтанность строительства, неправильность плана и грубую технику кладки, примененную мастерами при возведении храма.
Хорошо сохранившийся зооморфный барельеф, принадлежащий церкви «на Городище», является не только уникальным по своей архаичной форме памятником каменного декора, но и косвенным свидетельством принадлежности храма «на Городище» к началу XIV века. Исследователи расходятся в трактовке изображения, что существенно влияет на вопросы атрибуции данного памятника. Б.Л.Альтшуллер трактует изображенное существо как «единорога», не имеющего прецедентов в домонгольском зодчестве, датируя данный барельеф второй половиной XIV в. С.Заграевский принципиально меняет трактовку барельефного изображения. Исследователь считает, что Городищенский фрагмент декоративного убранства есть не что иное, как «василиск»— чудовище с головой петуха, толстым языком, львиным туловищем и змеиным хвостом. Пластическая трактовка изображенного существа в виде василиска является косвенным подтверждением в пользу более раннего происхождения Городищенского барельефа, поскольку изображений подобных существ (василисков) в декоре домонгольских храмов достаточно много, например во владимиросуздальских храмах.
Стилистические особенности, характер технических работ, результаты археологических, историко-культурных научных исследований позволяют сделать вывод, что церковь Иоанна Предтечи «на Городище» является древнейшим в Подмосковье уникальным памятником домонгольской архитектуры, одним из немногих хорошо сохранившихся объектов историко-культурногонаследия, свидетельствующим во всей полноте и объеме о характерных особенностях древнерусского зодчества начала XIV века.
Городищенская церковь была предметом особого внимания и заботы коломенских архиереев. Ярким свидетельством такого отношения к храму св. Иоанна Предтечи является предписание коломенского епископа Вениамина в ответ на прошение посадского жителя о постройке у Предтеченской церкви деревянной паперти. В предписании указывается: «позволяется строить только хорошим бы строением и света бы в церкви не отнять, и паперть светлая быть могла».
В 1780 г., когда было дозволено вновь перекрыть церковь железом и сложить новую каменную колокольню, в предписании на строительство дополнительно указывалось, что землю, отмежеванную для кладбища, следует «по надлежащему огородить». Поскольку крестьяне села Городище данного предписания не выполнили и три года спустя в 1783 г. кладбище оставалось неогороженным, из консистории был послан указ Коломенскому нижнему земскому суду с требованием, чтобы крестьяне «сделали ограду оного кладбища из оставшегося от колокольни подвязного леса и жердей и впредь поправляли ее». Предметом заботы коломенских иерархов был не только сам храм и прилежащая к нему земля, но и ценности, хранившиеся в храме.
Храм Иоанна Предтечи часто подвергался угрозам разграбления в тяжелые времена, связанные с событиями отечественной истории, как, например, было в 1612г., когда в селе Городище пребывал лагерь интервентов, так называемый «Маринин городок». Известно, что в 1755 г. епископом была заведена книга сбора пожертвований для восстановления в церкви иконостаса, образов, икон и утвари. Было предписано «возобновить церковные ветхости».
В Предтеченской церкви хранилось Евангелие 1661 г. Особую ценность представлял иконостас XIV века, выполненный из простых, грубо отесанных досок.
Из икон сохранилась до нашего времени лишь одна — «св. Иоанн Предтеча. Ангел пустыни», написанная в 1390−х гг. иконописцем школы Феофана Грека в лучших традициях царьградского стиля. Храмовый образ Предтечи, изображенного в полный рост с крыльями за спиной, исполнен внутренней мощи и духовной силы. Икона хранится в Третьяковской галерее.
С историей храма неотъемлемо связаны имена священников, сведения о которых частью дошли до наших дней. Известно, например, что в 1797 г. священником Предтеченской церкви был Петр Иванов. В приходе храма было 130 дворов. В 1887 г. священником был назначен Василий Платонович Покровский, которому на тот момент был 51 год. В том же году при храме была учреждена церковно-приходская школа, помещавшаяся в наемном доме. Заведующим школой вплоть до 1909 г. состоял сам священник — Василий Покровский. Последние 7 лет (с 1902 г.) попечительницей школы была жена коломенского купца А.Тембурская. Известно, что в школе к 1916 г. обучалось 46 мальчиков и 38 девочек, а в церковной библиотеке было 60 книг. С 1905 г. в Предтеченском храме служил протоиерей Родион Иванович Смирнов. В 1912 г. в священники храма села Городище был рукоположен Василий Сергеевич Соболев 29 лет. Он был не только настоятелем церкви, но и законоучителем в церковно-приходской школе.
В советское время в конце 1930−х гг. храм был закрыт и разорен, Звонница, разрушена, колокола отправлены на переплавку. Старшее поколение села Городище до сих пор помнит те страшные дни, когда перед храмом комсомольские активисты разводили костры и жгли старинные иконы.
В 1993 г. церковь Зачатия Иоанна Предтечи была передана верующим. 7 июня того же года, во время своего визита в Коломну, храм посетил Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II. До 1998 г. храм являлся подворьем Богородице-Рождественского Бобрненева монастыря, а в 1998 г. – получил статус приходской церкви Коломенского благочиния. Ее настоятелем был назначен клирик Коломенского Успенского собора протоиерей Николай Никутин. Отец Николай прослужил в храме до 2008 г., а 15 января 2013 г. Господь призвал своего верного служителя в селения небесные. Погребен он за алтарем Иоанно-Предтеченского храма. В 2008 г. настоятелем храма становится священник Кирилл Сладков. В этом же году в церкви произошло долгожданное, радостное событие. После многолетнего молчания, в Светлое Христово Воскресенье над окрестностями снова разлился праздничный благовест. Новые колокола призывают прихожан на богослужение. В церкви стали проводиться специальные катехизаторские курсы для прихожан и паломнические поездки по святым местам.
За годы прошедшие с момента передачи здания храма Церкви очень многое удалось сделать его настоятелям, прихожанам и благотворителям. Храм, стоявший в запустении с 1936 г., ожил благодаря трудам очень многих неравнодушных православных христиан. Здание Церкви и территорию вокруг нее расчистили от завалов мусора и устаревших строительных лесов, стены внутри и снаружи обновили и покрасили. На средства общины и благотворителей приобреталась церковная утварь. А главное в стенах древнего храма снова зазвучала молитва верующих сердец ко Господу.
Работы по реставрации и благоустройству храма продолжались постоянно. Изготовлены резные иконостасы и напольные киоты. Коломенскими мастерами Муравлевым Б.Н. и Муравлевым Д.Б. были написаны иконы в традициях XIV в. Центральную часть храма украсили кованные подсвечники, бра, паникадило и аналой.
Устроены так же и необходимые бытовые условия: проведены газ, электричество, вода, канализация, отопление и телефонная линия.
6 октября 2008 г. в день Зачатия пророка Иоанна Предтечи состоялось торжественное празднование юбилейной даты — 700−летия со дня основания церкви. Торжества возглавил правящий архиерей Московской епархии – Владыка Ювеналий. А ровно через пять лет, 6 октября 2013 года, состоялось долгожданное Великое освящение отреставрированного храма. По благословению митрополита Ювеналия чин освящения и Божественную литургию совершил Преосвященнейший епископ Зарайский Константин. После литургии Владыка обратился к духовенству и прихожанам: «Сегодня великий день на Коломенской земле, в Московской епархии и во всей Церкви! Господь, молитвами своих угодников, отцов настоятелей, батюшек и диаконов, сонма прихожан, молившихся в этом святом храме за все 705 лет, дал нам великую милость дожить до этого святого дня. Сам Господь со ангелами своими сошёл в этот святой храм и пребывал вместе с нами, когда мы своими недостойными руками по благословению Божию совершали великое освящение храма. Для нас в этот день соединились земля и небо, когда мы, люди — и живые, и уже почившие и пребывающие вместе с Богом, Силы Небесные, и Сам Господь были в этом святом храме и как Единая Церковь прославляли Создателя всех — Бога. В молитве евхаристического канона говорится: «Достойно и праведно Тебя петь и восхвалять, потому что Ты Бог — недоведомый, невидимый, непостижимый», и мы благодарим Его, что Он нас возвёл и довёл нас до Царства Небесного и дал его нам. И вот сегодня мы благодарим Бога за то, что Он дал нам потрудиться на благо Святой Церкви…
Сегодня мы благодарим Бога и святого Пророка, Предтечу и Крестителя Господня Иоанна и просим, чтобы он, трудившийся Богу в течение всей своей жизни, вёл нас по этому пути вслед за собой».
С 2011 г. в храме уже два священника — помогает настоятелю клирик храма священник Андрей Андреев. В марте 2014 года указом Митрополита Коломенского и Крутицкого Ювеналия священник Кирилл Сладков назначен на должность Благочинного Луховицкого церковного округа. А новым настоятелем древнего Иоанно-Предтеченского храма Владыка назначил священника Андрея Згонникова.
Храм продолжает жить и развиваться. Своим чередом совершаются богослужения, возносятся молитвы под древними сводами. Продолжает действовать Воскресная школа для детей. Устраиваютя паломничества по святым местам. Древний храм, намоленный многими поколениями верующих людей, вдохновляет всех творить добрые дела во славу Божию, и на благо Его Святой Церкви.
- Престольные праздники:
- Зачатия Иоанна Предтечи — Октябрь 6 [по н.с.]
Идет загрузка …
- Зачатия Иоанна Предтечи — Октябрь 6 [по н.с.]
Храм в честь Рождества Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна г. Чебоксары
Мир всем! На нашем приходе начались работы по возведению большого храма. Залили подушку под фундамент, нужно армировать стены и колонны, но не можем приобрести арматуру., так как испытываем трудности с финансированием строительства. Просим помощи у всех, кто сколько может, для нас даже небольшая сумма имеет значение. Божьей помощи всем! Просим …
Читать далее
31 июля 2019 года Начали строительство большого храма. Просим ваших молитв и посильной финансовой поддержки в строительстве большого уютного Дома Божьего. Реквизиты р/с: 40703810411000000036 Получатель: Местная религиозная организация православной Приход храма в честь Рождества Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна г. Чебоксары Чувашской Республики Чебоксарско-Чувашской Епархии Русской Православной Церкви (Московский …
Читать далее
6 января в храме Рождества Иоанна Предтеча накануне великого праздника вечером была отслужено Великое Повечерие с литиёй. А в ночь на Рождество была отслужена утреня с елеопомазанием.
28 Сентябрь Суббота по Воздвижении. Попразднство Воздвижения Креста. Вмч. Ники́ты. 7.30 Литургия 16.00 Вечерня 29 Сентябрь Неделя 15-я по Пятидесятнице, по Воздвижении. Попразднство Воздвижения Креста. Вмц. Евфи́мии всехва́льной. 7.30 Литургия 16.00 Вечерня 30 Сентябрь Понедельник. Попразднство Воздвижения Креста. Мцц. Ве́ры, Наде́жды, Любо́ви и матери их Софи́и. 7.30 Литургия 18.00 молебен …
Читать далее
Генеральная репетиция воскресной школы перед праздником Рождества Христова. Воспитанникам Воскресной учебно-воспитательной группы и их родителям!!! 7 января: литургия в 7:30, по окончании литургии концерт. Форма парадная (темный низ, белый верх, можно школьную форму), девочкам при себе иметь белые платки. мальчикам выступать без пиджаков и галстуков. Группа в ВК: Генеральная репетиция …
Читать далее
Предпразднство Рождества Христова. Десяти мучеников, иже в Кри́те. Царские Часы. Изобразительные.
День Ангела и Рождения нашего настоятеля, протоиерея Петра.
Наш приход встретил в очередной раз гражданский Новый Год с молитвой. В 22:00 31 декабря прихожане собрались за стол и подвели итоги уходящего года. А в 23:00 началась полунощница с молебном на новолетие. По завершении молебна под звоном колоколов совершили Крестный ход вокруг территории храма.
Воспитанникам Воскресной учебно-воспитательной группы и их родителям!!! 31 декабря занятия не будут. 5 января (пятница) в 12:00 генеральная репетиция в нашем храме. Кто не сможет прийти на репетицию по тем или иным причинам, те могут самостоятельно подготовиться. 7 января в 7:30 Божественная литургия, по окончании литургии праздничный концерт воспитанников. Приходим …
Читать далее
15 декабря, на базе Чебоксарского кооперативного института (филиала) Российского университета кооперации состоялись Рождественские образовательные чтения «Нравственные ценности и будущее человечества». В работе образовательного форума приняли участие представители органов государственной власти, духовенства, общественных организаций, молодежных православных движений, ученые и педагоги. В рамках открытия Рождественских чтений состоялось торжественное награждение победителей конкурса педагогов …
Читать далее
Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьякове
Дьяковская церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи – храм уникальный исторически и архитектурно. Поводом к строительству считают принятие титула царя 16-летним Иваном Четвертым в 1547 году. Предтеченский храм – один из двух уцелевших, состоящий из нескольких на общем фундаменте, или многостолпных. Второй – Покровский собор что на Рву построен в ознаменование взятия Казани в 1552 году. Штурм начали в день Покрова, но более известен этот шедевр как собор Василия Блаженного.
Объединяло церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи и московский храм схожее внешнее оформление. Оба строения были красно-белыми, церковь такой изобразил художник Маковский, собор рисовали многие и многократно. Нынешний вид собора Василия Блаженного общеизвестен, преображенная белоснежная церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи гармонирует с удаленным на 400 метров храмом Вознесения Господня в Коломенском.
Ученые до сих пор не установили точно, когда построили церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи. Странно, но озвученные даты перекрывают почти целиком период царствования Ивана Грозного и всю его жизнь. Странно вдвойне, потому что время венчания на царство никаких споров не вызывает. При этом с достаточной уверенностью говорят о строителях храма, зодчих с кличками Барма и Постник.
Этих же строителей считают авторами собора Василия Блаженного, а церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи – разминкой перед столичным проектом. Конструктивно общим техническим решением храмы действительно объединены, но только на уровне единого основания. Девятиглавый собор с шатровой центральной церковью и церковь из пяти столпов со средней, похожей на ротонду, сильно различаются.
Количество глав как прославленного купюрой собора, так и церкви в Дьяково соответствует числу отдельных храмов. Они соединены притворами, подобно приделам и основному объему крестовых религиозных строений, наиболее распространенных в православии. Полноценно осмотреть церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи, оценить ее особенности и достоинства посетители могут, приблизившись к храму.
Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи вблизи
Хотя на фото с удаленных ракурсов виден только главный купол, стоит церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи на возвышенном месте. Дорожка в лесном массиве выводит к храмовой ограде, оборудованной кирпичными воротами. Время их строительства неизвестно, но хорошая сохранность говорит о не очень давнем происхождении. Большая арка проезда внутри образует две неполных, посередине смыкающихся.
По бокам от проезда устроены еще две малых арки, одна из них заложена кирпичом. Вторая оснащена калиткой для прохода пешеходов. Все арки крыты металлическими листами, в высших точках установлены тумбы с куполами и крестами. Фронтон центральной украшен иконой Иоанна Предтечи, иначе называемого Крестителем. Прозвания отражают выполненное им предсказание о явлении Христа и проведение обряда крещения будущего Спасителя.
Особой ухоженностью церковная территория не отличается, заросшие травой захоронения тому свидетельство. Каменные надгробия в большинстве заросли мхом, некоторые кресты покосились из-за оседания могильных холмиков. При этом заметны сохранившиеся венки, искусственные цветы на некоторых памятниках. Церковное кладбище, разумеется, давно не действующее, хотя остается в относительном порядке.
Захоронение местных жителей здесь прекратили в 1930-х годах, когда храм уже не действовал. Ведущиеся археологические раскопки, целью которых был поиск прославленной библиотеки Ивана Грозного, также вынужденно свернули. Дальнейшее углубление грозило нарушением целостности фундамента, отчего церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи могла потерять устойчивость. Так и не нашли знаменитую Либерию до сих пор.
Архитектурные особенности
Крестовое построение храма выражено здесь в расположении четырех малых церквей диагонально к частям света. В центральном здании большего размера, как полагается, алтарь на востоке и главный вход с запада. Восьмигранные боковые храмы состоят из двух ярусов, между которыми – зубчатый гребень стилизованных кокошников. Эти церкви соединены притворами с главной, две примыкающих к западной стене с ней сливаются.
Западная стена содержит вход в церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи, на ней расположена оригинальная звонница. Обычно колокола православных храмов помещают в высокой башне, встроенной в здание либо стоящей отдельно. Здесь для этого использована конструкция, являющаяся продолжением лицевого фасада. Немного напоминает Софийскую звонницу в Великом Новгороде.
Необычно выглядит и барабан купола центрального строения, словно ротонда с тесным расположением колонн. Эта деталь буде показана еще ближе, пока рассмотрим звонницу. Остроконечная конструкция имеет три столба и соответственно два проема, в которых и закреплены несущие балки. Столбы словно составные из неравных частей, разнообразятся прямоугольными углублениями.
Образовавшиеся между столбами проемы под колокола с острыми завершениями явно разной величины. Видимо, ширина их выбиралась исходя из размеров колоколов, которые предполагали разместить на звоннице. Лесенка и трап для звонарей не укрыты от осадков и ветра, как в традиционных колокольнях. Вровень с куполами малых церквей, кресты которых достигают только середины звонницы, расположен уровень звона.
Входные двери в церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи расположены прямо под звонницей. Над дверями с открытой створкой, припертой стулом, установлен образ святого мученика. Кроме округлой арки над входом, остальные декоративные элементы острые либо прямоугольные. На стене табличка с наименованием храма, немногочисленные оконные проемы снабжены решетками.
На пятом столетии своего существования церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи переживала не самые добрые времена. Закрытие большевиками в 1924 году, открытие в 1949-м и новое забвение с 1957-го. Последнее освящение ценнейшего исторического и религиозного здания произошло в 1992 году. Для полноты впечатления зайдем внутрь, как и приглашает объявление у входа.
Интерьер Предтеченского храма
Внутренним убранством церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи от обычных храмов православия не отличается. Алтарная преграда выполнена в виде иконостаса из нескольких рядов образов святых. Иконами украшены и створки Святых врат, предназначенных для прохода священников в алтарное помещение. Налицо все традиционные атрибуты, от подиума солеи с выступом амвона для проповеди до клироса для певчих, аналоев и подсвечников.
Аналои для праздничных икон накрыты покровами, совпадающими по расцветке с подобающими дню одеяниями священников. Святые образа доступны для ритуальных поцелуев, листать церковные книги не запрещают. Заздравные и поминальные свечи в храме зажигают и верующие, и атеисты. Чтобы осмотреть все ярусы иконостаса, приходится отходить подальше, увенчанные крестом образа поднимаются уступами до верха окон.
Такое устройство алтарной преграды сформировалось не сразу, характерно оно только для православных храмов. У католиков алтарь чаще тоже отгорожен от прихожан, но преимущественно чисто символически. Это или ажурная металлическая решетка, или невысокая балюстрада. Столь значительное отличие сложилось в результате разделения ветвей христианства, подчеркивая более серьезные идеологические разногласия.
Несколько узких и длинных боковых окон обеспечивают попадание в церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи естественного освещения. Ярусом выше расположены восемь проемов в широкой части барабана, над ними еще столько же под самым куполом. Выйдя из храма, большинство посетивших древнее строение снова осматривают его снаружи, удивляясь гармоничности облика.
Внимательное рассмотрение светового барабана центрального купола позволяет разобраться в его устройстве. Это не ротонда, а половины цилиндрических башен, между которыми и выполнены окна второго яруса. Множественные отверстия в верхних частях башен, видимо, не сквозные, изнутри они не обнаруживались. Зато снизу не видны окна второго яруса, явственно виденные во время посещения.
Раздолье для туристов
Такое вот архитектурное чудо найдено в лесном массиве южной части музея-заповедника Коломенское. Юго-западнее на полтора километра найдете дворец царя Алексея Михайловича, вполне современной постройки. О храме Вознесения уже сказано, рядом объекты бывшего Государева двора. В полутора километрах севернее собраны деревянные старинные постройки со всей страны. Раздолье для туристов!
Храм Иоанна Предтечи
В новых незнакомых городах меня всегда больше всего привлекает архитектура. Ведь именно она, будучи свидетелем различных исторических событий, храня множество тайн, придает городу особую атмосферу.
Не смотря на то, что Керчь считается не только одним их старейших городов России, но и мира, древних сооружений сохранилось крайне мало. Одним из таких является храм Иоанна Предтечи, расположенный в самом центре города. Храм этот можно отнести и к одному из самых ранних православных храмов на территории России.
Как я уже сказала храм расположен в самом центре Керчи в створе переулка Дмитрова и улицы Свердлова, идущей вдоль набережной. Слева от церкви расположена главная площадь города — площадь Ленина с памятником вождю коммунизма в центре. А еще чуть дальше начинается каменная лестница, ведущая к сердцу города — горе Митридат.
Доехать сюда можно на общественном транспорте (маршрутные такси №№ 3, 5, 6, 19, 28, автобус № 5 , троллейбус № 1). Выходить нужно на остановке «Площадь Ленина». Сразу за ней и возвышается церковь.
История
На мой взгляд, неудивительно, что с храмом Иоанна Предтечи в Керчи — с одной из древнейших церквей связанно столько загадок и легенд. Начну с того, что до сих пор точно не установлено время ее создания. Скорее всего, церковь была возведена в XVIII-XIX веке. Об этом свидетельствует прежде всего надпись на греческом языке на одной из колонн храма, гласящая, что в этой церкви в 752 г. был похоронен некий сын Георгия. Кроме того, учеными в кладке стен были найдены амфоры — древнегреческие вазы, датируемые
VIII—IX веками. Они довольно часто использовались при строительстве храмов для создания определенной акустики внутри церквей.
Еще одна версия гласит, что церковь Иоанна Предтечи была построена на месте другой, еще более древней, основанной здесь апостолом Андреем Первозванным в 1 веке. Более того, существует легенда, что будто бы от того времени сохранился плита, на которой отпечатался след самого апостола.
Изначально церковь стояла возле самого берега моря, но со временем, люди «отвоевали» у моря кусок суши и церковь ушла чуть дальше на вторую линию.
В период господства генуэзцев храм пользовался большой известностью. Считается, что даже Керчь и Керченский пролив в то время имели неофициальное название — пролив и порт святого Иоанна. Исследователи склонны думать, что в это же время были созданы фрески, украшавшие интерьер церкви.
Прискорбная участь постигла храм Иоанна Предтечи во время активного заселения Крымского полуострова турками, как и многие другие православные храмы, она была превращена в мечеть.
Самая сказочная легенда, мне кажется, связана с именем монаха-доминиканца Эмиддио Дортелли д’Асколи, который посетив Керчь в середине XVII века, рассказывал всем будто бы данная церковь была найдена на дне морском, так как на каменных блоках, из которых состояла церковь, встречались остатки морских ракушек.
С 1774 года, после заключения Кучук-Кайнарджинского мирного договора и вхождения Керчи в Российскую империю, церковь Иоанна Предтечи стала именоваться «греческой церковью» и снова использоваться в качестве православного храма.
В 19 веке церковь получила огромную популярность, возможно с этим связана произошедшая в это время перестройка храма.
Следующий период истории — XX век — оказался для церкви очень сложным, собственно, как и для многих православных церквей в Советской России. Церковь Иоанна предтечи была закрыта в 1930-х годах.
Большие утраты она понесла в ходе событий Великой Отечественной войны. А после войны, как я недавно узнала, прямо возле церкви был устроен большой рыбный рынок, который. к сожалению, в то время привлекал гораздо большее внимание людей нежели древняя церковь.
Но не смотря на это, уже в 1963 году церковь Иоанна Предтечи была признана памятником архитектуры, постепенно, со временем начали проводиться реставрационные и восстановительные работы.
Архитектура
Церковь Иоанна Предтечи примечательна еще и тем, что это интересный пример византийской архитектуры, созданный в традициях восточно-христианского зодчества. Похожие церкви можно было тогда увидеть в столице Византии — Константинополе. Сейчас же аналогов сохранилось крайне мало.
Храм состоит из двух частей — собственно древней церкви XVIII—XIX века постройки и относительно поздней пристройки XIX столетия, возведенной с запада. Кстати говоря, при проведении реставрационных работ часть древней кладки в интерьере была обнажена, что, на мой взгляд, позволяет даже неопытным туристам визуально определить, какая часть храма древнее.
Церковь Иоанна Предтечи представляет собой крестово-купольный тип храма. Это наиболее распространенный тип в православной архитектуре. Попробую объяснить его конструкцию: это прямоугольный объем, внутри разделенный, как правило, четырьмя столбами-опорами на девять ячеек, центральная его часть перекрыта куполом, остальное пространство — сводами.
Древняя церковь состоит из блоков белого камня, чередующихся с плинфой — плоским кирпичом, отсюда такая интересное цветовое решение экстерьера церкви.
Храм Иоанна Предтечи — трехапсидный, то есть в восточной части расположены три полуциркульных выступа — апсиды, в которых находится главная часть христианской церкви — алтарь. Довольно плоский шлемовидный купол опирается на широкий барабан — черта характерная прежде всего для византийской архитектуры. В роли столбов в храме Иоанна Предтечи выступают мраморные колонны с коринфскими капителями.
В XIX веке было принято решение расширить храм. Думаю, это было связано с тем, что рос город, росло число прихожан и, конечно, старая церковь, небольшая по объему, уже не могла вместить в себя всех желающих. С запада был пристроен широкий притвор, который попытались стилистически приблизить к древней части церкви. Об этом свидетельствуют, например, спаренные полуциркульные византийские окна, расположенные на северном и южном фасадах притвора. С запада церковь замыкает двухъярусная колокольня, возведенная в 1845 году. Еще позднее был построен дополнительный северный притвор. Завершенный еще одной главой, он был создан по проекту итальянского архитектора Александра Дигби, того самого, который возвел в Керчи знаменитую Митридатскую лестницу.
Так получилось, что церковь расположена ниже уровня земли, поэтому, чтобы попасть в притвор храма, необходимо спуститься по ступеням вниз.
Храм Иоанна Предтечи сегодня
В настоящее время церковь действующая, в ней регулярно совершаются богослужения. Поэтому к ее посещению нужно подготовиться, и как минимум надеть соответствующую одежду. Хотя надо отдать должное, привыкшие к наплыву туристов с одной стороны и к жаркому Керченскому климату с другой, служители храма перед входом вывесили большое количество платков, которыми можно воспользоваться совершенно бесплатно, если вдруг у вас неподобающий для церкви вид, только нужно не забыть вернуть их на место.
Возле церкви любят «подрабатывать» местные старушки, предлагая за символическую плату провести вам небольшую экскурсию и рассказать об истории храма.
Внутри храма есть лавка с религиозной продукцией, там можно приобрести свечи, иконы, христианскую литературу и прочую религиозную атрибутику.
***
Я думаю, что Предтеченский храм — это не только то место, где православные могут помолиться Богу, не только памятник архитектуры, но и древнейший храм России, который по праву я могу назвать одним из главных символов города. Советую всем тем, кто будет в Керчи хотя бы проездом (а таких, как правило, много, так как с паромной переправы в города Крыма едут именно через Керчь) обратить свое внимание на этот небольшой, но очень интересный храм.
описание, история, фото, точный адрес
Церковь Иоанна Предтечи в Керчи (Россия) — описание, история, расположение. Точный адрес и веб-сайт. Отзывы туристов, фото и видео.
В самом центре города Керчь, у подножия горы Митридат, расположилась церковь Иоанна Предтечи — прекрасный образец зодчества, выполненный в традициях византийской архитектуры. Она считается одним из древнейших христианских храмов не только на Крымском полуострове, но и в Европе, а живописный нарядный облик заметно выделяет её из ряда православных церквей. В архитектурном плане здание церкви представляет собой трехапсидный храм с единственным плоским куполом, опирающимся на крестообразные своды, которые в свою очередь поддерживаются четырьмя столбами. Вся конструкция укреплена колоннами, они венчаются византийско-коринфскими капителями. В кладке стен восточной части храма использованы чередующиеся ряды белого камня и красного кирпича, такой приём характерен для византийской архитектуры. Кстати сказать, этот «слоёный пирог» не просто эффектно выглядит, но ещё и выполняет антисейсмическую функцию, что помогло зданию дойти до наших времён.
Церковь Иоанна Предтечи считается одним из древнейших христианских храмов не только Крымского полуострова, но и Европы, а живописный нарядный облик заметно выделяет её из ряда православных церквей.
История храма
В вопросе о точном времени появления церкви Иоанна Предтечи пока нет полной определённости. Наиболее распространено мнение, что храм был построен в 8 или 9 веке. По одному из преданий, строительство началось с благословения Андрея Первозванного. Уже в те времена церковь Иоанна Предтечи была очень известной: говорят, что Керченский пролив тогда назывался проливом Св. Иоанна, а сама Керчь — портом Св. Иоанна. В эпоху Крымского ханства церковь Иоанна Предтечи, как и большинство христианских храмов, была обращена в мечеть, а со временем и вовсе пришла в запустение. Православным храмом она вновь стала в 1774 г., когда Крым был присоединён к Российской империи.
В 19 веке церковь подверглась небольшой перестройке, к ней пристроили трехнефный притвор в псевдовизантийском стиле, а позже ещё двухъярусную колокольню и северный притвор. В это время вместо именования «греческой церковью» храм получил своё настоящее название — церковь усекновения главы Иоанна Предтечи.
В церковном дворике можно увидеть каменную глыбу с углублением в виде отпечатка человеческой ступни. Как гласит предание, это след самого Иоанна Предтечи.
20 век был не слишком благосклонен к храму, который разделил судьбу многих православных святынь того времени: в 30-х гг. его закрыли, по официальной версии, из-за отсутствия прихода. Великая Отечественная война принесла церкви утерю многих священных реликвий, само здание сильно пострадало от пожара. Заросший кустами, с выбитыми окнами, частично разрушенный храм Иоанна Предтечи производил удручающее зрелище, вокруг него шумел рыбный рынок.
Церковь Иоанна Предтечи
Восстановление храма
Возрождение церкви началось в 1960-е гг., когда его объявили архитектурным памятником республиканского значения. Через десяток лет вслед за этим событием начались масштабные реставрационные работы, которые заняли четыре года. Сначала восстановили стены пристроек и колокольни, а лишь затем начали приводить в порядок древнее здание храма. Вследствие сильного оседания фундамента пришлось расчищать землю вглубь вокруг его основания.
Реставраторы постарались сохранить первозданные строительные и живописные элементы, максимально используя древние технологии и материалы.
Храм сегодня
После завершения реставрации в церкви Иоанна Предтечи открылась лапидарная экспозиция Керченского историко-археологического музея — коллекция древних камней с высеченными на них надписями. Только летом 1990 г. храм был передан керченской православной общине. Теперь это действующая церковь, в которой регулярно проводятся богослужения.
Адрес и как проехать
Адрес: г. Керчь, ул. Дмитрова, 2
От автовокзала до церкви можно добраться на автобусах № 3, 5, 6, 19, 28 до остановки «Площадь Ленина».
Скоро на «Тонкостях»: Интересные факты о Сербии, которые вы, скорее всего, не знаете
Конфиденциальность данных гарантируется, от подписки можно отказаться в любой момент
Спасибо! Теперь вы будете получать (не чаще, чем раз в неделю) наш фирменный дайджест. Осталось только подтвердить подписку по ссылке в письме, которое мы вам отправили.
Храм Иоанна Предтечи в Керчи
ПоделитьсяИсточник: ru.wikipedia.org
Автор фото: Sergey Ashmarin
Если у вас спросят: «Какой из православных храмов России самый древний?», с уверенностью отвечайте: «Церковь святого Иоанна Предтечи в Керчи. Гордость Крыма и всей страны!» В дореволюционной России был лишь один храм старше – Иоанна Златоуста близ Нового Афона. Но сегодня – это территория Абхазии. И потому пальма первенства по праву принадлежит керченскому храму во имя Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, построенному в VIII веке.
Основой такой датировки служит греческая надпись на одной из колонн, поддерживающих свод церкви: «Здесь покоится раб Божий, сын Георгия. Преставился месяца июня третьего дня, от Адама в шесть тысяч двести шестидесятом году». Согласно летоисчислению по григорианскому календарю – это семьсот пятьдесят второй год от Рождества Христова. Кроме того, в кладке стен обнаружены амфоры VIII века, которые использовали в качестве голосников для лучшей акустики.
На сегодня храм представляет собой сложный архитектурный комплекс, окончательно сформировавшийся лишь к концу XIX века. Композиция его древнейшей части в точности соответствует ранневизантийскому культовому зодчеству. Массивные стены сложены из чередующихся рядов, которые состоят из четырех полос белых каменных блоков и четырех полос плоского красного кирпича – плинфы. Этот приём придает церкви Иоанна Предтечи не только нарядность, но и помогает противостоять землетрясениям.
Внутри храм украшен колоннами и капителями, сделанными из сероватого с голубыми прожилками мрамора. Такой сорт мрамора добывали только на острове Проконнесс в Мраморном море. А то, что каменоломни там были закрыты к концу VIII века – еще одно подтверждение времени возведения храма.
За столетия своего существования храм видел многое. Сменялись народы и государства вокруг, а он оставался молчаливым свидетелем истории. Благополучие христианской Византии, владычество хазар, исповедовавших иудаизм, язычников-половцев, генуэзское католическое господство… Почти семь веков церковь во имя Предтечи Иоанна служила приходским храмом для православной греческой общины города, пока в середине XV века с вхождением Керчи в Крымское ханство, не стала мечетью.
В 1774 году Керчь включили в состав Российской империи, церковь вернули православным и освятили в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи. Её прихожанами стали крымские греки и прибывшие из России переселенцы.
На протяжении XIX века храм неоднократно ремонтировался и достраивался. В 1801 году с запада был пристроен небольшой притвор. Тогда же, по-видимому, в его южную стену были вмонтированы древние надгробные стелы, обнаруженные во время земляных работ. Эти античные надгробия можно увидеть и сейчас. В 1842 году, по проекту архитектора Александра Дигби к притвору была пристроена двухъярусная колокольня. Зодчий постарался придать ей формы, максимально близкие к архитектуре византийских храмов.
Говоря об истории Иоанно-Предтеченского храма в XIX веке, стоит вспомнить о том, что именно здесь 13 мая 1877 года был крещен в младенчестве будущий Крымский святитель Лука (Войно-Ясенецкий), уроженец Керчи. Об этом событии напоминает ныне мемориальная доска у центрального входа.
Вплоть до закрытия большевиками в 20-е годы XX века, церковь оставалась культурным и религиозным центром греческой общины. При ней содержались греческая и русская церковноприходские школы.
При церкви хранились священные реликвии: греческое рукописное Евангелие XI века, рукописный «Апостол» XII века, древние иконы Богоматери, Спасителя и Иоанна Предтечи. Все эти святыни, к сожалению, погибли в огне революции.
Вновь вспомнили о храме в 60-е годы. Он привлёк внимание советских исследователей как памятник византийской эпохи. В то время древняя православная церковь являла собой печальное зрелище. С выбитыми окнами и выросшими на стенах и крыше кустами, она униженно стояла среди шумного рыбного рынка, суетившегося вокруг.
В 1963 году церкви Иоанна Предтечи был присвоен статус памятника архитектуры. А в 1972 году храм начали восстанавливать. Реставраторы старались сохранить все древние детали, заменяя лишь те, которые совсем разрушились. Несмотря на отсутствие разрешения, на куполе храма установили крест. После воссоздания в церкви Иоанна Предтечи была открыта коллекция каменных экспонатов Керченского историко-культурного заповедника.
Новейшая история храма Иоанна Предтечи началась в июне 1990-го года, когда он был возвращен Русской Православной Церкви.
В настоящее время, как и двенадцать столетий назад, самый древний храм России – вновь центр религиозной жизни Керчи. И её духовное сердце.
Иконы Иоанна Крестителя, Иоанна Предтечи
Икона Иоанна Крестителя в греческом стиле
Память праведников прославляется гимнами хвалы,
но свидетельства Господа достаточно для тебя, о Предтеча.
Воистину вы были показаны как самый благородный из пророков,
ибо вы удостоились крестить в потоках Иордана Того, Кого они предсказали.
Итак, пострадав за истину с радостью,
вы провозгласили пребывающим в аду Бога, явившегося во плоти,
Который берет на себя грех мира и дарует нам великую милость.
29 августа — день памяти Усекновения главы Святого Славного Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна. Мы знаем Иоанна как пророка — величайшего и последнего пророка «Ветхого Завета», который специально провозгласил пришествие Мессии, которым был Иисус. Мы также знаем, как он проповедовал в пустыне, крестил Иисуса Христа и, наконец, был обезглавлен по приказу Ирода за осуждение Царя.
Значок, показанный выше, объединяет все это учение и традицию в одном изображении.Это английская или североамериканская икона, написанная в стиле, возникшем в 15–16 веках в грекоязычных странах. Он также встречается в некоторых балканских странах (болгарский, сербский, македонский), хотя, вероятно, это связано с влиянием старой Византийской империи на эти области. Что отличает эту икону и, вероятно, является самой яркой ее частью, так это крылья, данные фигуре Иоанна Крестителя. Наличие крыльев должно символизировать не что иное, как статус Иоанна как божественного посланника (по-гречески «Евангелос», откуда происходит слово «ангел»).Эстетические Святые часто описываются как живущие радикально немирской «ангельской жизнью», и поэтому крылья признают Иоанна как архетип этой жизни в пустыне.
Кроме крыльев, Иоанн изображен так же, как и на большинстве икон: в пустыне в шкурах животных, с растрепанной бородой и длинными волосами (сравните икону Апостола Андрея, ученика Иоанна). Топор, лежащий у подножия дерева, является очевидной ссылкой на пророческое предупреждение Иоанна, записанное в Писании:
И даже сейчас топор лежит при корне деревьев.а потому всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.
В правом нижнем углу картины изображена голова Иоанна на блюде в том виде, в каком она была подарена падчерице Ирода согласно Евангелию от Матфея. Именно поэтому Иоанн также держит крест — крест мученичества — и обращается к Христу в мольбе со свитком со словами:
Види, что страдают осуждающие, Слово Божие, грехи нечистых.Не выдержав порицания, Ло Ирод отсек мне голову, Спаситель.
Поверх одежды из верблюжьей шкуры Святого Иоанна неизменно используется зеленая одежда, которая символизирует «приземленность», и в данном случае это потому, что Иоанн вырос на улице, в пустыне. Более поздние святые, которые также приняли участие в христианской борьбе в пустыне, также могут быть изображены в зеленом цвете по той же причине, и иногда их называют «Зелеными мучениками». То есть они мученики (что буквально означает свидетельство) веры не пролитием крови, а своей аскетической борьбой.Конечно, святой Иоанн одновременно и зеленый мученик, и мученик, проливший свою кровь, отсюда и наличие зеленой одежды и креста.
Иоанн Креститель проповедует в аду
Что еще мы знаем об этом славном пророке и предтече Христа? Предание, гимнография (см. Гимн в верхней части этого поста) и иконография — все это говорит нам о том, что Иоанн был предшественником Христа не только на земле, но и в аду. Перед распятием, смертью, погребением и сошествием Иисуса в Ад Иоанн тоже спускался туда, чтобы проповедовать Евангелие Покаяния и пришествия Мессии заключенным душам.Поэтому иконы этого устроения Божьего существуют также для того, чтобы наставлять и вдохновлять верных на благоговение перед Иоанном. Как провозглашают гимны 29 августа: Славное обезглавливание Предтечи стало актом божественного устроения, поскольку он проповедовал находящимся в аду пришествие Спасителя. Пусть Иродиада оплакивает, ибо она умоляла о беззаконном убийстве, не любя ни закона Божия, ни вечной жизни, но лживого и преходящего.
Нравится:
Нравится Загрузка…
Связанные
Комментарий от Луки 1 — Благовещение о Предтече, Иоанне Крестителе
Благовещение о Предтече, Иоанне Крестителе
Объявление о рождении Иоанна Крестителя свидетельствует о возобновлении деятельности Бога в интересах своего народа в свете обещаний, данных давным-давно. Многие подробности этого события и те, что следуют в разделе о младенчестве, напоминают события Ветхого Завета.Бог снова работает, чтобы выполнить свое обещание. Трагическая ситуация (1: 5-7)
Когда Бог действует, чтобы выполнить свои обещания, он удовлетворяет широкий спектр потребностей. После долгого периода молчания здесь Бог действует во времена Ирода Великого, чтобы начать реализацию ключевых аспектов своего плана. Хотя он и озабочен исполнением своих обещаний, данных Израилю, Бог также удовлетворяет личные нужды праведной пары.
Лука представляет родителей Иоанна как благочестивых и законопослушных святых. Таким образом, с самого начала новое движение Бога пропитано праведностью.Тем не менее, несмотря на свою праведность, они пережили разочарование бесплодия, состояние, которое Елизавета позже назовет позором года (ст. 25). Чувства Елизаветы вполне понятны, но быть бесплодной не означает наличия греха или осуждения; это может быть возможность для благословения, независимо от того, дает ли Бог ребенка в конце жизни или позволяет паре использовать другие возможности служения. В Священном Писании, когда Бог позволяет женщине быть бесплодной, Он часто имеет в виду для нее что-то особенное (Сарра, Быт 18:11; Ревекка, Быт 25:21; Рахиль, Быт 29:31; мать Самсона, Суд 13: 2). , 5; Ханна, 1 Царств 1—2).Зная об этой закономерности, раввины иудаизма утверждали, что когда в Писании говорится: «Она не родила», Бог дал ребенка ( Бытие Рабба 38). Таким образом, в случае с Елизаветой и Захарией действие Бога аналогично тому, как он часто действовал среди отцов и матерей иудейской веры. Его слово и план снова сбываются. Объявление о рождении Иоанна (1: 8-23)
Объявление о рождении Иоанна происходит в высший момент в карьере Захарии. Как один из примерно восемнадцати тысяч священников, Захария служит в храме два раза в год, но только один раз в своей жизни он может помочь в ежедневном приношении, войдя в святое место.Эта честь выпала на его долю лот ( м. Тамид 5: 2-6: 3). Его работа заключалась в том, чтобы предложить фимиама, — изображение ходатайства, восходящего к Богу (Пс. 141: 2; Откр. 5: 8; 8: 3-4). Все, что было сделано для объявления, указывает на момент большого благочестия. Захария входит, пока люди молятся. Более поздняя молитва из Таргума Гамм 4: 6 вполне может выразить их мысли: «Да войдет милосердный Бог во Святое и примет с благосклонностью приношение Своего народа».
Когда Захария возносит благовония и молитву, появляется ангел .Посещения ангелов, чтобы объявить о рождении крупных фигур, часто встречаются в Ветхом Завете (Быт. 16: 10-11; 17: 15-19; 18: 10-15; 25:23; Суд 13: 3-21). Однако это объявление необычно тем, что сообщение получает отец, а не мать. Прибытие ангела вызывает у священника страх. Он ощущает присутствие Божьего посредника (Лк. 1: 29-30; 1:65; 2: 9; 5: 8-10, 26; 7:16; 8:37; 9:34), и это удивительное развитие.
Ангельское объявление происходит поэтапно: имя ребенка (ст.13), реакция на ребенка (ст. 14), положение и характер ребенка (ст. 15) и миссия ребенка (ст. 16-17). Ответ на молитву Захарии . Поскольку он перестал верить в то, что Бог даст ему ребенка (ст. 18), его молитва, вероятно, была сосредоточена на надежде народа, тем более что большая часть послания ангела сосредоточена на этом моменте. Тем не менее, ребенок также исполнит личное желание Захарии и Елизаветы, будучи причиной радости и восторга для них и для многих в стране.Итак, Бог обращается к двум просьбам одновременно, одной национальной, а другой личной, молитве, которая была давно оставлена и почти забыта. Иногда ответы Бога на молитву неожиданно приходят через долгое время.
Ребенка назовут Джон. Когда Бог называет ребенка, этот ребенок особенно важен в Божьем плане (Быт. 16: 8, 11; 17:19; 3 Царств 13: 2; Ис 7:14; 49: 1; Мф 1:21; Лк 1: 31). Этот ребенок будет великим перед Богом. В Евангелии от Луки 7:28 Иисус говорит, что никто не родился от женщины более великим до Иоанна.Его величие проистекает из его пророческой роли и из его функции предшественника Иисуса, как ясно дает понять остальная часть Луки 1.
Иоанн должен вести аскетическую дисциплинированную жизнь. Это будет контрастировать с Иисусом (7: 31-35). Отказ от питья свидетельствует об особом посвящении, а язык напоминает описание пророка Самуила, первого пророка Израиля (1 Царств 1:11). Однако, поскольку ангел не говорит, что Иоанну не следует стричь волосы, его, вероятно, не призывают дать назорейский обет (Числ 6: 1-21; Суд 13: 4-5).
Что еще более важно, ребенок будет наделен силой Духа даже с момента рождения (то есть из чрева матери). Дух очень активен в этих первых главах (см. 1:35, 41, 67; 2: 25-27). Это обетование впервые исполнилось в событиях Луки 1: 39-45, особенно в стихе 44. Но пребывание Духа с Иоанном — это усиление присутствия Духа среди ветхозаветных пророков (контраст с 1 Царств 10:10; 4 Царств 2). : 9-16; см. Ис 61: 1; Иезекииля 11: 5; Иоиль 2:28). Все в этих событиях показывает, что они восходят к великой древней эпохе, но показывают эскалацию Божьей работы и, таким образом, приближение новой эры.
Иоанн будет пророком. Его призыв к людям покаяться будет подробно описан в 3: 1-20. Здесь ангел описывает свое служение как подготовку остатка для Бога: Он возвратит многих из народа Израиля к Господу. Другими словами, он обратит Израиль к Господу их Богу. Выражение «обратиться» имеет ветхозаветные корни (Второзаконие 30: 2; Ос 3: 5; 7:10). Иоанн перенаправит тех, кто откликается на его послание, на хождение с Богом. Фактически, он будет подобен Илии в своем служении (3 Царств 17-18; Мал 4: 5; Сираха 48:10).Говоря об обращении сердец родителей к своим детям, Лука указывает, что примирение с Богом приведет к примирению в другом месте. Когда Бог касается жизни, это также затрагивает отношения с другими людьми на этой земле. Итак, Иоанн подготовит народ, приготовленный для Господа. Этот язык напоминает Исаии 43: 7 и 2 Царств 7:24. Это будет нация людей, которых Бог призвал к Себе, верный остаток, разделяющий исполнение Божьего обещания, потому что они обратились к Нему.
Ответ Захарии, хотя и исходит от набожного человека, очень человечен. Он, конечно, не воспринимает чудеса как нечто само собой разумеющееся. У него есть естественное возражение против обещания, что они получат ребенка: их старость. Захария понимает основы биологии и старения. Он и его жена «прошли свой расцвет».
В ответ ангел объявляет свое имя Гавриил и показывает, что Бог исполнит свое обещание. То, что ангел дает свое имя и положение, говорит о том, что его послание должно быть принято как исходящее из тронного зала небес.Захария, каким бы праведным он ни был, должен понять, что Бог выполнит свои обещания, когда он суверенно решит действовать. Бог небес может даже делать необычные вещи. Главный урок этого объявления для священника, а также для читателей Луки заключается в том, что Бог будет делать то, что он обещает, по-своему.
Чтобы понять суть дела, Захария на время становится глухим и немым. Этот краткосрочный суд от Бога позволяет священнику задуматься над тем, чему он должен научиться. Как показано в Луки 1: 56-79, Захария извлечет уроки из своего времени молчания.Ангел недвусмысленно заявляет, что причиной наложения немоты является то, что Захария не поверил словам ангела. Иногда мы переживаем испытания, чтобы научиться больше доверять Богу.
Толпа нервничает из-за задержки Захарии с выходом из святого места; они делают вывод, что церемония замедляется из-за чего-то необычного. Согласно иудейской традиции, первосвященник должен был прочитать короткую молитву, когда он был в Святом Святых на служении в день Искупления, чтобы люди не беспокоились ( м.Йома 5: 1). Считалось, что святость Бога мешает оставаться в Его присутствии очень долго. Такое отношение, кажется, подогревает озабоченность здесь людей.
Когда Захария появляется, он не может дать благословение, которое, вероятно, состояло из благословения Аарона из Чисел 6: 24-26 ( м. Тамид 7: 2). Итак, он подписывает сообщение. Люди приходят к выводу, что Захария пережил прямую встречу с небом, видение. Захария направляется домой, в молчании размышляя о том, что Бог собирается сделать.Начало реализации (1: 24-25)
Слово Божье будет реализовано. Таким образом, Элизабет становится следующей, кто сталкивается с его работами. Текст просто отмечает это исполнение, упомянув, что она забеременела . Это не фанфары, а простое заявление о том, что то, что ангел обещал в стихах 13-17, сбывается. Некоторое время Елизавета оставалась в уединении. У нее не было заявленного мотива, хотя многие размышляли о ее причинах. Что мы действительно знаем, так это то, что она хвалила Бога за то, что он делал через нее.Ее позор и упрек в бесплодии исчезли. Такая благодарность за появление ребенка была обычным явлением (как в Бытие 21: 6; 30:23). В Елизавете смешаны радость и облегчение. Кажется, она готовится к тому, что впереди. Бог снова действует мощно для Израиля и этой праведной пары, которые заново узнают, что значит доверять Богу. Когда Бог говорит и действует, люди должны слушать. Его слово сбудется.
Тематический словарь
1.Художники и их ремесло: модный / самоучка / зрелый художник, портретист / пейзажист, рисовать с натуры / памяти / воображения, писать мифологические / исторические сюжеты, специализироваться на портретах / натюрмортах, изображать людей / эмоции с трогательной искренностью / сдержанностью, чтобы изобразить человека / сцену из обычной жизни / настроение …, передать / интерпретировать личность …, раскрыть природу человека, уловить жизненную силу натурщика / преходящее экспрессия., выработать собственный стиль живописи; соответствовать вкусу эпохи, порвать с традициями, опередить свое время, раскрыть темные стороны жизни, стать знаменитым в одночасье, умереть забытым и без гроша в кармане.
2. Живопись. Жанры: картина маслом, холст, акварель / пастель; эскиз / этюд; семейный групповой / парадный / интимный портрет, автопортрет, портрет в плечо / в длину / пояс / до колен / в полный рост; пейзаж, морской пейзаж, жанрово-историческая картина, натюрморт, батальная картина, цветочная композиция, шедевр.
3. Композиция и рисунок: на переднем / заднем плане, в верхнем / нижнем / левом углу; расположить симметрично / асимметрично / пирамидой / в вертикальном формате; разделить пространство изображения по диагонали, более четко обозначить ближайшие фигуры, намеренно выделить контуры, чтобы они были едва различимы, чтобы передать ощущение пространства, расположить фигуры на фоне ландшафта, слиться в единое целое, смешать с пейзажем, чтобы обозначить профессию натурщика, быть изображенным стоя… / сидеть., / говорить …, быть в позе / силуэт на фоне открытого неба / классический столб / снег; подчеркнуть что-л.
*:. 3 /. . .- М., 1999.- С.161-173
.4. Окраска. Светотеневые эффекты: тонких / ярких цветов для гармоничного сочетания формы и цвета; блестящая / сдержанная цветовая гамма, цветовая гамма где … преобладает; приглушенный в цвете; цвета могут быть прохладными и успокаивающими / горячими и возбужденными / мягкими и нежными / тусклыми, давящими, резкими; нежность тонов может быть потеряна при воспроизведении.
5. Впечатление. Оценка: картина может быть трогательной, лирической, романтической, оригинальной и поэтической по тону и атмосфере, изысканное произведение живописи, непревзойденный шедевр, отличающийся изумительным чувством цвета и композиции.
Картина может быть тусклой, грубой, хаотичной, бесцветной мазкой краски, непонятной и непонятной, яркой, удручающей, разочаровывающей, дешевой и пошлой.
1.Прочтите следующий текст для получения информации:
Томас Гейнсборо родился в Садбери, графство Саффолк, в 1727 году в семье Джона Гейнсборо, торговца тканями. Вскоре он проявил заметную склонность к рисованию, и в 1740 году отец отправил его в Лондон изучать искусство. Он оставался в Лондоне на восемь лет, работая под руководством гравера-портретиста в стиле рококо Гравело; он также познакомился с фламандскими традициями живописи, которые в то время высоко ценились лондонскими арт-дилерами.«Дорога через лес, с отдыхающим мальчиком и собакой», 1747 год — типичная «жанровая картина», явно находящаяся под влиянием Рейсдала. Во многих аспектах эта работа напоминает «Ниву» Констебля.
В 1750 году Гейнсборо переехал в Ипсвич, где его профессиональная карьера началась всерьез. Выполнил огромное количество малогабаритных портретов, а также пейзажей декоративного характера. В октябре 1759 года Гейнсборо переехал в Бат. В Бате он стал очень востребованным и модным художником, изображающим аристократию, богатых купцов, художников и литераторов.Он больше не писал маленькие картины, а, как Ван Дайк, обратился к портретам в полный рост. С 1774 по 1788 год (год своей смерти) Гейнсборо жил в Лондоне, где он разделил свое время между портретами и живописными композициями, вдохновленными Джорджоне, которые Рейнольдс определил как «причудливые картины» («Собиратели древесины», 1787). Как художник-самоучка, он не совершал традиционного грандиозного тура или ритуального путешествия в Италию, а полагался на свое замечательное чутье в живописи.
Гейнсборо славится элегантностью своих портретов, а его изображения женщин, в частности, отличаются чрезвычайной утонченностью и утонченностью. Как колорист у него было немного соперников среди английских художников. В его лучших работах есть те тонкие мазки, которые есть у Рубенса и Ренуара. Они окрашены в прозрачный и прозрачный цвет, в котором преобладают синий и зеленый цвета.
Роберт Эндрюс и Мэри, его жена, 1750
Томас Гейнсборо
Особым открытием Гейнсборо стало создание формы искусства, в которой сидящие и фон сливаются в единое целое.Пейзаж не удерживается на заднем плане, но в большинстве случаев человек и природа сливаются в единое целое через атмосферную гармонию настроения; он подчеркивал, что естественным фоном для его персонажей была и не должна быть гостиная или реконструкция исторических событий, но изменчивые и гармоничные проявления природы, проявляющиеся как в мимолетном моменте, так и в медленно меняющихся временах года. . Например, в портрете «Роберт Эндрюс и Мэри, его жена» красота зеленого английского лета передается зрителю через чувство благополучия и восторга, которые атмосфера явно создает в натурщиках.Гейнсборо демонстрирует удовольствие отдыха на деревенской скамейке в прохладной тени дуба, в то время как вокруг царит жаркая атмосфера, окутанная золотым светом спелого урожая.
Акцент почти всегда делается на сезоне как в пейзажах, так и в портретах, со времен ранних работ Гейнсборо до лет его поздней зрелости: от палящего летнего солнца в «Роберте Эндрюс и Мэри, его жена» до ранних Осенняя сцена в «Рыночной тележке», написанной в 1786–1787 годах, произведение, пронизанное богатством и теплотой цвета сезона, его запахами промокшей земли и болотистого подлеска.
Именно из-за того, что его искусство нелегко вписывается в четко определенную теоретическую систему, оно стало предшественником романтического движения с его чувством к природе, а также неуверенностью и тревогой, которые испытывают чувствительные люди при столкновении с природой: «Мария, графиня Хау »(1765),« Синий мальчик »(1770),« Элизабет и Мэри Линли »(1772),« Миссис Гамильтон Нисбет »(1785).
Брачный портрет «Утренняя прогулка», написанный в 1785 году, представляет собой совершенство позднего стиля Гейнсборо и выходит за рамки портретной живописи и представляет собой идеальную концепцию достоинства и изящества в гармонии пейзажа и фигур.
Гейнсборо также не имел желанных учеников, но его искусство идеологически и технически полностью отличное от искусства его соперника Рейнольдса, оказало значительное влияние на художников английской школы, последовавших за ним. Пейзажи, особенно поздней манеры, предвосхищают Констебля, морские картины Тернера. Его работы включают около восьмисот портретов и более двухсот пейзажей.
2. Ответьте на следующие вопросы:
1.Как Гейнсборо начал свою карьеру?
2. Что известно об ипсвичском периоде его жизни?
3. Какую практику Гейнсборо приобрел в Бате?
4. Что такое художник-самоучка?
5. Что вы знаете о фламандских традициях (школе) живописи?
6. Какой вклад Ван Дайк внес в английскую школу живописи?
7. Чем славятся Рубенс и Ренуар?
8.Почему Гейнсборо поместил натурщика в непосредственный контакт с пейзажем?
9. Как его концепция взаимоотношений между человеком и природой отражена в портрете «Роберт Эндрюс и Мэри, его жена»?
10. Что отличает «Рыночную тележку»?
11. Что вы знаете о портрете Джонатана Баттолла («Синий мальчик»)? 12. Кем был сэр Джошуа Рейнольдс? Какую роль он сыграл в истории английского искусства?
13. Чем отличились Констебль и Тернер?
3.Кратко изложите текст в трех абзацах, указав вклад Гейнсборо в английское искусство.
4. При ответах на вопросы используйте тематический словарь:
1. Какую услугу, по вашему мнению, выполняет художник для человечества?
2. Исторически для создания картин были разные причины, помимо желания художника создать произведение визуальной красоты. Вы можете указать на некоторые из них?
3.Как изобразительное искусство служит ценным историческим свидетельством? Что он может сохранить для потомков?
4. Существуют определенные правила композиции, позволяющие придать единство и последовательность произведению искусства в целом. Вы когда-нибудь замечали, что треугольная или пирамидальная композиция дает эффект устойчивости и покоя, в то время как разделение пространства изображения по диагонали имеет тенденцию давать широту и яркость? Быть конкретной.
5. Художник, знающий свое ремесло и ничего другого, окажется очень поверхностным художником.Какими качествами должен обладать настоящий художник?
6. Почему иногда случается, что художника не ценят при жизни, но высоко ценят последующие поколения?
7. Период расцвета Возрождения приходится на 15-16 века. Художники начали изучать анатомию и эффекты света и тени, что сделало их работы более реалистичными. Каких великих представителей того времени вы знаете?
8.Какие национальные живописные школы обычно выделяются в европейском искусстве?
9. Классицизм придавал большое значение композиции и фигурной живописи, в то время как романтизм делал акцент на личном и эмоциональном выражении, особенно
в цвете и драматическом эффекте? Что характерно для реализма / импрессионизма / кубизма /
экспрессионизм / сюрреализм?
10. Какие бывают картины по тематике художника?
11.Художники могут придать портрету психологическую правду, не просто подчеркнув некоторые основные физические особенности, но и тонкость света и тени. В этом отношении уникальны Рокотов, Левицкий и Боровиковский. Разве не удивительно, что им удалось придать столь многим своим портретам вид достоинства и воспитанности?
12. Оправдан ли художник по фигурам, прибегая к преувеличению и искажению, если этого требует задуманный им эффект?
13.Пейзаж — одно из основных средств, с помощью которых художники выражают свое восхищение видимым миром. Ожидаем ли от пейзажиста топографической точности?
14. Какую живопись ты предпочитаешь? Почему?
: 2015-09-13; : 39;
Человек и его влияние
Джираир С. Ташджян
Иоанн родился в семье священника (Луки 1), но он не стал священник как и ожидалось.Во всех четырех Евангелиях говорится, что Иоанн пришел как пророк в подготовить путь перед Иисусом.
Мы узнаем немного больше об Иоанне из писаний Иосифа Флавия, еврея. историк, родившийся вскоре после смерти Иисуса. Он говорит:
Иоанн был набожным человеком, и он евреи … собраться для крещения … И когда все обратились к Иоанна — ибо они были глубоко взволнованы его словами — Ирод боялся что такое обширное влияние Джона на людей может привести к восстание (потому что люди, похоже, сделали все, что он мог советник).Он считал, что в данных обстоятельствах гораздо лучше Иоанн ушел с дороги заранее, пока не разовьется восстание, чем для себя попасть в беду и пожалеть, что не действовал, однажды началось восстание. Итак, из-за подозрений Ирода Иоанн был отправлен в плен в уже упомянутую крепость Мачерус, и там убить. Но евреи считали, что разрушение, которое настигло войско, пришло как наказание для Ирода, Бог желал сделать его вред.
Иосиф предполагает, что Ирод казнил Иоанна по политическим мотивам. Ирод боялся, что Джон может иметь слишком большое влияние на людей и тем самым зажечь от восстания против Ирода. В Марка 6 мы читаем, что Иоанн был казнен потому что он протестовал против намерения Ирода развестись с женой и жениться жена его брата.
Иосиф Флавий не обязательно противоречит рассказу Марка. Джон как пророк упрекнул Ирода в его супружеских затруднениях.Поскольку люди держали Джона высоко ценимый как пророк Бога, Ирод видел себя в большой беде. В «Самый простой выход — избавиться от Иоанна», — подумал Ирод.
Как выглядел Джон? Согласно Марка 1: 7, он носил верблюжьи волосы и пояс кожаный, и ели акриды и дикий мед. Он был человеком пустыня, как Илия (3 Царств 17). Так как Илия был взят в небо в вихре (4 Царств 2: 1-11), евреи верили, что когда-нибудь он вернется.Малахия, последняя каноническая книга Ветхого Завета, обещает, что Бог пошлет Илию, чтобы предупредить людей до дня суждение. Людям, которые видели и слышали Джона, напомнили, что он вполне может будь обещанным Илией. На самом деле так думал сам Иисус (Матфея 11: 13-14).
Джон был не единственным, кто вел себя эксцентрично. Еврейская секта в Во времена Иоанна, известные как ессеи, жили в отдельной коммуне недалеко от Мертвых. Море в подготовке к окончательному приговору и купались каждый день, как религиозный обряд очищения.Ритуальное омовение и крещение могут быть восходит к церемониальным омовениям, предписанным законом Моисея, как в Левит 15 (см. Фото микве, ритуальная ванна).
Иосиф Флавий говорит, что он сам в свои ранние годы стал учеником кто-то по имени Баннус. По словам Иосифа Флавия, Банн «жил в пустыне, носить только такую одежду, как предоставленные деревья, кормиться такой вещи, выросшие сами по себе, и частые омовения холодной водой, день и ночь, ради чистоты.»Баннус, вероятно, был последователем Джона Креститель.
Мы читаем в Деяниях 19: 1-5, что, когда Павел пошел в Ефес, он нашел группу людей, крестившихся в крещение Иоанна. Видимо были группы людей, которые остались верными Джону, но не обязательно стали последователи Иисуса.
Некоторые люди спрашивали Иисуса, как случилось, что ученики Иоанна и ученики фарисеев постились, а его ученики — нет (Марка 2:18).Люди заметили четкую разницу между Иисусом и Иоанном. Некоторые думали Иоанн был одержим бесами из-за своего частого поста (Луки 7: 33-34).
Согласно Иоанна 3: 22-26 Иоанн и Иисус крестили рядом. Если Иоанн был предшественником Иисуса, почему Иоанн все еще крестил, когда Иисус сам уже начал свое служение?
Хотя первые христиане считали Иоанна предтечей Иисуса, ученики Иоанна и других не думали об этом.Без сомнения, некоторые из Ученики Иоанна действительно следовали за Иисусом. Но многие другие продолжали верность Иоанну, никогда не становясь последователями Иисуса.