История города волоколамск: История города
Историческая справка / Администрация Волоколамского городского округа
Волоколамский край – уникальное место Подмосковья , где тесно сплетены между собой исторические вехи и памятные события родной земли.
Административный центр района – город Волоколамск, или, как называли его в древности, Волок Ламский. Это один из древнейших городов России. Впервые в русских летописях Волок Ламский упоминается в 1135 году. Замышлялся он сначала как небольшая фактория новгородцев на реке Ламе в трех километрах от современного Волоколамска. Там было место, удобное для перетаскивания на катках волоком по суше остроносых ладей и других разнообразных суденышек с товаром из реки Ламы в реку Волошню. Оно и дало название новому приламскому селению. Так Волок Ламский становился важным торговым пунктом на пути из Новгорода в московские и рязанские земли.
По преданию, описанному в Волоколамском Патерике, великий князь Ярослав Мудрый, отправшись усмирять бунт волхвов в Ростове Великом, переносит город со старого места на новое, на Волоколамское городище, где находится «Волоколамский кремль».
Обрамляется Волоколамское городище древними валами XI-XVIIвв.
При Екатерине II Волоколамск стал уездным городом, а в 1781 году ему был пожалован герб, представляющий собой прямоугольный богатырский щит, в верхней части которого расположен герб Москвы как символ принадлежности Волоколамска к московским землям, а в нижней части – на серебряном фоне зеленые земляные шанцы (оборонительные полевые укрепления) как символ признания ратных подвигов наших потомков в исторических битвах, демонстрирующий значение города как крепости — форпоста Москвы на западе. Позднее, при императоре Александре III, герб несколько видоизменился, а уже в 2006 году обрёл современный вид – с лентой ордена Отечественной войны первой степени, которым город был награждён в 1985 году.
В XVIII-XIX веках в Волоколамском уезде возникло несколько крупных усадеб: Чернышёвых и Гончаровых в с. Ярополец, Муравьевых в с. Осташево.
Заслуживает внимания и усадьба Безобразовых в селе Ивановское, неподалеку от которой – предполагаемое первоначальное место основания города.
Более 14 тысяч волоколамцев участвовали в боях Великой Отечественной войны, более семи тысяч из них пали смертью героев.
В период Подмосковной битвы на Волоколамском направлении насмерть стояли бойцы 16-й армии под командованием К.К. Рокоссовского. Из тринадцати с половиной тысяч бойцов панфиловской дивизии более 9 тысяч пали под Волоколамском.
На волоколамской земле в честь погибших бойцов – защитников города и Москвы установлено более девяноста скульптурных и архитектурных сооружений: памятников, мемориалов, обелисков.
На окраине деревни Нелидово находится братская могила бойцов-панфиловцев, погибших 16 ноября 1941 года в бою у разъезда Дубосеково. Там же в мае 1975 года был торжественно открыт мемориальный комплекс, представляющий собой шесть скульптурных фигур бойцов, символизирующих стойкость и мужество воинов многонациональной панфиловской дивизии.
На въезде в город по старому Волоколамскому шоссе расположен мемориал в честь 11 героев-сапёров, вставших на пути фашистских полчищ.
Скульптурная композиция на Ново-Солдатской улице напоминает о зверски замученных комсомольцах-москвичах, направленных командованием в 1941 году в район Волоколамска для диверсионно-подрывной работы в тылу врага.
Образованный в 1929 году, сегодня Волоколамский район – это два городских (Волоколамское и Сычёвское) и шесть сельских поселений, 285 населенных пунктов. Его общая площадь – более 167 квадратных километров, что составляет 3,6% территории Московской области. Район граничит: на северо-востоке — с Клинским районом, на востоке – с Истринским и Рузским, на юге – с Можайским, на западе – с Шаховским, на северо-западе – с Лотошинским районом Московской области. Постоянное население составляет 56,6 тысячи человек.
Благоприятная экологическая обстановка сочетается с богатым историческим наследием, с множеством памятников старины, сохранности которых в районе уделяется первостепенное внимание. Что делает Волоколамский край привлекательным для туристов.
В историческом центре города расположен музейно-выставочный комплекс «Волоколамский кремль». Туристы могут любоваться панорамой древнего города со смотровой площадки, расположенной на колокольне. В кремлевский ансамбль входит и Воскресенский собор (XV век).
«Волоколамский кремль» имеет три филиала. Ярополецкий краеведческий музей расположен недалеко от усадьбы Гончаровых – предков жены А. С. Пушкина Натальи. Там же, в Яропольце, некогда находился «Русский Версаль», — так современники называли усадьбу Чернышёвых. В деревне Нелидово близ разъезда Дубосеково находится второй филиал, экспозиция которого посвящена подвигу 28 героев-панфиловцев. Третий филиал – это Осташевский краеведческий музей.
Особое внимание, как и в старину, привлекает Иосифо-Волоцкий монастырь. Его архитектурный облик практически не изменился с XVII века. В 1989 году обитель была возвращена верующим. Важным событием в жизни православной России стало обретение мощей преподобного Иосифа, в 2003 году они были торжественно положены в раку при большом стечении богомольцев. В монастыре бывает много паломников, для туристов здесь регулярно проводятся экскурсии.
Волоколамцы гордятся красотой своей родной земли и всегда рады гостям милого нашему сердцу края.
История Волоколамска — одного из древнейших русских городов
В 120 км на запад от Москвы на берегу р. Городенки, впадающей в р. Ламу, расположен Волоколамск — один из древнейших русских городов (имеются предположения о том, что город был основан Ярославом Мудрым в 1054 г.).
В летописях Волоколамск упоминается уже с 1135 г. Этот и поныне небольшой подмосковный город возник первоначально как торговый пункт новгородцев на пути из Московских и Рязанских земель в Великий Новгород.
Волоколамск имеет неповторимый, отличный от старинных городов Подмосковья, запоминающийся облик. Трудно забыть этот город, расположившийся на нескольких небольших холмах, разделенных оврагами и речками; они образуют в городе своеобразные «городки», улицы которых то спускаются круто вниз, то взбегают на горку, открывая взору живописные панорамы части города или древнего земляного кремля со старинным белокаменным собором.
Город был бойким торговым поселением, из-за которого начиная с XIII в. часто возникали распри. Москва, Новгород, Тверь оспаривали этот город друг у друга, а в XIV в. он принадлежал одновременно Москве и Новгороду. Это могло произойти только с Волоколамском, состоящим из ряда холмов, на которых, как правило, располагались небольшие укрепленные монастыри, являвшиеся одновременно своеобразными самостоятельными торговыми центрами. Городская застройка на холмах и в современном городе имеет большую обособленность и расчлененность.
В XV в. крепнувшая Москва уже полностью закрепила за собой Волоколамск, а незначительный период город был удельным княжеством. В период с 1462 по 1494 г. здесь княжил брат Ивана III — Борис Васильевич Волоцкий, а с 1494 по 1513 г.— его сын Федор. В XVII в. и позднее город в связи с утратой значения древнего волокового пути на запад теряет свою прежнюю роль торгового центра.
Исключительное впечатление производят земляные валы древнего волоколамского кремля. Высокий естественный холм на берегу р. Городенки еще в глубокой древности, вероятно, одновременно с возникновением города был превращен насыпкой земляных валов в укрепленный кремль.
Валы значительно увеличили высоту естественных холмов, в результате чего образовалось одно из наиболее значительных по высоте впечатляющих древних крепостных сооружений Подмосковья.
Глядя на неприступные земляные кручи небольшого по окружности волоколамского кремля, невольно удивляешься жизненной силе наших предков, много веков проживавших на этом незначительном клочке родной земли, защищая его от многочисленных нападений.
Мощь валов кремля до сих пор безраздельно господствует в панораме всего города. Умение наших предков строить укрепления-города поражает и вызывает восхищение, иностранцы поэтому называли Древнюю Русь «страной городов».
Нет сведений о том, что волоколамский кремль имел каменные стены, но деревянные башни и стены здесь были поставлены, вероятно, одновременно с устройством земляных валов. Известно что еще в 1785 г. деревянные укрепления сохранялись, хоти и в полуразрушенном состоянии.
В волоколамском кремле находится монументальное сооружение города — белокаменный собор, строительство которого относит ся к концу XV — началу XVI в. Храм является редким памятником ранней московской архитектуры.
Четырехстолпный одноглавый собор выложен из тесаного белого камня и представляет собой кубический объем с тремя более низкими апсидами с востока, поставленный на высокий подклетный этаж. Четыре квадратных внутренних столба с перекинутыми между ними арками несут сводчатое перекрытие и одну световую главу.
Покрыто здание позднейшей четырехскатной кровлей, которая устроена вместо первоначального позакомарного покрытия. Фасады здания имеют трехчастное членение пилястрами; верхние части стен отделены широким декоративным узорчатым поясом. Он пересекает пилястры, выше которых в старину располагались закомары, и состоит из неполивных изразцов и килевидных нишек.
Входные порталы расположены высоко над землей и позволяют предполагать, какими (деревянными или каменными) были первоначальные паперти или крыльца, подводившие к входам в храм. Особенным совершенством выделяется великолепный вытесанный из белого камня перспективный с килевидным завершением портал южного фасада.
Несмотря на значительные искажения первоначального вида, собор кремля и сейчас производит сильное впечатление монолитностью, прекрасными пропорциями объема и одновременно подчеркнутой простотой архитектуры, как бы передавшей нам сквозь века мужественный и суровый характер той эпохи, когда он был создан.
Нельзя не отметить особой изысканности и изящества композиции сохранившейся без изменений древней части южного фасада собора.
Высокая и стройная многоярусная колокольня кремлевского собора выстроена в XIX в.; маловыразительная по своей архитектуре, она тем не менее играет заметную роль в общей панораме застройки кремля, в силуэте всего города, выполняя роль традиционной в русских древних городах высотной доминанты.
На юго-восток от кремля, на отдельном холме, возвышающемся слева при въезде в Волоколамск со стороны Москвы, стоит храм — редкий в Подмосковье памятник архитектуры середины XVI в. На этом холме в XV в. стоял Возмищенский монастырь. Уцелевший здесь храм имеет своеобразный облик. Простой кубический объем с тремя низкими апсидами несет мощный барабан главы, сохранившей древний купол покрытия.
Простота и лаконичность архитектуры храма, ее тектоника подчеркивались первоначально позакомарным покрытием, придававшим художественную законченность всему облику памятника; полукружия закомар, венчавшие его стены, вырисовывались на фоне неба, опоясывая трехглавие храма и создавая своеобразное пластичное завершение памятника.
На противоположном конце города, тоже на холме, отделенном от кремля оврагом, сохранился еще одни памятник старинного зодчества Волоколамска. Когда-то здесь располагался Варваринский монастырь, а ныне сохранился каменный одноглавый храм (конец XVII — начало XVIII в.) с низкой одноэтажной трапезной частью и колокольней, построенной уже во второй половине XIX в.
В Волоколамске сохранились жилые дома начала XIX в., из них выделяется двухэтажный каменный дом возле Воскресенского собора в волоколамском кремле. Волоколамск, подобно Верее, хранит облик города прошлых веков: неповторимой особенностью его осталась исключительная живописность расположения и застройки; россыпь городских домов, то взбегающих на холмы, то спускающихся по склонам оврагов, окружает высокие откосы земляного кремля, увенчанные белокаменным собором, который остается жемчужиной зодчества древних городов Подмосковья.
Волоколамский кремль. Волок на Ламе, история, археология. Часть 1.
Всего 12 фото
Сегодня мы посетим Волоколамский кремль. Добраться до Волоколамска и его исторического центра из Москвы «своим ходом» не совсем удобно) Поэтому наверное лучше приезжать сюда именно на автомобиле, что мы с друзьями и сделали. Волоколамский кремль оставил довольно глубокие впечатления. Ранее я здесь не бывал и не сильно воодушевлялся насчет него информацией из сети, но в реальности кремль поразил своей духовной силой и какой-то неземной твердостью несмотря на то что крепостных стен кремля не осталось вовсе. Между прочим, Волоколамск даже старше Москвы и история у него ратно-славная и многотрудная.
Захотелось разделить свой рассказ на две части чтобы не перегружать читателя. И вообще, если хочется сразу приступить к осмотру именно Волоколамского кремля как достопримечательности, лучше сразу приступить ко второй части. Если же любопытна история этого древнейшего русского города-воина — оптимальней будет начать-таки с первой, где мы вместе с вами узнаем об истории города и немного приобщимся к археологии этой древней земли) Кстати, фотосъемка проходила осенью 2018 года и во второй половине дня солнце уже явно склонялось к закату, а посему глубокие тени приходилось «подтягивать», чтобы читатель смог всё рассмотреть. В общем пришлось немного повозиться) Правда, это замечание скорее относится ко второй части где возможно рассмотреть храмы кремля в подробностях. Ну, так приступим, пожалуй.
Город Волоколамск
Это исторический центр города — Октябрьская площадь. Она довольно скромна и не особо привлекает внимание. Главная достопримечательность здесь — конечно же Волоколамский кремль с крепостных валов которого и был сделан этот кадр (на фото ниже).
02.
Волоколамск впервые упоминается в Суздальской летописи по Лаврентьевскому списку в 1135 году: «Иде Всеволод опять Новугороду, а Изяслав оста на Волоце». С прилагательным-локализатором он был упомянут в этом же источнике под 1178 годом: «…Еха к Ламьскому Волоку». Таким образом, Волоколамск является старейшим городом Московской области: его возраст превышает возраст Москвы на 12 лет. Волоком Ламским или просто Волоком он назывался вплоть до XVIII века. Название это происходит от древнерусского географического термина «волок», которое употреблено было уже в «Повести временных лет» в описании пути «из варяг в греки». Существование Волока Ламского как части речного торгового пути подтверждается местными топонимами Волок, с. Староволоцкое, гидронимом Волошня. Что касается этимологии гидронима Лама, то большинство учёных считают, что он балтийского происхождения.
Вал Волоколамского кремляВолок – перевал между водоразделами судоходных рек, где корабли переправляли (волочили) сухим путем, чаще всего – по болотистым местам, по грязи и по проложенным бревнами гатям. В Волоке Ламском корабли перемещали примерно на 10 километров. В трёхтомнике «Города Подмосковья» историком-краеведом А.С. Лейкиным отмечено, что «на нешироком водоразделе, где лежит Волоколамская возвышенность, имелось несколько коротких волоков, соединявших верховья рек разных бассейнов. Один из них шёл от Ламы к притокам Рузы».
Волоки, на которых ладьи приходилось разгружать, становились местами, удобными для сбора проездной пошлины с товара, что существенно пополняло казну удельных князей. Эти места издревле называли мытами (мыт – проездная пошлина). На Ламском волоке находился известный в своё время Войницкий мыт, а приток Городёнки был назван Весовкой.
04.
05.
А.М. Васнецов. Волок Ламский.Имея большое военно-стратегическое значение, Волок на Ламе уже во второй половине XII века стал предметом споров новгородцев и владимирцев: в 1160 году его захватил сын Юрия Долгорукого Андрей Боголюбский. В 1177 году город был отвоёван новгородцами и отдан князю Ярославу Мстиславичу, внуку Юрия Долгорукого. В 1216 году править им стал владимирский князь Ярослав Всеволодович, — вскоре изгнанный отсюда новгородцами он через десять лет вновь вернулся. В XII-XIII веках Волоколамск не раз разорялся: в 1178 — князем Всеволодом Юрьевичем, которым город был полностью сожжён; в 1238 — Батыем; в 1273 — тверским князем Святославом Ярославичем, а в 1293 — ханом Дюденем). В 1398 году Волок Ламский был отдан литовскому князю Свидригайло и находился под его началом до 1410 года.
06.
Границы крепостных стен Волоколамского кремля (выделены красным). Спутниковый снимок. Карты Google.
В ХIV–ХV веках обостряется борьба за владение Волоколамском между Новгородом, Москвой и Тверью, в которой используется «сместное» (совместное) владение городом. В 1462 году Московский великий князь Василий Темный завещает Волоколамск как часть своего княжения сыну Борису, положив начало Волоцкому удельному княжеству, просуществовавшему до 1513 года. Образование этого княжества было закреплено победой Ивана III над Новгородом в 1471 году. При Иване Грозном Волоколамском владели князья Старицкие. В 1606 году Волоколамск был занят отрядами сторонников Лжедмитрия II, в 1613 году выдержал осаду войск Сигизмунда III. В ХVI–ХVII веках город теряет свое значение вследствие перемещения торговых путей. Однако к 1781 году Волоколамск сохранил статус уездного города.
07.
27 октября по 20 декабря 1941 года город Волоколамск был оккупирован германскими войсками. От нацистской оккупации город освобождён войсками 20-й армии под командованием генерал-майора Андрея Андреевича Власова. 25 марта 2010 года Волоколамску присвоено почётное звание Российской Федерации «Город воинской славы».
Археология
Исторический культурный слой древнего Волоколамска выявлен в ряде пунктов на территории современного города – в центральной его части, где располагается Волоколамское городище, детинец Волока Ламского, древние посады – на холме к северу от улицы Октябрьская, в 60–100 метрах к югу и юго-западу от вала городища; в 20 метрах к югу от въезда на городище; в районе памятника героям Великой Отечественной войны и библиотеки; на холме Возмище, близ церкви Рождества Богородицы. Упоминается в 1907 году Н.Н. Дурново, обследовался в 30-е годы сотрудниками МОКМ, в 1947 году – М.Г. Рабиновичем, в 1951–1952 годах – В.М. Колобовым, в 1975 году – Р.Л. Розенфельдтом, в 1978 году – А.А. Юшко, в 1983, 1985 годах – В.Л. Ивченковым; исследовался в 1973 году Н.В. Колышницыным и А.А. Молчановым, в 1980 году – А.А. Молчановым, в 1986–1990 годах – В.Л. Ивченковым.
Волоколамское городище
Наиболее полно исследовано Волоколамское городище, расположенное в центральной части города, в излучине левого берега реки Городня (на фото 06 обозначен как р. Лама), правого притока реки Лама (правый приток реки Шоша, правого притока реки Волга). Площадка неправильной в плане формы вытянута с севера на юг, ее размеры 200 на 275 метров, высота над рекой 18–24 метра, окружена валом высотой 3–6 метров, имеющим в юго-восточной части проем на месте древних ворот.
08.
Детально исследовано 2 089 кв. метров. Культурный слой мощностью 1–2,5 метров в значительной степени нарушен при сооружении построек разного времени. Древнейшее поселение на территории городища возникло во второй половине I тысячелетия до нашей эры в северной его части, где найдены обломки лепной посуды дьяковской культуры. Отложения этого периода полностью переработаны в древнерусское время. Большая часть найденных при раскопках вещей датируется ХI–ХIII и ХIV–ХVII веками. К древнерусскому времени (ХI–ХIII века) относятся обломки гончарной посуды с линейным и волнистым орнаментом, шиферные биконические пряслица, стеклянные браслеты, в том числе киевского и новгородского производства, разнообразные бусы, стеклянные плоско-выпуклые византийские перстни, бронзовый браслет и перстень, медная чашечка от весов, двусторонние костяной и деревянный гребни, железные подпружные пряжки, шпора, стремя, наконечник копья-пики, кистень, топоры, ключи, остатки кожаной обуви. Ряд находок, как, например, боевой топорик коротким чеканом, железные кресала, в том числе калачевидное с язычком, датируется Х–ХI веками.
09.
К позднему средневековью относятся обломки гончарной красноглиняной, белоглиняной, чернолощеной и мореной посуды, ангобированные изразцы, поливная черепица, кирпичи, керамические детские игрушки, монета серпуховского князя Василия Ярославича 50-х годов ХV века. Среди других находок этого времени – железные наконечники стрел, топоры, ключи, замки, косы, серпы, дверные ручки, кресала, подковы конские и для сапог, пружинные ножницы, рыболовные крючки, двурогие деревянные вилы, ручные и мельничные жернова, глиняные и каменные рыболовные грузила, берестяной поплавок. Найдены также разнообразные украшения (бусы, браслеты), крест-энколпион, нательные кресты, инструменты ремесленников, бытовые предметы. Зафиксированы остатки металлургического кузнечного, ювелирного, гончарного, косторезного, возможно – стекольного производств. Найдены кусочки войлока и сукна, кости коровы, лошади, свиньи, козы, овцы, собаки, кабана, лося.
10.
Крепостные валы Волоколамского кремля
Исследованы остатки деревянных сооружений домонгольского времени, в том числе избы с печью-каменкой, сруба размерами 3,6 на 3,4 метра с погребом и отмосткой, сруба размерами 2,7 на 2,7 метров с сенями, деревянных мостовых, дворовой вымостки, частоколов. В юго-восточной части площадки городища, близ вала, выявлена линия крупных, плотно сотящих, врытых вертикально в землю столбов, интепретируемых В.Л. Ивченковым как оборонительная стена начала ХII века, с внешней стороны которой во второй половине ХII века были сооружены клети из бревен, забутованные камнями и глиной. Возможно, это остатки первых городских оборонительных сооружений. К концу ХIV–ХV веку относятся остатки глинобитной печи; остатки двух таких же печей датируются ХV–ХVII веками.
Вдоль южной стены Воскресенского собора выявлена булыжная вымостка Х века с деревянными срубами, на которые опиралась паперть. При исследовании вала городища в западной, восточной и юго-восточной частях прослежены периоды его насыпки. Слой желто-красного суглинка – остатки ранней насыпи, не давшей находок. К ХII–ХIII векам относится насыпь из желто-серого суглинка с деревянными оборонительными сооружениями на поверхности. В.Л. Ивченковым они реконструируются как стена из горизонтально лежащих бревен, упирающихся в вертикально врытые столбы. Слой серого суглинка связан с укреплениями вала в ХIV веке. В ХV – начале ХVI века вал подсыпался «серым грунтом», а в ХVI–ХVII веках его верхняя поверхность была укреплена камнями и кирпичом.
11.
Посад древнего Волоколамска исследован на площади 251 квадратный метр. Мощность культурного слоя здесь 0,6–2,1 метр. Посад возник в домонгольское время. В 60–100 метрах к югу и юго-западу, в 150–250 метрах к юго-востоку от вала городища найдены обломки гончарной древнерусской посуды с линейным и волнистым орнаментом, стеклянный бирюзовый браслет киевского производства. Вероятно, размеры посада того времени были невелики. Уже в 750 метрах к юго-востоку от вала городища древнерусская посуда не встречается. Здесь найдены обломки гончарной сероглиняной, красноглиняной и чернолощеной посуды ХIV–ХVII веков, наконечник бронебойной стрелы ХV–ХVI веков, железные нож и кольцо, обломок надгробной плиты ХVII века. Исследованы остатки торговых лавок начала ХVII века, кожевенной и продуктовой.
12.
Селище Лама 1, ранний железный век, третья четверть I тысячелетия нашей эры, ХI–ХIII века – территория города, 400 метров к северо-западу от стадиона поселка Фабрика имени В.И.Ленина, мыс правого берега реки Лама (правый приток реки Шоша, правого притока реки Волга), при впадении оврага, 4 километра к северо-западу от городища. Протянулось вдоль северной стороны мыса, размеры около 8 на 30 метров, высота над рекой 10 метров. Северная часть разрушается оврагом, поросла кустарником, южная распахивается под огороды. Культурный слой 30 – 80 сантиметров, состоит из двух прослоек: верхней, темно-коричневой, и нижней, черной. Керамика лепная, с сетчатыми отпечатками на внешней поверхности и гладкостенная, в том числе с ногтевым орнаментом, дьяковской культуры, гончарная древнерусская с линейным волнистым орнаментом, грузик «дьякова типа», стеклянная бочонкообразная позолоченная бусина. Выявлено скопление обожженных камней – вероятно, остатки очага. По мнению В.Л.Ивченкова, здесь могло находится поселение Старый Волок, упомянутое в ХVI веке в Патерике Досифея Топоркова как предшествующее нынешнему Волоколамску.
В 1988-1990 гг. на восточной стороне вала археологическая экспедиция МГУ обнаружила следы деревянного заполота — забора кремля.
Во второй части мы приступим уже непосредственно к подробному осмотрю архитектурных сооружений сакральной части Волоколамского кремля.
Источники:
История города Волоколамск. volokolamsk.narod.ru/history.
О. Пэнэжко. Город Волоколамск, храмы Волоколамского, Лотошинского и Шаховского районов. — Владимир, 2003.
Отчет В.Л. Ивченкова за 1990 г. Л.2-11А; Л.17, 18. Археологический паспорт.
Полное собрание русских летописей. 1962. Т.1.
Волоколамск история города
Волоколамск — город районного подчинения в Московской области России, административный центр Волоколамского района и городского поселения Волоколамск. В 2010 году указом президента РФ городу присвоено звание «Город воинской славы». Население — 20 838 чел. (2017).
Расположен на федеральной трассе «Балтия» в 98 км к западу от Москвы (от МКАД). Исторический центр расположен на реке Городне (приток Ламы), в 5 км к северу от железнодорожной станции Волоколамск на линии Москва — Рига.
Древняя история Волоколамска
В летописных источниках город Волоколамск впервые упоминается в 1135 году: рассказывая о тогдашнем неудачном походе новгородского князя Всеволода Мстиславича и его брата Изяслава на Ростов.
Разумеется, считать именно этот год датой основания Волоколамска нельзя — русские города не строились одномоментно. Многие исследователи значительно «удревняют» Волоколамск, относя его возникновение к X—XI векам. И вот почему.
Волоколамская земля находится на важнейшем водоразделе Восточной Европы, отделяющем бассейн Волги от бассейна Оки. Великий Новгород, уже в X столетии превратившийся в крупнейший торговый центр, проявлял большой интерес к этой территории — через нее лежал водный торговый путь в страны мусульманского Востока: с коротким «сухопутным» волоком в районе нынешнего Волоколамска.
Здесь, как предполагается, новгородцы поставили городок — причем сначала несколько северо-западнее, там, где река Городня впадает в Ламу. Позже, в 1054 году, городок был перенесен князем Ярославом Мудрым на нынешнее место.
Летописных подтверждений этой версии мы не найдем, однако кое-какие косвенные свидетельства в ее пользу все-таки имеются. Они обнаруживаются, например, в Волоколамском патерике, созданном в начале XVI века иноком Иосифо-Волоколамского монастыря Досифеем (Топорковым), племянником преподобного Иосифа Волоцкого. Отец Досифей писал свой текст, основываясь на рассказах преподобных Пафнутия Боровского и Иосифа Волоцкого, а также данных монастырского архива. Он повествует и о раннем основании Волоколамска в качестве «новгородского предела», и о переносе города на новое место по указанию явившегося Ярославу Мудрому пророка Илии, и о строительстве в городе деревянной соборной церкви, освященной в честь Воскресения Христова, и о «грамотах вечных и печатях златых», данных князем Ярославом священникам.
К слову, А. Эйлер, автор изданной в 1891 году книги «Исторический очерк города Волоколамска и настоящее положение города и уезда», тоже сообщал о том, что в Иосифо-Волоцком монастыре хранилась древняя летопись, упоминающая об основании Ярославом Мудрым Волока Ламского в 1054 году.
Борьба за обладание городом
В дальнейшем, по мере укрепления власти сначала ростово-суздальских, потом владимирских, а потом московских князей, росли их притязания на столь важное в стратегическом смысле поселение. Их борьба с Новгородом за Волоколамск растянулась на четыре столетия. Во второй половине XII века утвердился некий статус-кво: владимиро-суздальские князья и Новгород договорились о «сместном» (то есть совместном) владении Волоколамском — при этом новгородские наместники «держали» одну часть города, а княжеские тиуны — другую. Такое положение дел оставалось неизменным около двухсот лет — не без случавшихся время от времени непониманий и недопониманий.
Однако с логикой истории не поспоришь, а она вела к формированию в XV веке единого Русского государства. В 1462 году — для того чтобы окончательно оторвать Волоколамск от Новгородской республики — было создано удельное Волоцкое княжество: согласно завещанию великого князя Московского Василия II Темного, оно досталось его шестому сыну князю Борису Васильевичу. А в 1471 году, после поражения, нанесенного великим князем Московским Иваном III, старшим братом Бориса Васильевича, новгородцам, Новгород и вовсе признал свою подчиненность Москве.
Отношения братьев не были безоблачными, но в стремлении покончить с независимостью Новгородской республики они действовали заодно. Чтобы ни у кого уже никогда не возникало сомнений в том, что Волоколамск окончательно и навсегда отложился от Новгорода, князь Борис принялся укреплять город. И «возвышать» его — одним из свидетельств этого «возвышения» стало строительство в кремле каменного Воскресенского собора.
Князь Федор Борисович, унаследовавший Волоцкое княжество у своего отца в 1494 году, не был столь благочестив, как его родитель, однако к княжескому собору относился с не меньшим пиететом. Что и немудрено: каменный Воскресенский собор был для волоцких удельных князей не только домом молитвы, но и материальным знаком их власти.
Волоколамск в составе Московского государства
Власти этой в том самом 1511 году уже приходил конец — спустя два года, после кончины Федора Борисовича, Волоцкое княжество отошло к Москве. Формальной причиной включения Волоколамска в состав владений великого князя Московского Василия III Иоанновича стала бездетность Федора Борисовича — но именно формальной: следует понимать, что, даже будь у волоцкого князя сыновья, рано или поздно эта «конфискация» случилась бы.
В едином Русском государстве, создаваемом тогда московскими правителями, никаких уделов и прочих умалений великокняжеской, а по сути уже царской власти не предполагалось.
Существует интересный документ 1770-х годов, косвенным образом фиксирующий изменение роли Волоколамского кремля: он сообщает о том, что в одной из нижних палат теперь хранится «казенная соль» — раньше же весь подклет собора предназначался под склад боеприпасов. Таким образом, к 1770-м годам кремлевский холм полностью утерял военное значение.
В 1781 году Волоколамск получил статус уездного города, а вслед за тем и план регулярной застройки. Превращение типично-русского, то есть «беспланового», лезущего вкривь и вкось и совершенно не озабоченного правилами противопожарной безопасности Волоколамска в устроенное «по законам разума» поселение начали с кремлевского холма.
Новости. Волоколамск. История возникновения города и его достопримечательности
Волоколамск — один из древнейших городов на Руси. История Волоколамска богата и уходит корнями в далекие времена. Волоколамск расположен на северо-западе Московской области в 124 км от столицы по Ново-рижскому или Волоколамскому шоссе.
Первое письменное упоминание о поселении Волок Ламский датировано 1135 годом. Образование поселения связано с обеспечением торговых путей, соединивших Новгород с московскими, рязанскими и владимирскими землями. Фактория (торговое поселение) была основана новгородскими торговцами, и название Волок Ламский она получила по своему назначению. Слово «волок» означало перешеек между двух рек, по которому перетаскивали, или волокли, грузы. Здесь проходила и старинная дорога, называвшаяся Волоцкой, — из Рязани и Москвы к Новгороду Великому. Это был важнейший по своему стратегическому значению торговый путь.
Занимая выгодное географическое положение, находясь на пересечении речных торговых путей, а также Волоцкой сухопутной дороги, Волок Ламский стал важным экономическим и важным стратегическим центром. Основой экономической деятельности поселения был транзит товаров между другими землями и торговля хлебом с крупнейшими городами.
За право владения Волоком Ламским велась активная борьба между сильнейшими соседними княжествами. Когда Волок был захвачен дружинами Владимиро-Суздальского князя Андрея Боголюбского (1160), из торгового поселка он начал превращаться в настоящий город, здесь была возведена мощная крепость. В 1177 году крепость отвоевали новгородцы, вновь установив здесь свое влияние. Но борьба не прекращалась. Вплоть до 15-го века Волоцкие земли были спорной территорией между крупнейшими городами – Москвой, Новгородом и Тверью. Большим испытанием для города были и вторжения иноземных полчищ. В 1238 и 1293 годах город был разорен монгольским нашествием. В 1370 году – выстоял против осады литовского князя Ольгерда. В 1382 году горожане Волока вместе с воинами серпуховского князя Владимира в ожесточенной битве разбили отряд хана Тохтамыша.
Окончательно во владение московских князей город отошел в 1456 году. Через некоторое время возникло удельное Волоцкое княжество с центром в Волоке. После этого город стал активно застраиваться и развиваться.
В 1606 году Волок стал одним из центров крестьянской войны. В 1608-1609 годах он пережил разорение и оккупацию польскими войсками Лжедмитрия II.
С расширением России на запад Волок утратил свое важное военно-стратегическое и торговое значение, и развитие города приостановилось.
В конце 1781 года Волоколамск стал уездным городом. Здесь почти не было промышленности, за исключением производства льняной продукции.
И только после революции 1917-го года город постепенно начал благоустраиваться, а с 1928 года здесь стала развиваться промышленность и традиционное для района сельское хозяйство.
Тяжелый удар Волоколамску нанесла Великая Отечественная война. В октябре 1941 года город был оккупирован немецкими войсками, здесь шли ожесточенные бои. В ноябре того же года у разъезда Дубосеково, в 7 км к западу от Волоколамска, стрелковая дивизия остановила танки врага, воспрепятствовав их прорыву на шоссе Волоколамск — Москва. Этот подвиг вошел в историю как «подвиг панфиловцев». У разъезда Дубосеково находится мемориал, посвященный подвигу панфиловцев. А недалеко от Дубосеково, в деревне Нелидово, организован музей 28 Панфиловцев.
Сразу после освобождения города началось его восстановление. А возрождение промышленности и сельского хозяйства теперь было направлено на скорейшую победу.
Сегодня Волоколамск – один из наиболее благополучных городов Подмосковья, включая экологическую обстановку. На территории Волоколамского района берет начало река Лама – одна из самых чистых в Московской области. Волоколамск – центр развития сельского хозяйства. Но прежде всего город славится своим культурным наследием. Современность здесь сплетается с историческим колоритом. Из-за большого количества расположенных здесь памятников архитектуры Волоколамск является своеобразным историческим музеем.
Город расположен на нескольких холмах, разделенных ручьями и оврагами. В его центре на высоком и господствующем над окружающей местностью холме – бывший земляной кремль с белокаменным одноглавым Воскресенским собором. Архитектурные формы собора восходят к раннемосковскому зодчеству (1462-1494). В соборе сохранились фрагменты росписей конца 15-го века. Из сохранившихся до наших дней памятников архитектуры и зодчества выделяется многоярусная колокольня собора, высота которой составляет 75 метров. Эта колокольня подобна знаменитому «Ивану Великому» в московском Кремле. Она возвышается над всем городом и является прекрасной смотровой площадкой. В восточной части Волоколамска, на небольшом холме, расположена церковь Рождества Богородицы на Возьмище (1535), бывший собор упраздненного в 18-м веке монастыря. К западу от кремля находится Покровская церковь (1695) в стиле московского барокко.
В 25 км от Волоколамска, в селе Теряево, находится ансамбль Иосифо-Волоколамского монастыря. Монастырь был основан в 1479 году Иосифом Волоцким и в 15-17 веках был одним из крупных политических и духовных центров России. На территории монастыря сохранились мощные крепостные стены с шатровыми башнями (16-17 в.в.), одностолпная трапезная палата с церковью Богоявления (1504), «Святые ворота» с Петропавловской церковью (1679), а также пятиглавый Успенский собор, выполненный в стиле московского барокко с изразцовыми фризами («Павлиний глаз»).
В селе Ярополец, в 16 км к северо-западу от Волоколамска, сохранились две усадьбы в стиле классицизма. Одна принадлежала Гончаровым, другая – Чернышевым. В бывшем имении Гончаровых сохранилась Екатерининская церковь (1755). Тут же находится Народный краеведческий музей, филиал Волоколамского историко-архитектурного музея. Ядро архитектурного ансамбля усадьбы, принадлежавшей Чернышевым, составляет дворец в стиле раннего классицизма. Сохранились двухкупольная Казанская церковь (1780) и усыпальница с мраморным надгробием фельдмаршала З.Г. Чернышева.
К югу от Волоколамска, в селе Осташево, находится усадьба, принадлежавшая Муравьевым. Именно в этой усадьбе проходили тайные встречи декабристов. А с конца 19-го века усадьба стала резиденцией великого князя К.К. Романова, двоюродного дяди последнего русского царя Николая II. Архитектурный ансамбль выполнен в стилях классицизма и псевдоготики. Сохранились церковь-усыпальница Романовых в стиле средневековой псковской архитектуры, пейзажный парк. Здесь же находится историко-краеведческий музей.
Из памятников гражданской архитектуры интересны административный комплекс в Кремле, созданный в стиле ампир в начале 19-го века, асимметричное здание пожарного депо с элементами модерна (1913) и жилые дома, характеризующие рядовую застройку Волоколамска 19-го столетия.
Волоколамск — древнейший город Московской области
Древнейший город Московской области был основан новгородцами в 1135 году, о чем имеется документальное свидетельство в Суздальской летописи. По другой версии, Волоколамск существовал еще раньше — в 1054 году его основателем стал великий князь Ярослав Мудрый (ок. 978-1054 гг.).
Построили город на стратегически важной точке — границе новгородских земель, а также на торговой дороге, идущей от Рязани и Москвы к Великому Новгороду. Этот древний путь и дал название поселению Волок на Ламе — с XI века по нему ладьи волоком тянули от рек Волошня и Лама. Позднее в исторических документах город упоминается как Ламьский волок и Волок Ламьский.
Мощная деревянная крепость в Волоколамске появилась в XII-XIII веках. Из-за своего стратегического расположения город неоднократно подвергался нападениям. В XIII веке дважды разорялся, в том числе ханом Батыем. За право владения городом вели борьбу Новгородское, Тверское, Московские княжества. И в правление Василия Темного (1415-1462 гг.) он был включен в Московское княжество.
В XV-XVI веках, когда Волоколамск являлся центром Волоцкого удельного княжества, здесь ведется активное каменное строительство. В частности, князь Борис Васильевич (1449-1494 гг.) возводит в Кремле дворец и некоторые служебные здания.
Чтобы увидеть кремлевские постройки, сохранившиеся до наших дней, поднимаемся по лестнице на Кремлевский холм. Ныне здесь стоит архитектурный комплекс XV-XIX веков.
В XV-XVI веках крепость была деревянной. Весь город умещался на холме площадью около двух гектаров. Его окружал земляной вал протяженностью 1045 метров. Деревянная стена имела двое ворот и девять башен. Необходимость обороняться от регулярных вражеских набегов диктовала возведение большого количества фортификационных сооружений и соборов.
Предполагается, что Воскресенский собор был построен в конце XV века удельным князем Борисом Волоцким (1449-1494 гг.).
Белокаменный, одноглавый, четырехстолпный храм стоит на высоком подклете. Прежнее позакомарное перекрытие на исходе XVII века было заменено четырехскатной кровлей.
Пространство между двумя ярусами окон украшен поясом с терракотовым фризом и балясинами.
Первые росписи в церкви появились в 1480-1490-х годах. В XVII веке они были обновлены. Сейчас в интерьере частично сохранились фрески XIX века.
В Третьяковской галерее можно увидеть пелену с изображением Рождества Богоматери, ранее хранившейся в Воскресенском соборе. Ученые считают, что живописные мини-картины — клеймы, которыми окантована пелена, созданы великим мастером XV-XVI веков Дионисием.
В конце XVIII — начале XIX веков возводится пятиярусная колокольня с переходом в собор.
Колокольня открыта для посещения. На нее можно забраться и полюбоваться окрестностями с высоты.
Считается, что такие высокие колокольни на Руси начали строиться с XVIII века.
Никольский собор, выполненный в псевдорусском стиле, был построен в 1864 году. Церковь была возведена в память о погибших в Крымской войне 1853-1856 годов. В настоящее время в здании размещается экспозиция музея «Волоколамский Кремль».
Кремлевский архитектурный ансамбль опоясывает металлическая ограда со множеством часто установленных столбов из красного кирпича.
Ограда датируется концом XIX — началом XX века.
Возвращаемся к истории города. Смутные времена и польское нашествие XVII века сильно подорвали его экономику. Король Сигизмунд III неоднократно пытался захватить Волоколамск. Здесь шли ожесточенные бои, велась партизанская война. В тот период был повторен подвиг Ивана Сусанина. Крестьянин села Вышенек завел отряд поляков в непроходимые места, погубив и их и себя.
В результате военных действий Волоколамск потерял потенциал развитого промышленного центра, став провинциальным городком, в котором сохранилась сотня домов и два монастыря, из 25 храмов лишь два оставались действующими. А после присоединения в 1654 году к русскому государству Смоленска и расширения западных границ страны Волоколамск теряет еще и свое стратегическое значение. Также он перестает быть узловой точкой торговых путей.
В 1781 году Волоколамск получает статус уездного города, а также свой герб, в верхней части которого изображен герб Москвы, в нижней — «древние зеленые шанцы в серебряном поле; в знак того, что сей город дал храбрый отпор осаждавшему оный Польскому Королю Сигизмунду». Город начинает развиваться, строиться. В 1785 году его поделили на три части — крепость, здания на правом берегу реки Городни и дома жителей на левом берегу. Образуются Соборная, Троицкая, Солдатская и Рождественская слободы.
Но мирная жизнь длилась недолго. Наполеоновское вторжение 1812 года не обошло стороной Волоколамск. Здесь, как и в противостоянии полякам двумя веками раньше, вновь действуют партизанские отряды, помогавшие регулярной армии, в том числе отряду генерала А. Х. Бенкендорфа.
После завершения войны город строит 5 заводов и 2 фабрики. Ведется активная торговля продукцией сельского хозяйства, а также лесом. Тут проводятся 3 ярмарки в год.
Советская власть по своему изменила Волоколамск. Все предприятия были национализированы, после чего значительного развития промышленный сектор не получил. Основной деятельностью оставалась переработка местной сельскохозяйственной продукции. В 1929 году город становится центром Волоколамского района.
Во время Великой Отечественной войны в окрестностях города велись ожесточенные сражения. Оборону города возглавил генерал-лейтенант К.К. Рокоссовский. Активно действовали отряды партизан.
Волоколамск был оккупирован немцами 27 октября и освобожден 20 декабря 1941 года. В этот период были разрушены 7 промышленных предприятий, около 100 зданий, убиты 126 пленных военнослужащих, 86 жителей и 8 московских комсомольцев. В войне участвовали более 12 000 волоколамцев, 11 из которых получили звание Героя Советского Союза. Есть среди них 15 кавалеров ордена Славы и один полный кавалер ордена Славы. Около 5 000 жителей города с полей сражений не вернулись.
Волоколамску присвоен почетный статус города воинской славы.
Каждый год в городе проводится фестиваль военно-патриотического фильма «Волоколамский рубеж» имени знаменитого режиссера Сергея Федоровича Бондарчука, создавшего глубокие и масштабные картины о войне «Они сражались за родину», «Ватерлоо», «Война и мир», «Судьба человека».
Волоколамск с крепостного холма выглядит приятным, зеленым городком. Земляные валы были насыпаны в XII-XIII веках. В те времена их длина составляла примерно 1,7 км, высота — от 1,5 до 6 метров.
В эпоху Средневековья здесь стояли пять монастырей — Власьевский, Варваринский, Возмицкий, Крестовоздвиженский и Ильинский. Вокруг каждого из них постепенно вырастала своя слобода, со временем объединившиеся с городской территорией.
Городские и монастырские слободы строили свои храмы и в XVI веке их насчитывалось 25.
Но в отличие от приятного впечатления от панорамы города территория вокруг Кремля вызывает уныние и возмущение по отношению в местным властям. Как можно допустить такое запустение и разруху рядом с главной достопримечательностью города.
Этот архитектурный ансамбль, точнее то, что от него осталось, прекрасно просматривается с территории вокруг Кремля.
Интересная постройка постепенно превращается в руины.
Классический особняк, который наверняка имеет свою интересную историю, разрушается.
Заброшенные и сгоревшие строения прямо у подножия кремлевского холма.
Замечу, что здание администрации и площадь перед ней находятся в значительно более презентабельном состоянии, нежели ценный исторический объект. И особняк для банка прекрасно отреставрирован.
А вот что предлагается прикупить в городе Волоколамск.
В общем, Волоколамск производит двоякое впечатление — с одной стороны, это симпатичный провинциальный городок со своим русским очарованием и пышной природой, с другой, образец пофигизма по отношению к историческому достоянию, которое, между прочим, принадлежит не только этому городу, но и всему российскому народу. Было бы хорошо, если бы местные власти об этом вспомнили.
Город воинской славы — Волоколамск.
 |  |
История г. Волоколамска.
Волоколамск – город в Московской области, расположенный на 100 км к северо-западнее столицы. Волок на Ламе упоминается в летописях с 1135 года и считается самым древним в составе Московской области. Вероятно, город был основан новгородцами на пересечении торговых путей. В этом месте находилась система волоков, служившая короткими путями между верховьями рек. Торговые корабли, прибывавшие по одной из рек, волоком перетягивались в русло другой реки. Отсюда и произошло название города: Волок на Ламе – Волок Ламский – Волоколамск.
На протяжении XII — XVI вв., благодаря своему стратегическому положению, город много раз участвовал в междоусобных и военных конфликтах. Переходил из рук новгородских в руки к московским, владимирским или серпуховским князьям. В 1370 году Волок Ламский в течении трех дней и ночей отбивал осаду литовского князя Ольгерда, а в 1382 году героически сдержал натиск войск Тохтамыша.
Находясь на западном рубеже государства, город служил форпостом московских земель. С 1462 года, для повышения обороноспособности, в Волоколамске начинают возводить каменные монастыри и Волоколамский кремль.
Сегодня кремль в центре Волоколамска – это архитектурный комплекс, состоящий из белокаменного собора Воскресения Христова, отстроенного приблизительно в 1480 году, Никольского собора, возведенного в середине XIX в. в память павших на Крымской войне, колокольни XVIII в.
 Мемориал героям Панфиловцам. |  Памятник «Взрыв». Посвящён подвигу сапёров. |  Танк Т-34. |
Волоколамск – город воинской славы, в период Отечественной войны.
Важное военно-стратегическое расположение Волоколамска и в дальнейшей повлияло на ход истории Российского государства. Город много раз становился на пути неприятеля, защищая Отечество. Это происходило во время войны 1812 года, таким же героическим город вписан и в летопись Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Тысячи жителей города ушли добровольцами на фронт в первые дни боёв. Волокогородцы, оставшиеся в городе, вступали в строительные батальоны, проводившие работы по сооружению оборонительных коммуникаций – дотов, дзотов, противотанковых рвов, лесных завалов.
В тяжелейший период обороны Москвы Волоколамск находился на линии ожесточенных боёв. Гитлеровское командование считало приоритетным захват ключевого Волоколамского укрепрайона, так как прорыв обороны в этом месте открывал северо-западное направление движения на Москву. Командующий в то время Западным фронтом генерал армии Г.К.Жуков, возложил оборону Волоколамска на 16-ю армию, ведомую генерал-лейтенантом К.К. Рокоссовским.
16 октября 1941 года на Волоколамском направлении завязались тяжелые, ожесточенные бои. Немецко-фашистские захватчики планировали любой ценой, молниеносно прорваться к Волоколамскому шоссе и двинуться в сторону Москвы. На их пути встали непреодолимой преградой бойцы Панфиловский дивизии, сдержавшие наступление многократно превосходящего их по силе врага. 27 октября 1941 года, после решения гитлеровского командования о введении в бой резервных сил, противнику удалось захватить город. День 16 ноября 1941 года, когда немецко-фашистские войска приступили к новому наступлению на Москву, вошел в историю Великой Отечественной войны, как день незабвенного героизма 28 бойцов Панфиловский дивизии при обороне Волоколамского шоссе.
32 дня шла ожесточенная битва с врагом. Несмотря на превосходящие силы в живой силе и технике, захватчикам не удалось в кратчайшие сроки преодолеть линию обороны на Волоколамском направлении и пробиться к Москве. С приходом зимы, в начале декабря 1941 года советские войска приступили к контрнаступлению, и 20 декабря Волоколамск был освобожден от немецко-фашистских агрессоров.
В 2010 году Волоколамску за проявленные его жителями мужество и стойкость при обороне Отечества в труднейший период Великой Отечественной войны было присвоено звание «Город воинской славы».
 Гаубица — памятник воинам-освободителям Волоколамска |  Воскресенский и Никольский соборы Волоколамского кремля |  Памятник героям Отечественной войны |
Памятники воинской славы города Волоколамска
Волоколамск в наши дни – это многослойный город. Здесь соседствуют древняя история и воинская доблесть. Подвиги советских солдат увековечены не только в названиях улиц, но и во множестве обелисков и монументов.
В канун празднования 30-ой годовщины Победы советского народа в Великой отечественной войне, 6 мая 1975 года в нескольких километрах от Волоколамска в поселке Дубосеково состоялась церемония открытия мемориала в честь 28 воинов-панфиловцев, стоявших насмерть и героически защищавших Москву в ноябре 1941 года. По замыслу скульптора возвышающиеся на холме шесть фигур гвардейцев являются символом героизма бойцов Панфиловский дивизии. Бойцы стоят на рубеже обороны Москвы, а их лица обращены к полю на запад, откуда в ноябре 1941 года надвигались танки захватчиков.
Недалеко от Волоколамска в деревне Строково воздвигнут мемориальный комплекс «Взрыв», посвященный подвигу 11 саперов, которые ценой своей жизни задержали врага и прикрыли отступление боевых товарищей. Взвод саперов за свои боевые заслуги был награжден орденом Ленина посмертно. Красный гранит мемориала и подорванная боевая машина передают драматизм и динамику неравного боя. На 11 гранитных тумбах высечены имена героев.
В центре Волоколамска на постаменте установлен танк периода войны 1941-1945 гг. Это памятник прославленному Т-34 и его экипажам, проявившим мужество и стойкость во время боев на Волоколамской земле.
На въезде в Волоколамск на постаменте возвышается 152-мм гаубица образца 1937 года. В суровом 1941 году здесь велись жесточайшие бои за освобождение города от захватчиков.
Больше 12 тысяч волокогородцев ушли на фронт во время Великой Отечественной. Из них практически каждый второй не вернулся с войны. В память о них в городе установлен мемориал павшим в Великой Отечественной Войне
Города воинской славы:
достопримечательностей Подмосковья. Волоколамский Кремль
Спросите у эксперта по путешествиям* Нужен совет или готовы забронировать, пожалуйста, не стесняйтесь обращаться к нам. Специалисты VisitRussia помогут вам в режиме 24/7.
Волоколамск — город областного подчинения, расположенный в Московской области России, административный центр Волоколамского района. В 1985 году город был награжден орденом Отечественной войны I степени. 25 марта 2010 года Волоколамску присвоено почетное звание Российской Федерации — «Город воинской славы.»Город впервые упоминается в Лаврентьевских хрониках в 1135 году как Волок на реке Лама. Итак, Волоколамск — старейший город Подмосковья: его возраст превышает возраст Москвы на 12 лет. Волоколамск расположен на холмах, разделенных ручьями и оврагами. В центре города, на самом высоком холме, на месте древнего города, находится Волоколамский кремль — памятник культуры, истории и архитектуры. Архитектурный ансамбль Кремля включает несколько построек. Белокаменный Воскресенский собор был построен в 1462–1494 годах на месте церкви, основанной в XII веке.В соборе сохранились фрагменты картин известного художника Дионисия, датируемые XV веком. Это четырехстолпный купольный собор, редкий образец архитектуры конца XV века. Арки и купол были перестроены в 1690-х годах, ярусная колокольня — в 1888 году. Летом на башню можно подняться и полюбоваться великолепным видом. В архитектурный комплекс Волоколамского кремля также входит Свято-Николаевский собор, построенный из красного кирпича во второй половине XIX века.Это однокупольный четырехколонный собор в ньютоновском стиле с приделами. Этот собор — памятник Крымской войны. В 1980 году собор отреставрировали и сейчас здесь находится музей. В экспозиции музея собраны материалы по истории края, начиная с IV века до нашей эры. Наиболее интересны история образования Волоколамска, экспозиционные материалы о жизни святителя Иосифа Волоцкого, возникновения Иосифо-Волоколамского монастыря XV века, история дворянских усадеб.Грандиозная выставка посвящена Великой Отечественной войне, битве под Волоколамском и боям за Москву.
Экскурсии по Волоколамскому кремлю
.Обращение митрополита Волоколамского Илариона о будущем христианства в Европе
18 сентября 2018 года в Лиссабоне Фонд Жунсао ду Бема организовал прием в честь митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. , который в настоящее время находится с визитом в Португалии. После приема митрополит Иларион выступил с речью о будущем христианства в Европе.
Дамы и господа,
Приветствую всех участников конференции.Мне приятно сегодня быть среди вас и иметь возможность обменяться мнениями по вопросам, имеющим большое значение для христианского взгляда на мир. Одна из глобальных проблем — будущее христианства на европейском континенте. Эта тема не только не теряет своей актуальности, но с каждым годом приобретает все новый резонанс. Согласно статистике, христианство сегодня не только наиболее преследуемая религия (в настоящее время более 200 миллионов христиан подвергаются гонениям в более чем пятидесяти странах по всему миру) [i], но также сталкивается с новыми проблемами, которые затрагивают основные моральные императивы. и традиционные ценности.
Проповедь Евангелия впервые появилась в Европе на берегу Эгейского моря. Во время своего второго миссионерского путешествия апостол Павел со своими спутниками, среди которых был евангелист Лука, впервые ступили на европейскую землю. В Испании первые христианские общины появились, скорее всего, в I веке нашей эры. Апостол Павел в своем послании к римлянам выразил намерение посетить Испанию (см .: Рим. 15.28). Он проповедовал в Риме (Деяния 28.30-31) и, согласно христианской традиции, проповедовал также апостол Петр. Ко времени мученической кончины обоих апостолов в Риме уже существовала сильная христианская община. Во второй половине I века во многих городах Римской империи существовали христианские общины, возглавляемые епископами, назначенными апостолом Павлом и его учениками.
Во втором и третьем веках вера во Христа продолжала распространяться и утвердилась в основном в тех местах, где существовала с апостольских времен.Христианство, прочно утвердившееся в Римской империи, распространилось за ее пределы и было принято многими народами Азии, Африки и Европы.
Как мы знаем, такому быстрому распространению христианского учения способствовали, во-первых, рвение и самопожертвование первых христианских проповедников; во-вторых, святой жизнью и поведением христиан, их взаимной братской любовью, непоколебимой решимостью, верой в истинность христианской веры и, в частности, решимостью и радостью, с которыми они переносили ужасные муки для Христа; и, в-третьих, чудесами, которые верные творили как при жизни, так и во время мучений, которым они подвергались.
Когда противостояли языческим культам, распространившимся среди населения Европы, христианская вера всегда побеждала. Постепенно он стал основой мировоззрения людей, социального и государственного строя. Европейский государственный строй был построен на христианской основе, и христианство стало национальной религией европейских стран, оказав большое влияние на развитие права и общественной морали. Средние века в Европе были уже христианским периодом, потому что в то время различные сферы частной и общественной жизни развивались в соответствии с учением Христа.
Христианские проповедники принесли на европейский континент не только «радостные вести», но и образование. Церковь стала для людей источником грамотности, а церкви и монастыри — центрами просвещения. Самые большие жилища сформировали первые библиотеки, а духовенство и монахи научили местное население чтению и письму.
Вдохновленные идеалами Евангелия, выдающиеся европейцы создавали шедевры архитектуры, изобразительного искусства, музыки и литературы.Эти шедевры обогатили сокровищницу европейской культуры и стали достоянием всего человечества.
После Средневековья наступила Эпоха Просвещения, открывшая новые способы и средства восприятия мира. В этот период произошел подъем науки и новые формы изобразительного искусства и музыки. По сей день многочисленные туристы находят вдохновение в замечательных произведениях живописи и скульптуры, основанных на Евангелии и Новом Завете, украшающих соборы в европейских городах или выставленных в музеях и художественных галереях.Однако в мировоззренческом плане в этот период появились первые признаки утраты христианством своего авторитета регулятора общественных отношений. Теоцентрическая модель мировоззрения уступала место антропоцентрической.
Новое время только усилило эту тенденцию, и идея секуляризма, нигилизма и релятивизма в духовной и нравственной сферах только усилилась. Были пересмотрены сами основы жизни общества и государства: государство стало более светским, а общественная мораль — более зависимой от буржуазной этики.В Европе эти процессы были связаны с кровавыми революциями 17-18 веков в Англии и Франции. Эти процессы ослабили христианство и изменили религиозный ландшафт в Европе.
В настоящее время большинство людей, живущих на европейском континенте, не идентифицируют себя с христианством. Исследования данных в Великобритании показывают, что более половины жителей страны — впервые в истории — не исповедуют никакой религии.В опросе общественного мнения, проведенном Национальным центром социальных исследований Великобритании в 2016 году, приняли участие 2942 взрослых, из которых 54 процента, отвечая на вопрос о религиозной принадлежности, выбрали «не религию». Среди лиц в возрасте от восемнадцати до двадцати пяти лет количество нерелигиозных еще выше — семьдесят один процент. Для сравнения: в 1983 году, когда подобное исследование только начиналось, только 31% респондентов заявили, что это не принадлежит какой-либо религии. [Ii]
В континентальной Европе ситуация выглядит похожей: данные европейского опроса общественного мнения, проведенного в период с 2014 по 2016 год, показывают, что большинство молодежи (более пятидесяти процентов) от шестнадцати до двадцати девяти лет в таких странах, как Чешская Республика, Эстония, Швеция Голландия, Венгрия, Бельгия, Франция, Финляндия, Дания, Норвегия и Испания не ассоциируют себя ни с какой религией.В Португалии это 42 процента. [Iii]
Светская идея, захватившая еще большее количество умов, крайне враждебна религии и христианству в частности. Он считает религиозную веру своим идеологическим противником.
Философской основой секулярного гуманизма является представление об абсолютной ценности человеческой личности и наличии универсальных, так называемых «общечеловеческих» ценностей, которые, как предполагается, являются основой единой мировой цивилизации.Однако под «общечеловеческими ценностями» понимаются не только духовные и нравственные основы всех религий, обязательные как для религиозных, так и для нерелигиозных людей («не убивайте», «не воруйте», «не лгите, ‘и так далее), но также и множество сомнительных идей с религиозной точки зрения, основанных на либеральной гуманистической морали.
Гуманистическая мораль исходит из того, что единственный фактор, который может ограничить свободу человека, — это свобода других: правильно то, что не затрагивает интересы окружающих; то, что неправильно, посягает на их свободу.Понятие абсолютной моральной нормы, а также понятие греха полностью отсутствуют в современной гуманистической этике, поскольку она отвергает Бога и законы, которые он дал для человеческого существования. Однако если мораль становится относительной, тогда свобода становится вседозволенностью, потому что только мораль способна ограничивать свободный выбор человека и направлять его к добру. С точки зрения религиозного человека далеко не факт, что все, что не затрагивает непосредственно интересы других поистине нравственны.И истинная свобода для религиозного человека — это не вседозволенность (даже если она ограничена светским административным и уголовным законодательством), а освобождение от греха, преодоление в себе того, что препятствует духовному совершенствованию.
Каково же будущее христианства в Европе в атмосфере все более светского гуманизма и либеральных идей? Исследования, проведенные Центром изучения мирового христианства при Богословской семинарии Гордона-Конуэлла (США) и Исследовательским центром Pew, показывают, что Европа будет единственным континентом в мире, где число христиан будет последовательно сокращаться: с 560 миллионов человек в 2015 г. до 501 млн человек в 2050 г. [iv] (по данным Pew Research Center, с 553 млн человек в 2015 г. до 454 млн в 2050 г.).[v] Это действительно тревожный прогноз, и он отражает печальные тенденции в религиозной и философской картине Европы.
Меня спрашивают, происходят ли подобные процессы на других континентах, например, в Америке. Авторы из Pew Research Center приходят к интересному выводу: количество нерелигиозных людей в ряде европейских стран (например, Великобритании, Германии) сопоставимо с количеством в США (24% среди взрослых). атеисты, агностики или «не определились»).Но на практике американские «неверующие» оказываются более религиозными, чем некоторые граждане ЕС, которые идентифицируют себя с религиозными группами населения. [Vi] Парадокс, но американцы, которые идентифицируют себя как «неверующие», для некоторых разум заявляет, что они абсолютно верят в существование Бога. В то же время в Западной Европе этот показатель — абсолютная вера в существование Бога среди людей, заявляющих, что они не имеют никакого отношения к какой-либо религии, — колеблется от одного процента в Австрии, Германии и Великобритании до двенадцати процентов в Португалии.
Сдача христианскими церквями в Европе своего положения — не что иное, как результат трех великих поражений в истории христианства, каждое из которых стало ступенькой для следующего отступления. Первым поражением было разделение христианского Востока и Запада с последующим разделением западного христианства; второй — секуляризация разделенного христианского мира, которая обеспечила конец христианским государствам; третье — это адаптация многих разделенных христианских конфессий к светским ценностям и идеологиям вместо христианизации секуляризованной идеологии.Акцент на «модернизацию», которая, по сути, является секуляризацией христианства, был основной причиной того, что христианство больше ассоциировалось с ролью охраны культурного и исторического наследия и перестало быть живой верой для людей. Эта «модернизация» христианства проявляется не только в принятии, но и в оправдании вещей в жизни людей и общества, которые, если исходить из учения Евангелия, всегда считались греховными.
К нашему большому сожалению, ряд европейских протестантских церквей вступили на путь признания и благословения однополых союзов своими церквями, капитулируя перед светскими либеральными идеями прав и свобод человека.Последний в современном мире превращается в силу, которая достаточна сама по себе и не терпит критики. Некоторые хорошо организованные группы меньшинств успешно навязывают свою волю большинству под предлогом соблюдения прав человека. По сути, права человека превратились в инструмент манипулирования большинством. Пришло время говорить не о либеральной идеологии, а о светском тоталитаризме по отношению к тем, кто ее не принимает.
Важную роль в этом играет давление светского государства на церкви.Создатели светского общества обратили внимание на правовой аспект вопроса: формально можно принадлежать к любой религии, но в лучшем случае он будет подвергнут критике, а в худшем — преследованию, если попытается мотивировать свои действия ссылкой на религиозные убеждения и свобода совести. Например, если вы священник и живете в стране, где узаконены однополые союзы, то у вас мало шансов отказаться от брака с этой «парой» и при этом остаться безнаказанным со стороны государства.Так, например, премьер-министр Швеции Стефан Лувен заявил, что все служители церкви Швеции должны быть обязаны вступать в брак с однополыми парами, используя следующее сравнение: «Я бы провел параллель с медсестрой, которая отказывается проводить аборт. Если вы работаете медсестрой, вы должны иметь возможность сделать аборт, в противном случае вам следует пойти и заняться чем-нибудь еще … То же самое относится и к служителям. [Vii]
Сегодня мы видим, как быстро ускоряется процесс легализации порока и греха в Европе.Список таких вещей становится все длиннее. Если сначала мы имели дело с проституцией и абортами, то в странах начали признавать однополые отношения, эвтаназию и трансгендеризм. В то же время было бы неправильно говорить, что все это происходит с молчаливого согласия самих народов Европы. Мы видели в Париже демонстрации многих тысяч людей против приравнивания традиционной семьи к партнерству между людьми нетрадиционной сексуальной ориентации.В результате был принят закон, предоставляющий гомосексуальным парам равный статус и права с традиционными семьями, полностью игнорируя этические аспекты проблемы, а протестующие были разогнаны дубинками и слезоточивым газом.
Я хотел бы немного сконцентрироваться на проблеме эвтаназии — правового положения о том, что кто-то может умереть добровольно. Это сочетание убийства и самоубийства находит новые формы применения. Таким образом, в некоторых европейских странах среди тех, кто может быть подвергнут эвтаназии, есть дети, что является одним из результатов искаженного толкования прав человека.У маленького ребенка нет способности действовать как полноправный гражданин — например, он не может голосовать или вступать в брак, поскольку общество признает, что у него нет достаточных способностей для принятия ответственных решений. Однако государство дало свое согласие на эвтаназию, добровольную смерть младенцев, детей, девочек и мальчиков, предполагая, что тем самым оно (государство) следует принципам гуманизма и филантропии. Вспомним случай с младенцем Чарли Гардом в Великобритании, который вызвал общественную дискуссию о том, что хорошо, а что плохо с точки зрения власти государства.Этот случай, по сути, является уникальным случаем принудительной эвтаназии: государственная машина Великобритании «из лучших побуждений» заблокировала попытки передать ребенка с очень серьезным заболеванием на лечение в США, заявив, что лечение будет бесполезным. использовать, и было бы лучше позволить ребенку умереть, оказав ему паллиативную помощь.
Почему же тогда Европа как бастион христианства сегодня превратилась в источник и источник этих разрушительных процессов и идей? Современную модернизацию христианства в западном мире можно сравнить с ситуацией в Российской империи до 1917 года.Революция и последовавшие за ней драматические события имели, помимо социальных и политических мотивов, глубокие духовные причины. Вера превратилась в формальность, в обычай, который нужно было терпеть. В России до 1917 года никто, за исключением немногих, не мог знать, что империя рухнет и что атеистическое тоталитарное государство захватит ее столь решительно и надолго.
Святейший Патриарх Кирилл говорил об этом: «Коренное разрушение образа жизни — я говорю сейчас о… духовном и культурном самосознании людей — было возможно только потому, что что-то важное исчезло из повседневной жизни людей, в том числе те, кто из элиты.Несмотря на внешнее процветание и благополучие, научные и культурные достижения, в жизни людей все меньше и меньше места оставалось для живой и искренней веры в Бога, для понимания исключительной важности ценностей, вытекающих из духовной и нравственной традиции. . [viii]
Я также хотел бы процитировать слова католического епископа, свидетельствующие об ослаблении веры в современном европейском обществе и последствиях этого процесса. Кардинал Курт Кох, президент Папского совета христианского единства, отмечает: «Когда мы изгоняем Бога из своей жизни, мы начинаем топтать людей.Он отметил несколько этапов «изгнания» христианских ценностей из европейского сознания в современный период. Он считает, что шестьдесят лет назад ознаменовалось началом «чувства нового старта»: антихристианская идеология фашизма была побеждена, и теперь к власти в Европе пришли «религиозные люди», такие как Роберт Шуман, Конрад Аденауэр и другие. , Однако их христианское видение «новой Европы» не было реализовано: к 1968 году континент захлестнула «волна дехристианизации», основанная на эмансипации, секуляризации и марксизме, в то время как новая политическая элита отвернулась от христианства. ,К началу 80-х марксистская утопия сменилась антиутопией релятивизма и нигилизма, а роль церкви заметно снизилась — наступил новый этап «дехристианизации» Европы. Кардинал Кох считает, что сегодня мы являемся свидетелями третьей стадии, когда европейцы оказались на «жерновах» светского эксперимента. [Ix]
К сожалению, правозащитные организации ежегодно документируют сотни случаев различного рода дискриминации христиан за их убеждения.Эта проблема, с которой сталкиваются европейцы, конечно, должна стать отдельной темой для разговора. И все же я не могу игнорировать тему дискриминации новых христиан — мигрантов с Ближнего Востока и Северной Африки. Они находятся под сильным давлением со стороны своих бывших соотечественников, которые являются мусульманами и действуют агрессивно против христиан в результате стереотипного мышления и пропаганды радикальных исламистов. Христиане содержатся в лагерях беженцев вместе с мусульманами, что стало причиной нападений, унижений, изнасилований и грабежей на христиан.Я призываю всех, кто может повлиять на ситуацию, вмешаться и проявить глубокую заботу о защите христиан, предлагая им отдельное убежище. Христиане в своей стране превратились в преследуемое меньшинство, перенесли ужасный геноцид радикальных исламистов в Сирии, Ираке, Судане и других горячих точках. И теперь, вместо того, чтобы быть спасенными, они продолжают терпеть насилие в лагерях беженцев в ЕС от рук современных варваров, которые также оказались мигрантами.
Помощь страдающим братьям и сестрам также имеет прямое отношение к вопросу о будущем христианства в Европе.Мы должны быть оптимистами и сохранять надежду на то, что впереди нас ждет время новых возможностей для свидетельства веры.
Верующие должны продолжать свой труд на всех возможных уровнях на европейских и международных форумах, защищая право на свободу совести и религии, выступая против разработки правовых актов, прямо или косвенно дискриминирующих христиан или затрагивающих свободу религии, и в борьбе с навязанной маргинализацией христианства и его вытеснением за пределы общественной жизни.
Мы верим, что Господь Иисус Христос, создавший Свою Церковь для выполнения своей миссии в человеческом мире, не оставит нас своей всемогущей помощью и поддержкой: «В этом мире вы сталкиваетесь с гонениями. Но наберитесь мужества; Я завоевал мир! »(Ин 16.33).
[i] Отчет Комитета по наблюдению за нетерпимостью и дискриминацией христиан в Европе за 2018 год. Страница 5 https://www.intoleranceagainstchristians.eu/fileadmin/user_upload/publications/files/Report-2018-final.pdf
[ii] Число неверующих в Великобритании впервые превышает 50%. http://www.bbc.com/russian/news-41154931
[iii] Христианство по умолчанию ушло »: подъем нехристианской Европы. https://www.theguardian.com/world/2018/mar/21/christianity-non-christian-europe-young-people-survey-religion
[iv] http://www.gordonconwell.edu/ockenga/research/documents/StatusofGlobalChristianity2017.pdf
[v] http://www.pewforum.org/2015/04/02/religious-projection-2010-2050/
[vi] 10 основных выводов о религии в Западной Европе.http://www.pewresearch.org/fact-tank/2018/05/29/10-key-findings-about-religion-in-western-europe/
[vii] http://www.intoleranceagainstchristians.eu/case/swedish-prime-minister-priests-should-perform-same-sex-marriages.html
[viii] Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на открытии XXV Международных Рождественских образовательных чтений. http://www.patriarchia.ru/db/text/4789256.html
[ix] Митрополит Минский Филарет и кардинал Курт Кох выступили на международной конференции по православно-католическому диалогу.http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=44012
,BBC — История — Колизей: герб Рима
Введение
Даже сегодня, в мире небоскребов, Колизей производит огромное впечатление. Он представляет собой великолепный, но тревожный памятник римской имперской власти и жестокости. Внутри него, за сплоченными рядами арок и колонн, римляне на протяжении веков хладнокровно убивали буквально тысячи людей, которых они считали преступниками, а также профессиональных бойцов и животных.
Действительно, именно репутация амфитеатра как священного места, где христианские мученики встретили свою судьбу, спасла Колизей от дальнейших нападений римских пап и аристократов, жаждущих использовать его когда-то блестящий камень для своих дворцов и церквей.Соборы Святого Петра и Святого Иоанна Латеранского, Палаццо Венеция и оборонительные сооружения реки Тибр, например, использовали Колизей как удобный карьер.
В результате этого разграбления, а также из-за пожаров и землетрясений две трети оригинала были разрушены, так что нынешний Колизей является лишь тенью своего прежнего «я», благородными руинами.
Колизей был основан после экстравагантности Нерона и восстания евреев в Палестине против римского владычества.Нерон после большого пожара в Риме в 64 г. н.э. построил для себя огромный дворец удовольствий (Золотой дом) прямо в центре города. В 68 г., столкнувшись с военными восстаниями, он покончил жизнь самоубийством, и в империи начались гражданские войны.
Окончательный победитель Веспасиан (император 69-79) решил укрепить свой шаткий режим, построив амфитеатр, или дворец удовольствий для людей, из добычи от еврейской войны — на месте озера в садах Нерона. дворец.Колизей был грандиозным политическим жестом. Как и для этого великого города, это был самый большой амфитеатр в римском мире, способный вместить около 50 000 зрителей.
В конце концов, в Римской империи насчитывалось более 250 амфитеатров, поэтому неудивительно, что амфитеатр и связанные с ним представления являются квинтэссенцией символов римской культуры.
Планирование строительства
Император Тит
© Колизей был открыт в 80 году нашей эры сыном и преемником Веспасиана Титом.Учитывая масштаб предприятия, он был построен на удивление быстро. А учитывая место, в долине, где раньше было озеро, его нужно было тщательно спланировать.
Например, водостоки были построены на 8 м (26 футов) под строением, чтобы отводить ручьи, текущие из окружающих долин и холмов. Затем фундамент, примерно в форме бублика, сделанный из бетона: под внешними стенами и сиденьями они имеют глубину 12-13 м (39-42 футов), а под внутренним эллипсом арены они всего 4 м (13 футов). глубокие и сформированные полосами под каждой из концентрических стенок.Даже в этом грандиозном проекте затраты тщательно контролировались.
Я цитирую эти цифры, чтобы проиллюстрировать масштабы предприятия и предусмотрительность, заложенную в дизайн. Возможно, изощренный, но он выдержал испытание временем. Грунт из огромной ямы, вырытой для фундамента, был использован для поднятия уровня окружающей земли почти на 7 м (23 фута) поверх 4 м (13 футов) от обломков пожара Нерона, так что новый амфитеатр стоял выше участок долины.Преимущество дизайна — смотреть на амфитеатр вверх, а не сверху — очевидно.
Имя архитектора неизвестно, но по аналогии с тем, что мы знаем из других мест в древнем мире, процесс проектирования включал бы планы этажей, нарисованные в масштабе, трехмерные модели, перспективные чертежи, а для мастеров — некоторые полные эскизы дизайна размеров.
Основной момент, который здесь подчеркивается, заключается в том, что в этом огромном и сложном здании большая часть деталей была проработана еще до начала строительства.Действительно, здание было создано в соответствии с набором архитектурных принципов или набором соглашений, разработанных при строительстве других амфитеатров.
Зрительский опыт
Деталь гладиатора и леопарда из римской мозаики
© Зрители попадали на свои места через арки под номерами I — LXXVI (1-76). Четыре парадных входа не были пронумерованы. Лучшие места находились на подиуме или сразу за ним, приподнятые для безопасности на два метра над ареной; Животные и гладиаторы не могли проникнуть внутрь забором внутри арены, что помогало гарантировать, что действие будет на виду.
Внутри амфитеатра, но на его внешнем краю, на первых трех уровнях были большие круглые набережные, хотя по мере того, как вы поднимались вверх, размеры становились меньше, а украшение — менее грандиозным. На первом уровне полы были из мрамора или травертина (камня, из которого были сделаны внешние стены), в то время как стены были из полированных мраморных плит, а потолки из расписной лепнины.
Их нынешнее мрачное убранство не воздает им должного — и внешний вид, испещренный дырами, проделанными средневековыми грабителями, ищущими железные зажимы, также не дает реальных указаний на то, как это здание выглядело в древности.
Внутри зрительного зала, за исключением первых рядов на подиуме, зрители были упакованы, как сардины в жестяной банке. По данным других амфитеатров, в среднем ширина на одного зрителя составляет 40 см, а пространство для ног — 70 см, что делает авиакомпанию эконом-класса щедрой.
Входы и лестница были устроены с помощью мраморных и железных перегородок, чтобы отделить разные классы клиентов. Действительно, самая верхняя часть Колизея отделена от других зрителей стеной высотой 5 м (16 футов).
Современные ученые часто говорят, что иерархия рассадки отражала социальные иерархии римского общества. Но нам следует быть осторожными. Пять секций зала, снизу вверх, вмещали бы только около 50 000 преимущественно взрослых мужчин из взрослого мужского населения города Рима, составляющего около 300 000 человек.
Низший класс населения Рима был серьезно и систематически недопредставлен. И две нижние (то есть самые престижные) секции зала вмещали соответственно более 2 000 и почти 12 000 зрителей, количество которых не совпадает с какими-либо известными социальными группами, такими как сенаторы (600) или рыцари (возможно, 5 000).
У тех, кто в верхних рядах, была тень, в то время как дворяне потели на солнце; но те, кто на самом верху, включая женщин и бедняков, находились в добрых 100 метрах от центра арены. По-видимому, близорукий просто сидел и слышал рев толпы.
,Митрополит Волоколамский Иларион: сирийским христианам грозит «истребление»
В интервью ежеквартальному изданию Acton Religion & Liberty епископ Русской Православной Церкви, ответственный за внешние сношения Московского Патриархата, митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев), предупредил, что положение христианского населения Сирии ухудшилось до тревожная степень. Иларион сравнил ситуацию сегодня, после почти двухлетних боев в Сирии, с аналогичной ситуацией в Ираке, где после войны с У.С. вторжение в 2003г.
Русская Православная Церковь была одним из самых активных свидетелей против преследований христиан во всем мире, особенно на Балканах, в Северной Африке и на Ближнем Востоке. В ноябре 2011 года Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Сирию и Ливан. На встрече с президентом Сирии Башаром Асадом Кирилл сказал, что он разделяет с Асадом озабоченность по поводу «распространения религиозного радикализма, который угрожает целостности арабского мира».
Это мнение было широко выражено в христианских общинах Сирии — некоторые из них восходят к апостольским временам — поскольку гражданская война постепенно уносит тяжелые потери.Спустя почти два года, возможно, погибло около 30 000 человек. Несмотря на то, что у многих христиан было мало иллюзий относительно природы автократического правления Асада, они опасались, что исламистские группировки, вовлеченные в то, что Запад первоначально рассматривал как еще одно восстание «арабской весны», в конечном итоге обратятся против них. В самом деле, вот что произошло. Целые христианские деревни были обезлюдены, церкви осквернены, а повстанцами «арабской весны» было совершено множество жестоких убийств. Совсем недавно о.Фади Хаддад, православный священник, был найден убитым со следами жестоких пыток на останках. В настоящее время против христианских кварталов совершаются нападения с использованием заминированных автомобилей. (См. Эти справочные материалы по сирийскому кризису от Исследовательской службы Конгресса и Совета по международным отношениям).
В феврале Иларион прочитал в Москве лекцию «Эпоха новомученичества. Дискриминация христиан в различных частях мира », в котором он процитировал работу таких групп, как Фонд Варнавы и Международный христианский концерн.В своем выступлении он подробно рассказал о тяжелом положении христиан-коптов в Египте и Сирии, а также в различных других странах. Он отметил, что мусульмане и христиане различных конфессий — православные, римские и сирокатолики, марониты и армяне — сосуществовали в Сирии на протяжении веков и что до недавнего времени «Сирия была образцом благополучия в плане межрелигиозного сосуществования. «. Более того, Сирия приняла 2 миллиона беженцев из Ирака, несколько тысяч из которых были христианами, бежавшими от преследований на своей родине.
«Уже сейчас можно говорить о внешнем военном вмешательстве в [Сирию], поскольку тысячи экстремистских боевиков под видом оппозиционных сил развязали гражданскую войну в стране», — сказал Иларион в своей лекции в Москве. «Экстремистские группы, так называемые джамаатов , состоящие из воинствующих ваххабитов, вооруженных и обученных за счет иностранных держав, целенаправленно убивают христиан».
Русский епископ также обратился к кризису 23 октября в речи в ООН.Он подробно рассказал делегатам ООН «различные возмутительные факты дискриминации и насилия в отношении христиан»:
В прошлом году христиане составляли десять процентов населения Сирии. Сегодня в этой стране, охваченной гражданской войной, десятки тысяч христиан стали жертвами религиозной нетерпимости. Их церкви и святыни разрушаются, они покидают города и деревни, в которых жили веками, их дома разрушаются или захватываются радикально настроенными представителями господствующей религии.Не менее пятидесяти тысяч христиан были вынуждены бежать из сирийского города Хомс.
Уважаемый представитель Египта заявил несколько минут назад, «что арабские страны уважают свободу слова. Тот, который не используется для разжигания ненависти против кого-либо. Тот, который не направлен на одну конкретную религию или культуру. Свобода выражения мнений, позволяющая бороться с экстремизмом и насилием ». Однако мы видим, что Египет с общим населением восемьдесят миллионов человек и христианским населением около восьми миллионов человек сталкивается с массовым исходом коптских христиан из-за систематических преследований по религиозным мотивам.Мы призываем египетское правительство сделать все возможное, чтобы остановить это преследование и защитить христиан от ненависти и насилия.
Более половины из шестидесяти тысяч христиан покинули Ливию во время гражданской войны.
Расширенное интервью Института Эктона с Иларионом, проведенное 26 октября в Богословской семинарии Нашота в Нашоте, Висконсин, будет опубликовано в осеннем выпуске журнала Religion & Liberty за 2012 год. Далее следует отрывок, в котором он говорит о ситуации в Сирии и о том, что он считает параллелями с другими ситуациями:
R&L: Что, по вашему мнению, должно произойти в Сирии, чтобы положить конец насилию и начать процесс примирения в этой части мира?
Иларион: Если мы посмотрим на события, которые разворачиваются на Ближнем Востоке в течение последних 10 лет, мы можем увидеть тенденцию, которая заметна во многих странах.И это связано с постепенным искоренением христианства на Ближнем Востоке по разным политическим причинам, из-за большой политической нестабильности, которая свойственна многим странам этого региона. Я думаю, что если мы посмотрим на пример Ирака, например, мы увидим, что 10 лет назад в этой стране проживало 1,5 миллиона христиан. Теперь осталось всего 150 тысяч. Таким образом, девять десятых христианского населения Ирака были либо истреблены, либо были вынуждены бежать.
R&L: Положение коптов тоже тяжелое.
Иларион: Мы видим очень тяжелое положение христиан в Египте, когда тысячи христиан-коптов были вынуждены покинуть страну, потому что они больше не могут там жить. Мы видим очень сложную ситуацию в Ливии, Афганистане, Пакистане, а теперь даже в Сирии. Недавно я был в Риме, выступая перед Синодом епископов Римско-католической церкви, и ко мне подошли два старших католических прелата из региона Ближнего Востока. Один был маронитом, а другой — мелкитянином. И оба они поблагодарили меня за позицию Русской Православной Церкви, а также за позицию Российской Федерации на международной арене в отношении Сирии, потому что Российская Федерация не занимает позицию в пользу той или иной стороны страны. ,Но мы считаем, что все стороны конфликта должны быть партнерами по диалогу. Если просто игнорировать одну партию, то она ни к чему не приведет.
R&L: Есть ли сейчас в Сирии районы, где религиозные меньшинства находятся в безопасности?
Иларион: Сейчас мы видим, что межрелигиозная ситуация в регионах, которые все еще контролируются государством, стабильна. Он так же стабилен, как был в течение многих десятилетий, если не столетий. В тех местах, где повстанцы берут власть, например в городе Хомс, мы видим, что иракский сценарий сразу же претворяется в жизнь.Мы видим, что христианам грозит серьезная опасность. Им нужно бежать; они должны покинуть свои дома. А люди из Сирии, религиозные лидеры, с которыми я разговаривал, опасаются, что если режим будет свергнут, им придется покинуть свою страну. Это то, что происходило в Ираке. Это то, что происходит в Египте. И это, скорее всего, произойдет в Сирии. Я думаю, что иностранные державы, которые пытаются работать на демократию в этих странах, вмешиваются, чтобы добиться этого. Они всегда должны думать о христианском меньшинстве, потому что мне кажется, что этих людей просто игнорируют.Никто не принимает во внимание их существование, их страдания и тот факт, что они становятся первыми жертвами беспорядков при изменении политической ситуации в этих странах.
Об этом я говорил на Архиерейском Синоде в Риме. И совсем недавно я говорил об этом на заседании Третьего комитета ООН в Нью-Йорке. И я привел примеры нескольких стран, где нарушаются права христиан. И я призвал международное сообщество создать механизм защиты христиан на Ближнем Востоке, в частности, и в других странах также.И этот механизм должен предполагать предоставление политической поддержки или экономической помощи только в обмен на гарантии христианским меньшинствам.
R&L: Некоторые люди смотрят на Сирию и проводят параллели с Косово или Северным Кипром, местами, где христианство находится под угрозой уничтожения или полностью исчезло.
Да. Косово — еще один пример халатности христианского населения, потому что у политиков были свои собственные политические цели, которых они достигли с отделением Косово от Сербии.Но результат для христианского населения был плачевным. Я дважды был в Косово, и должен сказать, что христиане просто покинули этот регион. А те, кто остались, живут в очень тяжелых условиях. Например, я побывал в одной православной церкви в Косово, где под охраной охраны живут четыре женщины. У одной дамы есть дом через дорогу. Последние четыре года она ни разу не могла посетить свой дом, потому что, как только она покинет территорию, она потеряет защиту и, вероятно, будет убита.
Источник: Институт изучения религии и свободы Эктона
,