Монастырь иосифо волоцкий как доехать: Иосифо-Волоцкий монастырь, Теряево — официальный сайт, расписание служб, фото, как доехать на Туристер.Ру

Контакты | Иосифо-Волоцкий Монастырь

143615, Московская область,
Волоколамский район,
село Теряево.

Телефон для справок

+7 916 349 27 16

Канцелярия монастыря (с 11.00 до 16.30)

+7 499 559 98 42

+7 496 36 3 21 02

е-mail: [email protected]

Волоколамское отделение Братства Православных Следопытов

Руководитель отряда Владимир Васильев

e-mail: [email protected]

Заказ экскурсий (с 11.00 до 16.30)

+7 985 779 5565

+7 966 154 3182

Музей библии

+7 49636 321 04

[email protected]

Гостиница (заселение паломников до 21:00)

+7 925 112 9011 (есть возможность связи через приложения WhatsApp и Viber)

Дежурный на воротах (круглосуточно)

+7 496 36 3 21 01

Официальная группа монастыря в социальной сети Facebook.

Как добраться

Обитель расположена в селе Теряево Волоколамского муниципального района Московской области. Расстояние от МКАДа до монастыря по Ново-Рижскому шоссе через ст. Чисмена 110 км. Добраться до монастыря из Москвы можно:

На автомобиле: по Ново-Рижскому шоссе, на 98-м километре которого нужно свернуть направо в сторону станции Чисмена. Далее через железнодорожный переезд 22 км до перекрестка. На нем налево еще 2,3 км до перекрестка в Теряево. Здесь направо и еще около 1 км до монастыря, поворот на с. Спирово на парковку. Начиная от Ново-Рижского шоссе, на каждом перекрёстке стоят указатели на «Иосифо-Волоцкий монастырь».

На автомобиле из Клина: Направляйтесь на северо-запад по ул. Ленинградская в сторону ул. Литейная/А108 (58м.), на перекрестке 1 поверните налево на ул. Литейная/А108 (1,9 км.), поверните налево на ш. Волоколамское/А108 (120м.), поверните направо на ул. Лавровская дор./А108 (800м.), плавно поверните направо в сторону Р107 (80м.

), поверните направо на Р107 (7,4 км.), продолжайте движение по ул. Советская (600 м.), поверните налево на ул. Курятникова (2,0 км.), плавный поворот налево на ул. Мира (850 м.), продолжайте движение по Р107 (33,2 км.). Поверните направо (1,0 км.) до монастыря, поворот на с. Спирово на парковку.

На автомобиле из Истры: Направляйтесь по ул. Ленина в сторону ул. Советская (600м.), направляйтесь на запад по ул. Маяковского в сторону ул. Щеголева (210м.), поверните налево на ул. Ленина, по ш. Волоколамское, М 9 и ул. Первомайская направляйтесь к месту назначения (72,1 км), поверните направо на ул. Советская (1,4 км.) продолжайте движение по ул. Панфилова (1,8 км.), ул. Панфилова плавно поворачивает налево и переходит в ш. Волоколамское (21,2 км.), поверните налево (1,5 км.), поверните направо (33м.), плавно поверните налево и выезжайте на М9 (18.4 км.), сверните на съезд в сторону ЧИСМЕНА/СЫЧЕВО (450м.), поверните налево (1,4км.), поверните налево на ш. Волоколамское (1,4км.), поверните направо (1,5 км.), продолжайте движение по ул. 1-я Железнодорожная (600м.), ул. 1-я Железнодорожная поворачивает направо и переходит в ул. Первомайская (19,3 км.), поверните налево на Р107 (3,1км.), поверните направо (1,0 км.) до монастыря, поворот на с. Спирово на парковку.

На автомобиле из Лотошино: Направляйтесь на юг по улица Калинина в сторону ул. Парковая (600м.), поверните налево на ул. Центральная (2,6 км.), поверните налево на ул. Центральная (36 км.) до монастыря, поворот на с. Спирово на парковку.

На автомобиле из Шаховская: Направляйтесь на северо-запад в сторону ул. Железнодорожная (43м.), поверните налево на ул. Железнодорожная (1,1 км.), поверните направо на ул. Партизанская/Р90 (1,0 км.), Продолжайте движение по ул. 1-я Советская (1,3 км.), поверните направо на ш. Новорижское/E22/М9 (2,0 км.), поверните налево (17,5 км.), поверните направо на Р107 (26,1 км.), до монастыря, поворот на с. Спирово на парковку.

Общественным транспортом: Москва — Рижская электричкой до ст. Чисмена и ст. Волоколамск. От станции метро Тушинская, автобусом до г. Волоколамска, далее автобусом до с. Теряево.

Реквизиты для пожертвований обители.

Наименование: Религиозная организация «Иосиво-Волоцкий ставропигиальный мужской монастырь Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)»

ИНН: 5004008313

КПП: 500401001

ОКПО, ОКОНХ, ОГРН: 18161347, 98700, 2125099000035

Юридический адрес: 143615 Московская область, Волоколамский район, село Теряево

Расчетный счет: 40703810100000002518

Банк: Филиал «Центральный» банка ВТБ (ПАО) г. Москва

Корр/счет:

30101810145250000411

БИК: 044525411

 

Иосифо-Волоцкий монастырь / Travel.Ru / Страны / Россия / Волоколамск

Иосифо-Волоцкий Успенский монастырь — действующая православная мужская обитель, расположенная примерно в 20 км от Волоколамска у села Теряево.

Монастырь был основан в 1479 году преподобным Иосифом. В XVI веке он становится очень популярным местом паломничества у людей разных сословий. Одновременно власть использует его как темницу для инакомыслящих.

Вид на Иосифо-Волоцкий монастырь

Вскоре после революции в 1922 году монастырь был закрыт, его ценности переданы в музеи и архивы Москвы и Санкт-Петербурга, а на территории бывшей обители обосновались детский дом, школа и кинозал.

Перед входом в Иосифо-Волоцкий монастырь
Изразцы в Иосифо-Волоцком монастыре

Во время Великой Отечественной войны монастырские постройки были частично разрушены, после войны большинство из них восстановили и отреставрировали, кроме уникальной колокольни, взорванной в 1941 году советскими войсками при отступлении, так как она могла стать прекрасным наблюдательным пунктом, ведь с ее верхнего уровня в хорошую погоду можно было видеть Москву.

На территории Иосифо-Волоцкого монастыря

До наших дней на территории монастыря сохранились здания XVI-XVII веков:

• Успенский собор — главный храм монастыря. Первая Успенская церковь была заложена преподобным Иосифом Волоцким в 1479 году. Она была деревянной, поэтому в 1484 году на ее месте строится каменный собор. За пару столетий он обветшал, поэтому его решили разобрать и на его месте в 1692 году появился новый грандиозный пятиглавый храм, поражавший современников размерами и богатым убранством. Стены нового собора были украшены цветными изразцовыми поясами, иконостас — искусной резьбой.

  На нижнем этаже Успенского собора находилась усыпальница, в 1775 году там был обустроен отдельный храм, освященный в честь преподобного Иосифа Волоцкого.
• Трапезная палата с церковью Богоявления при ней была заложена самим святым Иосифом Волоцким в 1504 году. Она построена подобно Грановитой палате в Московском Кремле — своды опираются на один столб.
• Надвратная церковь Святых Апостолов Петра и Павла появилась в 1679 году. Прекрасный образец русского узорчатого стиля, она была украшена причудливыми деталями из кирпича и цветными изразцами.
• Храм Успения Божией Матери (1688-1696 годов) был построен в стиле московского барокко на месте первого монастырского каменного собора XV века.

Храм в Иосифо-Волоцком монастыре

На территории монастыря находятся захоронения русских князей, церковных иерархов, главного опричника Малюты Скуратова.

Главная святыня монастыря — хранящиеся в Успенском соборе мощи преподобного Иосифа Волоцкого, а также вериги святого. В 2009 году в память об основателе обители у монастыря был открыт памятник преподобному, созданный скульптором Сергеем Исаковым.

Памятник Иосифу Волоцкому

Адрес:

Московская область, Волоколамский район, село Теряево.

Тел.:

+7 (985) 779-55-65 (паломническая служба и заказ экскурсий).

E-mail:

[email protected]

Интернет:

www.iosif-vm.ru

Как добраться:

Из Москвы нужно сначала доехать до Волоколамска на автобусе от метро «Тушинская» или до станции Чисмена на электричке. Время в пути — около полутора часов. Там пересесть на автобус до села Теряево.

На автомобиле из Москвы нужно ехать по Новорижскому шоссе примерно 98 км, потом повернуть направо на станцию Чисмена, после железнодорожного переезда ехать до села Теряево, проехать его и обогнуть пруд. Начиная с поворота на Новорижское шоссе вам будут помогать указатели на монастырь.

Однодневная поездка в Иосифо-Волоцкий и Акатов монастырь

Хочу поделиться о поездке в Иосифо-Волоцкий и Акатов монастырь 15.06.2019, в Троицкую Родительскую субботу. Мы выехали из Москвы в 8 ч утра. По дороге в Иосифо-Волоцкий монастырь от экскурсовода мы узнали для себя много нового и интересного об истории монастыря и о жизненном пути преподобного Иосифа (о том, что в первые 15 лет его жизни в Пафнутьев-Боровском монастыре он ухаживал за своим больным престарелым отцом, который лежал в его келье и даже не мог сам вставать, а когда преподобный сам уже стал игуменом после преп. Пафнутия, он под видом простого монаха-паломника посетил множество обителей в России, изучал их жизнь и устав – и, основав свой общежительный монастырь, стал устраивать в нём монашескую жизнь по уставу Кирилло-Белоезерского монастыря). 

В монастырь (около 90 км от Москвы) мы доехали быстро и без пробок, дорога не была утомительной и, благодаря интересным и увлекательным рассказам нашего экскурсовода, пролетела совершенно незаметно. 

В монастыре мы посетили литургию и панихиду (была Троицкая родительская суббота), потом не спеша позавтракали в небольшой монастырской чайной и отправились на экскурсию в единственный в России музей Библии, в основе которого — личная коллекция первого после возвращения монастыря Церкви настоятеля владыки Питирима (Нечаева). В музее представлено сотни изданий Библии и других вероучительных книг – древние и современные, на разных языках, фотокопии древних изданий и подлинники. Есть даже Библия с иллюстрациями Сальвадора Дали. 

После посещения музея у нас ещё осталось достаточно свободного времени, чтобы погулять по территории монастыря или вокруг него. Например, познакомиться с обитателями монастырского подсобного хозяйства. 

Затем мы проехали на автобусе в расположенное неподалёку село Спирово, посетили Введенский храм, построенный в первой половине XIX века на месте основанного преподобным Иосифом Введенского Божедомного монастыря. Желающие набрали воду из святого источника и совершили омовение в купальне. 

После Спирово мы отправились в Свято-Троицкий Александро-Невский монастырь в селе Акатово, основанный в самом конце ХIX века. По дороге узнали про историю этого монастыря с момента его основания и до наших дней. 

В Акатовском монастыре удалось посетить значительную часть праздничной службы под праздник Святой Троицы. Внутри собора Александра Невского находится чтимый список иконы Божией Матери «Скоропослушница», на стенах очень красивые росписи. Территория монастыря очень приятная и ухоженная. В монастырской лавочке попили горячий чай/кофе и запаслись вкусным хлебом. 

В целом поездка очень понравилась. Удивительные и прекрасные места, в которые хочется возвращаться вновь и вновь. 

Порадовало, что в поездке предусмотрено время и на посещение монастырских служб, и свободное время даётся в каждом из посещаемых мест. Паломнические поездки, по моему убеждению, должны совершаться в спокойном темпе, без спешки и суеты. Отличная экскурсия, интересные рассказы в дороге о посещаемых местах и, прежде всего, о людях, с ними связанных.

Елена

Храм св. прп. Иосифа Волоцкого, поселок Развилка

30 декабря

30 декабря члены Молодежного клуба храма преподобного Иосифа Волоцкого поселка Развилка посетили храмы святителя Митрофана Воронежского и Благовещения Пресвятой Богородицы в Петровском парке.

Экскурсию провела местный экскурсовод Елена Ивановна – интересный, увлеченный своим делом человек, и началась она с посещения музея при храме Митрофана Воронежского. Здесь, стараниями настоятеля храма протоирея Димитрия Смирнова, собрана богатая коллекция предметов церковного обихода, памятных документов, предметов крестьянского быта. Затем  экскурсанты спустились в домовый храм, освященный в честь великой княгини Елизаветы Федоровны и расположенный в том же доме причта, что и музей. Оттуда все прошли в храм святителя Митрофана Воронежского. Храм этот небольшой, красивый, построенный в древнерусском стиле. Старые интерьеры храма не сохранились, мозаичная отделка алтаря и роспись стен выполнены в наше время. От старого убранства храма сохранилась лишь почитаемая икона святителя Митрофана Воронежского.

Следующим местом паломничества стал храм Благовещения Пресвятой Богородицы, находящийся в пятнадцати минутах ходьбы от Митрофаниевского храма.   Церковь эта большая, четырехпридельная.

В нижнем храме сохранилось несколько фрагментов росписи художника Бороздина,  выполненные в начале XX века, остальное убранство  не сохранилось. Но всех поразили старинные иконы, размещенные по стенам  храма и собранные его настоятелем. Особенно впечатляет огромная икона Спаса XVII века из иконостаса нижнего придела.

Завершилась экскурсия посещением недостроенного крестильного храма Новомучеников и Исповедников Российских. Показал этот храм автор мозаики, покрывающей все стены церкви – Сергей Голышев. Здесь можно было посмотреть оригинальные сюжеты его мозаики, а также познакомиться с процессом ее сборки. Процесс этот очень трудоемкий, украшение этой небольшой церкви заняло у Сергея почти 10 лет.

Экскурсия длилась около трех часов, и уставшие члены Молодежного клуба были рады попить горячего чая в здании Воскресной школы Благовещенского храма и обменяться впечатлениями об увиденном

 

23 декабря

23 декабря учащиеся Воскресной школы храма преподобного Иосифа Волоцкого поселка Развилка посетили выставку «Преодоление: Русская церковь и Советская власть», организованную Православным Свято-Тихоновским Гуманитарным Университетом в Музее Современной истории России. Выставка рассказывает о жизни русской Церкви в XX веке.

Экспонатами выставки стали различные документы, отражающие как богоборческую политику власти, так и реакцию на нее Церкви. Значительное внимание уделено антирелигиозной пропаганде, которая велась везде: в школах, высших учебных заведениях, в армии, среди рабочих и крестьян.

Представлена и советская периодика, с псевдонаучными атеистическими изданиями, плакатами, листовками, стенгазетами и даже с куклами, которые использовались в 1920-х годах при постановке антирелигиозных спектаклей. Смысловым центром экспозиции являются разделы, посвященные эпохе самых масштабных и кровавых гонений: с октябрьского переворота по 1937 год. Но за этой страшной датой следует продолжение: Церковь в СССР оставалась гонимой и в послевоенные десятилетия, вплоть до середины 1980-х годов – об этих событиях рассказывает последний зал экспозиции.

Для посетителей выставки прибывших из Развилки экскурсию провела кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Научно-исследовательского отдела Новейшей истории Русской Православной ЦерквиПравославного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета Лидия Алексеевна Головкова. Несмотря на то, что рассказ длился почти три часа,   выставка запомнилась детям и произвела на них очень сильное впечатление

 

8 декабря

В субботу 8 декабря состоялась очередная  поездка молодежного клуба храма преподобного Иосифа Волоцкого поселка Развилка по святым местам Сергиево-Посадского района.

Первым местом паломничества была Троице-Сергиева Лавра. Помолившись за Литургией и приложившись к мощам преподобного Сергия, ребята отправились к источнику прп. Саввы Сторожевского, где большинство паломников окунулось в святые воды источника.
Подкрепив силы в монастырской трапезной и немного отдохнув, отправились в Гефсиманский Черниговский скит, где посетили пещеры.

После скита паломники пересекли границу Московской и Владимирской области и отправились в Зосимову пустынь с. Арсаки. Помолившись за вечерним богослужением  были радушно приняты  игуменом Варнавой.  

Батюшка, который окормляет соседнюю воинскую часть, накормил богомольцев ужином и благословил в обратный путь.

В Москву вернулись за полночь, но чувствовалась радость и благодать, полученная от посещения святынь.

2 декабря

2 декабря в Средней общеобразовательной школе пос. Развилка усилиями прихода прп. Иосифа Волоцкого был организован спектакль театра-студии «Петровский парк» по произведению Н. В. Гоголя «Женитьба».

Артисты этого коллектива, среди которых певчие Развилковского храма, стремятся к возрождению традиций классического театра.

Зрителями стали прихожане Иосифо-Волоцкого храма, жители пос. Развилка, гости из молодежного клуба «Лествица» при Георгиевском храме г. Видное, учащиеся Развилковской школы.

Артисты были приятно удивлены количеством зрителей и теплотой приема. Настоятель Иосифо-Волоцкой церкви иерей Сергий Ефимов поблагодарил артистов и выразил надежду на дальнейшее сотрудничество

29 ноября

IX районные Рождественские образовательные чтения в Видновском благочинии открылись 29 ноября 2012 года Божественной литургией, в Иосифо-Волоцком храме поселка Развилка, которую совершил благочинный церквей Видновского округа протоиерей Михаил Егоров в сослужении клириков благочиния.

По окончании службы в Развилковской средней школе прошло торжественное открытие чтений, на котором присутствовали: заместитель главы администрации Ленинского муниципального района начальник Управления образования Ольга Федоровна Титова,   глава администрации  сельского поселения Развилковское Колодин А. В., директора школ, педагоги и духовенство района. После танца в исполнении учащихся Развилковской средней школы  присутствующие обсудили актуальные проблемы образования.

   

Были отмечены успехи, достигнутые совместным трудом.

И обозначены пути решения новых вопросов. Завершила первый день Рождественских чтений песня, прозвучавшая в исполнении воспитанников центра детского творчества «Гармония».

28 ноября

28 ноября 2012г. состоялась паломническая поездка посетителей Центра дневного пребывания граждан пожилого возраста «Вера» поселка Развилка, во главе с клириком Иосифо-Волоцкой церкви иереем Петром Зориным, на Бутовский полигон – крупнейшее в Московском регионе место массовых расстрелов и захоронений жертв сталинских репрессий.

Сначала паломники в сопровождении экскурсовода посетили территорию полигона. Это место называют Русской Голгофой, поскольку здесь в конце 30-х – начале 40-х годов прошлого века приняли смерть за Христа более тысячи священнослужителей и мирян, ныне причисленных к лику святых.

Всего же почти 21000 человек было убито и захоронено в рвах полигона. Паломникам рассказали об истории Бутовского полигона, периоде массовых репрессий и гонений на Русскую Православную Церковь в XX веке. Познакомили со святынями бутовских храмов во имя Святых Новомучеников и исповедников Российских в Бутове, мемориальными памятниками и музейной экспозицией, с житием Святых Новомучеников, упокоившихся во рвах полигона.

Паломники поблагодарили за устроенную поездку, и отметили, что с нетерпением будут ждать следующих мероприятий.
Выражаем особую благодарность ОАО «ГАЗПРОМ ВНИИГАЗ» за предоставленный автобус.

18 ноября

18 ноября учащиеся Воскресной школы храма  преподобного Иосифа Волоцкого поселка Развилка в количестве пятидесяти человек вновь провели выездной урок.

Они познакомились со святынями и историей Московского Кремля. Экскурсоводы Кремлевских музеев провели очень интересную экскурсию по территории Кремля. Они рассказали о стенах и башнях, о дворцах, о пушках, о знаменитой колокольне Иван Великий и ее колоколах и, конечно же – о кремлевских соборах. Ученики воскресной школы побывали в Успенском соборе, где покоятся мощи московских святителей – Петра, Иова, Ермогена и Филиппа.

Здесь же они увидели множество замечательных старинных икон – изображения святого Георгия XII в., Спас Ярое Око, список с иконы  Богоматерь Владимирская  и множество других. Учащиеся побывали в домовом храме русских царей – Благовещенском соборе, а также в соборе – усыпальнице русских царей – Архангельском, где покоятся мощи святых царевича Димитрия и Михаила Черниговского. В заключение все смогли посмотреть в Патриаршем дворце   печь, где до 1917 года варили миро, а также множество других  занимательных  экспонатов.

Экскурсия оказалась очень интересной и познавательной как для детей, так и для взрослых.

4 ноября

4 ноября учащиеся воскресной школы храма прп. Иосифа Волоцкого пос. Развилка провели необычный урок.

Занятие прошло в виде пешеходной  экскурсии по храмам Замоскворечья. Сначала учащиеся посетили храм святителя Николая в Кузнецкой слободе. Храм этот никогда не закрывался, в советское время в нем служили замечательные батюшки, оставившие после себя плеяду известных священников, служащих в наши дни.

Приложившись к святыням Николо-Кузнецкого храма, экскурсанты направились в церковь Троицы в Вешняках. Затем они побывали в храме святителя Николая в Пыжах. Всем было очень интересно посмотреть на типичный посадский храм XVII в., все фасады которого богато украшены,  узнать историю его названия.

Приложившись к многочисленным святыням этого храма, учащиеся посетили известный храм Всех Скорбящих Радости на Ордынке. Здесь они узнали историю иконы Всех Скорбящих Радость, написанную и прославившуюся в XVII в. именно в этом храме. 

Все приложились к чудотворной иконе и пошли в конечный пункт экскурсии – храм Воскресения Христова в Кадашах – замечательный памятник нарышкинского барокко. Кадашевский  староста Владимир Николаевич любезно показал храм и рассказал его древнюю и современную историю.  Все побывали на колокольне, откуда открывается великолепный вид на Кремль, спустились в подземную крипту, где собраны останки монахов несуществующих ныне московских монастырей. На территории Кадашей есть интересный музей «Кадашевская слобода», созданный силами прихожан храма. Учащиеся Воскресной школы посетили и его. Здесь они увидели замечательные кресты, вывезенные знаменитым реставратором П.Барановским из Костромской области, детали резного иконостаса храма Воскресения, предметы, найденные во время раскопок на территории Кадашей.

Всем понравилась также бытовая коллекция музея. В завершение работники храма накормили экскурсантов великолепным обедом. Во время трапезы они вспомнили и еще раз повторили название всех мест, где побывали на этом необычном уроке.

31 октября

31 октября 2012 года в престольный праздник Обретения мощей прп. Иосифа Волоцкого божественную литургию в нашем храме совершил благочинный церквей Видновского округа протоиерей Михаил Егоров. Ему сослужили настоятель Иосифо-Волоцкого храма иерей Сергий Ефимов и другие клирики Видновского благочиния. Богослужение прошло в верхнем храме в приделе во имя преподобного Сергия Радонежского. Соборное служение литургии совершали девять священников и дьякон.
В конце праздничной службы о. Михаил благословил всех пришедших и поздравил с первой памятью прп. Иосифа, совершаемой в освященном храме.
Святой преподобный отче Иосифе, моли Бога о нас!

28 октября

28 октября 2012 года в Видновском благочинии прошел фестиваль кельтской культуры, посвященный памяти святых просиявших в британских, ирландских и шотландских землях.

Праздник был организован, с благословения благочинного церквей Видновского округа протоиерея Михаила Егорова, помощником благочинного по работе с молодежью диаконом Олегом Осадчим и клириком Иосифо-Волоцкого храма пос. Развилка иереем Петром Зориным при поддержке настоятеля Иосифо-Волоцкого храма иерея Сергия Ефимова. На фестивале присутствовали молодежные клубы из Видновского и Одинцовского благочиний Московской епархии, а так же молодежь из приходов города Москвы.

Праздник начался в Развилковском храме прп. Иосифа Волоцкого с молебна перед иконой самых известных и почитаемых кельтских святых: равноапостольного Патрика Ирландского, преподобного Брендана Мореплавателя, преподобной Бригитты Килдарской и преподобного Колумбы Ионского Кольм-Килла. Возглавил молебен настоятель храма иерей Сергий Ефимов.

В здании Развилковской средней школы праздничную часть «Фестиваля кельтской культуры» открыл домашний театр Анны Масловой, показавший теневой спектакль, составленный из фрагментов житий ирландских святых. Под занавес спектакля зал огласился звуками настоящей ирландской волынки.

После этого зрителей еще неоднократно радовали игрой на других аутентичных духовых музыкальных инструментах, таких как : вистл и другие. Далее слушателей порадовал дуэт диакона Дмитрия Гришина и Сергея Ситникова, которые вместе с бэквокалисткой Ольгой Гришиной исполнили несколько своих песен на духовные темы, а так же замечательные песни современных авторов христианского запада.

В завершении фестиваля выступила группа “TheRainDrops” под руководством диакона Олега Осадчего. Благодаря участникам группы зрители смогли окунуться в атмосферу ирландской музыки и добротного рок’н’ролла, рожденного под влиянием кельтской культуры.

Это выступление стало подлинным украшением фестиваля.

После концерта в Иосифо-Волоцком храме для участников молодежных клубов было устроено чаепитие, во время которого ребята смогли познакомиться друг с другом и обменяться впечатлениями от праздника.

На многочисленные вопросы гостей фестиваля о том, что побудило устроить фестиваль именно в честь кельтских святых, можно ответить так: «Нас вдохновляют их пламенная любовь к Богу, полное доверие Ему и настоящая внутренняя свобода».

27 октября

27 октября прихожане Иосифо-Волоцкой церкви пос. Развилка во главе с настоятелем храма священником Сергием Ефимовым совершили паломническую поездку в Косьмо-Яхромский монастырь Владимирской епархии на престольный праздник в честь Яхромской иконы Божией Матери.

Из Развилки автобус с паломниками выехал в половине пятого утра, чтобы успеть к Божественной Литургии. О. Сергий сослужил настоятелю монастыря и многочисленному духовенству Владимирской епархии, а многие паломники причастились Святых Христовых Тайн.

После праздничной службы и трапезы для паломников была организована экскурсия по монастырю. Обратный путь лежал через Юрьев-Польский, основанный князем Юрием Долгоруким, где посетили Михаило-Архангельский мужской монастырь и Георгиевский собор XIII века, в котором приложились к чудотворному каменному кресту, называемому Святославовым.

По преданию сей крест, был высечен святым князем — основателем монастыря.  Также побывали в Покровской церкви, в которой пребывают мощи святого благоверного князя Святослава.

Домой возвращались благодаря Бога за прекрасную поездку.

17 октября

17 октября настоятель Иосифо-Волоцкой церкви пос. Развилка священник Сергий Ефимов совершил молебен в детском саду “Золотая рыбка” №15 пос. Развилка.

После молитвы о. Сергий окропил святой водой учащихся и воспитателей, пообщался с детьми в неформальной обстановке и подарил Литературно-художественные православные календари для детей и родителей “Лесенка-чудесенка”.

14 октября

14 октября 2012 года настоятель Иосифо-Волоцкой церкви священник Сергий Ефимов совершил первую Божественную литургия в Покровском приделе нашего храма.

Придел расположен на высокой галерее. Хотя литургия началась в 7 часов утра, вся галерея была заполнена прихожанами. Торжественность и, вместе с тем, простота служения, особенности освещения (подсветка купола и колонн) и расположения придела, все это живо напоминало о богослужениях в пещерных храмах.

По окончании поздней литургии был совершен Крестный ход

7 октября

7 октября 2012 года в Москве состоялся ГОРОДСКОЙ КВЕСТ ДЛЯ ПРАВОСЛАВНОЙ МОЛОДЕЖИ. Тема квеста “Разгадка таинственного манускрипта”

Молодежный клуб храма преподобного Иосифа Волоцкого поселка Развилка принял участие в этом мероприятии.

ПРЕДИСЛОВИЕ (из рассылки организаторов)

В одном из монастырей был найден старинный манускрипт. Среди загадочных описаний стоят символы, знаки и отметки. Что скрывается за ними? Предание гласит, что это зашифрованный путь, и тот, кто пройдет по нему, найдет сокровище. Но у этого сокровища есть хранители, которые не допустят к нему случайных искателей.

Инициатор поездки нашей группы на квест Наталья поделилась своими ощущениями:
Наше приключение началось около памятника свв.Кириллу и Мефодию.
Оттуда, разделившись на три команды по 4-5 человек и получив карты с зашифрованным ключом, мы отправились на поиски нашего сокровища.

На пути нас ждало много удивительных храмов, о существовании которых многие из нас узнали впервые.
Храм Покрова в Лыщиковой горе, храм Николая Чудотворца в Подкапаях, храм Симеона Столпника на Николоямской улице (здесь нашу команду ждало главное и самое трудное испытание, но мы с ним справились-в поисках очередного ключа мы облазили весь забор, но в итоге все оказалось проще).
Также нас ждали задания на физическую подготовку, их с трудом, но тоже осилили.

Когда все команды выполнили свое задание, в храме Мартина Исповедника на таганке состоялось вручение сокровищ) и чаепитие!
Всем очень понравилось, было интересно и весело!
Узнали историю храмов, интересные и красивые места Китай-города. Познакомились с молодежью из молодежных клубов других храмов.

Этот квест был первым, и пока малочисленным, но есть надежда, что движение приобретет широкий размах.

23 сентября

23 сентября храм преподобного Иосифа Волоцкого поселка Развилка Видновского благочиния с радостью и волнением встречал митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, который прибыл для совершения чина Великого освящения.

www.mepar.ru

16 сентября
ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ!

16 сентября, в воскресение, после продолжительной болезни на 77-м году жизни скончалась прихожанка нашего храма Коломенская Валентина Григорьевна.

Все мы знали ее как искреннюю, ревностную и любвиобильную христианку. Валентина Григорьевна обладала несгибаемой волей. Будучи наполовину парализованной она продолжала вести активный образ жизни, ездила в паломнические поездки, активно участвовала в церковной жизни: постоянно исповедовалась и причащалась Святых Христовых Тайн. За сутки до смерти она причастилась, после чего мирно отошла ко Господу. 18 сентября состоялось отпевание Валентины Григорьевны, которое совершил настоятель нашего храма священник Сергий Ефимов.

Отпевание состоялось в верхнем храме в центральном приделе, посвященном прп. Сергию Радонежскому. Это первое отпевание после отделки храма. Вечная память рабе Божией Валентине, Господь да упокоит ее в селениях праведных, а мы сохраним ее светлый образ в наших сердцах, она всегда останется для нас примером для подражания.

15 сентября

15 сентября состоялось освящение здания Администрации сельского поселения Развилковское.

Чин освящения совершил настоятель Иосифо-Волоцкой церкви пос. Развилка священник Сергий Ефимов.

Во время освящения вместе со священнослужителем молились Исполняющая обязанности Главы администрации сельского поселения Развилковское Маркина Вера Сергеевна с сотрудниками администрации.

12-25 июля

C 12 по 25 июля состоялась ежегодная многодневная паломническая поездка учащихся Воскресной школы и Молодежного клуба Иосифо-Волоцкой церкви пос. Развилка во главе с настоятелем храма священником Сергием Ефимовым по святым местам Воронежской и Липецкой епархий.

Паломники посетили монастыри: Троекуровский Свято-Дмитриевский Илларионовский, Лебедяньский Троицкий, Сезеновский Иоанно-Казанский, Елецкий Знаменский на каменной горе, Задонский Тихоновский Рождества Богородицы, Тюнинский Богородицкий, Задонский Свято-Тихоновский Преображенский, Толшевский Свято-Преображенский, Воронежский Алексиево-Акатов, Свято-Успенский Дивногорский, Воскресенский Белогорский, Серафимо-Саровский в с. Новомакарово, Спаса Нерукотворного Костомаровский, Раненбургский Петро-Павловский монастыри, Елецкий Вознесенский собор, Знаменский собор и храм свв. мчч. Бориса и Глеба в Борисоглебске, в Благовещенском соборе г. Воронежа приложились к мощам святителя Митрофана Воронежского, побывали на родине прп. Силуана Афонского — селе Шовское.

За время поездки помолились на двух Всенощных бдениях и пяти Литургиях, отслужили Акафист перед святыми мощами прп. Тихона Задонского. Вместе читали утренние и вечерние молитвы.

На протяжении всей поездки окунались в святых источниках.

В Борисоглебске в сопровождении местного краеведа посетили место расстрела и захоронения новомучеников, принявших смерть за Христа в годы гонений на Православную Церковь, местный Бутовский полигон – Матрешкин буерак.

Побывали в Государственном Воронежском заповеднике, где находится уникальная бобровая ферма, и в музее природы.

Паломничество было сопряжено с активным отдыхом: несколько ночей было проведено в палатках, все купались в реках, катались на надувных лодках, ловили рыбу, играли в подвижные игры, пели песни, учились читать на церковно-славянском языке,

под Борисоглебском на местах древних поселений под руководством члена епархиальной краеведческой комиссии Шуваева С. В. проводили археологические изыскания, с помощью металлоискателя были найдены части предметов быта срубной культуры эпохи Бронзы (2 тысячелетие до н. э.) и ранних славян 5-7 вв. по Рождестве Христовом. 

Каждый прошел послушание по приготовлению пищи на костре, разжиганию костра, мытью посуды.

Поездка послужила сближению и сплочению прихода, домой возвращались обсуждая планы следующей поездки.

1 июля

1 июля 2012 года состоялся велопробег Молоково-Мамоново-Развилка-Беседы-Остров.

Участники велопробега во главе с настоятелем храма Казанской иконы Божией Матери священником Димитрием Березиным и клириком Георгиевской церкви г. Видное диаконом Олегом Осадчим проехали около 30 км по проселочным дорогам, посетив 5 храмов.

В пос. Развилка велосипедистов встретили: настоятель Иосифо-Волоцкой церкви священник Сергий Ефимов и руководитель молодежного клуба храма диакон Петр Зорин. Все желающие осмотрели строящийся храм и поднялись на сорокаметровую колокольню, после чего для них было устроено чаепитие.

Представители молодежного клуба Иосифо-Волоцкого храма пополнили ряды велопаломников и сфотографировавшись на память все вместе продолжили велопробег.
Из 24 участников, самому младшему, было около 3 лет (он ехал на кресле папиного велосипеда).

30 июня

30 июня 2012 года состоялась паломническая поездка прихожан Иосифо-Волоцкой церкви пос. Развилка во главе с клириком храма диаконом Петром Зориным по святым местам Переславской земли. Первым паломники посетили Переславский Федоровский женский монастырь. Этот монастырь связан с именами многих правителей Русской земли от Великого князя Иоанна III до страстотерпца императора Николая II, в монастыре до сих пор существует липовая аллея, посаженная в память о его визите в 1913 году.

В соседнем Свято-Троицком Даниловом мужском монастыре паломникам рассказали о подвигах основателя монастыря преподобного Даниила Переславского, и о современных трудностях возрождения монастыря. Росписи Троицкого собора представляют собой уникальной явление, фрески представляют собой иллюстрации к каждому эпизоду книги Бытия.

Переславский Свято-Никольский женский монастырь поразил паломников своей красотой. Сегодня трудно поверить, что эта обитель в антирелигиозные годы пострадала более других переславских монастырей. Еще лет десять назад стояли два давно не реставрированных храма да небольшой участок стены. С того времени монастырь не только был отстроен во всем великолепии, но помог восстановить более 30 храмов в Переславском районе. В храмах обители покоятся мощи двух переславских святых — благоверного князя Андрея Смоленского и преподобного Корнилия Молчальника.На подворье монастыря селе Годеново, в 60 километрах от города, в храме святителя Иоанна Златоуста паломники поклонились одной из величайших святынь православной России Животворящему Кресту Господню. В Никитский мужской монастырь, живописно расположенный в Никитской слободе рядом с Плещеевым озером, паломники приехали к всенощной.

После службы состоялась интереснейшая экскурсия. Приложившись к мощам святого Никиты Столпника, его веригам и поклонившись часовне, стоящей на месте столпа, где он подвизался, паломники поехали на источник святого Никиты. И все с молитвой окунулись в холодные и благодатные воды. Благодарим AТП ООО «ГАЗПРОМ» ВНИИГАЗ за предоставленный комфортабельный автобус.

29 июня

29 июня 2012 года в Районном центре культуры и досуга г. Видное состоялось вручение дипломов выпускникам Видновского профессионального колледжа.

Ребят поздравили: и. о. главы администрации сельского поселения Развилковское Маркина В. С., директор Видновского профессионального колледжа Нерубенко С. М., настоятель Иосифо-Волоцкой церкви пос. Развилка священник Сергий Ефимов. Директор колледжа поблагодарил о. Сергия за плодотворное сотрудничество и выразил надежду, что сотрудничество храма и колледжа, в следующем учебном году, выйдет на еще более высокий уровень.

Отец Сергий поздравил выпускников с торжественным и радостным моментом в их жизни.

Пожелал успехов в труде, душевного мира, радости, терпения в преодолении жизненных трудностей и самое главное — помощи Божией в предстоящем плавании по морю житейскому и не забывать, что без помощи Господней мы не может делать ничего.

28 июня

28 июня в сельском поселении Развилковское состоялось открытие Сквера Город Детства.

На открытии присутствовали первый заместитель главы администрации Ленинского муниципального района Селезнев Алексей Петрович, и. о. Главы администрации сельского поселения Развилковское Маркина В. С., настоятель Иосифо-Волоцкой церкви пос. Развилка священник Сергий Ефимов, учащиеся школы и детских садов поселения.

После приветственных речей о. Сергий окропил святой водой памятный камень, на котором выбито название сквера

и поблагодарил всех, кто приложил усилия к строительству трех детских площадок и фонтана, расположенных в сквере.

22 июня

22 июня 2012 года на 55 году жизни после продолжительной болезни скончалась прихожанка нашего храма Лебедева Людмила Львовна.

Ее активное воцерковление началось чуть больше года назад, но за этот малый период времени она смогла стяжать себе репутацию доброй, тихой, заботливой, любвеобильной прихожанки, пекущейся о благоукрашении Дома Божия, всегда готовой придти на помощь нуждающимся. Приняв от Господа для очищения своей души тяжелейшую болезнь, Людмила с покорностью приняла такой Промысел Божий о себе, и без ропота несла ниспосланный ей Крест. В последние недели своего пребывания на земле она, как полагается Православному Христианину, часто участвовала в Церковных Таинствах Исповеди, Причащения и Соборования.
Отпевание рабы Божией Людмилы, которое состоялось 25 июня, совершил настоятель Иосифо-Волоцкой церкви пос. Развилка священник Сергий Ефимов в сослужении клириков нашего храма: священника Илии Панкратова, диакона Петра Зорина и клирика Георгиевской церкви города Видное диакона Олега Осадчего.
Вечная память р. Б. Людмиле!

22 июня

22 июня 2011 года в трагическую годовщину начала Великой Отечественной войны настоятель храма прп. Иосифа Волоцкого пос. Развилка священник Сергий Ефимов принял участие в «Вахте памяти» в деревне Ащерино у мемориала погибшим жителям Развилковского сельского поселения, защищавших нашу страну от фашистских захватчиков.

Учащиеся СОШ «Развилковская» и воспитанники детских садов расположенных в Развилковском округе прочли стихи и спели песни, в которых говорилось о трагичности войны, и поблагодарили ветеранов.

Отец Сергий отслужил заупокойную литии по всем погибшим в Великую Отечественную войну. Поблагодарив ветеранов за их подвиг, он сказал горькие, но правдивые слова о том, что Господь попустил войну из-за массового отступления людей от веры, от Церкви.

И в тех условиях война стала лекарством, помогающим людям обратиться к Богу, вспомнить, что «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоан.15.13).

Так и в наше время нужно устраивать свою жизнь по заповедям, чаще ходить в церковь, и тогда Господь смилуется над нашим народом.

10 по 12 июня

С 10 по 12 июня Молодежным клубом храма прп. Иосифа Волоцкого пос. Развилка была организована поездка на озеро Селигер.

В первый день ребята помолились на Воскресной литургии в Вознесенском соборе г. Тверь, где находятся святые мощи священномученика Фаддея Тверского и чудотворная икона Божией Матери «Тучная Гора». Следующие сутки были проведены в палаточном лагере, разбитом на берегу оз. Селигер в окрестностях Осташкова.

Молодежь каталась на лодках, ловила рыбу, играла в подвижные игры, купалась и наслаждалась красотой природы. На обратном пути заехали в Нило-Столобенскую пустынь, где приложились к святым мощам основателя обители прп. Нила Столобенского.

Домой возвращались радостные и духовно окрыленные, и даже проливной дождь не смог испортить настроения.

26 мая

26 мая 2012 года состоялась паломническая поездка прихожан Иосифо-Волоцкой церкви пос. Развилка во главе с клириком храма диаконом Петром Зориным по местам, связанным с именем преподобного Сергия Радонежского. Паломники посетили Покровский Хотьков монастырь, где поклонились мощам преподобных Кирилла и Марии, родителей преп. Сергия, спели им величание и послушали очень интересную экскурсию.

Затем паломники отправились к самому преподобному Игумену земли Русской в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру. Поклонившись мощам святого, паломники направились в Гефсиманский Черниговский Скит – подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. В скиту послушник Олег провел паломников по монастырским пещерам, рассказал об основателях и подвижниках обители. Паломники поклонились мощам скитских святых и приложились к образу Божьей Матери «Молящаяся», который большевики использовали как мишень, из-за чего образ в нескольких местах прострелен. В завершение поездки паломники набрали воду из святого пещерного источника.

Хочется поблагодарить AТП ООО «ГАЗПРОМ» ВНИИГАЗ за предоставленный комфортабельный автобус.

25 мая

25 мая 2012 года в православном Центре непрерывного образования во имя прп. Серафима Саровского пос. Развилка прозвучал последний звонок для выпускников 9 и 11 классов.

Праздник начался с молебна, который совершил настоятель Иосифо-Волоцкого храма пос. Развилка иерей Сергий Ефимов в сослужении духовника гимназии иерея Константина Сопельникова и клириков развилковского храма.

После молебна священники обратились к выпускникам с напутственными словами, пожелав им всегда любить Господа и не оставлять Его святой храм.

И подарили выпускникам памятные подарки и цветы.

После молебна состоялся праздничный концерт, который начался прямо на улице исполнением выпускниками 9 класса вальса.

21 мая

21 мая члены Молодежного клуба при храме прп. Иосифа Волоцкого поселка Развилка организовали велопоход. Ребята выехали из храма и направились в сторону поселка Остров.

Дорога пролегала мимо Мамоновских прудов, в которых они не отказали себе в удовольствии искупаться. Дальше они направились прямо к Спасо-Преображенскому храму, где их встретила приветливая семья батюшки-настоятеля и провела экскурсию. Храм поразил их своей величественной старинной архитектурой.

Участники велопохода зашли и на находящееся рядом с храмом подворье Иоанно-Предтеченского монастыря, что на Китай-городе в Москве. Живущая там монахиня провела их в домовый храм, показала местные реликвии, а потом ребята побывали на монастырском скотном дворе, подивившись на пушистых меховых куриц и других животных.

Перед тем, как отправиться в обратный путь, ребята отдохнули —  приготовили шашлыки и приятно посидели, пообщавшись между собой.

А затем еще навестили первую учительницу казначея храма, чтобы передать ей поклон от бывшей ученицы. Пожилая учительница была рада пообщаться с ребятами, напоила их чаем и проводила почти до самого поля. Довольные и счастливые участники велопохода поздно вечером вернулись домой.

 

13 мая

13 мая силами Молодежного клуба храма прп. Иосифа Волоцкого был организован концерт, посвященный 67 годовщине Победы в Великой Отечественной войне.

Концерт начался чтением обращения местоблюстителя патриаршего престола митрополита  Сергия (Страгородского) от 22 июня 1941 года с призывом отдать все силы и даже саму жизнь за Родину и ближних.

Концерт затронул личные эмоции, связанные с войной. Ребята показали, как матери провожали сыновей на войну, девушки ждали любимых с фронта. Были прочитаны соответствующие стихотворения, а хор Молодежного клуба спел всеми любимые песни — «Огонек», «На безымянной высоте», «Ах, закаты алые», «Эх, дороги».

Под звуки вальса «Весна 45-го года» пары кружились в вальсе, и, вальсируя, в конце представления ребята вручили ветеранам цветы. На сцену также поднялся глава Совета ветеранов поселения Развилковское Илья Евдокимович Савельев и прочитал стихи. Настоятель храма прп. Иосифа Волоцкого иерей Сергий Ефимов обратил внимание зрителей, что это первый спектакль молодежного клуба, и поздравил ребят с замечательным дебютом.

От имени духовенства храма он поздравил ветеранов войны и тружеников тыла с Днем Победы и вручил им подарки

30 апреля

30 апреля 2012 состоялась паломническая поездка учащихся церковно-приходской школы и участников молодежного клуба храма прп. Иосифа-Волоцкого поселка Развилка во главе с настоятелем иереем Сергием Ефимовым в Свято-Успенский Иосифо-Волоцкий монастырь. Экскурсию провел доктор Церковной Истории, доктор Теологии, кандидат Исторических наук, преподаватель Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета   Владислав Игоревич Петрушко.

В первую очередь паломники посетили село Язвищи — родину преподобного Иосифа Волоцкого, где помолились в храме Живоначальной Троицы. После этого прибыли в основанный преподобным Иосифо-Волоцкий монастырь. Монастырский экскурсовод рассказал об истории и сегодняшней жизни монастыря, провел по монастырским стенам. В Успенском соборе паломники приложились к мощам основателя обители.  После экскурсии всех пригласили в монастырскую трапезную.

Затем паломническая группа побывала в селе Спирово — родовой вотчине Ивана Санина, будущего преподобного Иосифа. Здесь он основал Божедомный Богорадный монастырь, на месте которого сейчас находится церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы, а в ней — великая святыня Волоколамской земли — чудотворный образ Святителя Николая, вырезанный из дерева. Рядом с храмом расположена купальня, которую с удовольствием посетили и взрослые, и дети.

В Завершение поездки паломники посетили село Ярополец, знаменитое тем, что здесь  расположена усадьба Гончаровых, где несколько раз бывал А.С.Пушкин. На территории хорошо сохранившейся усадьбы находится действующий храм святого Иоанна Предтечи. В этом же селе находится и дворец графа Чернышова, с интересной с архитектурной точки зрения церковью Казанской иконы Божией Матери. Этот храм состоит из двух одинаковых симметрично расположенных объемов, в одном из которых находилась церковь, а в другом усыпальница Чернышовых.

Поездка к небесному покровителю храма прп. Иосифу Волоцкому оказалась очень насыщенной и содержательной.  Благодарим  AТП ООО «ГАЗПРОМ» ВНИИГАЗ за предоставленный комфортабельный автобус.  

29 апреля

Во второе воскресение после Светлого Христова Воскресения 29 апреля 2012 года Православная Церковь молитвенно вспоминала подвиг святых Жен-Мироносиц: Марии Магдалины, Марии Клеоповой, Саломии, Иоанны, Марфы и Марии, Сусанны и иных.

В период земного служения Христа многие из Жен-Мироносиц служили Ему, заботились о Его быте, в т. ч. и «имением своим». После смерти Христа некоторые из них участвовали в Его погребении неподалеку от места казни. По прошествии субботы, когда начался 1-й день недели, они первыми пришли к погребальной пещере, чтобы помазать тело Спасителя, т. е. совершить необходимый погребальный обряд.

Иоанн Златоуст подчеркивает в своем толковании рассказа о хождении ко Гробу Спасителя «мужество женщин… пламенную любовь… щедрость в издержках… решимость на самую смерть», призывая христиан подражать им. За эту пламенную любовь дана им была радость первым узнать о Воскресении Христовом.

День святых Жен-Мироносиц Православная Церковь празднует как день всех женщин-христианок, подчеркивает их особую и важную роль в семье и обществе, укрепляет в их самоотверженном подвиге любви и служения Господу и ближним.
По доброй традиции по окончании праздничной литургии настоятель храма прп. Иосифа-Волоцкого священник Сергий Ефимов поздравил всех женщин с праздником и подарил розы каждой прихожанке.

22 апреля

22 апреля 2012 года, в неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл призвал всех неравнодушных православных христиан собраться у храма Христа Спасителя и совершить молебное пение в защиту веры, поруганных святынь, Церкви и ее доброго имени.

На призыв Предстоятеля Русской Церкви откликнулись прихожане нашего храма и во главе клириком храма священником Илией Панкратовым поехали в храм Христа Спасителя.
Перед началом молебна из Храма Христа Спасителя были вынесены ковчег с частицей Ризы Господней и Гвоздем от Креста Господня, а также святыни, подвергшиеся осквернению: поклонный крест из Покровского кафедрального собора г. Невинномысска Ставропольского края, иконы из храма Прокопия Праведного г. Великого Устюга Вологодской области и Казанский образ Божией Матери из храма Георгия Победоносца г. Великого Устюга, простреленный пулями в начале 20-х годов XX века.
Его Святейшеству сослужили сонм архипастырей и нескольких сотен клириков Московской городской, Московской областной и других епархий Русской Православной Церкви. На молебен собрались многочисленные верующие (по уточненным данным ГУВД столицы, более 65 тысяч человек) из Москвы, Подмосковья, а также из Санкт-Петербургской, Смоленской, Калужской, Иваново-Вознесенской, Рязанской, Владимирской, Тульской, Ярославской, Ростовской, Екатеринодарской, Ставропольской, Нижегородской, Пензенской, Тверской, Белгородской, Вологодской и Пятигорской епархий.

По окончании молебна Святейший Патриарх Кирилл произнес краткое слово:
«Поздравляю всех вас с Пасхой Божией спасительной. Мы совершили этот торжественный молебен, это молитвенное предстояние пред Богом, взирая на иконы, несущие на себе печать надругательства, а также пред величайшей святыней всего христианского мира — частью нешвенного хитона Спасителя, и гвоздем, которым Он был пригвожден ко Кресту.
Я благословляю никогда и ни при каких обстоятельствах не реставрировать эти иконы. Пусть знаки, нанесенные на них, постоянно напоминают нам о невидимой брани, которую каждый христианин должен вести, в первую очередь, с самим собой, со своими грехами, утверждая мир и правду Божию в окружающем нас мире. Христос Воскресе! Воистину Воскресе Христос! Аминь».
В завершение молитвенного стояния Святейший Владыка призвал верующих «едиными усты и единым сердцем» возгласить «Символ веры».
На обратной дороге из храма Христа Спасителя наша группа посетила Донской монастырь. В Донском соборе все приложились к мощам святителя Тихона патриарха Московского и помолились у образа чудотворной иконы Божией Матери «Донской».
после Божественной литургии в Храме Христа Спасителя на северной паперти кафедрального собора было совершено молебное пение в защиту веры, поруганных святынь, Церкви и ее доброго имени.

22 апреля

22 апреля 2012 на территории храма прп. Иосифа Волоцкого поселка Развилка состоялась Пасхальная благотворительная ярмарка. В 11 часов настоятель храма иерей Сергий Ефимов отслужил молебен и поздравил всех присутствующих с Пасхой и открытием ярмарки.

На площадке перед Православной гимназии во имя прп. Серафима Саровского сотрудники детского развивающего центр “СЁМА” проводили с детьми игры и конкурсы. Также замечательно выступили: Семейный ансамбль русской народной песни «Ярмарка», Ансамбль фольклорной миниатюры «Матрешечки», Детский хор Развилковской церкви «Рождественские звездочки», автор-исполнитель песен Василий Щеглов.

Отдельно отметим дебют Молодежного клуба Иосифо-Волоцкого храма. В их исполнении прозвучала песня «На безымянной высоте», и был показан танец под звуки «Вальса 45-го года».

В здании гимназии литературно-музыкальной студией «Христославы» было разыграно пасхальное представление для детей, по окончанию которого юным зрителям вручили подарки.

Гости ярмарки могли купить разнообразную продукцию фермерских хозяйств Беларуси и России. Была открыта выставка-продажа интересных поделок, в том числе созданных учащимися Православной гимназии во имя прп. Серафима Саровского. Также предлагалась церковная утварь, иконы, православная литература.

Всех гостей угощали горячим чаем из самовара с конфетами, печеньем и пряниками.
Каждого входящего на территорию ярмарки с пасхальным приветствием «Христос воскресе» встречали учащиеся Воскресной школы Иосифо-Волоцкой церкви, которые рассказывали о празднике Пасхи, о храме, воскресной школе. В течение дня активисты НП «Народная дружина» обеспечивали соблюдение порядка и помогали в решении организационных вопросов.
Каждый час новые колокола храма прп. Иосифа Волоцкого оглашали округу пасхальным звоном.

20 апреля

20 апреля 2012 года в Светлую пятницу в Развилковской средней общеобразовательной школе состоялось театрализованной празднование Пасхи под названием «Весенний праздник. Светлая Пасха».

Праздник проводился в рамках курса «Духовное краеведение» для младших школьников. Выступали школьники 2 и 3 класса. В качестве гостя на празднике от духовенства Иосифо-Волоцкого храма поселка Развилка присутствовал дьякон Петр Зорин.

Он поздравил детей с Пасхой и призвал их, подражая трудам Господа Иисуса Христа, помогать дома родителям, в школе одноклассникам, не лениться, а быть трудолюбивыми и заботливыми.

Было очень приятно, что на пасхальное приветствие священнослужителя «Христос Воскресе», все школьники и учителя громко и радостно ответили «Воистину Воскресе»

18 апреля

18 апреля 2012 года в Иосифо-Волоцком храме Божественную литургию совершил благочинный Видновского округа протоиерей Михаил Егоров.

Ему сослужили настоятель Иосифо-Волоцкого храма иерей Сергий Ефимов и другие клирики Видновского благочиния. Богослужение прошло в верхнем храме в приделе во имя преподобного Сергия Радонежского.

Молящиеся впервые смогли увидеть новый иконостас и росписи центральной части верхнего храма.

Соборное служение в Светлую седмицу в храме на Развилке стало доброй традицией.

7 апреля

7 апреля 2012 г. за Божественной литургией в Успенском храме Богородице-Смоленского Новодевичьего монастыря Митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием поставлен в диаконы Петр Зорин.

9 апреля 2012 года диакон Петр Зорин назначен в штат Иосифо-Волоцкого храма Ленинского района Московской области.

 

24 марта

24 марта 2012 года состоялось торжественное освящение тринадцати новых колоколов для храма прп. Иосифа Волоцкого поселка Развилка. Чин освящения совершил благочинный церквей Видновского округа протоиерей Михаил Егоров в сослужении настоятеля Иосифо-Волоцкой церкви иерея Сергия Ефимова и клирика храма иерея Ильи Панкратова.

После освящения отец Михаил обратился к собравшимся  с приветственным словом, в котором поздравил верующих с этим важным в жизни прихода событием и поблагодарил жертвователей, чьим тщанием были отлиты колокола.

Он отметил, что теперь голос храма будет слышен по всей округе и первым ударил в Благовест – самый большой колокол, вес которого составляет 5 тонн.

Настоятель храма пригласил всех желающих попробовать свои силы в звонарном искусстве.

На освящении присутствовал руководитель Русского православного клуба армейского рукопашного боя «НАРД» Евгений Арсентьев.

22 марта

Во вторник 22 марта, в день памяти Сорока мучеников  Севастийских в храме прп. Иосифа Волоцкого состоялось праздничное богослужение.

Примечательно, что память 40 мучеников относится к кругу наиболее чтимых праздников в период  Великого поста. В день их памяти облегчается постная строгость, и святая Церковь разрешает совершение Литургии Преждеосвященных Даров в любой день седмицы. Сорок Севастийских мучеников — воины-христиане, принявшие в 4 веке мученическую смерть за веру во Христа в озере близ Севастии (современная Армения).

Существует трогательная народная традиция печь в этот день из постного теста жаворонков и раздавать их друг-друг молитвенно вспоминая подвиг веры святых угодников Божиих. В этом году Иосифо-Волоцкий храм посетили воспитанники Развилковского Детского сада №45 «Сказка». По окончании Литургии маленьким гостям были вручены жаворонки и другие сладости.

13 марта

13 марта 2012 завуч церковно-приходской школы храма прп. Иосифа Волоцкого п. Развилка выступил перед учащимися 1 курса Видновского профессионального колледжа. Беседа на тему: «Патриотическое воспитание. Защита отечества», стала очередным мероприятием в рамках проводимого в колледже проекта «Через просвещение к нравственности».
В наше время главной идеей стало личное выживание, обогащение, не взирая на других. Эта мысль продвигается с экрана телевизора, в модных журналах. Патриотизм стал считаться ненужным, невыгодным. А героизм, как проявление любви к Родине и близким людям, чем-то вроде глупости.
Петр Александрович на богатом историческом материале показал примеры героизма наших соотечественников. В частности, он остановился на Кинбурнской баталии 1787 года, где русские войска под командованием А.В. Суворова разгромили превосходящий десант турок. Во время этого сражения был один очень яркий эпизод. Вот как писал об этом сам Суворов: «…я бился в передних рядах. Шлиссельбургского полку гренадер Степан Новиков, на которого уже сабля взнесена была в близости моей, обратился на своего противника, умертвил его штыком, другого за ним следующего застрелил и бросился один на тридцать человек, – они (турки) побежали назад. Следуя храброму примеру Новикова, часть наших погналась за неприятелем на штыках… вступили паки в бой».
На первый взгляд, для Степана Новикова выгодно было убежать от 30 солдат противника, спасти свою жизнь. Но тогда бы погиб Суворов и русские войска были бы полностью деморализованы и разбиты. И для самого Степана вероятность гибели была бы выше. Т.е. как это не парадоксально, но именно отчаянный героизм и помог Новикову и выжить и победить. После славной победы он стал знаменитым героем, и одним из 19 награжденных памятной медалью за оборону Кинбурна.
В истории нашего отечества можно найти множество примеров проявления героизма. И каждый воин, проявляя смелость, возносился над смертью, над самолюбием. Как часто в военных мемуарах встречается мысль, что именно так и обретаешь счастье.
Сделав один раз подлость или гадость другому, можно получить незаживающую рану, которая через годы будет мучить. Можно похваляться собой, но в глубине души понимать свою низость и трусливость. И вся жизнь будет этим отравлена.
Можно с уверенностью сказать, что проявляя попечение о ближних, патриотизм, стремясь к общему благу, мы и свою жизнь делаем лучше. Например, если мы будем больше доброты проявлять по отношению к окружающим, то меньше будет злых разбойников в темных дворах. Заботясь об окружающих, меньше думая о себе, мы обретаем счастье.
Учащиеся колледжа слушали Петра Александровича с интересом, задавая вопросы.
С администрацией колледжа были намечены дальнейшие мероприятия.

9 марта

9 марта состоялась паломническая поездка прихожан Иосифо-Волоцкой церкви пос. Развилка в Крестовоздвиженский Иерусалимский женский монастырь и Николо-Угрешский  мужской монастырь. Первым местом посещения стал Крестовоздвиженский женский монастырь, где паломники помолились на литургии Преждеосвященных Даров, приложились к чудотворной иконе Божией Матери Иерусалимская. Затем послушали рассказ монахини Мардарии о монастыре и посетили Крестовоздвиженскую церковь, вокруг которой и был образован монастырь.

Следующим местом паломничества стал Николо-Угрешский  мужской монастырь в городе Дзержинский. Экскурсию по монастырю провел студент Николо-Угрешской семинарии Сергий. Паломники посетили Преображенский собор монастыря, церковь Успения Божией Матери, музей императорского дома Романовых, а также приложились к мощам святителя Николая Чудотворца, прп. Пимена Угрешского  и  ещё к мощам множества почитаемых святых. Перед отъездом в обратный путь в трапезной монастыря паломники попробовали постную монастырскую выпечку.

Кремль, музей Библии и панфиловцы

Волоколамск хоть и находится на оживленной автотрассе «Балтия», туристам не слишком известен. Это дает отличную возможность исследовать эти места и найти максимум интересного для себя. Потрясающе красивый Иосифо-Волоцкий монастырь и величественные изваяния панфиловцев, вкусный сыр и добрые олени, старинный кремль с музеем — это тут!

Великолепный монастырь

Иосифо-Волоцкий монастырь в местечке Теряево — один из самых красивых монастырей Подмосковья. Тут можно гулять часами, впитывая благодать и любуясь красотой старинных стен с остроконечными башенками и зеленоватыми бликами изразцов, на величественные старинные церкви. Тут сохранились и фрагменты разрушенной в войну колокольни с храмом Смоленской Одигитрии. Трудно поверить, что на таком небольшом основании возвышалась башня, с которой можно было увидеть Москву.

В Успенском соборе изумительная акустика, создающая полную иллюзию звукоусиления.

Иосифо-Волоцкий монастырь

На территории монастыря действует единственный не только в Московской области, но и в России музей Библии. Знали ли вы, что Книгу Книг иллюстрировал Сальвадор Дали и что она выпускалась на чеченском языке? Самый древний экземпляр — Библия Владыки Питирима, 1581 года издания.

Музей Библии в Иосифо-Волоцком монастыре

В Иосифо-Волоцком монастыре находились в заточении первый русский интеллигент Максим Грек и царь Василий IV Иоаннович (Василий Иванович Шуйский). Здесь похоронен знаменитый Малюта Скуратов. Во время русско-польской войны в начале XVII века здесь содержались польские военнопленные, в годы Отечественной войны 1812 года — французы. ​

По преданию, раскаявшийся фаворит Ивана Грозного попросил поместить свой прах под плитами монастырского пола, чтобы монахи ежедневно попирали его.

Иосифо-Волоцкий монастырь

В монастыре привечают паломников, поят чаем и кормят вкуснейшими пирожками. Если голод ощущается сильнее, можно посетить ферму Хрестина, где делают вкуснейшие сыры по итальянским технологиям из молока волоколамских коров.

Отменные сыры также делают на ферме «Агилада», большинство волоколамской фермерской продукции продается в «Лавке местного фермера». Остановиться можно в «Новой усадьбе» — попить брусничного морса и погреться у камина настоящего чукотского дома. А оленья ферма «Львово» подарит радость общения с милыми ручными животными.

Оленья ферма «Львово»

Неожиданный кремль

Если о Коломенском, Дмитровском, Можайском и других кремлях Подмосковья известно много, то Волоколамский знают меньше.

Соборный комплекс Волоколамского кремля расположен в центре города и виден издалека — величественные храмы за краснокирпичной оградой манят прогуляться по окружающему валу и наделать роскошных фото. Отсюда Волоколамск виден, как на ладони, можно любоваться куполами дальних церквей.

Волоколамский кремль

Фронтальная часть кремля — красный Никольский собор, закрытый для посещения Воскресенский собор и колокольня; все это — за живописной оградой. Многоярусная колокольня кремля высотой 75 метров напоминает знаменитого «Ивана Великого» в московском Кремле.

Параллель становится еще очевиднее, если учесть, что упоминания о Волоколамске (Волоке на Ламе) в исторических документах датируются 1135 годом — на 12 лет раньше, чем о Москве. В кремле находится не только краеведческий музей (он интересно вписан в пространство церкви), но и картинная галерея с работами местных авторов. Все уголки кремля доступны, можно гулять, дышать полной грудью и наслаждаться историческими пейзажами.

Позади кремля находится романтический старинный пруд и самая настоящая действующая тюрьма постройки начала XIX века. В годы застоя тут отбывал срок поэт Игорь Губерман.

Волоколамский кремль

Старинные усадьбы и советский индастриал

В старинном местечке Ярополец близ Волоколамска располагается уникальный сельский музей и некогда великолепные усадьбы Гончаровых и Чернышевых. Когда-то тут фланировала теща Пушкина, а поэт наведывался к ней за книгами. Нынче «русский Версаль» лежит в живописных руинах, шикарный террасный вязовый парк пребывает в запустении, но даже это запустение величественно и прекрасно.

Усадьба Чернышевых

Ярополецкую ГЭС воздвигли на базе мельницы усадьбы Чернышевых силами местных крестьян, а в 1919 году на ее открытие наведались Ленин с супругой. ГЭС не работает с 1980-го, но тут до сих пор есть что посмотреть, а в запрудах есть, кого половить: среди местных жителей ходят легенды о карасях, вступающих в нешуточное единоборство с рыбаками. Для любителей индустриальной эстетики и ностальгии — место, рекомендованное к посещению.

Ярополецкая ГЭС

Эпичный монумент панфиловцам

Он находится в деревне Дубосеково. После выхода фильма о подвиге 28-ми панфиловцев интерес к этому объекту снова вырос — впрочем, с 1975 года у монумента наверняка побывало большинство московских и подмосковных школьников.

Десятиметровые титаны с суровыми лицами воистину впечатляют: только так и можно было заслонить подступы к Москве. Скульптуры в стиле соцреализма дополнены потрясающим современным музеем с виртуальными активностями. Пожалуй, это лучшее место Подмосковья, чтобы рассказать школьникам о войне доступно, ярко, правдиво.

«Велика Россия, а отступать некуда — позади Москва!»

Василий Клочков, командир 28 панфиловцев

Музей героев-панфиловцев

Как добраться

На машине: из Москвы по Новорижскому шоссе, съезд на Дубосеково, далее — по навигатору. Время в пути: 118 километров и около полутора часов.

На автобусе: № 964 и № 467/39 от станции метро «Тушинская».

На электричке: с Рижского вокзал а до станции «Волоколамск».

Иосифо-Волоцкий монастырь — У Господа нет на Земле других рук, кроме наших — LiveJournal

Иосифо-Волоцкий (Иосифо-Волоколамский) монастырь – православный мужской ставропигиальный общежительный монастырь, расположенный в Волоколамском районе Московской области. Основан в 1479 году преподобным старцем Иосифом во имя Успения Божией Матери.

До пострижения в монахи преподобный Иосиф носил имя Иван Санин. Родился он в 30 км от Волоколамска в селе Язвище в дворянской семье в 1439 году. Предки его были выходцами из Литвы.

Иван первым в семье принял постриг, но позднее перешли в монашество все три его брата, отец и три племянника. С восьми лет он учился грамоте у старца Арсения в Волоцком Крестовоздвиженском монастыре.

Около 1459 года в возрасте около 20 лет решил он принять монашество. Санин сначала направился в Саввин монастырь в Твери, но быстро покинул его, не оставшись даже на трапезу, так поразило его в трапезной монастыря грубое сквернословие, и глубоко не благочинное поведение монахов.

Далее отправился он в город Боровск, в Богородице-Рождественский Боровский монастырь в послушание к святому старцу Пафнутию, ученику старца Никиты, ученика Преподобного Сергия Радонежского.

В послушании у старца Пафнутия Иосиф прожил целых 18 лет. Пафнутий увидел в нем истинного ревнителя церкви, и относился к нему как к родному сыну. Постепенно Иосиф становится первым из всех учеников, сочетая в одном лице все главные монашеские добродетели.

Кроме терпеливости и незлобности, он обладал острым умом и основательностью, свободой речи и хорошим голосом, в монастырской службе был искуснее всех своих собратьев.

И по прошествии совсем недолгого времени поставил преподобный Пафнутий инока Ивана екклесиархом в церкви – наблюдать за исполнением церковного устава. И вот 12 февраля 1460 года сбылась мечта Ивана – он был пострижен преподобным Пафнутием в иночество под именем Иосифа.

Был Иосиф силен и вынослив, и, несмотря на свое знатное происхождение, прошел в монастыре все самые тяжелые послушания, нес он их стойко и с усердием – и в пекарне, и в поварне, и в больнице. Питался очень умеренно, иногда раз в день, иногда через день.

А когда отца его разбил паралич, упросил он Пафнутия постричь отца в монахи, взял к себе в келью и 12 лет, до самой его кончины, ухаживал за ним. И говаривал тот: «Не я тебе отец, а ты мне». За отцом приняла схиму и мать Иосифа, а потом все другие их родственники, общим числом 14 мужчин и 4 женщины.

После кончины преподобного Пафнутия, 1 мая 1477 года был рукоположен инок Иосиф в иеромонахи, и по завещанию настоятеля монастырская братия выбрала в игумены старца Иосифа, хотя «старцу» тогда не исполнилось еще и 40-ка лет.

Самым первым шагом нового игумена Боровского монастыря стала попытка ввести новый устав для братии – сделать монастырь общежительным. Но братия, среди которой было много постриженников из богатых родов, полностью этому воспротивилась, ведь предстояло сделать общей и одежду, и утварь, питаться два раза в день в общей трапезной, и не держать больше в кельях еды и питья.

И увидев, что нравы братии не совпадают с его нравом, Иосиф сделал игуменом одного их своих учеников, а сам стал у него в подчинении. И отправился он странствовать по Руси, чтобы вобрать все полезное, ценное да мудрое, что копилось веками в северных обителях.

Более других тронула его строгая и суровая жизнь Кирилло-Белозерского монастыря. Именно там освоил он правила жизни монастырей с общежительным уставом, и, не надеясь больше исправить нравы в старых монастырях, задумал он построить новую обитель на безлюдном и нетронутом месте.

В 1479 году вернулся преподобный Иосиф на свои земли в Волоцкое княжество. И было с ним семь старцев, которые также ушли из Боровского монастыря. Их принял князь Борис Васильевич в своем уделе, прекрасно зная святого Иосифа по прежним его трудам, и дал свое согласие, и всеми силами помог заложить и начать строить новую обитель.

На месте, указанном молнией, был поставлен крест и деревянная часовня с образом Богоматери Одигитрии, подаренным преподобным Пафнутием. И 1 июня 1479 года была основана обитель Успения Пресвятой Богородицы на Волоке Ламском, впоследствии называемая «Успенский Иосифо-Волоцкий монастырь».

Несколько слов о монастырских постройках. Крепостные стены монастыря-цитадели неоднократно перестраивались. Обитель успешно выдержала осаду польско-литовских войск в 1612 году. Стены рассчитаны как на дальний, так и на ближний бой.

Их перемежают башни. Каждая из них – неповторимый шедевр оборонной архитектуры. Каждая из семи башен (Петровская, Старицкая, Германова, Кузнечная, Безымянная, Никольская и Воскресенская) отличается пышной, своей собственной и чуть ли не декоративной обработкой. Самой красивой из них считается Германова.

Ансамбль Иосифо-Волоцкого монастыря включает в себя и небольшую пятиглавую Петропавловскую церковь над Святыми воротами, построенную Трофимом Игнатьевым в теремковом стиле в 1679 году.

Она заменила собой другую, древнюю церковь, построенную в 1589 году на вклад самого Малюты Скуратова.

В 1490 году рядом с собором была сооружена восьмигранная колокольня — прообраз колокольни Ивана Великого в Московском Кремле, и почти не уступала ей по высоте и красоте. Стройная белоснежная башня со сверкающей золоченой главой напоминала гигантскую зажженную свечу.

Говорят, что в ясную погоду с ее вершины можно было увидеть Москву. Но во время Великой Отечественной войны в 1941 году советские войска, отступая, взорвали колокольню. От нее сохранился только очень небольшой фрагмент нижней части.

В 1504 году была построена большая монастырская трапезная. Ее одностолпный зал производит необыкновенное впечатление — от него веет какой-то особенной, «средневековой» мощью, будто сама История зримо присутствует в этом зале.

Трапезная палата включает в себя пятиглавую церковь Богоявления, получившую свой нынешний облик в 1682 году.

Композиционный центр обители — величественный массивный Успенский собор, построенный на вклад дьяка Силина и царские пожертвования с 1688 по 1696 год. Пятиглавый двусветный храм стоит на высоком подклете, который использовался для погребений как особо почётное место.

Собор окружён открытыми галереями, и украшен ленточными поясками из полихромных изразцов «павлинье око» работы мастера Степана Полубеса.

Основатель монастыря Иосиф Волоцкий скончался 9 сентября 1515 г. По преданию, его кончина была отмечена многочисленными чудесами. В подземной церкви-усыпальнице во имя святого Иосифа Волоцкого были захоронены сам основатель монастыря, а также волоколамские князья Борис Васильевич и Федор Борисович. В настоящее время мощи преподобного Иосифа почивают в Успенском соборе монастыря.

Fais se que dois adviegne que peut.

Другие монастыри:

Богородице-Рождественский монастырь
Высоко-Петровский монастырь
Высоцкий монастырь в Серпухове
Давидова Вознесенская пустынь
Донской монастырь
Единоверческий храмовый комплекс в Михайловской Слободе
Зачатьевский монастырь
Иоанно-Предтеченский монастырь
Иосифо-Волоцкий монастырь
Иосифо-Волоцкий монастырь. Детали
Крестовоздвиженский Иерусалимский монастырь
Крутицкое подворье
Марфо-Мариинская обитель
Николо-Перервинский монастырь
Николо-Угрешский монастырь
Никольский единоверческий монастырь
Новоалексеевский монастырь
Новоспасский монастырь
Покровский Хотьков монастырь
Саввино-Сторожевский монастырь
Свято-Екатерининский монастырь
Свято-Пафнутьев боровский монастырь
Симонов новый монастырь
Симонов старый монастырь
Сретенский монастырь
Храмовый комплекс в Старом Косине
Центр РПСЦ на Рогожском

Зима в Подмосковье: события, которые нельзя пропустить

24 янв. 2019 г., 12:08

Стиль Фаберже. Превосходство вне времени

Знаменитые пасхальные яйца, ювелирные драгоценности и уникальные документы – всего более 400 экспонатов дома Фаберже, многие из которых демонстрируются публике впервые. Все это на выставке в Истре.

Помимо произведений непосредственно ювелирного дома Фаберже, выставка представляет работы современников великого мастера, подражавших или пытавшихся конкурировать с ним, — предметы фирм Болина, Сазикова, Овчинникова и Хлебникова.

Выставка продлится до 24 марта 2019 г.

Адрес: 143500, Московская область, Истринский р-н, г.п. Истра, г. Истра, Ново-Иерусалимская набережная, д. 1

Справки по телефону: +7 (498) 314-02-36

Лыжная трасса «Лазутинка»

Любители активного отдыха по достоинству оценят трассу в одинцовском парке имени Ларисы Лазутиной. На шестикилометровом маршруте есть три круга: в 600, 3 000 и 5 000 метров. Здесь могут заниматься спортом и дети, и взрослые. Маршруты — разной сложности, кое-где есть крутые спуски, от которых захватывает дух, и сложные подъемы. Что важно, везде установлено дополнительное освещение — покататься на лыжах можно в любое время суток. В парке есть указатели, «не туда» повернуть не получится, а еще здесь работают опытные инструкторы, которые помогут каждому встать на лыжи.

Музей елочной игрушки “Клинское подворье”

В музее при “Елочке” 12 залов, а игрушек в них — более трех тысяч. Здесь можно увидеть рабочее место мастера-стеклодува с металлическими формами для изготовления бус и кожаными мехами, поддерживающими огонь в горелке. После этого интересно будет понаблюдать за работой современных мастеров: для посещения открыты стеклодувный цех и цех росписи. Процесс “рождения” игрушки завораживает — стеклянную трубку, вращая, разогревают в пламени газовой горелки до тех пор, пока стекло не станет мягким, а потом выдувают шар, колокольчик или сердечко.

Для творческих натур в музее проводятся мастер-классы. Время работы: ежедневно с 9.00 до 17.30, без перерыва. Касса работает до 16:00. Посетить музей можно только в составе экскурсионной группы — свободного посещения нет. 

Контакты: 8 (49624) 2-40-34, 8 (916) 246-60-34.

До музея можно добраться автобусами «Мострансавто» № 23 (Клин – Пахомово – Шипулино), №31 (Клин – Третьяково – Троицкое), №33 (Клин – Выголь), №34 (Клин — Корост — Южное Алферово), №36 (Клин – Глухино), №51 (Клин – Высоковск). Остановка — «Высоковск (центр)». От остановки до объекта — 950 метров.

Пленники красоты

В Серпуховском историко-художественном музее зимой проходит сразу несколько уникальных выставок: специальная экспозиция Павла Лазарева и выставка русского художника Генриха Семирадского.

Серпуховский историко-художественный музей берет своё начало с особняка, принадлежавшего текстильным фабрикантам Мараевым, участник крупных выставочных проектов за рубежом – в Италии, ФРГ, США, Корее, Хорватии и других странах, где наряду с крупными федеральными и региональными музеями страны представляет историю и культуру России. 

Новой формой работы с посетителями и целевыми аудиториями стали театрализованные экскурсии «Ожившие картины» (в залах экспозиции) и «По улицам провинциального Серпухова» (пешеходные по исторической части города)

Яркие зимние выходные в Зарайске

Зарайск – один из самых древних и самых удаленных от столицы городов Подмосковья. Электрички и поезда сюда не ходят, однако 150 километров по хорошей дороге преодолеваются довольно легко. Поскрипеть снежком на улицах с двухэтажными домиками, слепить снеговика в бескрайних полях, посетить исторический святой источник «Белый колодец» и обняться с дружелюбным хаски – отличные планы на зимние выходные в Зарайске.

Зарайский кремль – единственный полностью сохранившийся боевой кремль на территории Московской области. Здесь можно не только прогуляться по древним стенам, но и спуститься в подземелья, узнать про историю города. Внутри расположен современный музей с одной из самых крупных в регионе археологических коллекций.

Есть еще много идей, как развлечься в окрестностях Зарайска. По полям можно лихо проскакать на лошади – в окрестностях Зарайска работает конный клуб «Ангел». Тут же живут еноты, их можно покормить и погладить. Зооцентр «Святополе» – зарайская территория хаски. Тут можно покататься в собачьей упряжке, на лошадях, посидеть у костра в настоящем жилище кочевых индейцев.

Как добраться:

Машина: из Москвы по Новорязанскому ш. через Ступино со съездом на Луховицы. Далее – по прямой до Зарайска. Или из Москвы по автодороге «Дон» до съезда в сторону Тамбова/Волгограда/Е119, далее по навигатору. Время в пути: около 180 км за 2 ч.

Автобус: от ст. м. «Котельники». Время в пути и цена: 2 ч. 40 мин. и 270 р.

Переночевать можно в гостиничном комплексе «Зарайск» или гостевом доме «Постоялый двор Гончарова».

Иосифо‐Волоцкий монастырь, Музей Библии и мемориал «Героям‐панфиловцам»: что посмотреть в Волоколамске

Места боевой славы, известные подвигом панфиловцев, великолепный старинный кремль и заброшенные усадьбы, сельская гидроэлектростанция, открытая самим Лениным, и роскошный ледовый дворец… Эти и другие достопримечательности открывают туристу Волоколамск и Шаховская.

Без толп туристов зимой можно посетить Иосифо-Волоцкий монастырь в Волоколамске. Здесь хранятся мощи преподобного Иосифа и вериги святого Иосифа Волоцкого, а также захоронения многих русских князей и дворян. Не оставит посетителей равнодушными и Музей Библии, который есть тут же на территории. Среди 500 экспонатов музея — первая печатная Библия на Руси.

Хаски-деревня

Как насчет с ветерком прокатиться на собачей упряжке? В хаски-деревне «Рузская Аляска» вы познакомитесь и, наверняка, подружитесь с ее очаровательными питомцами. 

Путешествие по «Рузской Аляске» — не просто катание на собаках, это настоящее приключение с полным погружением в природу. Это радость от чистейшего воздуха, леса, реки, снега, от живого огня и его тепла. Это неиссякаемая энергия собак и их спокойная первобытная вера в людей.

Местонахождение: Московская область, Рузский район, Дороховское сельское поселение, Деревня Бараново

Источник: http://inroshal.ru/novosti/zima-v-podmoskove/zima-v-podmoskove-sobytiya-kotorye-nelzya-propustit

Святой Иосиф Волоколамский | Русский православный настоятель и богослов

Святой Иосиф Волоколамский , также называемый Иосиф Волоцкий , русский Святой Иосиф Волоколамский , или Волоцкий , оригинальное имя Иван Санин , (родился в 1439, Россия — Волоколамск) 9 сентября 1515, Волоколамск; канонизирован в 1578 году; праздник 9 сентября), русский православный настоятель и богослов, чья монашеская реформа сделала упор на строгую общинную жизнь и общественную работу.

Монашеская карьера Иосифа стала известна в Боровском монастыре, богатом религиозном фонде, поддерживаемом великим князем Московским. В 1477 году Иосиф был поставлен игуменом Боровска; однако его аскетические реформы вскоре встретили неодобрение князя Ивана III Васильевича, который обеспечил монастырю роскошную обстановку и сыновья которого использовали монастырь как ступеньку для различных епископских приходов. Таким образом, в 1479 году Иосиф покинул царское аббатство и основал свой монастырь в Волоколамске. Его новое аббатство, сочетающее в себе великолепие ритуального благочестия с простой евангельской нищетой монашеской жизни, вскоре стало центром монашеской реформы, народного поклонения и общественной деятельности.

Иосиф и его последователи, которых иногда называют иосифами, были посвящены концепции единого и единообразного христианства в России, преследуя инакомыслящих и еретиков до такой степени, что они защищали смертную казнь для упрямых. Они считали, что лучшей гарантией религиозного единообразия является тесный союз между церковью и государством; таким образом, они были готовы пойти на многие уступки государству, наделяя его важной ролью в церковном управлении и даже защищая теорию божественного права на царство.В свою очередь, они настаивали на том, чтобы монахам было разрешено владеть имуществом и богатствами, чтобы использовать их для благотворительной, общественной и просветительской работы. Эта настойчивость принесла им прозвище «Владельцы».

Позиция Владельцев оспаривалась другой партией русских христиан во главе с Николаем Майковым (канонизированным как св. Нил Сорский) и св. Максимом Греком, «Ненобственники», как их стали называть, выступали за монашескую бедность , религиозная свобода, независимость от государства и верность Константинополю.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишись сейчас

Музей фресок Дионисия — Библиотека

Святой Иосиф Волоцкий (светское имя Иван Санин) родился 14 ноября 1440 года в селе Язвище-Покровское, недалеко от города Волоколамск. Род Саниных происходил из Литвы, но поселился в Волоколамском княжестве. Когда Ивану исполнилось семь лет, он был послан на наставление к добродетельному и просвещенному старцу (старецу) Волоколамского Крестовоздвиженского монастыря Арсению. Обладая блестящей памятью, Иван быстро научился читать и писать и стал чтецом и певцом монастырского храма. В 20 лет Иван покинул родительский дом и поступил в Богородице-Рождественский Боровский монастырь под началом преподобного Пафнутия старца. Святой Пафнутий любезно принял юношу и 13 февраля 1460 года принял его в ценобиты под именем Иосиф. Вскоре после этого отец Ивана, которого поразил паралич, принял монашеский постриг в том же монастыре. Ценобит Иосиф был благословлен старцем на заботу о своем родителе, что он и делал до самой смерти. Мать Иосифа тоже постриглась в чадру и стала монахиней Волоколамского женского монастыря. Все дети, кроме одного, последовали за своими родителями. Среди родственников Иосифа было 14 монахов и 4 монахини. Брат Иосифа Вассиан стал архиепископом Ростовским.Другой его брат был епископом Тверским Акакием, а двое его племянников, Досифей и Вассиан Топорковы, стали иконописцами и расписали каменную церковь Успения Пресвятой Богородицы в Волоколамском монастыре Святого Иосифа вместе со знаменитым иконописцем Дионисием. Воистину, род Саниных произвел на свет множество монахов «по милости Божией». Молодой монах совершал свои суровые послушания на кухне, в пекарне и лазарете. Он проявил большие духовные таланты в литургическом чтении и пении.Он также был талантлив в музыке и прекрасно владел голосом. г. После кончины преподобного Пафнутия Иосиф был назначен игуменом (игуменом) Боровского монастыря по воле усопшего. Святой Иосиф решил преобразить монашескую жизнь, введя в действие очень строгие общежития, подобные Киево-Печерскому, Свято-Троицкому и Кирилло-Белозерскому монастырям. Однако правило оказалось не по силам братьям.Затем, все еще решив основать обитель со строгим общественным уставом, он с группой своих последователей отправился в Волоколамские леса, знакомые ему с детства. Выбирая место для нового монастыря, они увидели примету: внезапная буря начала валить деревья, словно расчищая место для будущего монастыря. Именно на этом месте в июне 1479 года святитель Иосиф со своими иноками заложил крест и деревянную церковь в честь Успения Богородицы, освященную 15 августа 1479 года.Эти дата и год признаны датой основания Успенского монастыря, который впоследствии получил имя своего основателя. Постепенно монастырь Святого Иосифа развивался. В 1484-1485 годах каменный Успенский собор заменил деревянный, и в том же году его стены расписали Дионисий и его сыновья Владимир и Феодосий вместе с племянниками и учениками святого Иосифа, ценобитами Досифеем и Вассианом. Также в 1504 году было заложено теплое здание трапезной в честь Богоявления, позже сооружена колокольня с собором Одигитрии под ней. Иосиф создал настоящую монашескую хартию, включающую обширные цитаты из Священного Писания и писаний отцов церкви, хартию, которую он сам назвал «духовным свидетельством». По уставу братья должны были посвящать все свое время молитве или физическому труду. Еда в монастыре была очень простой. Все носили поношенную одежду, одинаково спокойно переносящую жару и холод. Смех или пустословие не приветствовались. Кельи монахов никогда не запирались, поскольку братьям не разрешалось иметь ничего, кроме религиозных книг и икон.Большую часть ночи они провели в молитве. «Так освятили их послушание и увенчали их любовью». Святой Иосиф подал пример аскетизма: по крайней мере, в его священной биографии упоминаются «потрепанные» платья игумена. Работа и влияние святого Иосифа не ограничивались монастырем. Многие миряне просили совета, и все, кто жил поблизости, считали его своим отцом и защитником. Он помогал обездоленным: если сельчанин нуждался в «семенах для посадки» или «терял свой скот», Иосиф давал то, что было нужно.Один год в Волоколамском районе случился голод, во время которого Иосиф «накормил около семисот человек, не считая детей». Обитель св. Иосифа, основанная его подвигом и трудом, процветала, в то время как ее основатель, преуспев в долгие годы, готовился к вечной жизни. Перед смертью он принял божественные таинства, затем собрал братьев и, благословив их, скончался мирно в возрасте 76 лет 9 октября 1515 года. В мрачные времена Бог назначил Иосифа воинственным защитником Русской Православной церкви, чтобы противостоять церковным разногласиям и ересям, а именно ложному учению секты еврея Схарии, или Жидовствующего, которое распространялось в то время, и для создания Первый свод русского православного богословия, книга «Просветитель», состоящая из 16 глав (слов). Еще одним памятником писаний св. Иосифа был Руль (Педалион, Сводная Кормчая), обширный свод канонов Православной Церкви, начатый св.Иосифа и завершена митрополитом Макарием. Иосиф оказал влияние на растущее политическое сознание московских великих князей, утверждая, что «царь — это человек по сути, но сила его — сила Бога». Он лично убедил Ивана III заключить в тюрьму и казнить еретиков. Согласно биографии святого Иосифа, его суровость настроила против него священников и старейшин. Послания заволжских старцев показывают, что заветы христианской благодати и милосердия еще укоренились в России.Напротив, наставления Иосифа были соблюдены московскими великими князьями, особенно Василием III, который приказал «вырезать еретикам языки и некоторых сжечь». Однако такая победа над еретиками стала началом мучительного раскола в сознании православных людей. Не меньшее значение имела роль святителя Иосифа в споре «о монастырских имениях». На церковном соборе 1503 года Иван III поднял вопрос о секуляризации «церковных и монастырских земель», но Иосиф взял верх, а монастыри сохранили свои владения.В результате монастыри, крупные землевладельцы, были не только центрами образования и производства книг, но и могли прокормить местное население в неурожайные годы, поддержать бедных, инвалидов и больных, а также помочь паломникам и обездоленным. Тем не менее, некоторые историки придерживаются иного мнения, что Иосиф Волоцкий в своей борьбе с не-собственниками (Нил Сорский и его ученики), не подразумевая этого, нарушил традиции преподобного Сергия, сдерживавшие роскошное Великое княжество Московское.Философ Георгий Федотов называет углубляющееся противостояние духовных подходов заволжских невладельцев и иосифлян трагедией русской святости.

Музей фресок Дионисия — Дионисий

Успенский собор К собору примыкала колокольня, стены которой расписывал Дионисий. Был разрушен в 1920-е годы Московская область Монастырь находится в Подмосковье недалеко от города Волоколамск Искать Дом Дионисий Ферапонтов монастырь Музей фресок

Вид на Собор Св.Иосифо-Волоколамский монастырь Монастырь был основан преподобным Иосифом Волоцким в 1479 году. Святой Иосиф (светское имя Иван Санин) принял постриг от преподобного Пафнутия Боровского, которого он впоследствии стал игуменом. Он пытался навязать общежитие правила, против которых выступала монашеская община. Ему пришлось покинуть монастырь и отправиться в паломничество вместе со старцем по имени Герасим. В 1479 году он вернулся в родное Волоколамское княжество, где получил разрешение великого князя Волоколамского Бориса на создание новой обители. Святой Иосиф воздвиг крест на месте, пораженном молнией после вихря, как бы показывая дорогу (этот эпизод описан в похоронной речи Иосифа Волоцкого его племянником Досифеем Топорковым). Вскоре после этого в честь Успения Пресвятой Богородицы была заложена деревянная церковь. Один из летописцев Иосифа Волоцкого сообщает, что каменная церковь Успения Богородицы была заложена Иосифом 7 июня 1484 года и освящена 18 декабря 1485 года.В 1486 году для нового монастыря построили новый каменный собор, стены которого расписали Дионисий и другие. Якобы Дионисий расписал Успенский собор в конце 1480-х годов. Однако фрески не сохранились, так как собор был полностью перестроен в 17 веке. В течение 1480-1490-х годов Дионисию неоднократно поручали работать в монастыре. Всего им было создано около ста икон для обители. Он работал вместе со своими помощниками и учениками.Он, должно быть, был в дружеских отношениях с основателем монастыря Иосифом Волоцким. Послание к иконописцу и три слова о иконопочитании, приписываемые Иосифу, адресованы Дионисию. По всей видимости, Дионисий встретил Ивана Санина в Свято-Пафнутийском Боровском монастыре, где Иосиф принял монашеский постриг около 1468 года. Именно в это время Дионисий мог написать икону Пресвятой Богородицы Одигитрии для Иосифа, который взял ее с собой в Волоколамск, в основанную им обитель. 1479. Иосиф Волоцкий Из множества произведений Дионисия для монастыря уцелела только Богородица Одигитрия. В описи сообщается, что местная икона Пресвятой Богородицы Одигитрии, написанная Дионисием, находилась на Государственном ярусе соборного иконостаса, первом слева от Красивых ворот. В настоящее время икона находится в Музее древнерусского искусства имени Андрея Рублева в Москве. В 1479 году рядом с собором была построена восьмигранная колокольня в честь Смоленской иконы Божией Матери.Спустя 14 лет, в 1504 году, были построены Богоявленская церковь и трапезная, а в 1543-1566 годах возведены каменные стены. При жизни основателя в монастыре существовали очень строгие монашеские правила, которые монахи неукоснительно соблюдали. Уже тогда монастырь был значительным центром древнерусской культуры. «Ни один другой русский монастырь не проявлял такого литературного вдохновения, как обитель Иосифа», — писал Ключевский. При преемниках Иосифа монастырь оставался крупнейшим на Руси.В 17 веке из него вышло 17 архиереев, в том числе крестный отец Ивана Грозного святой Кассиан Босоногий, названный так потому, что никогда не ходил в обуви, даже зимой. Пресвятая Дева Одигитрия. Дионисий Гурий и Герман, будущие просветители Казани, когда-то были игуменами монастыря. Среди его покровителей были Иван Грозный, Афанасий Нагой, Борис Годунов и его жена Мария Григорьевна, отец которой Малюта Скуратов был похоронен в монастыре. Писатель и переводчик преподобный Максим Грек, не владеющий Вассиан Косой (князь Патрикеев), вольнодумец Матвей Башкин были заключены в тюрьму для государственных преступников на территории монастыря. Свергнутый Василий Шуйский был прикован к немецкой башне в начале 17 века. Кроме того, монастырь служил крепостью. Первые каменные стены были возведены в 1543-1566 годах. В Смутное время он был осажден поляками и какое-то время занимал сподвижник Лжедмитрия II князь Рожинский, разбитый отрядом воеводы Валуева.В память об этом событии в монастыре сохранились старые пушки, которые стреляли еще в 19 веке во время церемонии освящения воды. Архитектурный ансамбль обители, напоминающий некоторым исследователям сказочный город Китеж, стоящий на берегу озера, был завершен в 17 веке постройкой колокольни и главного собора. В отделке здания изразцами участвовал умелый мастер Степан Полубес. Ажурный резной иконостас выполнил мастер Евгений Леонтьев, роспись — Григорий Антонов, Фома и Василий Потаповы. В начале 20 века в монастыре было пять соборов и действующий скит с колодцем Иосифа неподалеку. При монастыре были гостевой дом, дом паломников, лазарет и приходская школа. Община, которой руководил архимандрит, жила по правилу студитов. Монастырь был закрыт в 1922 году и пришел в упадок. Церковная утварь и предметы, не вывезенные экспедициями Третьяковской галереи и Русского музея, переданы в краеведческий музей.Библиотекари Ленинской и Исторической библиотек отобрали четыреста наиболее ценных книг, а также архивы и летописи. Остальное было брошено на произвол судьбы. В 1929-1931 годах все монастырские колокола переплавлены. В монастыре размещались детский дом, школа, позже музей. В 1941 году колокольня была разрушена и больше никогда не восстанавливалась. Обитель возвращена Русской Православной Церкви. В мае 1989 года Иосифовский Волоколамский монастырь был возрожден и спустя десять лет приобрел особый ставропигиальный статус.

Иосифо-Волоколамский монастырь, Теряево, Россия — SpottingHistory.com

Иосифоволоколамский монастырь был самым авторитетным и богатым монастырем России в 15-16 веках. Основан в 1479 году Иосифом Волоцким. В течение следующих нескольких десятилетий монастырь играл ключевую роль в политической и церковной жизни России XVI века. Это также был оплот борьбы с противниками церковного землевладения и еретиками.Его своды использовались как тюрьма для инакомыслящих. Иосиф Волоцкий, митрополит Даниил, архиепископ Феодосий и Малюта Скуратов — среди многих знатных людей, похороненных в монастырских стенах.

В 1560-х годах Иосифовский Волоколамский монастырь был вторым по величине помещиком в России, в его владении находилось более 30 000 десятин пашни. На этих землях было основано несколько более мелких монастырей, зависящих от монастыря. В главном монастыре было три пруда, наполненных пресной водой.После того, как Успенский собор в 1486 году был построен из кирпича, великий иконописец Дионисий был призван украсить его стены фресками. Огромная восьмиугольная колокольня была построена в 9 ярусов в 1490-х годах. На тот момент это было самое высокое сооружение в России. Его дизайн был символом колокольни Ивана Великого в Московском Кремле.

В Смутное время Иосифовский Волоколамский монастырь активно помогал правительству Василия IV в его борьбе с повстанцами Ивана Болотникова.Польский гетман князь Розинский погиб во время осады монастыря в 1611 году. После осады монахи захватили много польских пушек, которые позже использовались для праздничных костров.

В конце 17 века монастырь перестроили в фешенебельном нарышкинском стиле. Новые стены, завершенные к 1688 году, представляли собой девять каменных башен с острыми конусами. Златоверхий храм был построен над главными воротами монастыря в 1679 году. Церковь аналогичного дизайна была добавлена ​​в 1682 году к просторной трапезной, которая в настоящее время является самым старым зданием в комплексе, построенным в 1504 году. Новый Успенский собор заменил старый между 1682 и 1689 годами. Его экстерьер был искусно украшен цветными изразцами, а в интерьере был установлен чудесно вырезанный иконостас.

После Октябрьской революции 1917 года Иосифо-Волоколамский монастырь был превращен в музей. Советские власти уничтожили все колокола и увезли большую часть икон в Москву. Во время Второй мировой войны нацистская армия серьезно повредила монастырь и взорвала его знаменитую колокольню. Хотя церкви впоследствии были отреставрированы, колокольня остается большой утратой, понесенной русским искусством во время войны.

Ссылки:

Иосиф Волоцкий жизнь для детей. Преподобный Иосиф Волоцкий († 1515). Послание Великому князю Всея Руси Василию Ивановичу

(1439–1515)

На пути к подвигам

До обращения в монашество преподобный Иосиф Волоцкий был известен в мире под именем Иоанн Санин.

Родился 31 октября 1439 года в селе Язвище близ Волока Ламского (ныне город Волоколамск).Его отец, будучи потомственным покровителем, владел этой деревней.

В свое время прадед Иоанна, Александр Саня, приехал на Русь из Литвы (вероятно, в числе приближенных литовского князя Свидригайло, но не исключено, что немного раньше). За верную службу он получил вотчину от московского князя.

Дед Иоанна, Григорий, был человеком глубокой веры и закончил свою земную жизнь монахом, фактически, как и его жена.

Отец и мать Иоанна, Иоанн и Марина, тоже выбрали для себя христианский путь спасения.

О достоверных подробностях детства и юности преподобного Иосифа Волоцкого известно немного. Сообщается, что в младенчестве он был крещен и назван Иоанном в честь прославленного святого Бога Иоанна Милостивого.

Когда будущему иноку исполнилось семь лет, его отправили для обучения и духовного воспитания в Волоколамский монастырь, к благочестивому старцу Арсению Леженко. Известно, что уже в этом возрасте Джон проявил интерес к книжной науке и послушанию. Согласно легенде, к 9 годам он стал полностью обученным чтецом.

Предполагается, что в детстве Иван сдружился с будущей развязкой великого князя Бориса Кутузова.

Монастырский подвиг

Еще в юности Иоанн принял решение подчинить свою жизнь служению Богу, а в возрасте двадцати лет, тщательно обдумав свой выбор, принял монашеский постриг.

Сообщается, что первоначально он поступил в Тверской Саввинский монастырь.Однако, обнаружив расхождение между местной дисциплиной и собственными аскетическими ожиданиями, встретив там грубую ненормативную лексику, он не захотел потакать местному порядку и с благословения старца Варсануфия Неумоя перебрался в Боровский монастырь.

Здесь он был пострижен в монашество и получил новое имя Иосиф в честь известного подвижника Иосифа Прекрасного. В этом монастыре под руководством преподобного Пафнутия он приобрел основы духовного опыта.Исполняя монашеское послушание, Иосиф смиренно и смиренно работал в кулинарии, пекарне, больнице, хоре церкви.

После того, как Иоанн (Иосиф) оставил мирские соблазны и земную суету, заболел его кровный отец. Болезнь настолько сковывала его силы, что он не мог самостоятельно развернуться на кровати. Чувствуя искреннюю сыновнюю любовь к родителю, Иосиф попросил у преподобного Пафнутия благословения взять его под личную опеку, поселить в келье.

Старец Пафнутий внял просьбе Иосифа, принял несчастного в монастырь и постриг его в монашество.Иосиф ухаживал за своим отцом пятнадцать лет, до самой его смерти.

Мать Иосифа, заручившись сыновней опорой, приняла монашество во Власиевском монастыре Волока Ламского.

Братья Иосифа Вассиан и Акакий и его племянники Досифей и Вассиан были пострижены в Пафнутьев Боровском монастыре.

Игумен

Перед отъездом к Богу преподобный Пафнутий завещал, что после его смерти игуменом станет его ученик Иосиф.Так и случилось. Это решение удовлетворило как волю великого князя Иоанна III, так и желание братьев. Считается, что Иосиф был возведен в священники святым Геронтием.

В 1479 году из-за недоразумения, возникшего между новым настоятелем и великим князем, а также из-за недовольства монастырской братии желанием Иосифа ввести строгое общинное правление, он был вынужден покинуть монастырь.

Говорят, что единодушие с настоятелем выразили семь благочестивых старцев, которые поддержали его желание тайно покинуть монастырь.

Оставив братию, преподобный Иосиф взял с собой старца Герасима Черного. Пребывая в разных монастырях, мудрый игумен выдавал себя за простого послушника, ученика Герасима. В целом это выглядело правдоподобно, хотя иногда черты мудрого пастыря с аскетическим опытом проявлялись в образе ученика Иосифа.

Несколько месяцев провел в Кирилло-Белозерском монастыре. Есть основания полагать, что именно в этот период он познакомился, с которым впоследствии долго спорил.

Известно, что после ухода Иосифа из Боровского монастыря братия обратилась к Иоанну III с просьбой избрать для них нового игумена, но он отказался, объяснив, что их игуменом был Иосиф. Говорят, отец Иосиф на какое-то время вернулся в монастырь, но в мае 1479 года снова ушел.

Основание монастыря

В июне того же года он в сопровождении нескольких старейшин прибыл в город Рузу. Преподобный Иосиф решил основать пустыню среди непроходимых лесов недалеко от владений своего отца.

Волоцкий князь Борис одобрил идею и даже выделил в помощь святому своего охотника, знавшего здешние места. Вскоре на берегу реки Струса, в тихом укромном месте, был заложен фундамент храма. По некоторым свидетельствам, в этом мероприятии принимали участие князь Волоцкий Борис и сопровождающие его лица.

Осенью князь, движимый желанием помочь монастырю, пожаловал ей в собственность села Спировская, Ярцевская и Руготинская, а через короткое время — село Покровское.Он часто привозил в монастырь съедобные продукты. В мае 1483 г. село Очищево по княжескому указу передано монастырю.

Жена князя, желая внести свой вклад, подарила монастырю село Успенское. После смерти князя Бориса его наследник Федор Борисович продолжил добрую традицию и продолжил поддерживать монастырь.

В первые дни существования монастыря братия состояла из бывших обитателей Пафнутьевского монастыря, бывших волоцких вотчин, простолюдинов и беглых крепостных.Примерно в начале 16 века бывшие приближенные князя вошли в число братьев.

В монастыре было строгое правило, отвечающее требованиям духа настоятеля-монаха. Правила внутренней жизни монахов были суровы, и далеко не каждый приходивший был готов остаться здесь навсегда. Помимо общей монашеской деятельности, монастырь занимался перепиской богослужебных книг и святоотеческих сочинений. Сам аббат часто совершал это доброе дело по ночам.

Изначально вся административная власть была сосредоточена в руках Иосифа. При этом он участвовал в трудах братьев, не уклоняясь даже от самой сложной работы. Впоследствии роль старцев в монастыре возросла.

В конце земной жизни преподобный Иосиф был очень болен. Он страдал от ужасных головных болей, ослабло зрение, иссохло тело. Руководство монастырем в этот период перешло к подвижнику Даниилу (в дальнейшем — митрополиту Московскому).

Чувствуя неизбежный конец, он надел Великую Схему, непрестанно молился и регулярно получал Святые Тайны Христовы. Когда его телесные силы оставили его настолько сильно, что он больше не мог стоять или даже сидеть на службе, ему было предоставлено уединенное место в храме (чтобы не смущать прихожан), где он лежал и где находился ученики привели его.

«Просветитель» Иосифа Волоцкого как оружие против ереси иудействующих

Ересь иудействующих, против которой пал преподобный Иосиф Волоцкий и стал борцом Промыслом Божиим, была одним из самых разрушительных лжеучений в истории России.

Иудейские еретики отрицали Троицу Божью в Лике, Божественное достоинство Христа и отвергали почитание святых мощей и православных икон.

Внутренняя опасность этой духовной инфекции проявилась в том, что, в отличие от многих других заблуждений, она подрывала сами основы христианского учения. Внешне угроза выражалась в большом количестве последователей этого учения, не исключая представителей княжеской власти и духовенства.

Сочинение «», составленное в этой связи преподобным Иосифом, было одним из самых ярких, своевременных и востребованных пособий, излагающих обоснованные и раскрытые православные догматы в стройном систематическом порядке, доступным богословским языком.Он также содержит неопровержимые аргументы, разоблачающие ложное учение еретиков.

Кроме названных сочинений Святейшего Отца до нас дошли и другие: Иосиф Волоцкий,.

Тропарь преподобному Иосифу Волоцкому, глас 5

Подобно постным удобрениям и отцовской красоте, милосердию дающей, проницательности светильника, всякой верности, сходству восхваляем кротость учителя и ереси постыдных, мудрого Иосифа, русского звездного моления Господу милость нашим душам.

Кондак преподобному Иосифу Волоцкому, тон 8

Живя в тревоге, мирском бунте и страстном стремлении к ничтожности, гражданин пустыни, будучи наставником для многих, оказался преподобным Иосифом, верным товарищем и молитвенным служением монахам, чистотой чистоты, / молюсь Христу Богу Спасите наши души.

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Небесный покровитель православного предпринимательства и бизнеса Провозглашен преподобный Иосиф Волоцкий.

Просьба о присвоении имени небесному покровителю экономической деятельности поступила от Экспертного совета «Экономика и этика» при Святейшем Патриархе, объединяющего известных предпринимателей, ученых, государственных и общественных деятелей.

Святой чудотворец Иосиф Волоцкий (в миру Иоанн Санин; 1440-1515) вошел в историю как ревностный поборник Православия и защитник церковно-государственного единства в борьбе с ересями и церковными беспорядками, один из вдохновителей учение о Святой Руси как наследнице и хранительнице древнего вселенского благочестия.

Не менее известна его экономическая деятельность, направленная на укрепление церковного авторитета и влияния в общественных делах, расширение материальных возможностей Церкви для совершения милосердных дел.

Посетив 31 октября 2009 года, в праздник обретения мощей святителя, Успенский Иосиф Волоцкий ставропигиальный мужской монастырь, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, в частности, сказал: «Иосиф Волоцкий — человек великая сила духа, большое мужество, твердая вера, непоколебимая воля…

Преподобный Иосиф войдет в историю нашего народа как великий церковный человек, видевший множество опасностей общественной жизни того времени, осознавший важность церковного служения и приложивший все свои силы для приумножения и расширения дела церковного. Бог …

Он был глубоко убежден в необходимости для Церкви привлекать, среди прочего, материальные ресурсы, чтобы передавать их людям. Преподобный увидел в Церкви чудесный инструмент передачи народного богатства от богатых к бедным.Поэтому всевозможные обвинения преподобного Иосифа в хищничестве — надуманные. «

Святейший Патриарх Кирилл возглавляет Попечительский совет по восстановлению Иосифа Волоцкого монастыря и организации празднования 500-летия кончины преподобного Иосифа Волоцкого в 2015 году.

Житие преподобного Иосифа Волоцкого

Преподобный Иосиф Волоцкий (в миру Иоанн Санин, потомок Литвина по имени Саня) родился в 1440 году (по другим данным — в 1439 году) в селе Язвище-Покровское близ Волоколамска в семье благочестивых родителей Иоанна. (в Иоанниковом монастыре) и Марина (в схиме Мария).Кроме преподобного Иосифа, у них было еще трое сыновей: Вассиан (впоследствии епископ Ростовский), Акакий и Елеазар.

В семилетнем возрасте юношу Иоанна отправили учиться у добродетельного и просвещенного старца Волоколамского Крестовоздвиженского монастыря Арсения. Отличающийся редкими способностями, усердием в молитве и церковном служении, одаренный юноша выучил Псалтирь наизусть всего за год, а через год все Священное Писание и стал чтецом и певцом в монастырском храме.Современников поражала необычайная память юноши: иногда, не имея ни одной книги в своей келье, он совершал монашеский устав, читая Псалтирь, Евангелие и Апостола по памяти.

В двадцатилетнем возрасте Иоанн, избрав путь монашеских подвигов, покидает родительский дом и отправляется в пустыню близ Тверского Саввинского монастыря, к знаменитому старцу, строгому подвижнику Варсонофию. Однако правила монастыря показались юному подвижнику недостаточно строгими, и по благословению старца Варсануфия он отправился в Боровск, к преподобному старцу Пафнутию.Простота жизни святого старца, труды, которые он разделял с братьями, и строгое выполнение монашеского устава соответствовали настроению души Иоанна. Преподобный Пафнутий с любовью принял прибывшего к нему молодого подвижника и в 1460 году постриг его в монашество с именем Иосиф. Это исполнило величайшее желание Джона.

Молодой инок с усердием и любовью переносил возложенные на него тяжелые послушания в кулинарии, пекарне и особенно в больнице: преподобный Иосиф с особым усердием исполнил свое последнее послушание.Большие духовные способности молодого инока проявились в церковном чтении и пении. Джозеф обладал музыкальными способностями и голосом, не похожим ни на какой другой . Преподобный Пафнутий вскоре назначил Иосифа экклезиархом, наблюдая за исполнением церковного устава в Церкви.

Иосиф провел около 18 лет в монастыре преподобного Пафнутия. Суровый подвиг монашеского послушания под непосредственным руководством опытного игумена был для него прекрасной духовной школой, воспитавшей в нем будущего умелого наставника и руководителя монашеской жизни.После кончины преподобного Пафнутия в 1477 году Иосиф был рукоположен в сан иеромонаха и по воле умершего игумена был назначен игуменом Боровского монастыря.

Преподобный Иосиф решил преобразовать монашескую жизнь на основе строгого общежития по примеру Киево-Печерского, Троице-Сергиевского и Кирилло-Белозерского монастырей. Однако это встретило сильное сопротивление со стороны большинства братьев. Лишь семь благочестивых монахов были единомышленниками игумена.

Преподобный Иосиф решил обойти русские общежития монастырей, чтобы исследовать лучший строй монашеской жизни. Вместе со старцем Герасимом он прибыл в Кирилло-Белозерский монастырь, являвшийся образцом строгого подвижничества на основании общежития.

Знакомство с жизнью монастырей укрепило взгляды преподобного Иосифа. Но, возвращаясь по воле князя в Боровский монастырь, преподобный Иосиф встретил бывшего упорное нежелание братии изменить привычный правило отшельника.Затем, решив основать новый монастырь, он с семью единомышленниками отправился в Волоколамск, в родные леса, известные ему с детства.

В то время в Волоколамске правил благочестивый брат великого князя Иоанна III Борис Васильевич. Услышав о добродетельной жизни великого подвижника Иосифа, он радушно принял его и позволил поселиться в пределах своего княжества у слияния рек Струга и Сестра.

Выбор этого места сопровождался знаменательным явлением: надвигающаяся буря обрушилась на лес на глазах у изумленных путников, словно расчищая место для будущего монастыря.Именно здесь в июне 1479 года подвижники установили крест и заложили деревянную церковь в честь Успения Богородицы.

Вскоре монастырь отстроили заново. Сам основатель приложил немало усилий при строительстве монастыря: «Он разбирался во всех человеческих делах: рубил дрова, носил бревна, рубил и пилил». Работая со всеми в течение дня в монастырском здании, он проводил ночи в молитве уединенной келлии, всегда помня, что «похоти ленивых убивают» (Притчи 21, 25).Хорошая репутация нового подвижника привлекала к нему новых учеников. Вскоре количество монахов увеличилось до ста.

Авва Иосиф во всем старался быть примером для своих монахов. Проповедуя воздержание и умеренность во всем, он внешне ничем не отличался от других — его постоянная одежда была проста, холодное лохмотье, обувь — лапти из деревянного лыка. Он первым появился в церкви, вместе с другими читал и пел на клиросе, читал лекции и последним покинул церковь.Ночью святой игумен обходил обитель и кельи, охраняя покой и молитвы вверенной ему Богом братии.

Основное внимание преподобный Иосиф уделял внутреннему устройству монахов. Он ввел строжайшую общину по составленному им «Правилу», которому подчинялись все служения и послушания монахов и управлялась вся их жизнь. В основе Устава лежало полное владение, отрезание от своей воли и непрекращающийся труд.У братьев было все общее: одежда, обувь, еда и так далее.

Ни один из монахов не мог ничего принести в келью без благословения настоятеля, даже книги и иконы. По общему согласию монахи оставили часть трапезы бедным. Труд, молитва, подвиг наполнили братскую жизнь. Молитва Христова не сходила с их уст. Сам преподобный Иосиф неизменно принимал на себя самые трудные послушания. Многое в монастыре занималось перепиской богослужебных и святоотеческих книг, и вскоре Волоколамское книжное собрание стало одним из лучших среди монастырских библиотек России.

С каждым годом обитель преподобного Иосифа все больше и больше улучшалась. В 1484 — 1485 гг. На месте деревянной была построена каменная церковь Успения Богородицы.

Преподобный Иосиф Волоцкий чудотворец

Летом 1485 года его написали одни из лучших русских художников того времени — Дионисий Иконник с сыновьями Владимиром и Феодосием. В 1504 году была заложена теплая трапезная церковь в честь Святого Богоявления, затем была построена колокольня, а под ней — храм во имя Пресвятой Богородицы Одигитрии.

Преподобный Иосиф воспитал целую школу знаменитых монахов. Некоторые из них прославили себя на поприще церковной истории — они были «добрыми пастырями», другие прославились своими просветительскими делами, третьи оставили благоговейную память и были достойными образцами для подражания в своих благочестивых монашеских подвигах.

История сохранила для нас имена многих учеников и сподвижников преподобного игумена Волоколамского, которые в дальнейшем продолжали развивать его идеи.

Учениками и последователями преподобного были митрополиты Московские и всея Руси Даниил и Макарий, архиепископ Ростовский Вассиан, епископы Суздальский Симеон, Досифей Крутицкий, Савва Крутицкий по прозвищу Черный, Акакий Тверской, Вассиан Коломенский и многие другие.

Постриг Иосифо-Волоколамского монастыря последовательно занимали важнейшие епископские ведомства Русской Церкви: казанских святых Гурия и Германа епископа Тверского Варсонофия.

Деятельность и влияние преподобного Иосифа не ограничивались монастырем. Многие миряне обращались к нему за советом. Обладая чистым духовным умом, он проникал в самые глубины душ тех, кто просил, и проницательно открывал им волю Божью.

Все жители монастыря считали его своим отцом и покровителем.Знатные бояре и князья приняли его как получателя своих детей, открыли ему свою душу на исповеди, просили письменного руководства для выполнения его указаний. Простые люди нашли в монастыре монаха средства для поддержания своего существования в случае крайней нужды. Количество людей, живущих на монастырские фонды, иногда достигало 700 человек.

Жизнь святого отца Иосифа была непростой и мирной: в тяжелое для Русской Церкви время он прославил Господа как ревностного поборника Православия в борьбе с ересями.Величайшим подвигом преподобного Иосифа было обличение ереси «евреев», пытавшихся отравить и исказить основы русской духовной жизни. Подобно тому, как святые отцы и учителя Вселенской Церкви излагали догматы Православия, поднимая голос против древних ересей (духоборских, христианских, иконоборческих), так святой Иосиф был провозглашен Богом противостоять ложному учению «иудействующих» и создать первый сборник русского православного богословия — великую книгу « Просветитель ».

Даже к святому равноапостольному Владимиру) проповедники пришли из Хазарии, пытаясь склонить его к иудаизму, но великий креститель Руси гневно отверг претензии раввинов. После этого преподобный Иосиф пишет, «Великая Русская земля была в Православной вере пятьсот лет, пока враг спасения Дьявол не привел плохого еврея в Великий Новгород».

В 1470 году со свитой литовского князя Михаила Олельковича в Новгород прибыл еврейский проповедник Схария (Захария).Воспользовавшись несовершенством веры и образованности некоторого духовенства, Схария и его приспешники внушили недоверие к церковной иерархии малодушных, склонных к бунту против духовной власти, соблазненных «самодержавием», то есть личным произволом. каждого в вопросах веры и спасения. Постепенно искушаемых подтолкнули к полному отречению от Матери-Церкви, осквернению святых икон, отказу от почитания святых. Наконец, они привели ослепленных и обманутых к отрицанию спасительных Таинств и основных догматов Православия.

Если не будут приняты решительные меры — «все православное христианство погибнет от еретических учений». Так поставила вопрос история. Великий князь Иоанн III, соблазненный «евреями», пригласил их в Москву, сделал двух выдающихся прототипов еретиков — одного в Успенском соборе, другого в Архангельских соборах Кремля, а также пригласил самого ересиарха Схарию в Москву.

Все приближенные князя, начиная с главы государственного писаря Федора Курицына, брат которого стал предводителем еретиков, были втянуты в ересь.Невестка великого князя Елена Волошанка также приняла иудаизм. Наконец, еретик Зосима был помещен в кресло митрополита Московского.

Напрасно невежественные люди обвиняют преподобного Иосифа Волоцкого в антисемитизме. Если бы ересь имела католические корни, аббат с таким же упорством боролся бы с «латинистами». Святой Авва ревностно стремился к чистоте Православия, и для него ересь не имела национальности — это была ересь сама по себе, и ее нужно было искоренить, «Чтобы сердца малых сих не обманулись.»

Его первое сообщение: « О таинстве Святой Троицы. », — писал преподобный Иосиф, еще будучи иноком Пафнутьевского Боровского монастыря — в 1477 году. Успенский Волоколамский монастырь с самого начала стал духовным оплотом Православия в борьбе с ересью. Здесь были написаны основные богословские творения святого отца Иосифа, здесь возник «Просветитель», сотворивший для него славу великого отца и учителя Русской Церкви, здесь родились его пламенные антиеретические послания, или, как Сам Монах скромно называл их «записными книжками».«

Исповедь преподобного Иосифа Волоцкого и преподобного архиепископа Геннадия увенчалась успехом. В 1494 г. еретик Зосима был снят с епископского кресла, в 1502 — 1504 гг. Нечестивые и нераскаявшиеся «евреи» — те, кто хулили Святую Троицу, Христа Спасителя, Пресвятую Богородицу и Церковь, были осуждены соборно. .

В 1503 году Собор в Москве, под влиянием святого Иосифа и его учений, принял «Ответ Собора» о неприкосновенности церковной собственности: «Еще до того, как все церковные приобретения являются Божьей сущностью приобретений, вверенных, названных и дано Богу.« Памятник каноническим трудам игумена Волоцкого — это в значительной степени« Сводный лоцман »- огромный свод канонических правил Православной Церкви, начатый преподобным Иосифом и завершенный митрополитом Макарием.

Существует ошибочное мнение о «разногласиях» двух великих деятелей русского монашества конца XV ​​- начала XVI веков — преподобных Иосифа Волоцкого и Нила Сорского, которые обычно представлены в исторической литературе. как основоположники двух «полярных» направлений в русской духовной жизни — внешнего действия и внутреннего созерцания.Это в корне неверно.

Преподобный Иосиф в своем Правиле дал синтез русской монашеской традиции, которая непрерывно продолжается от афонского благословения преподобного Антония Печерского через преподобного Сергия Радонежского до наших дней. «Правило» пронизано требованием полного внутреннего возрождения человека, подчинения всего живого задаче спасения и обожествления не только каждого отдельного монаха, но и соборного спасения всего человечества.

Значительное место в «Правиле» занимает требование от монахов непрерывного труда в сочетании с внутренней и церковной молитвой: «Никогда монах не должен бездействовать». Труд, как «соборное дело», представлял для Иосифа самую суть церковности — веру, воплощенную в добрых делах и исполненной молитве. С другой стороны, преподобный Нил Сорский, который сам несколько лет подвизался на Афоне, принес оттуда учение о созерцательной жизни и «разумной молитве» как о средстве исихастского служения монахам миру, постоянной духовной работы. в сочетании с личным физическим трудом, необходимым для его жизнеобеспечения.

Но духовный труд и физический труд — две стороны одного христианского призвания: живое, органическое продолжение творческого действия Бога в мире, охватывающее как идеальную, так и материальную сферу. В этом отношении иноки Иосиф и Нил — духовные братья, равноправные продолжатели святоотеческой церковной традиции и наследники заветов преподобного Сергия. Преподобный Иосиф высоко оценил духовный опыт преподобного Нила и послал к нему своих учеников для изучения опыта внутренней молитвы.

Преподобный Иосиф, игумен Волоцкий, был активным общественным деятелем, сторонником единого, неделимого, сильного и централизованного Московского государства. Он является одним из вдохновителей учения о Русской Церкви как продолжательнице и носителю древнего вселенского благочестия: «Русская земля ныне одолевает благочестие». Идеи преподобного Иосифа, имевшие большое историческое значение, впоследствии были развиты его учениками и последователями. От них исходил Филофей, старец Псковского Спасо-Елеазарова монастыря в своем учении о Москве как «Третьем Риме»: «Два Рима пали, а третий стоит, а четвертого нет.»

Взгляды иосифлян на значение монастырской собственности для церковного строительства и участие Церкви в общественной жизни в контексте борьбы за централизацию власти Московского князя, его противников — врагов единства Земля Русская — пытались опровергнуть в своих политических целях, кощунственно и нечестно используя для этого доктрину «неприобретения» — отречения монаха от мирских дел и собственности.

Именно эта глубоко надуманная оппозиция породила ложное представление о враждебности направлений монахов Иосифа и Нила.На самом деле оба направления естественным образом сосуществовали в русской монашеской традиции, естественно и органично дополняя друг друга. Как видно из «Правила» св. Иосифа, полное не владение, отказ от самих понятий «ваше и мое» было положено в его основу.

Преподобный Иосиф Волоцкий

Прошли годы. Монастырь, созданный трудами и делами святого Иосифа, процветал, а его основатель, состарившись, готовился к переходу к вечной жизни.Перед смертью он принял Святые Таинства, затем созвал всех братьев и, научив их миру и благословению, блаженно скончался на 76-м году жизни 9 сентября (по новому стилю — 22 сентября) 1515 года.

Местный праздник преподобного был учрежден в Иосифо-Волоколамском монастыре в декабре 1578 года, к столетию основания монастыря. В 1591 году при патриархе Иове было учреждено общецерковное чествование его памяти. Святой Иов, ученик волоколамского пострига, преподобный Герман Казанский, был большим почитателем преподобного Иосифа, автора службы ему вошедшей в Минеи.

Ученик святых Германа и Варсануфия был также сподвижником и преемником Патриарха Иова — святого мученика Патриарха Гермогена, духовного лидера русского народа в борьбе за освобождение от польского нашествия.

Сегодня монаха назовут «православным». Такова судьба всех святых подвижников — быть высмеянными, гонимыми, гонимыми, избиваемыми. Годы «просвещения» и секуляризации, а также 74 года богоборчества коммунистического режима не прошли даром.

Но истинный путь к Господу может быть только один — такой, какой проложили для нас наши святые отцы Иосиф Волоцкий, Нил Сорский и многие другие. Мы очень долго искали основы «национальной идеи», но она живая, полная, всеобъемлющая, понятная, доступная каждому. Необязательно становиться монахом, не нужно отказываться от всего материального, от понятия личной собственности.

Просто в учении преподобного Иосифа Волоцкого содержится алгоритм, по которому можно строить жизнь на Руси (во всей Руси — и в Великой, и в Малой, и в Белой — не случайно преподобный Иосиф считал святые учителя Киево-Печерских, иноки Антоний как его учителя.И как ни старайся изобрести что-то другое для Русской земли, не найдешь, потому что другой национальной идеи в России, как в любой другой России, быть не может.

ВОЛОЦКИЙ ИОСИФ

Тропарь, голос 5

Как постные удобрения и отцы красоты, / милосердие дающего, / рассуждение светильника, / вся вера, сходящаяся, хвалим / кротость учителя и ересь постыдных / мудрого Иосифа, Русская звезда, / молюсь Господу / помилуй наши души.

Кондак, голос 8

Жизни беспокойства и мирского бунта, / и страстное стремление к ничтожеству, / вы явились гражданином пустыни, / многие были наставниками, преподобный Джозеф, / монахи — товарищи и служители молитв, носильщики чистоты, / молюсь Христос Бог, чтобы спасти наши души.

Молитва преподобному Иосифу Волоцкому

О благословенный и славный отец наш Иосиф! Твоя дерзость ведет к Богу и прибегает к твоему твердому ходатайству, в сокрушении сердца мы молим тебя: озари нас светом дарованной тебе благодати и своими молитвами помоги нам успокоить бурное море этой жизни, и нет соблазна достичь убежища спасения: порабощение греха, более тщетное и более тщетное, и слабость ежа возникнет из зла, съевшего нас, к кому мы должны прибегнуть, как не к вам, кто проявил неиссякаемое богатство милосердия в вашей земной жизни? Мы верим, что даже после вашего отъезда вы приобрели величайший дар милосердия к нуждающимся.Того же убо, ныне падающего на вашу безбрачную икону, нежно просим вас, святее Бога: сам был искушаем, помоги нам искушаемым; постом и бдительностью он исправил демоническую силу и защитил нас от нападений врага; питаются голодом погибающих, и мы просим Господа об изобилии плодов земли и обо всем, что необходимо для спасения; опозорив еретическую мудрость, защити Святую Церковь от ересей и расколов, от смешения своими молитвами: будем мыслить так же, единым сердцем, прославляя Святую Единосущную, Животворящую и Неделимую Троицу, Отца и Сына и Святой Дух на всю вечность.Аминь.

В контакте с

Иосиф Волоцкий

Преподобный Иосиф, в мире Иван Санин, пришел из другой среды, нежели Нил. Его отцу принадлежало село Язвище Волоцкого удельного княжества. Отец Ивана и трое братьев кончили монахами, но, прежде чем покинуть мир, братья служили при дворе удельного князя Бориса Волоцкого. Восьмилетнего Ивана отдал на учебу настоятель Волоцкого Крестовоздвиженского монастыря Арсений.В 20 лет он вместе со своим сверстником Борисом Кутузовым решил уйти в монастырь. Саниные и Кутузовы владели имениями в Волоке Ламском и принадлежали к местной службе.

Санин сначала отправился в Тверской Саввинский монастырь, но пробыл там недолго и перебрался в Боровск к игумену Пафнутию. Главной особенностью монастыря Пафнутий был неустанный труд монахов.

Прибыв в монастырь, 20-летний Иван встретил Пафнутия, который рубил дрова.Перед смертью аббат пошел со своими учениками к пруду, к разрушенной дамбе, и научил их «перекрывать дорогу воде». Своей строгостью и набожностью Пафнутий снискал уважение в великокняжеской семье. В труде и послушании Иосиф провел 18 лет при Пафнутии. Отец Санина последовал за сыном в Боровский монастырь. Иосиф усыновил отца и 15 лет заботился о парализованном старике, который жил с ним в одной камере.

Пафнутий Боровский умер в 1477 году, назначив своим преемником Санина.Однако Иосиф не спешил брать бразды правления в свои руки. В компании старца Герасима Черного он два года странствовал по России, переходя из монастыря в монастырь. Иосиф скрывал свою игумению и называл себя учеником Герасима, работал «в черных службах». Лишь однажды, находясь в пределах Тверского Великого княжества, он невольно предал себя. На всенощном бдении читать было некому, и Иосифу приходилось брать книги. Вскоре он заинтересовался чтением, и у него была «чистота языка, и скорость в глазах, и сладость в голосе, и нежность при чтении: в то время никто не был таким нигде».«Изумленный игумен посоветовал тверскому князю не выпускать чудесного чтеца из своего имения, и паломникам пришлось спешно бежать из Твери.

Среди русских монастырей особенно прославился Кирилло-Белозерский. Иосиф посетил его, когда Нил, Видимо, уехал из Белоозера. Объясняя свой отъезд, Сорский вкратце отметил, что сделал это «ради души, а не иначе». Иосиф резко и откровенно описал свои впечатления от посещения Кирилло-Белозерского монастыря: «Старейший и все старейшины бегут из монастыря, традиция святителя Кирилла нетерпеливо попирается и отбрасывается.«

Бродя по монастырям, Иосиф Санин вернулся в Пафнутьев Боровский монастырь. Братья встретили его сдержанно.

Игумен покинул обитель на два года, о себе не сообщил. Монахи обратились к Ивану III, прося другого настоятеля. Император отказал им. Пафнутьев монастырь был семейной обителью великого князя, что открывало игумену большие перспективы, но Иосиф покинул Пафнутьев монастырь. Решение было связано с его религиозными взглядами, а также четко выраженными политическими симпатиями.

Познакомившись с монашеской практикой в ​​разных княжествах и землях России, Санин пришел к выводу, что только строгие меры могут спасти поколебленное древнее благочестие. Не надеясь исправить обычаи в старинных монастырях с устоявшимся образом жизни, Санин пришел к мысли о необходимости основания нового монастыря, который стал бы образцом для очищения монашеской жизни от пороков, которые разъедал его. Для этого Иосиф решил удалиться на родину — в Волоцкое имение, где правил Борис Васильевич, брат Ивана III.

1 июня 1479 года Санин прибыл на удельную «родину», а через несколько дней основал скит посреди соснового леса, у слияния рек Сестры и Струги. Согласно легенде, Санину и семерым его монахам не пришлось тратить силы на расчистку леса. Как только путники достигли Сестры, случилось чудо: ураган, не причинив вреда людям, повалил могучие деревья и открыл перед их глазами долину с серебряным озером на востоке.Если Сергий Радонежский сам построил первую церковь и первые кельи в удельных владениях, то Иосиф с первых дней получил помощь от удельного князя. Летописец Борис Васильевич «прислал достаточно мастеров, чтобы построить церковь и кельи». Первая деревянная церковь была заложена 6 июня и освящена 15 августа. Прошло пять-шесть лет, и благодаря щедрым субсидиям Волоцкого князя на месте деревянной церкви, которую Иосиф поручил ей возвести величественный каменный храм. рисуют «хитрого живописца» Дионисия, самого известного из художников России.

Церковное великолепие, музыка и живопись содержали в себе силу, оказавшую глубокое воздействие на души людей. Санин был художественно одаренным человеком и предоставил монастырю лучшие образцы искусства своего времени. Среди немногих вещей, которые Санин привез из Боровского монастыря, были Евангелия, Деяния и Послания апостолов, псалтыри, Книги Василия Великого и Петра Дамаскина, «Азбука Патерик» и, наконец, «четыре иконы, три — Андреевские. письма из рубля.

Иосиф беспокоился о красоте и порядочности церковной службы. В церкви он учил: «все хорошо и по порядку происходит». Внешняя порядочность, как считал настоятель, открывает путь к внутренней красоте: «Сначала позаботимся о телесной добродетели и порядочности, а потом о внутренней сохранности». В уставных инструкциях о молитве не забывается даже поза молящегося: «Сожми руки, а нос соединяй, и закрой. глаза и соберитесь с мыслями.Еще более подробные наставления такого рода Иосиф обращается к мирянам в своем основном труде «Просветитель»: «Шагайте мягко, голос умеренный, слово — порядочность, еда и питание — не мятежные, вы должны видеть , нужно глаголить, быть милым в ответах, не переусердствовать в разговоре, пусть ваш разговор будет ярким, пусть он радует тех, кто с вами разговаривает. «

Ни один другой монастырь не имел более строгого устава, чем монастырь Иосифа. Подробный свод всевозможных запретов служил своеобразной опорой для солидной монашеской жизни.Санин верил в грозного судью Христа Вседержителя, карающего мировое зло. В его обители царила власть игумена, от братии требовались строгая дисциплина и безоговорочное послушание. Все вместе и каждого в отдельности Санин внушал, что никто не избежит наказания даже за незначительное нарушение Священного Писания: «Души наши, — писал он, — давайте поставим одну строчку из заповедей Божьих».

Подвиги монахов, поощряемые властью, носили традиционный характер.Особое место среди них занимали крайне утомительные луки, не требовавшие большого умственного труда, но крайне утомительные. Современники описывали подвижничество братии в Волоцком монастыре: «Ов пансыр (вещь очень дорогая на Руси и доступная некоторым боярам) носится на голом теле под свитком, но железо тяжелое и кланяется, около 1000 г., в 2000, 3000, и есть спать. «Наказания, наложенные настоятелем за любые проступки, ни в коей мере не сравнимы с добровольно совершенными деяниями.Виновнику пришлось отбить 50-100 луков. В исключительных случаях монаха приговаривали к «сухой пище», некоторых заключали в тюрьму «в железе».

Нововведения Иосифа прославили его монастырь на всю Россию. Но время, которое пережило тогдашнее российское общество, было тревожным. Историческая драма превратилась в трагедию. Покорение Новгорода разрушило вековой порядок. Сторонник богатой церкви Иосиф Санин считал секуляризацию в Новгороде чем-то другим, кроме святотатства. Он не одобрял грубого вмешательства светских властей в церковные дела.Иосифов монастырь возник на земле, находившейся в подчинении Новгородского архиепископства. Его покровителем был владыка Феофил Новгородский. Осенью 1479 года Иван III приказал арестовать Феофила. В январе следующего года опальный иерарх был доставлен в Москву и заключен в Чудов монастырь.

Иосиф Санин вернулся на родину в тот момент, когда его покровитель князь Борис и служившие ему волоцкие дворяне (в том числе Санины, Кутузовы и др.) Замышляли восстание против Ивана III.В 1480 году князья Борис и Андрей Васильевич нарушили мир с Москвой и двинулись к литовской границе.

Готовясь к длительной войне с Иваном III, братья переправили свои семьи к польскому королю и уехали в Великие Луки.

Борис Волоцкий не пожалел денег на создание Иосифо-Волоколамского монастыря. Во вражде со своим братом Иваном III он рассчитывал на посредничество Санина.

Как игумен семейного монастыря великого князя, Иосиф пользовался властью у вдовы Василия II и ее сыновей.Он помогал гасить ссоры в родственном кругу и примирял враждующих братьев. В конфликте Ивана III с Борисом Санин открыто встал на сторону удельного князя.

Работая над своим главным произведением «Просветитель», Санин включил в его состав богословский трактат, первоначально адресованный одному иконописцу. Согласно гипотезе Я. С. Лурье, Нил Сорский участвовали в работе над этим трактатом в его раннем издании вместе с Иосифом Саниным. Нет сомнений в том, что Нил и Иосиф были противниками еретиков одновременно.Но по отношению к властям их позиция явно была иной.

Находясь в Волоцком удельном княжестве, Иосиф четко сформулировал свое видение происхождения власти государя и его взаимоотношений с подданными. Признавая необходимость подчинения подданных авторитету монарха, установленного Богом, Джозеф в то же время перечислил условия, делавшие такое послушание неприемлемым. Не нужно подчиняться царю, писал Санин, если у царя «царят страсти и грехи, любовь к деньгам»…. лукавство и неправда, гордыня и ярость, хуже всего неверие и богохульство », ибо« такой царь не раб Божий, а дьявол, и не царь, а мучитель. «

Прошло много лет, прежде чем среди московского духовенства поднялись потоки несобственников (учеников Паисия Ярославова) и их противников, осифлян (последователей Иосифа Санина). Но размежевание началось уже во время падения Новгород и конфискация новгородских церковных земель. Вряд ли Паисий тогда явился ко двору Ивана III, и Санин обвинил монарха в деньгах, нарушении «правды», в «неверии и богохульстве», Другими словами, действий, нанесших ущерб Православной церкви.

Стремясь объединить страну и установить в ней самодержавие, Иван III слишком часто нарушал закон («истину»), традиции и древность, посягал на собственность духовенства и вмешивался в чисто церковные дела.

Из книги Утраченные Евангелия. Новые сведения об Андронике-Христе [с большими иллюстрациями] автора

2. Иосиф Волоцкий — один из главных героев борьбы с ересью иудействующих на Руси. Иван Санин (это исконно мирское имя Иосифа Волоцкого) был уроженцем волоколамской знати, сыном боярина.В семье Ивана Санина известно 18 монашеских имён и только одно

.

Из книги Утраченные Евангелия. Новые сведения об Андронике-Христе [с большими иллюстрациями] автора Носовский Глеб Владимирович

7. Красавец Иосиф Волоцкий и библейский Иосиф Прекрасный О ветхозаветном Иосифе неоднократно говорят, что он был очень красив. Эта тема неоднократно обсуждалась средневековыми комментаторами. В Библии сказано: «Иосиф был красив ростом и красив лицом.И

Из книги Утраченные Евангелия. Новые сведения об Андронике-Христе [с иллюстрациями] автора Носовский Глеб Владимирович

2. Иосиф Волоцкий — один из главных героев борьбы с ересью иудействующих на Руси. Иван Санин (это исконно мирское имя Иосифа Волоцкого) был уроженцем волоколамской знати, сыном боярина. В семье Ивана Санина известно 18 монашеских имён и только одно

.

Из книги автора Исторические портреты.

Из книги Иван III автора Скрынников Руслан Григорьевич

Иосиф Волоцкий Преподобный Иосиф в мире Ивана Санина пришел из другой среды, нежели Нил.Его отцу принадлежало село Язвище Волоцкого удельного княжества. Отец Ивана и трое братьев закончили свою жизнь монахами, но, прежде чем покинуть мир, братья служили при дворе удельного князя

г.

Из книги Курс истории России (Лекции XXXIII-LXI) автора Ключевский Василий Осипович

Иосиф Волоцкий Но совсем родная, родная земля оказалась под ногами его противника святителя Иосифа. Современники оставили нам достаточно черт, чтобы определить эту вполне реальную, вполне позитивную личность.Его ученик и племянник Досифей в панегирике

Из книги Скандалы советской эпохи автора Раззаков Федор.

Иосиф Чеченский (Иосиф Кобзон) Певец Иосиф Кобзон приобрел популярность в первой половине 60-х годов, когда выступил дуэтом со своим однокурсником по Музыкально-педагогическому институту имени Гнесиных Виктором Кохно. Однако очень скоро Кобзон почувствовал, что готов

Из книги История России и русского слова автора Кожинов Вадим Валерианович.

Глава 8.Духовное величие России. Святые Иосиф Волоцкий и Нил Сорский (конец 15 — начало 16 вв.) Победа Дмитрия Донского на Куликовом поле, среди прочего, окончательно превратила Москву в центр, столицу России, воспринимаемую как средоточие ее могущества — и практически эффективный,

Из книги От Византии до Орды. Автор истории России и Русского слова Кожинов Вадим Валерианович

Глава 8. Духовное величие России. Святые Иосиф Волоцкий и Нил Сорский (конец 15 — начало 16 вв.) Победа Дмитрия Донского на Куликовом поле, среди прочего, окончательно превратила Москву в центр, столицу России, воспринимавшуюся как средоточие ее могущества — и то и другое. практично и эффективно, а

Из книги Грех и святость истории России автора Кожинов Вадим Валерианович.

Преподобный Иосиф Волоцкий и его время Всем известное сочетание слов, несущее проницательный (хотя и не сразу до конца понятный) смысл и покоряющую красоту — СВЯТАЯ РУСЬ… Эта фраза, конечно, вовсе не означает, что в жизни нашей страны доминируют или

Из книги Нил Сорский и Иосиф Волоцкий автора Ключевский Василий Осипович

Нил Сорский и Иосиф Волоцкий преподобный Нил Сорский Вопрос о монастырских имениях. Монашеское землевладение было вдвойне неосторожной жертвой набожного общества недостаточно ясному пониманию идеи монашества: оно мешало нравственному благополучию самих себя

Из книги Самые известные святые и чудотворцы России автора Карпов Алексей Юрьевич.

Из книги Полное собрание сочинений.Том 16 [Другое издание] автора Сталин Иосиф Виссарионович

ИСПРАВЛЕНИЕ В МАСТЕРКУ ВТОРОГО ИЗДАНИЯ КНИГИ «ИОСИФ ВИССАРИОНОВИЧ СТАЛИН, КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ» ИНСТИТУТ МАРКСА-ЭНГЕЛЬСА-ЛЕНИНА при ЦК ВКП (б) Краткая биография ИОСЕФИЧА ВИССАРИОНА 13

Из книги Россия в исторических портретах автора Ключевский Василий Осипович.

Нил Сорский и Иосиф Волоцкий Вопрос о монастырских усадьбах.Монашеское землевладение было вдвойне неосторожной жертвой благочестивого общества недостаточно ясному пониманию идеи монашества: оно мешало нравственному совершенствованию самих монастырей, и при этом

Из книги Еретики, или люди раньше времени автора Жиганков Олег Александрович.

Волоцкий Работы Иосифа Волоцкого, как мы уже отмечали, обычно являются главным источником информации и даже не столько информацией, сколько суждениями о новгородско-московском движении.Его обширный труд «Просветитель» вполне доступен читателю сегодня, а

Из книги История политических и правовых учений: Учебник для вузов автора Коллектив авторов.

Преподобный Иосиф Волоцкий (в миру Иван Санин) (1439-1515) — игумен монастыря Успения Богородицы (Иосифо-Волоколамский монастырь), видный церковный деятель, публицист, основатель «Иосифа», доносчик. ереси иудействующих, автор «задушевного сочинения» «Просветитель» и ряда посланий, в которых, споря с другим подвижником — Нилом Сорским, аргументировал полезность монашеского землевладения, отстаивал необходимость украшения храмов красивые картины, богатые иконостасы и изображения.

иосифляне — последователи Иосифа Волоцкого, представители церковно-политического течения в Российском государстве конца XV ​​- середины XVI веков, отстаивавшие крайне консервативную позицию по отношению к группам и движениям, требовавшим реформы официальной церкви. . Они защищали право монастырей на владение землей и имуществом с целью проведения монастырями широкой просветительской и благотворительной деятельности.

Иван Санин, будущий преподобный Иосиф Волоцкий, происходил из дворянской семьи на службе у удельного князя Бориса Волоцкого.Его отцу принадлежало село Язвище Волоцкого княжества. Семилетним мальчиком Иоанна отправили учиться у добродетельного и просвещенного старца Волоколамского Крестовоздвиженского монастыря Арсения. Отличаясь редкими способностями и необычайным усердием в молитве и церковном служении, одаренный юноша за один год изучил Псалтирь, а за следующий год — все Священное Писание. Он стал чтецом и певцом в монастырской церкви. Современники поражались его необыкновенной памяти.Часто, не имея ни одной книги в своей келье, он совершал монашеский устав, читая по памяти Псалтирь, Евангелие, Апостола, предписанные уставом.

Еще не будучи монахом, Иоанн вел монашеский образ жизни. Благодаря чтению и изучению Священного Писания и сочинений святых отцов он постоянно пребывал в размышлении о Боге.

В 20 лет в Боровском монастыре Пафнутий Боровский Иоанн принял монашеский постриг с именем Иосиф. Трое из его братьев и два племянника также приняли монашеский постриг, а двое из них позже стали епископами.Он прожил под руководством Пафнутия Боровского 18 лет. В монастырь приехал и престарелый отец Санина, который жил с ним в одной келье и за которым Иосиф ухаживал 15 лет.

В 1477 году, после смерти Пафнутия, Иосиф Волоцкий был настоятелем этого монастыря в течение двух лет. Он попытался ввести строгий общественный устав, по примеру Киево-Печерского, Троице-Сергиева и Кирилло-Белозерского монастырей, но встретив резкое противодействие монахов, в 1479 году покинул монастырь и два года путешествовал в сопровождении Герасима Первозванного. Чернить.Недовольный жизнью нескольких монастырей, которые он посетил, Иосиф вернулся в свой монастырь. Братия настороженно встретила его и попросила у великого князя Московского Ивана III другого игумена, но тот отказался. Столкнувшись с былым упорным нежеланием братии изменить привычный отшельнический устав, Иосиф основал общежитие монастыря Успения Пресвятой Богородицы на Ламской Волоке, в 113 милях от Москвы. Позже этот монастырь стал широко известен по имени своего основателя — Иосифо-Волоколамский монастырь .

Основное внимание преподобный Иосиф уделял внутреннему устройству монахов. Он ввел строжайшую общину по составленному им «Правилу», которому подчинялись все служения и послушания монахов и управлялась вся их жизнь. В основе Устава лежало полное владение, отрезание от своей воли и непрекращающийся труд. У братьев было все общее: одежда, обувь, еда и так далее. Никто из монахов не мог ничего принести в келью без благословения настоятеля, даже книги и иконы.По общему согласию монахи оставили часть трапезы бедным. Труд, молитва, подвиг наполнили братскую жизнь. Иисусова молитва не сходила с их уст. Безделье рассматривалось авва Иосифом как главное орудие дьявольского соблазнения. Сам преподобный Иосиф неизменно принимал на себя самые трудные послушания. В монастыре ведется переписка богослужебных и святоотеческих книг, так что вскоре Волоколамское книжное собрание стало одним из лучших среди монастырских библиотек России.

Деятельность и влияние преподобного Иосифа не ограничивались монастырем. Многие миряне обращались к нему за советом. Обладая чистым духовным умом, он проникал в самые глубины душ тех, кто просил, и проницательно открывал им волю Божью. Все жители монастыря считали его своим отцом и покровителем. Знатные бояре и князья приняли его как получателя своих детей, открыли ему свою душу на исповеди, просили письменного руководства для выполнения его указаний.

Простые люди нашли в монастыре монаха средства для поддержания своего существования в случае крайней нужды. Количество людей, живущих на монастырские фонды, иногда достигало 700 человек.

Преподобный Иосиф был активным общественным деятелем и сторонником сильного централизованного Московского государства. На рубеже XV-XVI вв. Иосиф Волоцкий принимал активное участие в религиозной и политической борьбе. Он руководил теоретической и практической борьбой против ереси «иудействующих» , пытавшихся отравить и исказить основы русской духовной жизни.

Ересь иудействующих — Православно-церковное идеологическое течение, охватившее часть русского общества в конце 15 века, в основном Новгород и Москву. Основателем считается еврей проповедник шариата (Захария) , прибывший в Новгород в 1470 году со свитой литовского князя Михаила Олельковича. «Евреев» называли «субботниками», которые соблюдали все заповеди Ветхого Завета и ожидали пришествия Мессии. Этнически субботники были русскими.Сами еретики не признавали себя таковыми. Среди них были высокопоставленные бояре. Обманутый иудействующими великий князь Иоанн III пригласил их в Москву, сделал двух выдающихся прототипов еретиков — одного в Успенском соборе, другого в Архангельских соборах Кремля. Все приближенные князя, начиная с писаря, возглавлявшего правительство Федора Курицына ( писарь Посольского приказа и фактический руководитель внешней политики России при царе Иване III ), брат которого стал вождем еретиков , были соблазнены ересью.Невестка великого князя Елена Волошанка также приняла иудаизм. Наконец, в соборе великих московских святых Петра, Алексия и Ионы был помещен митрополит еретик Зосима .

Еретики отрицали важнейшие догматы православного учения — Святую Троицу, божественно-человеческую природу Иисуса Христа и его роль Спасителя, идею посмертного воскресения и т. Д. Они критиковали и высмеивали тексты Священного Писания. Библейская и святоотеческая литература.Кроме того, еретики отказывались признавать многие традиционные принципы православной церкви, включая институт монашества и почитания икон.

Иосиф Волоцкий изложил основные принципы борьбы с еретизмом в главном произведении своей жизни, известном как «Просветитель» … Это глубокий и обстоятельный богословский трактат, в котором собраны все важнейшие догматические и литургические традиции Православная Церковь разъясняется и повторно аргументируется. Фактически, в нем содержалось все самое главное, что нужно знать христианину.Более того, яркий, страстный и образный стиль всего произведения не только привлекал читателя, но и помогал ему в возможных религиозных спорах о сущности веры. Недаром «Просветитель» был одной из самых популярных книг 15-17 веков. (известно более 100 списков).

Преподобный Иосиф выступал за самое жестокое обращение с еретиками. Он даже подозревал в обмане раскаявшихся еретиков и считал их недостойными снисхождения. Единственный выход за них — тюремное заключение.Еще более сурово он призывал лечить упорных еретиков, которых он называл «отступниками» — они заслуживают только смерти. В 1504 году по инициативе Иосифа Волоцкого, церковный собор , приговорившего к сожжению в бревенчатом доме четырех еретиков, в том числе Иван Волк Курицын (писарь и дипломат на службе у царя Ивана III), брат Федора Курицына. .

Распространение еретизма рассматривалось Иосифом Волоцким не только как отступничество от христианства, но и как огромное несчастье, опасность для самой России — они могли разрушить уже установившееся духовное единство России.

В 1507 году Иосиф Волоцкий вступил в конфликт с князем Федором Борисовичем Волоцким, на землях которого располагалась обитель. Приверженец строгого личного подвижничества, преподобный Иосиф решительно отстаивал право владеть землей в монастырях. Ведь только обладая имуществом и не заботясь о хлебе насущном, монашество будет расти и, следовательно, заниматься своим главным делом — нести людям Слово Божье. Более того, только богатая Церковь, по убеждению преподобного Иосифа, способна получить максимальное влияние в обществе.И князь Федор Волоцкий посягнул на монастырское имущество. После этого Иосиф объявил о передаче монастыря великому князю Василию III Ивановичу. В 1508 году новгородский архиепископ Серапион, которому монастырь находился в церковном подчинении, поддержал Волоцкого князя и отлучил Иосифа от церкви. Но митрополит Симон заступился за него, лишив сана новгородского епископа.

В начале 1510-х гг. Споры разгорелись между Иосифом Волоцким и «не корыстолюбивым» Вассианом Патрикеевым.Поводом для разногласий стали самые разные вопросы церковной жизни: отношение к еретикам, отношение к Ветхому Завету, вопросы церковного землевладения и т. Д. Спор разрешил государь, — Василий III встал на сторону Вассиана и запретил Иосифу писать полемику с ним.

Иосиф Волоцкий умер 9 сентября 1515 года и похоронен в Иосифо-Волоколамском монастыре. Канонизированы в 1591 памятные дни — 9 (22) сентября, 18 (31) октября .

Тропарь, голос 5
Подобно постным удобрениям и отцам красоты, милосердие дающего, рассуждение светильника, вся верность, сходясь, славим кротость учителя и ереси постыдных, мудрый Иосиф, русская звезда, молящий Господа помиловать души наши.

Кондак, голос 8
Тревога, мирское восстание и страстные прыжки в ничто, вменяющие гражданину пустыни, который был для многих наставником преподобным Иосифом, верным товарищем и молитвенным служением монахов, чистоты, пастырь, молись Христу Богу спасти наши души.

Документальный фильм «Преподобный Иосиф Волоцкий»

Документальный фильм «РЕЗИДЕНЦИЯ СВЯТОГО ИОСИФА» (2013)

7 декабря 2009 года с благословения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси по запросу Экспертного совета «Экономика и этика» при Святейшем Патриархе преподобном Иосифе, игумене Волоцком, чудотворце, был объявлен небесным покровителем православного предпринимательства.

Неоднозначное отношение наших современников к этому волоколамскому чудотворцу, главному противнику св.Нил Сорский в споре между «несобственниками» и «иосифами», пламенный борец с так называемой «ересью иудействующих» (крупнейшая русская ересь XV века, по сути, новгородское религиозное движение модернизма, чье сторонники отрицали монашество, духовную иерархию, отвергали поклонение иконам, Троице Божества и Божеству Христа). Известно, что святой Иосиф настаивал на казни еретиков, тогда как первые соборы, осуждающие ересь, ограничивались только проклятием и отлучением от церкви адептов еретической доктрины.

Преподобный Иосиф Волоцкий. XVII век

За комментарием мы обратились к известному церковному историку, профессору Санкт-Петербургской Православной Духовной Академии, протоиерею Георгию Митрофанову, настоятелю Храма Святых Первых Апостолов Петра и Павла при Санкт-Петербургской академии последипломного педагогического образования. Образование: время, — поясняет отец Георгий. — К сожалению, не все могут подняться над своим временем, и святые тоже не безгрешны, у них тоже есть свои слабости.Как и все люди того времени, Иосиф Волоцкий считал смертную казнь возможной. Кроме того, он хорошо знал, что ересь «евреев» может разрушить зарождающуюся богословскую традицию Русской Церкви, не имевшей в то время систематического богословского образования. Он считал, что в таких случаях, как ересь — иерархия может прибегать к помощи государства с его государственными методами, включая смертную казнь. При этом он не поднялся выше своего времени, как должен христианин, но его действия можно объяснить, прежде всего, заботой о Церкви.

Во всяком случае, главное, за что церковь его прославляла в лице святых, — это вовсе не борьба с еретиками. Он был монахом и выдающимся подвижником. Обычно все помнят, что он призывал к обогащению монастырей, но богатства, которыми покровители искусств одарили монастырь, как святой Иосиф Волоцкий, не принадлежат монахам, не являются собственностью монахов как таковых: они являются собственностью пожертвовано Богу. Для Иосифа Волоцкого эти монастырские усадьбы были своего рода «фондом всеобщего потребления».«Государство тогда не заботило униженных и оскорбленных, и Церковь оказывала всю помощь голодающим. Монашеские усадьбы были в первую очередь финансовой основой церковной благотворительности. Кроме того, для того, чтобы Церковь была независимой от государства, она должен был обладать достаточным имуществом, опираться на какую-то силу.Сочетание личного аскетизма с умением работать на благо других было отличительной чертой его подвига. Кроме того, он был одним из немногих русских иерархов, способных осуждать власть. что не так часто встречается в истории Православной Церкви.Он не боялся критиковать Иоанна III, и не только за его свод законов, в котором пытались отобрать землю у церкви, но и за энтузиазм царя по поводу той же ереси «евреев».

Если предприниматели серьезно отнесутся к волеизъявлению Иосифа Волоцкого к народу, в том числе к богатым, то будет хорошей идеей провозгласить монаха покровителем предпринимательства, ведь Иосиф Волоцкий призывал богатых не только честно зарабатывать свое состояние, но и помогать страдающие, обездоленные и считают свое богатство даром Божьим, данным им не только для того, чтобы им хорошо жить, но и для того, чтобы творить дела милосердия.Я уверен, что предприниматели должны заниматься благотворительностью, меценатством и образованием. То есть делать то, что он призывал своих современников, и то, что делал сам Иосиф Волоцкий ».

Напомним, 31 октября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Свято-Успенский Иосифо-Волоцкий ставропигиальный мужской монастырь, основанный святым Иосифом 530 лет назад. «Монах увидел в Церкви чудесный инструмент для передачи богатства народа от богатых к бедным.- подчеркнул Патриарх, обращаясь к обитателям монастыря, — Как сказали бы сегодня экономисты, он видел в Церкви инструмент для перераспределения материальных благ и считал, что именно Церковь может отнять у богатых и передать бедным. Все обвинения преподобного Иосифа в стяжательстве надуманы. Устав Свято-Успенского монастыря, в котором мы находимся, был чуть ли не самым строгим в России. Достаточно сказать, что преподобный Иосиф ввел обычай, по которому монахи ограничивали даже наличие некоторых вещей в своей комнате.Разрешались только самые необходимые иконы и книги; всего остального в камерах быть не должно. Преподобный Иосиф настоял на том, чтобы каждый монах читал Иисусовую молитву 1500 раз в день … Помимо установленных законом богослужений, каждый монах читал четыре кафизма в день в своей келье. Это устроение обители, в которой так бурно развивалась духовная жизнь, свидетельствовало об искренних чаяниях преподобного Иосифа и его братии. В этом монастыре была создана одна из первых духовных школ в России.Здесь был детский дом. Было сказано много неправедных слов, но эти неправедные слова не могли поколебать веру нашего народа в святость жизни святого — они не могли поколебать ее, потому что многие чудеса совершались здесь, у его гроба, по молитвам людей, пришедших в этот монастырь », — отметил Патриарх …
В Свято-Успенском Иосифовско-Волоцком монастыре до сих пор хранятся цепи преподобного, напоминающие о подвигах святого основателя этого подмосковного монастыря.

Дмитрий РЕБРОВ

Новости — БОЛГАРСКОЕ НОВОСТИ

Задержаны двое военнослужащих Минобороны по подозрению в выдаче секретности I.

12:11

София — 19 марта. (БТА) — Два военнослужащих, работающих в Министерстве обороны Болгарии, были задержаны на 72 часа на основании ордера, выданного надзирателем…

Обновление COVID-19: 4008 новых случаев, процент положительных результатов тестов — 22,3%

10:12

София — 19 марта (BTA) — Число подтвержденных случаев COVID-19 в Болгарии достигла 295777 человек, после 17973 тестов выявлено 4008 новые инфекции в четверг…

BDA: Начиная с пятницы, AstraZeneca Jab может быть введен в Болгарии, во всех странах ЕС …

20:09

София — 18 марта. (BTA) — В официальном заявлении Европейский Агентство по лекарствам (EMA) подтвердило эффективность и безопасность джеб AstraZeneca и все такое…

Премьер-министр Борисов, президент Европейского совета Шарль Мишель Холд Видеокомпания …

17:18

София — 18 марта (БТА) — Премьер-министр Бойко Борисов провел видеоконференцсвязь с президентом Европейского совета Чарльзом Мишель, кабинетный пресс…

В 2020 году 24% поставок природного газа в Болгарию приходится на альтернативные источники.

16:42

София — 18 марта (ВТА) — Проект Десятилетней сети В Плане развития Булгартрансгаз ЕАД указано, что в 2019 г. 18 процентов поставок природного газа…

Болгария ужесточает ограничения с 22 марта на фоне всплеска инфекций COVID

10:49

София — 18 марта (BTA) — Органы здравоохранения Болгарии объявил в четверг, что они ужесточают ограничения на фоне всплеска коронавируса…

Преподобный Иосиф Волоцкий. Prep. Иосиф Вольцкий

Преподобный Иосиф Волоцкий (в миру Иван Санин) (1439-1515) — игумен, основанный монастырем Успения Богородицы (Иосифо-Волоколамский монастырь), крупный церковный деятель, публицист, основатель «Jiidiflices», Обвинитель ереси слияния, названный «просвещенным», и ряд сообщений, в которых он, споря с другим подвижником — Нилом Соровым, доказывал полезность монашеского землепользования, отстаивал необходимость украшения храмов красивыми росписями, богатыми иконостас и изображения.

Josephlane — последователи Иосифа Волоцкого, представители церковно-политического потока в Российском государстве конца XV ​​- середины XVI веков, отстаивавшие крайне консервативную позицию по отношению к группам и течениям, требовавшим реформы официальная церковь. Право монастырей на землевладение и собственность защищалось с целью создания широких образовательных и благотворительных монастырей.

Иван Санин, будущий преподобный Иосиф Волоцкий, происходил из дворянского рода, состоявшего на службе у удельного князя Бориса Волокского.Его отцу принадлежало село Язвище в Волочском танце. Семилетние Узоры Иоанна отданы на тренировку добродетельному и просвещенному старцу Волоколамского Креста-Воздвиженского монастыря Арсении. Отличающиеся редкими способностями и необыкновенной смежностью с молитвой и церковной службой, спички Даровита за один год изучили Псалтирь, а в следующем году все — Священное Писание. Он стал чтецом и певцом в монастырской церкви. Современники победили его незаурядную память.Часто, не имея ни одной книги в Килсе, он составлял монашеский устав, читая на память Псалтирь, Евангелие, апостол ставил на хартии.

Еще не инком, Джон провел ночную жизнь. Благодаря чтению и изучению Священного Писания И творений святых отцов он постоянно находился в болоте.

Через 20 лет в Боровском монастыре, монастыре Пафнутьия Боровский, Иоанн принял монашеский постриг имени Иосифа. Монашеская тага приняла трех местных братьев и двух племянников, двое из которых впоследствии стали епископами.Под руководством Пафнутия Боровского он прожил 18 лет. В обитель приехал престарелый отец Санина, который жил с ним в одной келье и за который Иосиф застал 15 лет.

В 1477 году, после смерти Пафнутия, настоятелем этого монастыря в течение двух лет был Иосиф Волоцкий. Он попытался ввести строгий устав общежития, по примеру Киево-Печерского, Троице-Сергиевского и Кирилло-Белозерского монастырей, но встретив резкий отпор со стороны Инока, в 1479 году покинул монастырь и два года скитался в сопровождении. пользователя Gerasim Black.Неприятная жизнь нескольких монастырей, в которых Иосиф вернулся в свою обитель. Братия встретила его настороженно и попросила великого князя Московского Ивана III другого игумена, но тот отказался. Столкнувшись с былым упорным нежеланием менять привычный общепризнанный устав, Иосиф основал общежитие монастыря Успения Богородицы на Волчьем Агнце в 113 верстах от Москвы. Позже эта обитель стала широко известна по имени своего основателя, как и Иосифо-Волочский монастырь.

Основное внимание преп.Иосиф заплатил за внутреннее устройство жизни инока. Он ввел составленное из них самое строгое общежитие по «Уставу», которое подчинялось всему инокскому служению и послушанию, и руководило всей их жизнью. Основой устава была полная инкубация, вырезание его воли и непрекращающийся труд. У пород есть все: одежда, обувь, еда и так далее. Ни одно обращение без благословения настоятеля не могло принести Келле ничего, даже книги и иконы.Часть таинства инаков по всеобщему согласию была оставлена ​​несостоятельной. Труд, молитва, подвиг наполнили братскую жизнь. Молитва Иисуса не шла с их устами. Безделье считалось ававой Иосифом главным орудием диаволизма. Сам преподобный Иосиф неизменно ожидает величайшего послушания. Многие обители занимались тиражированием богослужебных и святоотеческих книг, поэтому вскоре Волоколамское книжное собрание стало одним из лучших среди русских монастырских библиотек.

Деятельность и влияние преп.Иосиф не ограничивался монастырем. Многие миряне ходили к нему за советом. Он проникал чистым духовным разумом в глубокие тайники души вопросов и вопросов и обращал их к Богу. Все жители монастыря считали его своим отцом и покровителем. Знатные бояре и князья водили его в приемные к своим детям, он открывал душу к исповеди, просил письменное руководство для выполнения его указаний.

Простые люди, найденные в монастыре преподобного, чтобы поддерживать свое существование в случае крайней нужды.Количество питающихся в монастыре иногда доходило до 700 человек.

Преподобный Иосиф был активным общественным деятелем и сторонником сильного централизованного Московского государства. На рубеже XV-XVI вв. Иосиф Волоцкий принимал активное участие в религиозной и политической борьбе. Он возглавил теоретическую и практическую борьбу с ересью «отсадкой» , пытавшейся отравить и исказить основы русской духовной жизни.

Ересь джигид — православно-церковный идеологический поток, охватывающий часть русского общества конца 15 века, в основном Новгород и Москву.Основателем считается еврей, проповедник сахарии (Захария) , прибывший в Новгород в 1470 году со свитой литовского князя Михаила Олеолковича. «Джигид» называется «Субботами», которые соблюдают все правила Ветхого Завета и ждут пришествия Мессии. Этнически субботы были русскими. Сами еретики себя не признавали. Среди них были высокопоставленные бояре. Разделенный на четвертый, великий князь Иоанн III пригласил их в Москву, сотворил с прототипами двух выдающихся еретиков — одного в Успенском, другого в Архангельских соборах Кремля.Все приближенные князья, начиная с Правительством Правительство Федор Курицын (Палуба Посольского Ордена и фактический руководитель внешнеполитической деятельности России при Иване III) чей брат стал вождем еретиков, соблазнились ересью . Приняла еврейка и невестка великого князя Елена Волошка. Наконец, в Великий Московский кафедральный собор св. Петра, Алексия и Иона были доставлены митрополитом Еретиком Зосимой .

Еретики отрицали важнейшие догматы православной вины — Святую Троицу, Богочеловеческую природу Иисуса Христа и его роль Спасителя, идею посмертного воскресения и т. Д.Они критиковали как тексты Библии, так и святоотеческую литературу. Кроме того, еретики отказывались признавать многие традиционные принципы Православной церкви, в том числе Институт монашества и иконы.

Основные принципы борьбы с эпохой Иосифа Волоцкого изложены в главном сочинении его жизни, известном как «Просветитель» . Это глубокий и прочный терройский трактат, в котором объясняются и заново открываются все важнейшие догматические и литургические традиции.Православная Церковь. На самом деле в нем было собрано все, что нужно было знать христианину. Более того, яркий, страстный и образный стиль всех произведений не только привлекал читателя, но и помогал ему в возможных религиозных спорах о сущности веры. Недаром «просветитель» был одной из самых популярных книг в XV-XVII веках. (известно более 100 списков).

Преподобный Иосиф совершил самое жестокое обращение с еретиками. Даже раскаявшихся еретиков он подозревал в обмане и считал их недостойными снисходительности.Единственный выход для таких — заточение в темнице. Еще более жестоко он призвал расправиться с упорными еретиками, которых называли «отступниками» — они заслуживают только смерти. В 1504 году по инициативе Иосифа Волоцкого состоялось церковного собора , приговоренных к сожжению четырех еретиков в Сирубе, в том числе Иван Волк Курицын (дьяк и дипломат на службе у царя Ивана III), брат Федор Курицын.

Распространение еретизма Иосиф Волоцкий рассматривал не только как отступничество от христианства, но и как огромную беду, опасность для самой России — они могут разрушить уже установившееся духовное единство России.

В 1507 году Иосиф Вольцкий вступил в конфликт с князем Федором Борисовичем Волоцким, на землях которого располагался монастырь. Приверженец строгого личного подвижничества, преподобный Иосиф решительно выступал за право владения землей монастырями. Ведь только обладая собственностью и не беспокоясь о насущном хлебе, монашество будет увеличиваться и, следовательно, заниматься своим основным делом — нести в народ слово Божие. Причем только богатая церковь, по убеждению преп.Джозеф способен приобрести максимум влияния в обществе. И князь Федор Волоцкий посягнул на монастырское имущество. После этого Иосиф объявил о переходе монастыря под власть великого князя Василия III Ивановича. В 1508 году новгородский архиепископ Серапион, которому монастырь подчинялся церковным отношением, поддержал Волочского князя и изгнал Иосифа из церкви. Но митрополит Симон, лишивший Саны Новгородской, ел за него.

В начале 1510-х гг.Полемика между Иосифом Вольцким и «несберегающим» Васианом Патрикеевым была разорвана. Поводом для разногласий послужили самые разные вопросы церковной жизни: отношение к еретикам, отношение к Ветхому Завету, вопросы церковного землевладения и др. Спор разрешил государь, Василий III встал на сторону Васиана и запретил Иосифу письменную полемику. с ним.

Иосиф Волоцкий умер 9 сентября 1515 года И похоронен в Иосифо-Волоколамском монастыре. Канонизирован в 1591 день памяти — 9 (22) сентября 18 (31) октября .

31 октября (18 октября по старому стилю) в храме отмечается обретение мощей святителя Иосифа Волоцкого, чудотворца. Между иосифлянцами и настявицами действительно был спор о том, какие предприниматели, почитающие святого Иосифа Волоцкого, должны думать о своем «Небесном Покровителе», о том, были ли богатства Церкви Церкви мирским богатством и должна ли церковь быть материально богатой, о том, смысл личности И о творчестве Волоколамского игумена по нашим дням беседы с профессором, доктором.Филологические науки Владимир Михайлович Кириллин — преподаватель Московской духовной академии и Сретенской духовной семинарии.

— Преподобный Иосиф Вольцкий боролся с ересью «Джиггинг». Этому посвящена самая известная работа «Просветитель». В чем была опасность этой ереси? Какую угрозу церкви, государству и обществу он представлял?

— Прежде всего, следует отметить, что ересью учения «ревнивцев» можно признать лишь условно. Потому что образ мышления, которым руководствовались «фьюжн» в своих убеждениях и действиях — это именно то, что мы знаем о нем по отзывам современников (св.Геннадий Новгородский, преподобный Иосиф Волоцкий и др.) — полностью разрушили христианство как систему противоречивых и духовных ценностей. Это был полный отказ от христианской веры, доктринально развитой Вселенскими соборами и Святым трудом, и отказ церкви в ее намерении и реальном назначении как устроение Божье. Преподобный Джозеф Это прекрасно показал в его книге.

О последствиях распространения и утверждения учения о «слиянии» в общественном сознании можно сказать только якобы, в сослагательном наклонении.Но совершенно ясно, что святой игумен Волоколамского монастыря, выступая против этого учения и его сторонников, отстаивал христианскую веру, вековой опыт Православной Церкви, устоявшиеся основы русской православной государственности и боролся именно за духовная чистота народа, за благочестие жизни народа.

— Хозяйственная деятельность преподобного была направлена ​​на укрепление церковного авторитета и влияния в общественных делах, расширение материальных возможностей Церкви делать дела милосердия, проповедовать.Почему некоторые обвиняют преподобного Иосифа в послушании? А как, по вашему мнению, должны быть монастыри и церковь в целом, чтобы они были обеспечены материально, а лучше сказать — автономными? И если да, то почему?

Ред. Был не гонщиком! Он никогда лично не подводил к накоплению богатства

— Думаю, у обвинения великого волоколамского подвижника в уступчивости есть свои причины и цели. Вероятно, его жизнь и дела, неимущественные данные людям — через молитву, через учителей, через духовную и материальную помощь, не понимаются и не оцениваются, но, скорее всего, известны очень поверхностно.Но пусть это будет их совестью! Преподобный вовсе не был охотником! То есть он никогда лично перед собой не ставил задачи по накоплению богатства, стать владельцем огромных средств и имущества и наслаждаться собственным благополучием. Сохранившиеся биографические свидетельства о нем и его собственных литературных произведениях весьма показательны: он лично умел жертвовать ради ближних, он видел свой христианский долг перед людьми в служении им и милосердии, всегда стремился помочь страждущим.Для этого нужны были средства.

Но Спаситель наставляет нас о любви к ближнему и о милосердии. Конечно, когда мне нужно, мне и доброе слово стоит дорого. Но важнее, конечно, реальная помощь. Вот такую ​​реальную помощь церковь как государственное учреждение вполне может оказать. Да, на самом деле, мы много примеров знаем о благотворительном вмешательстве церкви в жизнь людей.

Монастырь Святого Иосифа в годы голода открыл свой ветерок для людей, раздавая весь хлеб; Запустив дом благотворительности, собрав в нем детей, брошенных родителями; монастырь преп.Сергий Радонеж в смутное время стал цитаделью народного сопротивления иностранному вмешательству, самозванцу, вожделению самфизма; Во время Великой Отечественной войны Русская Православная Церковь нашла средства, чтобы помочь своей стране в борьбе с фашистской Германией.

Богатство церкви необходимо: они на что тратить — на дела милосердия, очень разные

И сегодня наша церковь не участвует в жизни людей. Уход за нищими, больными, пострадавшими от катастроф, терроризма, работа с молодежью, просветительские работы, восстановление храмов, разрушенных в годы бревенчатого ухода, и строительство новых храмов… Это факты. Возможно, кого-то такая деятельность не устраивает, и, несомненно, ее нужно расширять. Но без средств делать нечего. Итак, богатство церкви необходимо. Они на то, что тратить.

— с именем преподобного Иосифа Волоцкого и связан миф о споре между иосифланцами и «нонастором». Но был ли такой спор? А в чем суть спора?

— Положение о споре между иосифлянцами и «невастором», которое до сих пор встречается в отечественной и зарубежной историографии, является явным мифом.Подобного спора в виде конкретного спора или разногласия внутри Русской церкви никогда не было. Во-первых, не было такого спора между лидерами двух групп (если говорить о группах в целом): между преподобным Иосифом Вольцким и преподобным Нилом Советским. Оба преданных хорошо знали друг друга и высоко ценили написанные письменные работы. Более того, известно, что преп. Нил Лично переписал «просветителя».

Они были одинаково непримиримы к «отсадке», считая их со стороны приставов, врагов Церкви и государства (напомним, что некоторые из «джигидов» были втянуты в борьбу за престол между внуком великого князя Ивана Васильевич III Дмитрий Иванович и сын Иван Васильевич Василий Иванович).Разве что преподобный Иосиф был менее терпим к «отсадке», не верил в искренность своего покаяния и настаивал во время Собора Смерти 1504 года о смертной казни для них. Именно последний не может простить Волоколамскому игумену, правда, без учета жестокости эпохи XV-XVI веков в целом, особенно по отношению к европейским орденам. Кстати, отмечу, что преподобный Иосиф имел правовую основу в виде «судебной власти» 1497 года, которая предписывала смертную казнь за семь видов преступлений, среди которых были указаны, в частности, Крамол (государственная измена) и церковная Татба (кража).

Оба преданных в равной степени относились к проблеме безотказности

По сути, оба преданных также обращались к проблеме безотказности. О преподобном Иосифе я уже говорил. Скажу несколько слов и о Святом Ниле. Он не полностью отрицал опыт монашеских общежитий и общежитий монастырей, находящихся в собственности и землях. Ему было много лет, он входил в число братьев богатейшего Кирилло-Белозерского монастыря, и основанный на реке Скит подчинялся этому монастырю.Но в то же время преподобный Нил считал, что уединенный образ жизни больше способствует совершению молитв, основанных на личном труде. Как вы можете судить по нашим собственным писаниям двух великих современников, для них и самозабвенная молитвенная контрабанда, и полное отречение от мира оправдывались только духовной пользой для церковного уроженца; Точно так же поддержка сообщества, обращенная к миру, была открыта для мира. Для них это было духовно плодотворно только при условии, что подопечная индивидуальная молитва стояла внутри себя.

Можно говорить только о какой-то борьбе в отношении более позднего времени между последователями Иосифа и Нила. Да, и это условно, так как первые, иосифланцы, ставшие их учителями, стали активнее и активно вмешивались в жизнь общества за монастырскую ограду; Вторые, «заволжские старцы», после Нила сознательно исключили из жизни в уединении скитов, и их влияние на общество было менее заметно. Ключевыми позициями в церкви, конечно же, остались ее более динамичные служители.Но разлуки не было.

— Какой главный урок может извлечь нашу церковь не столько из столкновений «Джозефлантов» и «нестастеров», сколько из разных видений монашеского служения?

«Мне кажется, что для нашей церкви было и остается очень духовно питательный опыт и ее видимое и сокровенное служение людям. Так на самом деле было в истории Православной Церкви всегда. У разных народов в разное время В его служение, Господь среди многих отличался исключительной идентичностью другого склада, для тех и для других люди гуляли, о тех и других народ Божий хранит благодарную память, те и другие в своих молитвах, благодаря другим, люди грабят и… Самое сохраняет единство.

— Почему преподобный Иосиф стал покровителем православного предпринимательства и менеджмента? Что это значит для самих бизнесменов?

Преподобный Иосиф духовно обогатился в жизнь вечную. А каковы мотивы и цели работ наших бизнесменов?

— Я бы вообще избегал разговора о специализации святых вод Бога в их молитвенной помощи. Мы грешны. В Господе, Небесах, все они едины и равны.Но люди решаются так: одна святая зубная боль помогает, другая — при родах, третья — в торговых делах, путешествиях и т. Д. Хотя понятно, что помощь от Бога мы получаем и только по молитвам Его и наших святых. . Что касается преподобного Иосифа Волоцкого как покровителя предпринимательства и менеджмента, скажу следующее. Преподобный был предпринимателем и владельцем не для себя лично, а для Бога, Церкви и Людей. Здесь основная цель Его молитвы и активного служения. В этой области он обогатился.Но обогащается духовно, вечной жизнью. А каковы мотивы и цели работ наших бизнесменов? Налицо явное несоответствие. Да и запомнилась скептическая русская поговорка: «От дела праведников не будешь осторожен в покоях каменных!» Думаю, глядя на изображение преподобного, нашим бизнесменам стоит задуматься.

— В чем важность богословия святителя Иосифа Волоцкого?

— Ничего нового преподобный Иосиф в теологию христианства не внес.Но он был последовательным и твердым в своей верности богословию Вселенским Соборам и святым отцам. Для русской богословской мысли его значение заархивировано. Так он стал первым русским мыслителем, который на страницах своей книги «Просветитель» систематически изложил все православные вероисповедания — о Боге-Творце и Троице, о Сыне Божьем Иисусе Христе, Духе Святом, о Пресвятой Богородице, о втором пришествии. Спасителя, о церкви, церковных святынях, обрядах, суде. И в течение следующих 200 лет русские церковные писатели опирались на текст «просветителя», находя в нем аргументы и подражая ему.Я уже полагаю, это очень ценный.

22 сентября мы отмечаем день памяти преподобного Иосифа Волоцкого. О строгом подвижнике и талантливом писателе Святом, поддержавшем сожжение «заживо» и много лет проработавшем в своей келье для парализованного отца, — врач рассказывает об одном из самых удивительных приверженцев церковной истории Владиславе Петрушко.

Он был современником итальянского монаха, о котором мы писали вчера, и во многом его историческим антиподом.Среди интеллигенции западников его нужно было считать чуть ли не русским инквизитором, а среди националистов его образ стал синонимом идеи «савайской России». В то же время преподобный Иосиф для нас не просто исторический персонаж, и сохранилось множество свидетельств о том, чья плодородная забота, в том числе и наших современников.

Владислав Петрушко: Всю жизнь Иосифа Волоцкого сопровождали конфликты, и со светской властью, и с епископами.Но его посмертная судьба драматична. После смерти, особенно нашей интеллигенции, из-за того, что он призывал к суровой борьбе еретиков, Иосиф тоже не пользовался популярностью. Некоторые даже сравнивали его с Инквизитором, что, конечно, совершенно неоправданно.

Еще одна особенность Иосифа Волоцкого — совершенно уникальный русский священник того времени. Он был единственным, кто оставил после себя столь обширное литературное наследие. Особенность русского монашества его «золотого века» — 2-й половины XIV — 1-й половины XV века.Дело в том, что здания, прежде всего, искали тишины для общения с Богом. К литературному творчеству они вообще не пробовали. Иосиф открывает другую эпоху, это заставляет его принять нездоровую ситуацию за перышко в духовной жизни России. Самая известная работа — «Просветитель», — где он предстает блестящим знатоком догматов, Иосиф создает в контексте полемики с еретиками «отсадку».

Да, убедившись, что еретики постоянно лгут, недоумевают и приносят притворное покаяние, после чего их снова принимают за предыдущего, Иосиф призвал к расправе над ними.Но не стоит забывать, что обстоятельства сложились так, что смерть Руси осталась в одном шаге: во главе церкви митрополит-еретик Зосима, наследник Ивана III, был объявлен его внуками Дмитрия, за которым его недавние матери и другие адепты секты стояли. Что было бы, если бы они взяли верх, сложно представить. Кстати, помимо «инквизитора» Иосифа, казнить еретиков призвал и смиренный инкубатор Максим Грек. Но это предрекация современной критики.Об Иосифе почему-то обычно забывают.

Брат Иосиф

Монашеская жизнь Иосифа в мире Иоанна Санина началась двадцатилетними юношами в Тверском Саввинском монастыре примерно в 1460 году. Он начал с выражения непримиримой позиции. В трапезной он услышал нецензурную брань и покинул монастырь. Старик из монастыря Варсонофон отпустил его: сожалел ли я и понимал ли юношеский ригоризм Иосифа, или предвидел, что найти такого человека в трудной братской среде может быть трудно для монастыря.

Следующий этап его жизни — Покровский Боровский монастырь. Там Иоанн будет пострижен с именем Иосиф. Преподобный Пафнути взял Иосифа к себе в селу, «обучая и наказывая жилище иночеса». Он послушен пекарне и переписывает монашеские книги, что дает ему прекрасное образование, благодаря которому он затем может написать своего знаменитого «просветителя». Иосиф принимает к себе терпеливого отца, тоже принявшего монашество. 15 лет он ухаживал за отцом в своей камере.Жизнь сообщает интересные подробности. Иосиф с такой любовью заботился о своем отце, что все пациенты, находившиеся на попечении монастыря, просили Иосифа позаботиться о них.

По завещанию Пафнутия Боровского, по настоянию великого князя Ивана III и «о низложении братии» игуменом обители после вознесения святой Пафнутии был Иосиф. Я тогда еще не знал братства, что он не сможет привести такого егеря.

В поисках идеала

С самого начала своего руководства монастырем преподобный.Джозеф попытался ввести в него строгий устав магазина. Но, начались разногласия с братом, заставившие его раньше вводить новые приказы, узнавать, как живут в других русских монастырях. В сопровождении единственного спутника — старшего Герасима (черного) он тайно отправился на Запад.

В монастырях он казался учеником Герасима, так что священник и игумен не опознали его. Наиболее сильное впечатление на Иосифа произвел устав общежития Кирилло-Белозерского монастыря.В Тверском Саввинском монастыре он почти «раскрылся». Джозеф сбежал от «Зрелища». Он вернулся в свой монастырь с твердым намерением открыть общежитие. Но монахи постоянно сопротивлялись, и в 1479 году Иосиф покинул Игнимат. Он указал на конфликт с Иоанном III как на причину для монахов из-за «монашеского сиротского монастыря». По приказу великого князя монашеские крестьяне были «другие проданы, и другие биты, и прочее в Halloat». Иосиф поехал к Иоанну, но ничего не добился.Иосиф пошел с семью старейшинами, не пожелавшими оставить игумена.

Духовный отбор

Уехал в Волоколамск, на родные просторы. Волоколамский князь Борис Васильевич, брат Иоанн III, подарил ему там землю для устройства монастыря. В качестве образца проживания Иосиф естественно принял устав общежития Кирилло-Белозерского монастыря.

Постоянные конфликты продолжали сопровождать Иосифа в его благородном стремлении очистить монашескую жизнь от шелухи и Соры.Женщин в монастырь не пускали вообще. Однажды Джозеф даже его собственная мать не смутила ее плеча. Ели все раз в день, независимо от степени послушания. Зимой мы несли такой же риск, что и летом. Многие монахи не остались и уехали. Уходя, не все вышли благородными и, признавая ее терпимость, не обижались на строгого игумена. Некоторые налили Иосифа, написав статьи Иоанна. Великий князь Невзлубил Хамман. Только потом, видя свою зависть к благополучию королевской династии, несмотря на все разногласия, великий князь смягчился.

Естественный духовный отбор вскоре принес свои плоды. В жизни можно проследить такую ​​мысль: ничего, что многие уходят, но остаются такими же, как Иосиф.

Радикальная благотворительность

Новая обитель сначала испытала недостаток, хотя ее поддерживал принц Волок. Он часто приходил в монастырь и привозил с собой «Брашан и Пиф». Благодаря авторитету Иосифа, от дворян, монастырь передавал в дар все новые и новые земли.

Владислав Петрушко: В отношении монашеского землепользования для Иосифа вопрос был таков: личная бедность монаха должна сочетаться с коллективным богатством монастыря, которое расходуется, в первую очередь, на общественные нужды, помощь бедным, школьная и книжная деятельность, помощь в больницах и интенсивные семинары по написанию сценариев и иконописи.Иосифа в монастыре кормили в голодные годы тысячи крестьян. Монастырь был скорее не охотником, а распространителем этих товаров.

Сам Иосиф пишет в сообщении: «А это как-то полтора года рубля долгий, а то и больше трех тысяч кварталов в году по году, то заку бывает в еде, иногда шестьсот, а иногда семьсот душ, Ио, если его Бог пошлет его, Togda Sia и разобрать ». По свидетельству жизни, усилитель строго следовал инструкциям игумена« Келлара и Казначея, так что никто не пришел из манастер, а не ядро.«В период сильного голода монастырь взял на себя содержание 50 детей. Иосиф приказал всем резервам помогать голодным и занимать деньги на покупку хлеба, не веря трепу монахов, обвинявших его в безрассудстве:» … он нас сдвинет, а они не прек ». И это при том, что сами монахи продолжали принимать пищу один раз в день, а в кельях им не разрешалось держать даже« петушков »!

Иосиф отличался радикальной милосердием и по отношению к погибшим.Он считал, что принятое монашество приняло второе крещение и очищение от всех грехов. По правилам Иосифа монастыря монах, который покинул монастырь, но покаялся, полагаясь на член на 6 или 10 лет. Иосиф охотно принимал обратно неоднократно, а также пьяных из других монастырей, что, впрочем, тоже вызывало возмущение некоторых епископов.

Коварный город

В это время последняя надежда Великого Новгорода на независимость от Москвы была основана на подготовке предательского союза с Роллаболической Литвой.Новгородские бояре представляют себе уже Новгородскую автономную часть Литвы. Велико был в Новгороде стремлением к свободе. Уже кандидатура князя была: Родственник Казимира IV князь Киевский Михаил Олеолкович.

Владислав Петрушко: Волоколамск Новгород захвачен давно, как стратегически важный регион. К моменту создания Иосифо-Волочского монастыря эта земля уже прочно вошла в состав Московского княжества, но церковная юрисдикция Новгорода здесь сохранилась.Поэтому новгородский архиепископ святой Геннадий, начавший борьбу с ересью, входил в епархиальную группу настоятеля Волоколамского монастыря игумена Иосифа. Конечно, ересь в первую очередь была проблемой Новгородской епархии, но когда Иосиф подключился к борьбе с ней, еретики уже прочно обосновались в Москве. Иосиф был близок ко двору, где находились многочисленные адепты еретиков. Может быть, он сразу с ними пообщался и почувствовал их причастность к ереси. Все эти факторы способствовали вовлечению Иосифа в борьбу с «ревнивцами».Но главное, что он, как никто другой (разве что, за исключением святителя Геннадия Новгородского, который к тому времени был уже очень стар), почувствовал опасность, нависшую из-за деятельности еретиков, над Русской церковью. и государство российское.

Михаил прибыл в Новгород в 1471 году с огромной свитой. В том же году великий князь московский Иоанн III. Борьба за независимость Новгорода была остановлена ​​кровавым путем на реке Шелан. Михаил со свитой ушел ни с чем, но еще один человек от пота остался.

Рекламный агент

Иуда Сгрия (Захария) из Свиты князя Михаила был человеком тихим и незаметным. Воспользовавшись тем, что Новгород — город торговый, с рациональным складом ума, толерантный ко всякого рода внутренним, начал платить Новгород …. в иудаизме? Не …

Владислав Петрушко : Иудаизм никогда не был вовлечен в массовое преследование. В конце концов, это религия «народных фаворитов», этнически жестко детерминированная.Что доктрина, которую начали навязывать Сгра в Новгороде, не была чистым иудаизмом. Чем на самом деле была эта секта и каковы цели ее создателей, мы, возможно, никогда не узнаем. Возможно, это было одно из течений, возникших внутри иудаизма. Но не исключено, что основатели сект стремились сознательно создать некую альтернативу Православной церкви в России. Это определенно была попытка свести христианство к иудейскому единобожию, отвергнуть Троический догмат, низвести Бога-всадника Христа до положения некоего пророка, учителя праведности.Потом он потерял смысл искупительной жертвы Христа, и церковь посмотрела все его основание, все рухнувшие христианские традиции. Все это, конечно, скорее сблизило учение Сгории с иудаизмом. От христианства здесь почти ничего не осталось. Поэтому древнерусские книжники и пали от еретиков на «отсадку» — т.е. подражали евреям.

После того, как двое образованных священников Денис и Алексий, Сгра, устроив строжайший заговор, когда один человек мог знать только другого человека, исчезает со сцены, так как он не появлялся.Студенты тоже превзошли учителя и увлеклись в секту даже протопопского собора Софию Новгород! Благодаря изощренной системе заговора, которая, кстати, во многом напоминала систему «Организации профессиональных революционеров» партии большевиков, ересь распространялась совершенно безнаказанно целых 17 лет.

Заражение

Постепенно секта появилась при дворе Иоанна III. Семь лет они действовали успешно.

Владислав Петрушко: Секта объединяла людей разных интересов.Судя по всему, новгородские священники (Денис, Алексей и другие) были в большей степени увлечены религиозными вопросами, но большинство московских чиновников стали более далеки от религиозных секвестров. Их, скорее всего, интересовали оккультизм и ложный мистик, которыми пользовались еретические учения. Наверное, в рамках нынешней Богемии люди увлекались сектами Каббалы в ряды. В результате общественность сконцентрировалась в рядах секты, которая, скорее всего, была настроена против Православной Церкви, ее иерархии и церковной традиции в целом.Очевидно, что в секте «плющ» соединились элементы религиозного и социально-политического освобождения, оккультизма и астрологии. В общем, приманки были на любой вкус.

Покровительницей «фольги» стала Иоанна Иванна III, Елена Волошанка, сын которой должен был стать наследником престола. Да что говорить, митрополит Московский Зосима, а также человек, позиция которого можно соотнести с постом министра иностранных дел, Федор Курицын поддерживал еретиков. Где еще?

Владислав Петрушко: Во главе Церкви, в лице митрополита Зосимы, стоял человек совершенно неверующий, притом откровенно аморальный.Но «ревнивцы» смотрели на самый верх общества и государства. Их сторонницей была невестка великого князя Ивана III — Елена Волошак, мать наследника и соправница великого князя — его внука Дмитрия. И если бы какие-то чрезвычайные меры против еретиков не приняли, то рухнуло бы русское государство И собственно русское церковное устройство.

Спасло то, что весело России, как известно «Пити». В 1487 году новгородский Еретик Поп Наум, чем-то не поделившись чем-то со своими собутыльниками, стал уговаривать их с ними за общий стол, за ним и тех, кто не был посвящен тайному учению.Православные, услышав странные речи, потерлись и доложили архиепископу Новгородскому Геннадию. Архиепископ арестовал всю прогулочную роту и узнал о допросе. Ему повезло, Поп Наум принес покаяние и «прошел» тех, кто знал. Несмотря на покорный заговор еретиков, бесстрашный епископ, как настоящий следователь, начал распутывать клубок паролей и челюстей. Результаты расследования привели в ужас.

Ни один человек — это остров

С этого момента начинается долгая история искоренения ереси, насыщенная судами и интригами.Московские еретики не хотели занимать позиции. Первый суд был произведен в 1488 году. Благодаря покровительству кремлевской власти трое арестованных по делу были признаны виновными, но с формулировкой «злоупотребление пьяными иконами».

Владислав Петрушко: Геннадий Новгородский первым призвал к расправе над еретиками. Но поначалу ему приходилось очень долго и почти наедине с ними разбираться с ними. Он обращался и к другим байкам, но все считали, что это исключительно новгородская проблема.Он писал в Москву, но сначала не отреагировал митрополит Геронат, находившийся с ним не в лучших отношениях, затем митрополит Зосима (дерзкий), сам еретик, тоже «вставил палки в колеса». Геннадия связывали по рукам и ногам. Великий князь покровительствовал лицам, принадлежащим к кругу еретиков. Геннадий из Москвы поставил архимандрита Новгорода Юрьев Касианского монастыря. Но Юрьевский архимандрит в Новгороде, по сути, был главой всех епархийских монашествующих. Поставив его человека на этот пост, еретики взяли под свой контроль все новгородские монастыри.Это было важно не только для распространения ереси, но и потому, что если еретики упоминались, то в монастырях, и они быстро сбегали оттуда со своими единомышленниками.

Эссе «просветитель» и последующая поддержка Геннадия Иосифа подставляют свое епископское плечо. Призывая к казням еретиков, он учел, что виновных неоднократно призывали к покаянию, но каждый раз они, притворяясь, затем возвращались к предыдущему. Оказалось, что священники-еретики, не веря во Христа, продолжали служить и хулить.Известны яркие случаи надругательства над святыми дарами и иконами, которые совершали еретики. Обстановка в церкви была аномальной.

Но до казни, даже после того, как Геннадий призвал к самым суровым мерам к еретикам, когда первые еретики привели к нему в Новгород, он не решился идти до конца. Их только с позором отправляли перед народом, сжигали на головах корявыми чепчиками и отправляли в монастыри, откуда они все сбегали.

Слава Инквизитор

Владислав Петрушко: Мы все время пытаемся представить святость безгрешной, но это были люди своего времени, время очень жестокое, люди со своими недостатками, фобиями, симпатией, антипатиями.Они думали категориями своего времени. Насколько допустимо для монаха призывать к казни? Сейчас мы можем показаться дикими, но мы не должны забывать, что это средневековые люди. Они смотрели на вещи совершенно другими глазами. После ужасов Ордане Ига взгляд на жизнь и смерть людей стал совершенно другим.

Призывая казнить еретиков, Иосиф сознавал, что на другой чаше весов — весь русский народ, потому что прославление ереси могло привести к уничтожению Православной Русской Силы, созданной такими делами, которая родилась после двух и век Ордана.Это государство только что объединилось вокруг Москвы, сбросило МПО Орду, еще очень неуверенно стоя в ногах в окружении многочисленных врагов. В такой ситуации внутренний разлад, увядший кого-то ересью, воспринимался как угроза всему будущему Русской Церкви и Российского государства.

Уже следующий игумен обитель Даниил был воздвигнут против воли его основателя. Джозеф заранее подготовил список из десяти кандидатов. Даниэля там не было. Но брахия упростила это. И предлог выбрал такой: иначе он уйдет в другой монастырь, где его уже называли игуменом.Чтобы не создавать нового конфликта, Джозеф согласился.

Иосифо-Волочский монастырь можно добраться из Волоколамска автобусом до остановки Терряево



Богоявленская церковь с трапезной палатой. Самое старое каменное строение монастыря

Сестры Милосердия, привезенные на экскурсию в монастырь своих подопечных из Звенигородского дома-интерната для инвалидов

В монастыре прекрасный яблоневый сад

Все, что осталось от кладбище монастыря

Остатки колокольни.В 1692-94 гг. Колокольню, постепенно целесообразно, довели до десяти ярусов. По высоте она только крепила колокольню Ивана Великого. Из-за просадки болотистой почвы он был приручен, но сохранил устойчивость. Во время Великой Отечественной войны она была взорвана, а ее остатки сняты на щебень без замера и исследования

Успенский собор XVII века

— А вот как ставят кресты так высоко?

Плитка до сих пор посещает визитную карточку монастыря и радует своими яркими красками всех гостей

Многие иконы из Успенского собора увезены в музей.Взамен качественные фото. Сейчас в монастыре не ведется музейная работа. Архивист сообщил, что музей сдал свою позицию без боя

Рак с мощами святителя Иосифа Волоцкого. Мощи были приобретены стараниями известного иерарха ХХ века митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима (Нечаева). Митрополит Питирим глубоко почтил память преподобного Иосифа. Первую литургию в только что открытом монастыре совершил в день его памяти — 22 сентября 1989 года.Для почетных гостей Владыка сам проводил экскурсии по монастырю и любил рассказывать им истории в присутствии св.

И со Святым игуменом, а впоследствии и монастырь был известен своей благотворительностью. Святой Иосиф построил дикую природу для стариков и приют для сирот. В голодное время монастырь ежедневно кормил 700 окрестных крестьян. Сам преподобный пригрозил раскопками тех торговцев хлебом, которые, воспользовавшись катастрофой, подняли цены.

Митрополит Питирим: «Мир идет к монаху в поисках тишины и глубины, которые он нашел для себя. Так монашество уже становится общественным служением. Преподобный Иосиф Вольцкий, видимо, выглядел прямолинейнее: если все равно, то оно не удастся уйти. Может быть, монах отправится в мир и попытается его преобразовать? Что он сделал ».

Иосиф Волоцкий

Инок Иосиф, в мире Иван Санин, происходил из другой среды, чем Нил.Его отцу принадлежало село Язвище Волочского княжества. Отец и трое братьев Иван закончили жизнь разведчиков, но, прежде чем покинуть мир, братья служили при дворе князя Бориса Волоцкого. Восемь лет из рода Иван отдал на воспитание Арсения, старшего Волочского крестово-подворного монастыря. В 20 лет он вместе со своим сверстником Борисом Кутузовым решил уйти в монастырь. Санина и Кутузовы верили в лабораторного ягненка и принадлежали к местному рабству общества.

Санин первым пошел в Тверской Саввинский монастырь, но пробыл там надолго и перебрался в Боровск, в Игуменскую Пафнуту. Главной особенностью монастыря Пафнутия была нереальная работа инока.

Придя в монастырь, 20-летний Иван познакомился с Пафнутием, занимавшимся лесозаготовкой. Перед смертью игумен ходил с учениками к пруду, к срезанной дамбе и учил их, «как преодолевать водный путь». Своей строгостью и благочестием Пафнути проявил уважение к Большой Трехкомнатной семье.В трудах и послушании Иосиф провел 18 лет под Пафнутией. Вслед за сыном в Боровском монастыре был отец Санин. Джозеф принял Отца и в течение 15 лет лечил сломленного паралича старика, который жил с ним в одной камере.

Пафнути Боровский умер в 1477 году, назначив своим преемником Санину. Однако Иосиф не спешил брать в руки жаровни доски. В компании старца Герасима Черного он два года скитался по России, переходя из монастыря в монастырь.Иосиф спрятал иглу и называл себя учеником Герасима, работал «в черных службах». Лишь однажды, находясь в составе Великого Тверского княжества, он невольно отдал себя. В водовороте читать было некому, и Иосифу приходилось брать книги. Вскоре он увлекся чтением, и он сказал «языком чистоты, и в очень темноте, и в глазах сладости, и в чтении с достоинством: в те дни больше никого нет». Пораженный игумен посоветовал тверскому князю не выпускать из своей виктоб замечательного чтеца, и паломникам пришлось спешно бежать из Твери.

Среди русских монастырей Кирилло-Белозерский пользовался особой славой. Джозеф посетил его, когда Нил, очевидно, покинул Белоозеро. Объясняя его заботу, советский вкратце упомянул, что он сделал это «блага ради духовного, а не ради этого». Свои впечатления от посещения Кирилло-Белозерского монастыря Иосиф описал резкими и откровенными словами: «Старейшие и большие старцы Всы Сварела из монастыря, более непристойные для святого Кирилла, традиции Попирата и Вахты.«

Побродив по монастырям, Иосиф Санин вернулся в Пафтьев Боровский монастырь. Брития встретила его сдержанно.

Игумен покинул обитель на два года, ничего о себе не сообщил. Иноки обратились к Ивану III, прося другого игумена. Государь им отказал. Пафтьев монастырь был семейной обителью великого князя, что открывало перед игуменом большие перспективы, но Иосиф покинул Пафтиев монастырь. Решение было связано с его религиозными установками, а также с четко определенными политическими симпатиями.

Познакомившись с монашеской практикой в ​​разных началах и странах Руси, Санин пришел к выводу, что только строгие меры могут спасти поразительное древнее благочестие. Не надеясь исправить нравы в старых монастырях. В условиях устоявшегося образа жизни Санин пришел к мысли о необходимости основания нового монастыря, который был бы образцом очищения монашеской жизни от разъедания ее пороков. Для этого Иосиф решил удалиться в родные края — Волокий участок, где связались с Борисом Васильевичем, братом Иваном III.

1 июня 1479 года Санин пришел к особому «восприятию», а через несколько дней он основал пустыню посреди соснового леса, на слиянии Сестер и Стругес. Санина и семь его иногородов, если верить легенде, мне не пришлось тратить силы на расчистку леса. Как только путники добрались до сестры, случилось чудо: ураган, не повредивший людям, повалил могучие деревья и открыл перед их глазами долину с серебряной гладью озера на востоке.Если Сергий Радонеж сам построил первую церковь и первые кельи в конкретных владениях, то Иосиф с первых дней получил помощь от конкретного князя. Борис Васильевич, как рассказывает летописец, «прислал мастеров на создание Церкви и Келии». Первая деревянная церковь была заложена 6 июня, а освящена 15 августа. Прошло пять-шесть лет, и благодаря щедрым субсидиям Волочского князя на месте деревянной церкви Величественный был воздвигнут каменный Храм, расписать который Иосиф поручил » хитрый живописец «Диония», самые известные художники Руси.

В церковном великолепии музыка и живопись были той силой, которая оказала самое глубокое воздействие на душу народа. Санин был художественно одаренным и создавал неэффективные топовые образцы искусства своего времени. Среди немногих вещей, принесенных Санини из Боровского монастыря, были Евангелие, дела и послания апостольского, псалтырь, книги Василия Великого и Петра Дамаскина, «Конфеты Азбутки» и, наконец, «четыре иконы, три — Рублевские письма Андрееву ».

Иосиф Рада о красоте и дороговизне церковной службы.Он учил, что в церкви «все фальсифицируют, и такое случается». Внешний розыгрыш, у меня был игумен, открывает путь к внутренней красоте: «Перед телесным изобилием и торговцем мы попадем на внутреннее хранилище». В установленных законом инструкциях о молитве не забыта даже поза молитвы: «Сниески имеет свою собственную руту, и соединяет их нос, и глаза настраивают, и разум собирают». Еще более подробные инструкции такого рода Джозеф обращается к миджанам в их главном эссе под названием «Просветление»: «Приходит Кротко, голос умеренный, Слово Святого, пища и пища не существуют, требуйте Zries, требуйте глаголы, будьте на языке. ответы сладостей, не мешайте разговору, Пусть ваше лицо станет ярче, пусть вам будет весело разговаривать с вами.

Ни один монастырь не имел более строгого устава, чем монастырь Иосифа. Подробная арка всевозможных запретов служила как бы подкреплением солидной монашеской жизни. Санин верил в Грозного судью Христа Вседержителя, карающего мировое зло. В монастыре царил авторитет игумена, от братии требовалась строгая дисциплина и безоговорочное послушание. Всем вместе и каждому в отдельности Санин внушал, что никто не выдержит наказания даже за небольшое нарушение Священного Писания: «Души наши», — писал он. , «мы говорим о единстве заповедей Божьих.«

Подвиги инкома, поощряемые властью, были традиционными. Особого места среди них не требовалось, а исключительно утомительные луки. Современники так описывали подвижность братии в Волочском монастыре:« Клещи О. дорого в России и доступно одним боярам) Ношаша на голом теле под свитером, и в железных прутьях и луках, s 1000, ин 2000, 3000, и в сером Сон вкусе. «Наказания, установленные игуменом за разного рода проступки, не идут ни в какое сравнение с добровольно взятыми на себя подвигами.Виновным пришлось отразить 50-100 луков. В исключительных случаях инков приговаривали к «сушке», некоторые садились «в железо».

Нововведения Иосифа прославили его обитель по всей России. Но время, которое тогда волновало российское общество, было настораживающим. Историческая драма перевернула трагедию. Покорение Новгорода разрушило воющий порядок век. Сторонник богатой церкви Иосиф Санин не мог относиться к секуляризации в Новгороде как к хобби. Он не одобрял грубого вмешательства светской власти в церковные дела.Иосифов Монастырь возник на земле, которая находилась в подчинении Новгородского архиепископа. Его патроном был новгородский владыка Ферофил. Осенью 1479 г. Иван III приказал арестовать Феофилу. В январе следующего года в Москву привезли парного иерарха и заточили в монгиях монастыря.

Иосиф Санин вернулся в родные места в тот момент, когда ему служил его покровитель князя Бориса и обслуживаемый волочскими дворянами (среди них Санина, Кутузов и др.)) было запланировано восстание против Ивана III. В 1480 году князья Борис и Андрей Васильевичи порвали мир с Москвой и двинулись к литовской границе.

Готовясь к длительной войне с Иваном III, братья переправили свои семьи на сторону польского короля, а сами пошли на Великие Луки.

Борис Волоцкий не пожалел денег на устройство Иосифо-Волоколамского монастыря. В распределении с братом Иваном III он рассчитывал на посредничество Санины.

Иосиф, игумен семейного монастыря великого князя, пользовался авторитетом вдовы Василия II и ее сыновей.Помогал угадать ссору в относительном кругу и Мирилл из враждующих братьев. В конфликте между Иваном III и Борисом Саниным Окттолий встал на сторону конкретного князя.

Работая над своим главным очерком «просветителя», Санин включил в его состав богословский трактат, в первоначальном варианте адресованный какому-то иконописцу. Согласно гипотезе Я. С. Лурье, в работе над этим трактатом в его первых редакторах, вместе с Иосифом Саниным принимал участие НИЛ Советский.Несомненно, что Нил и Джозеф выступили одновременно против еретиков. Но по отношению к власти их позиция, видимо, была иной.

Находясь в особом княжестве Волосет, Иосиф четко сформулировал свой взгляд на происхождение государства суверена и его отношения с подданными. Признавая необходимость послушания подданных монархической власти, установленной Богом, Джозеф в то же время перечислил условия, которые обусловили такое послушание. Мне не нужно подчиняться царю, я написал Санин, если король «над собственными страстями и грехами, Среболюбие»… Смертоносность и неуместность, гордость и ярость, уважайте все неверие и хулу «, ибо» такой царь не раб Бога, а дьявол и не царь Есть, а мучитель. «

Прошло много лет, прежде чем в среде московского духовенства возникли несберегающие (ученики Паисия Ярославова) и их противники Осифляна (последователи Иосифа Санина). Но повод начался уже во время падения Новгорода. и конфискация новгородских церковных земель. Вряд ли Паисий в то время предстал перед судом Ивана III, и Санин обвинил монарха в Среболюбии в нарушении «Правды», то есть в «Неверии и хуле», т. е. в действиях, причинивших ущерб Православной церкви.

Стремясь объединить страну и горячо одобрять, Иван III слишком часто нарушал права («истину»), традиции и древности, отнимал собственность духовенства и вмешивался в сугубо церковные дела.

Из книги Утраченное Евангелие. Новая информация об Андронике Христе [с большими иллюстрациями] Автор

2. Иосиф Волоцкий — один из главных героев в борьбе с ересью. Иван Санин, Иван Санин (так было первоначальное светское имя Иосифа Волоцкого) был из волоколамской знати, сын Боярина.В роду Иван Санина известно 18 монашеских имён и только одно

.

Из книги Утраченное Евангелие. Новые сведения об Андронике Христе [с большими иллюстрациями] Автор Носовский Глеб Владимирович

7. Прекрасный Иосиф Вольцкий и библейский Иосиф Прекрасный о Ветхом Завете Иосиф неоднократно говорил, что он был очень красив. Эта тема обсуждалась средневековыми комментаторами по самым разным причинам. Библия говорит: «У Иосифа было красивое и красивое лицо. И

Из книги Утраченное Евангелие.Новые сведения об Андронике Христе [с иллюстрациями] Автор Носовский Глеб Владимирович

2. Иосиф Волоцкий — один из главных героев в борьбе с ересью. Иван Санин, Иван Санин (так было первоначальное светское имя Иосифа Волоцкого) был из волоколамской знати, сын Боярина. В роду Иван Санина известно 18 монашеских имён и только одно

.

Из книги Исторические портреты Автор.

Из книги Иван III Автор Скинников Руслан Григорьевич.

Иосиф Вольцкий Инок Иосиф, в мире Иван Санин, происходил из среды, отличной от Нила.Его отцу принадлежало село Язвище Волочского княжества. Отец и трое братьев Иван закончили жизнь инквинов, но, прежде чем покинуть мир, братья служили при дворе конкретного князя

Из книги курса истории России (Лекция XXXIII-LXI) Автор Ключевский Василий Осипович.

Иосиф Волоцкий, но вполне родная, родная почва оказалась у него под ногами преп. Соперника. Джозеф. Современники оставили нам достаточно дьявола, чтобы определить этого вполне реального, вполне позитивного человека.Ученик и племянник своего Дистила на надгробной плите

Из книги Скандалы советской эпохи автора разелов Федора.

Иосиф Чечен (Иосиф Кобзон) К певцу Иосифу Кобзону популярность пришла в первой половине 60-х, когда он выступил дуэтом со своим однокурсником по Музыкально-педагогическому институту им. Гнесинич Виктором Кохно. Однако очень скоро Кобзон почувствовал себя готовым

.

Из книги История России и русского слова Автор Кожинов Вадим Валерианович.

Глава 8.Духовное величие России. Преподобные Иосиф Волоцкий и Нил Соровский (Кон. XV — нач. XVI в.) Победа Дмитрия Донского на Куликовом поле, среди прочего, окончательно превратила Москву в центр, столицу России, воспринимаемую как средоточие ее власти. и практически эффективный,

Из книги от Византии до Орды. История России и русский писатель Кожинов Вадим Валерианович

Глава 8. Духовное величие России. Преподобные Иосиф Волоцкий и Нил Соровский (Кон.XV-нач. XVI век) Победа Дмитрия Донского на Куликовом поле, между прочим, окончательно превратила Москву в центр, столицу России, воспринимаемую как средоточие ее власти и практически действенную, и

г.

Из книги греха и святости русской истории Автор Кожинов Вадим Валерианович.

Преподобному Иосифу Вольцкому и его времени хорошо известно сочетание слов, несущих в себе душевный смысл (пусть не сразу ясно) и покоряющую красоту, — Святая Русь… Это фраза, конечно, не означает, что в жизни нашей страны или

Из книги Нил Советский и Иосиф Волоцкий Автор Ключевский Василий Осипович.

Нил Сировский и Иосиф Волоцкий Преподобный Нил Сорривопрос о монастырских первичных патрулях. Монастырское землевладение было вдвойне с неосторожной жертвой, принесенной благочестивым обществом, недостаточно четко понимаемым идеей моногородов: оно мешало нравственному благоустройству самих себя

Из книги Известнейшие святые и чудотворцы России Автор Карпов Алексей Юрьевич.

Из книги Полное собрание сочинений.Том 16 [Другие издания] Автор Сталин Иосиф Виссарионович

Править в макете второго издания книги «Иосиф Виссарионович Сталин, краткая биография» Институт Маркса — Энгельса — Ленина при ЦК ВКП (б) Иосиф Виссарионович Сталин Краткая биография Издание второе, исправленное и дополненное ( слово выделено словом сделано

Из книги Россия в исторических портретах Автор Ключевский Василий Осипович.

Нил Сорорский и Иосиф Волоцкий Вопрос о патрулях монастыря.Монастырское землевладение было вдвойне с неосторожной жертвой, принесенной благочестивым обществом, недостаточно четко понимаемым идеей монаха: оно мешало нравственному благоустройству самих монастырей и при этом

Из книги еретиков, или людей ненавидящих время Автор Жиганков Олег Александрович

Волоцкие очерки Иосифа Волоцкого, как мы уже отмечали, обычно служат главным источником информации и даже не столько информации, сколько суждений о новгородско-московском движении.Его обширный труд «Просветитель» вполне доступен читателю и сегодня.

Из книги История политико-правовых упражнений: Учебник для вузов Автор Коллектив авторов.

Перем. Иосиф Волоцкий

(в миру Иван Санин) (1439-1515) — игумен, основанный монастырем Успения Богородицы (Иосифо-Волоколамский монастырь), крупный церковный чиновник, публицист, основатель «Иосифа», оградка ересь четвертой, автор «эссе вычеркнуть», названный «просветителем», и ряд сообщений, в которых он, споря с другим подвижником — Нилом Соровским, доказывал полезность монашеского землевладения, отстаивал необходимость украшения храмы с красивой росписью, богатым иконостасом и изображениями.

Джозефлейн — последователи Иосифа Волоцкого, представители церковно-политического течения в Российском государстве конца XV ​​- середины XVI веков, отстаивавшие крайне консервативную позицию по отношению к группам и течениям, требовавшим реформы официальной власти. церковь. Право монастырей на землевладение и собственность защищалось с целью создания широких образовательных и благотворительных монастырей.

Иван Санин, будущий преподобный Иосиф Волоцкий, происходил из дворянской семьи, состоявшей на службе у удельного князя Бориса Волокского.Его отцу принадлежало село Язвище в Волочском танце. Семилетние Узоры Иоанна отданы на тренировку добродетельному и просвещенному старцу Волоколамского Креста-Воздвиженского монастыря Арсении. Отличающиеся редкими способностями и необыкновенной смежностью с молитвой и церковной службой, спички Даровита за один год изучили Псалтирь, а в следующем году все — Священное Писание. Он стал чтецом и певцом в монастырской церкви. Современники победили его незаурядную память.Часто, не имея ни одной книги в Килсе, он составлял монашеский устав, читая на память Псалтирь, Евангелие, апостол ставил на хартии.

Еще не инком, Джон провел ночную жизнь. Благодаря чтению и изучению Священного Писания и творений святых отцов он постоянно находился в болоте.

Через 20 лет в Боровском монастыре, монастыре Пафнутьия Боровского, Иоанн принял монашеский постриг имени Иосифа. Монашеская тага приняла трех местных братьев и двух племянников, двое из которых впоследствии стали епископами.Под руководством Пафнутия Боровского он прожил 18 лет. В обитель приехал престарелый отец Санина, который жил с ним в одной келье и за который Иосиф застал 15 лет.

В 1477 году, после смерти Пафнутия, настоятелем этого монастыря в течение двух лет был Иосиф Волоцкий. Он попытался ввести строгий устав общежития, по примеру Киево-Печерского, Троице-Сергиевского и Кирилло-Белозерского монастырей, но встретив резкий отпор со стороны Инока, в 1479 году покинул монастырь и два года скитался в сопровождении. пользователя Gerasim Black.Неприятная жизнь нескольких монастырей, в которых Иосиф вернулся в свою обитель. Братия встретила его настороженно и попросила великого князя Московского Ивана III другого игумена, но тот отказался. Столкнувшись с былым упорным нежеланием менять привычный общепризнанный устав, Иосиф основал общежитие монастыря Успения Богородицы на Волчьем Агнце в 113 верстах от Москвы. Позже это заведение стало широко известно по имени своего основателя

.

Основное внимание преп.Иосиф заплатил за внутреннее устройство жизни инока. Он ввел составленное из них самое строгое общежитие по «Уставу», которое подчинялось всему инокскому служению и послушанию, и руководило всей их жизнью. Основой устава была полная инкубация, вырезание его воли и непрекращающийся труд. У пород есть все: одежда, обувь, еда и так далее. Ни одно обращение без благословения настоятеля не могло принести Келле ничего, даже книги и иконы.Часть таинства инаков по всеобщему согласию была оставлена ​​несостоятельной. Труд, молитва, подвиг наполнили братскую жизнь. Молитва Иисуса не шла с их устами. Безделье считалось ававой Иосифом главным орудием диаволизма. Сам преподобный Иосиф неизменно ожидает величайшего послушания. Многие обители занимались тиражированием богослужебных и святоотеческих книг, поэтому вскоре Волоколамское книжное собрание стало одним из лучших среди русских монастырских библиотек.

Деятельность и влияние преп.Иосиф не ограничивался монастырем. Многие миряне ходили к нему за советом. Он проникал чистым духовным разумом в глубокие тайники души вопросов и вопросов и обращал их к Богу. Все жители монастыря считали его своим отцом и покровителем. Знатные бояре и князья водили его в приемные к своим детям, он открывал душу к исповеди, просил письменное руководство для выполнения его указаний.

Простые люди, найденные в монастыре преподобного, чтобы поддерживать свое существование в случае крайней нужды.Количество питающихся в монастыре иногда доходило до 700 человек.

Преподобный Иосиф был активным общественным деятелем и сторонником сильного централизованного Московского государства. На рубеже XV-XVI вв. Иосиф Волоцкий принимал активное участие в религиозной и политической борьбе. Он возглавил теоретическую и практическую борьбу с ереси «отсадкой» . кто пытался отравить и исказить основы русской духовной жизни.

Ересь джигид

— Православно-церковный идеологический поток, охватывающий часть русского общества конца XV ​​века, в основном Новгород и Москву.Основателем считается еврей проповедник сахарии (Захария) прибывший в Новгород в 1470 году со свитой литовского князя Михаила Олеолковича. «Джигид» называется «Субботами», которые соблюдают все правила Ветхого Завета и ждут пришествия Мессии. Этнически субботы были русскими. Сами еретики себя не признавали. Среди них были высокопоставленные бояре. Разделенный на четвертый, великий князь Иоанн III пригласил их в Москву, сотворил с прототипами двух выдающихся еретиков — одного в Успенском, другого в Архангельских соборах Кремля.Всем примерный князь, начиная с Правительства Правительство Федор Курицын (Колода Посольского Ордена и фактический руководитель внешнеполитической деятельности России при Иване III) чей брат стал вождем еретиков, соблазнились ересью. Приняла еврейка и невестка великого князя Елена Волошка. Наконец, в Великую Московскую кафедру св. Петра, Алексия и Иона были доставлены митрополитом Еретиком Зосимой .

Еретики отрицали важнейшие догматы православной вины — Святую Троицу, богочеловеческую природу Иисуса Христа и его роль Спасителя, идею посмертного воскресения и т. Д.Они критиковали как тексты Библии, так и святоотеческую литературу. Кроме того, еретики отказывались признавать многие традиционные принципы Православной церкви, в том числе Институт монашества и иконы.

Основные принципы борьбы с веком Иосифа Волоцкого изложены в главном сочинении его жизни, известном как «Просветитель» . Это глубокий и основательный богословский трактат, в котором объясняются и повторно аргументируются все важнейшие догматические и литургические традиции Православной Церкви.На самом деле в нем было собрано все, что нужно было знать христианину. Более того, яркий, страстный и образный стиль всех произведений не только привлекал читателя, но и помогал ему в возможных религиозных спорах о сущности веры. Недаром «просветитель» был одной из самых популярных книг в XV-XVII веках. (известно более 100 списков).

Преподобный Иосиф совершил самое жестокое обращение с еретиками. Даже раскаявшихся еретиков он подозревал в обмане и считал их недостойными снисходительности.Единственный выход для таких — заточение в темнице. Еще более жестоко он призвал расправиться с упорными еретиками, которых называли «отступниками» — они заслуживают только смерти. В 1504 году по инициативе Иосифа Волоцкого состоялось церковного собора приговорившего к сожжению четырех еретиков в Сирубе, в том числе Иван Волк Курицын (Дьяк и дипломат на службе у царя Ивана III), брат Федор Курицын.

Распространение еретизма Иосиф Волоцкий рассматривал не только как отступничество от христианства, но и как огромную беду, опасность для самой России — они могут разрушить уже установившееся духовное единство России.

В 1507 году Иосиф Вольцкий вступил в конфликт с князем Федором Борисовичем Волоцким, на землях которого располагался монастырь. Приверженец строгого личного подвижничества, преподобный Иосиф решительно выступал за право владения землей монастырями. Ведь только обладая собственностью и не беспокоясь о насущном хлебе, монашество будет увеличиваться и, следовательно, заниматься своим основным делом — нести в народ слово Божие. Причем только богатая церковь, по убеждению преп.Джозеф способен приобрести максимум влияния в обществе. И князь Федор Волоцкий посягнул на монастырское имущество. После этого Иосиф объявил о переходе монастыря под власть великого князя Василия III Ивановича.