Разное

Оптина пустынь где это: История Оптиной пустыни / Исторические справки / Патриархия.ru

ОПТИНА ПУСТЫНЬ - Древо

Оптина пустынь
Оптина пустынь, Козельский мужской монастырь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, ставропигия Русской Православной Церкви в черте Козельской епархии

Монастырь находится приблизительно в 4 километрах от города Козельска на правом берегу р. Жиздры. Пустынь имеет два подворья; Московское и Санкт-Петербургское (Свято-Успенское). Скромный по своему внешнему облику монастырь был знаменит благодаря резко отличающему его от других русских обителей внутреннему строю, единству иноческого жития, благотворному влиянию старцев на множество приходящих в обитель богомольцев. В обители издавалось большое число православных книг для благочестивых читателей, раскупавшихся сотнями тысяч экземпляров. Оптина пустынь в древности не отличавшаяся ни строгостью устава, ни многочисленностию братии, в конце XIX в. приобрела всенародную известность, расцвела и окрепла, став в числе первых по строгости иноческой жизни, по обилию добродетельных подвигов братии.

Основание монастыря

Время основания Оптиной неизвестно. Есть предположение, что она была основана монахолюбивым князем Владимиром Андреевичем Храбрым, или ближайшими его наследниками. По другой версии ее основал в древние времена покаявшийся разбойник

Опта, принявший в монашестве имя Макария, почему ее называли и Макарьевской. Однако более реальным является предположение, что ранее обитель была общей для монахов и монахинь - а таковые ранее носили название Оптиных. Вероятно, что основателями ее стали неизвестные отшельники, избравшие для своих подвигов глухое место в лесу, вдали от всякого жилья, у пограничной засеки с Польшей, место неудобное для хлебопашества, никому не нужное и никому не принадлежащее.

Таким образом, Оптина принадлежит к числу древнейших монастырей. В 1630 году там была деревянная церковь, шесть келлий и 12 человек братии. Царь Михаил Федорович пожаловал Оптиной мельницу и землю в Козельске под огороды. В 1689 году братья Шепелевы (местные бояре) построили Введенский собор.

Петровские реформы, упразднение и восстановление монастыря

Вскоре наступило время реформ Петра I. В 1704 г. отобрали в казну мельницу, перевоз через Жиздру и рыбную ловлю, а в 1724 г. обедневшая обитель указом Синода и совсем была упразднена, как «малобратный монастыр». Но уже в 1726 г. по ходатайству стольника Андрея Шепелева она была восстановлена. При закрытии совершенно разоренная, она теперь медленно восстанавливалась. Указом 1727 года ей была возвращена мельница.

Восстановление обители

Но ее полное восстановление началось лишь с 1795 года, когда на нее обратил внимание московский митрополит Платон (Левшин) и назначил туда строителем иеромонаха Иосифа, а через год был назначен вместо него строителем о. Авраамий. Стараниями сначала митрополита Платона, затем епископа Калужского Филарета (Амфитеатрова) Оптина пустынь превратилась, по словам отца Павла Флоренского, в «духовную санаторию многих израненных душ», чем довольно быстро и привлекла к себе внимание современников.

Оптина Пустынь знаменита своей заботой о неимущих, сиротах, приемом паломников, своими школами и госпиталями. Богослужения в обители дились по 8 часов, что составляло по словам о. Сергия Четверикова "университет для русского народа". Но от бесчисленного множества таких же монастырей Оптину отличает именно исключительное влияние ее старцев.

Храмы монастыря:

  1. соборный в честь Введения Пресвятой Богородицы во храм,
  2. храм во имя иконы Казанской Божией Матери,
  3. храм во имя прп. Марии Египетской и св. прав. Анны,
  4. кладбищенская церковь во имя Всех святых
  5. храм во имя св. Амвросия Медиоланского.

В обители находились две местночтимые иконы: прп. Пафнутия Боровского и Казанская икона Божией Матери. В обители в качестве святынь хранились киот и ряса, принадлежавшие прп. Серафиму Саровскому. Ежегодно 1 мая и 14 сентября из Оптиной пустыни совершались крестные ходы к часовне с купальней над серно-кислым источником, называвшемся Святым или Пафнутиевым.

В пустыни находилась книжная лавка, где продавалась различного рода духовная литература в славянских и русских переводах. В обители были гостиница, странноприимный дом, больница для иноков, черепичный и свечной заводы. При пустыни имелся Иоанно-Предтеченский скит.

После революции

Вскоре после революции обитель была закрыта. С 1923 по 1987 годы святая обитель была на поругании. На месте монастыря была образована сельскохозяйственная артель. После смерти прп. Анатолия (Потапова) в пустыни остался лишь один старец Нектарий (Тихонов). После закрытия Оптиной в 20-е годы последние монахи переехали в Московский Даниловский монастырь (отец Георгий (Лавров), отец Иоасаф (Моисеев) и другие).

Вскоре сельскохозяйственная артель была ликвидирована, а на ее месте был образован музей "Оптина пустынь", директор которого Лидия Васильевна Защук как могла помогала верующим.

5/18 августа был закрыт последний действующий храм в обители - Казанский собор. Следующая служба в обители была совершена лишь 65 лет спустя.

Возрождение монастыря

Оптина Пустынь. Колокольня с братскими корпусами и Казанская церковь, 2015 г. Фото Ю. Булкина
Возвращение обители Русской Православной Церкви произошло 17 ноября 1987 г. Сразу же начались восстановительные работы, проводимые насельниками Свято-Данилова монастыря. 3 июня 1988 года в обители началось богослужение, сначала в надвратной церкви, а затем в Введенском соборе.

В 1988 году по решению Поместного Собора Русской Православной Церкви состоялось прославления преподобного Амвросия Оптинского.

18 марта 1990 года был освящен Иоанно-Предтеченский скит.

На Пасху 1993 года были убиты три монаха монастыря - иеромонах Василий, иноки Ферапонт и Трофим. Все трое были поражены в сердце 60-ти сантиметровым кинжалом с надписями на клинке "666" , "сатана". Убийцей оказался некий Аверин, который вступил в секту сатанистов. После обыска у него нашли изрубленную Библию и предметы для сатанинских ритуалов. Следственная экспертиза института имени Сербского признала Аверина невменяемым. Суд определил его в психбольницу. На Страстную Пятницу в 1994 году в лесу, на пути от скита в монастырь, был убит молодой паломник, друг детства послушника Александра (Петрова), Юрий (Георгий), приехавший на праздник Пасхи из Тольятти.

В обители проживают около ста насельников. 26 июня 1996 г. был торжественно канонизирован сонм Оптинских угодников Божиих и установлено им общее соборное празднование - 11 октября (местночтим.). В 2000 году преподобные оптинские старцы были прославлены Архиерейским Собором Русской Православной Церкви для общецерковного почитания.

27 июля 1996 г. был освящен храм во имя Казанской иконы Божией Матери.

10 июля 1998 г. были обретены мощи прп. Амвросия вместе с мощами ещё шести оптинских старцев.

В обители существует значительное подсобное хозяйство, насельники Оптиной пустыни окормляют соседнюю воинскую часть, проводя беседы с солдатами и занятия с членами семей офицеров.

Статистика

  • 2013 - 150 насельников (включая послушников) [1]
  • сентябрь 2016 - ок. 185 насельников (из них половина с высшим образованием, а 80% - закончили духовную семинарию или академию) [2]
  • 2018 - 200 насельников (включая послушников) [1]

Оптинские святые

  • прп. Лев (Наголкин), иеросхим. (+ 1841, память 11 октября)
  • прп. Макарий (Иванов), иеросхим. (+ 1860, память 7 сентября)
  • прп. Моисей (Путилов), схиархим. (+ 1862, память 16 июня)
  • прп. Антоний (Путилов), схиигум. (+ 1865, память 7 августа)
  • прп. Иларион (Пономарев), иером. (+ 1873, память 18 сентября)
  • прп. Амвросий (Гренков), иеросхим. (+ 1891, память 27 июня, 10 октября)
  • прп. Анатолий (Зерцалов), иеросхим. (+ 1894, память 25 января)
  • прп. Исаакий (Антимонов), схиархим. (+ 1894, память 22 августа)
  • прп. Иосиф (Литовкин), иеросхимонах (+ 1911, память 9 мая)
  • прп. Варсонофий (Плиханков), схиархим. (+ 1913, память 1 апреля)
  • прп. Анатолий (Потапов), иеросхим. (+ 1922, память 30 июля)
  • прп. Нектарий (Тихонов), иером. (+ 1928, память 29 апреля)
  • прп. Никон (Беляев), иером., исповедник (+ 1931, память 25 июня)
  • прмч. Лаврентий (Левченко), иером. (+ 1937, память 12 октября)
  • прмч. Евтихий (Диденко), мон. (+ 1937, память 22 ноября)
  • прмч. Авенир (Синицын), мон. (+ 1937, память 22 ноября)
  • прмч. Савва (Суслов), мон. (+ 1937, память 22 ноября)
  • прмч. Марк (Махров), мон. (+ 1937, память 22 ноября)
  • прмч. Гурий (Самойлов), иером. (+ 1937, память 7 декабря)
  • прмч. Исаакий (Бобриков), архим. (+ 1938, память 26 декабря)
  • прмч. Игнатий (Даланов), иером. (+ 1942, память 21 августа)

Настоятели, наместники

Строители, настоятели

  • Макарий (Опта), основатель
  • Сергий (упом. 1625)
  • Феодор (упом. 1630)

В 1724-1726 гг. - монастырь был упразднен, полное возрождение монастыря началось лишь с 1795 года

Наместники

О фальсификации образа Оптиной Пустыни в интернете

Сайт optina-pustin.ru создан редакторами антицерковной газеты «Дух христианина», которые вначале пытались выдавать его за официальный сайт монастыря Оптина Пустынь. Данный сайт нередко служит причиной распространения ложных слухов и клеветы на монастырь и его насельников [4].

Литература

  • Иулиания (Самсонова), мон., Оптинский патерик. Изд-во Саратовской епархии, Саратов, 2006:

Использованные материалы

  • Страница сайта Русское Православие:
  • Страница сайта Ясеневского Петропавловского храма:


[1]  "Заведующий садом.

Разговор с епископом Можайским Леонидом, новым наместником Оптиной пустыни" (беседовал Максим Васюнов), портал Православие.Ru, 20 августа 2018, http://www.pravoslavie.ru/115153.html

[2]  "Архимандрит Мелхиседек: информационная паутина Афон не накрыла", РИА Новости, 21 сентября 2016, https://ria.ru/religion/20160921/1477482104.html

[3]  Послание Святейшего Патриарха Кирилла насельникам монастыря Оптина пустынь, участникам погребения архимандрита Венедикта (Пенькова), официальный сайт Оптиной Пустыни, https://www.optina.ru/poslanie_patriarha_kirilla_naselnikam_2018/

[4]  О фальсификации образа Оптиной Пустыни в интернете // Официальный сайт монастыря Оптина пустынь - http://www.optina.ru/optina-pustin/, https://forum.optina.ru/topic/360-о-фальсификации-образа-опт...ер/

Оптина пустынь – уникальное средоточие духовности / Монастырский вестник

Архимандрит Мелхиседек (Артюхин)

Оптина пустынь занимает особое место в нашей духовной культуре. О феномене этого монастыря, о его старцах, их заветах и уроках – наша беседа с одним из первых насельников возрожденной в 1988 году Оптиной пустыни, настоятелем ее московского подворья – храма святых апостолов Петра и Павла в Ясеневе пресс-секретарем Синодального отдела по монастырям и монашеству архимандритом Мелхиседеком (Артюхиным).

Братство святых

Отец Мелхиседек, почему именно здесь, в Оптиной пустыни возник феномен старчества? В чем уникальность этой обители?

Об Оптиной пустыни историк Г.П. Федотов однажды сказал, что Саров и Оптина пустынь – два самых жарких костра, вокруг которых грелась вся Россия. Старец Варсонофий Оптинский, в прошлом полковник штаба императорской армии, служил в Казани, и ему оставалось несколько месяцев до производства в генералы – и вдруг он все бросил, чтобы стать монахом. Пожив в Оптиной пустыни, он в духовном озарении написал такие строки:

Ясней здесь небеса и чище их лазурь…

Мирской ярем нося и скорбный совершая

Тернистый жизни путь,

Сподобился я видеть отблеск рая.

Такая вот в Оптиной пустыни сложилась духовная обстановка.

О том, чем удивительна Оптина, один из наших историков сказал так: многие монастыри имели своих подвижников – это и преподобный Сергий, и преподобный Никон, и старец Серафим Саровский, но в Оптиной были не только святые – там было святое братство. Это было уникальное средоточие духовности – целый монастырь!

Епископ Игнатий (Брянчанинов), наш величайший архипастырь, бывший учеником старца Льва, написал о настоятеле Оптиной пустыни архимандрите Моисее такие слова: «Отец Моисей терпеливым ношением немощей братии сумел собрать в Оптиной пустыни такое святое братство, которого не было и, думаю, не будет в России». Это оценка выдающегося архипастыря.

Однажды зажегшаяся свеча разгорелась многими светильниками. Старцы Лев и Макарий были в одно время. Единовременно – два старца! Преподобный Амвросий был духовным чадом старцев Льва и Макария. Учениками старца Амвросия Оптинского были старцы Иосиф, Варсонофий и Нектарий. И дальше-дальше-дальше… И закончилось в 1938 году расстрелом последнего настоятеля, архимандрита Исаакия (Бобракова). Получается, что около 100 лет – не прерывающаяся цепь святых людей. И уникальность Оптиной пустыни состоит в том, что она прославилась не отдельными личностями, а тут создалось целое святое монастырское братство.


Да, были проблемы, искушения, не все так гладко шло, но самое главное – что на протяжении 100 лет светильники эти не прекращались.

О том, что над обителью был особый Промысл Божий, говорит то, что в ней не было ни чудотворных икон, ни чудотворных мощей, ни особых святынь, которые бы привлекали паломников. В Оптину пустынь потянулись за старчеством и богомудрым советом. Именно старцы стали славой обители, животворным духовным родником. Старец Варсонофий Оптинский однажды сказал:

Исчезнет без труда твоя печаль,

И ты увидишь в полном изумленье

Иной страны сияющую даль,

Страну живых, страну обетованья.

Страна живых, страна обетованья.

А как бы вы истолковали эти слова об Оптиной пустыни: «страна живых»?

Почему живых? Смерть может наступить гораздо раньше, чем остановится сердце, чем откажут почки, прекратит свою деятельность головной мозг, – смерть может наступить, когда из жизни уйдет вера, любовь. И наоборот, когда человек живет верой и духом, даже если он лежит как бревно, парализованный, но у него работает голова, работает сердце, – такой человек живее всех живых.

В Оптиной пустыни был слепой и парализованный монах Карп. Братия за ним ухаживали. И был в монастыре такой обычай: в великие праздники приходили братия петь церковные песнопения, и однажды один из них увидел его такое вот несчастное состояние и в духовном сострадании сказал: «Отец Карп, какой же ты несчастный человек! Все лежишь и лежишь!» – «Я несчастный?! Я не несчастный. Я хоть и лежу, да на Бога гляжу». Однажды этот инок сказал старцу Амвросию: «Вот, так жалко отца Карпа… Переживаю о нем: несчастный человек, лежит, да еще слепой. Нужно бы уход за ним организовать потщательней». Старец Амвросий ему отвечал: «Карп хоть слеп, да видит свет» – то есть тут такое мощное состояние человеческой души, которая преодолевает страдание и несет крест с благодарностью. Вот таких людей была целая страна. Страна живых, страна обетования.


«Ничего так не ищет русский человек, как святыни»

Почему же с такой злобой ополчились на святых подвижников в XX веке? Да уже и в XIX-м Церковь и ее святые у многих образованных людей были, мягко говоря, не в чести… Выискивали недостатки, подкарауливали ошибки и падения…

Всю суть негативного отношения к Церкви объясняет Достоевский. Он сказал однажды: «Русский человек ничему так не радуется, как падению праведника, и говорит: “А-а-а! Если такие столпы, если такие светильники пали, то что же спрашивать с нас, простых людишек? Если такие не смогли удержаться, то что мы, простые люди?” И грехопадением праведника оправдывают свой грех и свою нечестивую жизнь».


Но тот же Достоевский пишет: ничего так не ищет русский человек, как святыни и святого, чтобы найти ее и его и поклониться; и говорит: «У меня неправда, у меня грех, у меня беззаконие, но должна же быть где-то эта правда, эта святыня, эта чистота, эта святость?» – взыщет ее и поклонится ей.

И, кстати, Петр I однажды сказал: «Оправдывать свои грехи, ссылаясь на чужие, – это все равно что умываться грязью».

Поэтому тянулись люди в Оптину: потому что тут действительно были подвижники, и не один-два, а целое братство.

Про старца Амвросия Лев Толстой сказал потрясающую вещь: «Этот почти парализованный человек, вечно болящий и на одре лежащий, который еле мог перекреститься, принимал в день десятки и сотни посетителей, еле говоря им что-то на пользу души, и к нему тянулись люди со всех концов России, и мне кажется, что этот человек сделал для духовной жизни России больше, чем все ее бытоулучшители». Лев Толстой несколько раз был в Оптиной. Под конец жизни он был у своей родной сестры – насельницы Шамординского монастыря монахини Марии, и сказал ей: «Знаешь, Машка, я бы согласился пойти в Оптину пустынь и стать там простым послушником – (граф, всемирно известный писатель!) – и выполнять там любую черную работу, но только при одном условии: чтобы эти монахи не заставляли меня молиться!»

То есть самый тяжелый труд – духовный труд. Все что угодно легче: вагоны разгружать… – только не молиться.


Сюда ведь приезжали почти все столпы нашей словесности…

Даже если мы просто перечислим тех, кто вращался вокруг Оптиной, мы поймем ее значение. Одних только писателей сколько сюда приезжало! Гоголь дважды был в Оптиной – в 1850 и в 1851 году; Достоевский в 1876 году – самый продаваемый писатель, самый читаемый писатель, переведенный на многие языки мира. А какое у него потрясающее внутреннее видение человека! В его книге «Братья Карамазовы» узнается Оптина пустынь: то, что он увидел тут, он изобразил в этом романе. Но, конечно, старец Зосима – это не старец Амвросий, но впервые мир позитивно познакомился с монастырской жизнью и старчеством изнутри благодаря Достоевскому. Посещение им Оптиной пустыни сыграло значимую роль в его жизни, в его отношении к вере, Православию и монашеству в целом.

Петр и Иван Киреевские, Аксаковы, Тургенев, философ Соловьев, писатель Поселянин, Сергей Нилус, Алексей Толстой, Царская семья, Елисавета Феодоровна, Константин Романов – все они были в Оптиной пустыни. Из наших современников – Распутин, Солоухин, Белов, Солженицын…

Приезжал, будучи Президентом Российской Федерации, Дмитрий Анатольевич Медведев…

Это было в 2010 году?

Да. В 2010 году Дмитрий Анатольевич Медведев в его бытность Президентом был в Козельске и присвоил Козельску звание Города воинской славы, тогда он посетил и Оптину пустынь, и Предтеченский скит.

Когда в скиту не знали, что ему подарить, привели Дмитрия Анатольевича Медведева в келью старца Амвросия и сказали: «Вот в этой келье, в этом месте жил этот великий человек». И скитоначальник, отец Тихон, подарил ему молитву Оптинских старцев, красиво оформленную, и говорит: «А хотите, я Вам ее прочитаю?» И он прочитал молитву, на что Дмитрий Анатольевич Медведев заметил: «Какая всеобъемлющая молитва!»


В этой молитве есть какая-то простота, мудрость, которая понятна всем, а где просто, там ангелов со сто. Сколько раз мы ее дарили разным директорам кирпичных заводов, руководителям типографий, медикам, военным, и все были очень благодарны! И у многих руководителей, у которых я бывал, видел ее на стене или на столе под стеклом. Она написана в Духе и Духом.

Почему эта удивительная молитва родилась именно в Оптиной?

Потому что Оптина пустынь – это золотая чаша, в которую сливалось все лучшее, духовное вино России. Святые бывали во многих монастырях, а святое братство – только здесь. Старцы жили Богом, дышали Богом, и у старцев Бог был на первом месте, а когда Бог на первом месте, тогда все остальное на своем. Тогда просвещаются ум и сердце, и от избытка сердца уста глаголют такие богодухновенные молитвы.

Бог слушает послушных

Почему нам так важно знать и хранить опыт старцев?

Потому что, кто сам себе советчик, тот сам себе враг. Отец Иоанн (Крестьянкин) мне говорил: «Читайте книги Оптинских старцев: в них вы найдете ответы на все ваши духовные вопросы». Ведь для нас важно иметь мнение святых отцов и в той или иной ситуации его применять, а не от своего ума действовать. Остались труды старцев, их письма, свидетельства об их жизни – сейчас уже многое издано, а спасение, как известно, во многом совете.

Как вы видите феномен старчества?


На могильном памятнике многих людей можно было бы написать следующие слова: они жили и не знали, для чего жили. Оптинские старцы знали, для чего живут. Они знали, может быть, немногое, но они знали почти все о главном, и это знание о главном – это духовная гениальность. Что такое старчество? – Это духовная гениальность. А что такое гениальность? – Это 90% труда и 10% осенения свыше. Это все не на пустом месте возникло. Бог слушает послушных. Каждый из старцев в свое время был учеником. Лучше называться учеником ученика, чем собирать бесполезные плоды своеволия. И за это ученичество, за искреннее послушание Господь дал им дары, которыми они сами потом делились: дар врачевания, дар видения духовной жизни… (Замечу: а самое страшное – это имитация такого дара. Когда люди, этого дара не имеющие, поступали так, как будто они имели этот дар, – руководили человеком, не видя Божией воли о нем. )

Старец Амвросий, бывало, медлил с ответом на заданный ему вопрос: «А я пока не слышу». То есть каждый из Оптинских старцев искал слышания воли Божией. Каждый из них был послушным. А Бог слушает послушных.

У старца Амвросия учителем был преподобный Лев?

Старец Лев, который звал его химерой, пустоцветом, но это уже была особенность старца Льва. Он бесконечно любил его и укорял его для духовной пользы, зная, что тот может это вынести.

«Для монаха укоризна и нравоучение – все равно что для ржавого железа щеточки», – говорил старец Амвросий. Из-за любви старец Лев так поступал. «И ржавчину с меня снимал усердно», – вспоминал старец Амвросий.

А какой из Оптинских старцев вам ближе всего?

Наверное, Лев, Макарий, Амвросий, Варсонофий. Но по характеру все-таки, наверное, Варсонофий и Лев.

Понимать, для чего живешь

Отец Мелхиседек, вы были одним из первых насельников возрожденной в 1988 году Оптиной пустыни. А бывали здесь до этого?

В 1984 году. Я тогда учился в семинарии. И вот выпали выходные дни – 7 и 8 ноября. Когда-то я слышал, что есть такая Введенская Оптина пустынь… И я поехал туда с другом. На Киевском вокзале встретились с еще двумя студентами, которым пришла такая же мысль. Потом двое из этих четырех в 1988 году стали насельниками Введенской Оптиной пустыни – иеромонах Феофилакт (Безукладников), который теперь архимандрит и наместник Новоиерусалимского монастыря, и я.


А что-нибудь Оптинские старцы говорили о будущем возрождении России?

У старца Анатолия Оптинского было пророчество: «Корабль будет разбит, но и на обломках и щепках спасаются. Но не так будет с Россией: волей Божией корабль вновь соберется во всей своей красе и пойдет своим, Богом установленным курсом. Россия воспрянет и материально будет небогата, а духом будет богата, и в Оптиной еще будет семь столпов и семь светильников».

Почему и сейчас не прекращается поток паломников в монастыри?

Иван Ильин сказал: «В душе человека неизбывна тяга к святыне». А Достоевский определил это на века, написав: «Русский человек, если не поймет, для чего ему жить, он и жить не захочет, и скорее изничтожит себя, если даже вокруг будут только одни хлебы». Поэтому люди ищут не хлеба, а ищут смысла. В жизни человека есть два важных дня: день, когда он родился, и день, когда он понял, для чего родился. А люди подчас живут так, как будто никогда не придется умирать, а умирают так, как будто не придется жить. Но напомню: кто сам себе советчик, тот сам себе враг, лучше называться учеником ученика. Поэтому и искали руководства, чтобы не наломать дров. Например, Ф.М. Достоевский в 1876 году после смерти сына Алексея за сотни верст приехал из Питера в Оптину!

Оптина пустынь – это некий духовный фокус, от соприкосновения с которым возгорается дух, как под лупой. Старец Анатолий Оптинский сказал: не отбивайтесь от Оптиной пустыни; скольких она сделала и скольких она еще сделает небожителями!

С архимандритом Мелхиседеком (Артюхиным)
беседовал Никита Филатов


ОПТИНА ПУСТЫНЬ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

ОПТИНА ПУСТЫНЬ - православный ставропигиальный мужской в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы монастырь, расположенный примерно в 3 км от города Козельск, вблизи реки Жиздра.

На­зва­ние, по пре­да­нию, вос­хо­дит к ле­ген­дар­но­му рас­ка­яв­ше­му­ся раз­бой­ни­ку Оп­те, яко­бы ос­но­вав­ше­му Оптину пустнь. Бо­лее ве­ро­ят­на связь на­зва­ния с пе­рио­дом со­вме­ст­но­го («оп­том») про­жи­ва­ния в оби­те­ли мо­на­хов и мо­на­хинь. Воз­мож­но, ос­но­ва­ние Оптиной пустни от­но­сит­ся к XV веку. Впер­вые она упо­ми­на­ет­ся в пис­цо­вых кни­гах Ко­зель­ско­го уезда за 1629-1631 годы (в тек­сте име­ет­ся ука­за­ние на су­ще­ст­во­ва­ние Оптиной пустни в конце XVI века). В Смут­ное вре­мя Оптина пустнь, ве­ро­ят­нее все­го, бы­ла ра­зо­ре­на, но вско­ре вос­ста­нов­ле­на. Вклад­чи­ка­ми мо­на­сты­ря бы­ли ца­рев­на Со­фья Алек­се­ев­на, царь Иван V Алек­сее­вич, его же­на - ца­ри­ца Пра­ско­вья Фё­до­ров­на, царь (с 1721 года император) Пётр I и др. В 1724 году Оптина пустнь уп­разд­не­на и при­пи­са­на к бе­лёв­ско­му Спа­со-Пре­об­ра­жен­ско­му монастырю, но уже в 1726 году по про­ше­нию бла­го­тво­ри­те­лей вос­ста­нов­ле­на. В 1764 году оп­ре­де­ле­на за­штат­ным мо­на­сты­рём, брат­ст­во со­стоя­ло из не­сколь­ких мо­на­хов. По­сте­пен­ное воз­ро­ж­де­ние Оптиной пустни на­ча­лось с конца XVIII века, че­му спо­соб­ст­во­ва­ла дея­тель­ность митрополита Мо­с­ков­ско­го Пла­то­на (Лев­ши­на). В 1821 году под по­кро­ви­тель­ст­вом епископа Ка­луж­ско­го (впо­след­ст­вии митрополита Ки­ев­ско­го) Фи­ла­ре­та (Ам­фи­те­ат­ро­ва) близ Оптиной пустни для уе­ди­нён­ной мо­на­ше­ской жиз­ни ос­но­ван Ио­ан­но-Пред­те­чен­ский скит, в ко­то­ром ста­ли под­ви­зать­ся при­гла­шён­ные в оби­тель епископом Фи­ла­ре­том под­виж­ни­ки бра­тья Мои­сей (Пу­ти­лов) и Ан­то­ний (Пу­ти­лов) и ещё несколько мо­на­хов. В 1824 году в Оптиной пустни при­нят стро­гий об­ще­жи­тель­ный ус­тав на ос­но­ве ус­та­ва Ко­нев­ско­го Ро­ж­де­ст­во-Бо­го­ро­дич­но­го мо­на­сты­ря.

В пе­ри­од на­стоя­тель­ст­ва схи­ар­хи­ман­д­ри­тов Мои­сея (Пу­ти­ло­ва) (1826-1862 годы, фак­ти­че­ски с 1825 года) и Исаа­кия (Ан­ти­мо­но­ва) (1862-1894 годы) Оптина пустнь при­об­ре­ла ши­ро­кую из­вест­ность бла­го­да­ря стар­че­ст­ву. Тра­ди­ция оп­тин­ско­го стар­че­ст­ва вос­хо­дит к уче­ни­кам преподобного Паи­сия Ве­лич­ков­ско­го и бе­рёт на­ча­ло с по­се­ле­ния в 1829 году в Оптину пустнь ие­рос­хи­мо­наха Льва (На­гол­ки­на). Стар­цы жи­ли в Ио­ан­но-Пред­те­чен­ском ски­ту. Здесь уда­лось обес­пе­чить пре­ем­ст­вен­ность и не­пре­рыв­ность стар­че­ст­ва: по­сле смер­ти стар­ца стар­шая бра­тия вы­би­ра­ла его пре­ем­ни­ка, ино­гда слу­же­ние со­вер­ша­ли несколько стар­цев од­но­вре­мен­но. Наи­бо­лее по­чи­тае­мы­ми оп­тин­ски­ми стар­ца­ми бы­ли иерос­хи­мо­на­хи Лев (На­гол­кин), Ма­ка­рий (Ива­нов), Ам­вро­сий (Грен­ков; смотри Ам­вро­сий Оп­тин­ский), Ила­ри­он (По­но­ма­рёв), Ана­то­лий (Зер­ца­лов), Ио­сиф (Ли­тов­кин), схи­ар­хи­ман­д­рит Вар­со­но­фий (Пли­хан­ков), ие­рос­хи­мо­на­хи Ана­то­лий (По­та­пов), Нек­та­рий (Ти­хо­нов) и ие­ро­мо­нах Ни­кон (Бе­ля­ев). Стар­цы при­ни­ма­ли и окорм­ля­ли не толь­ко бра­тию, но и всех же­лаю­щих па­лом­ни­ков, ве­ли с ни­ми пе­ре­пис­ку.

Сре­ди мно­го­числнныхе по­се­ти­те­лей стар­цев - ар­хие­реи [митрополит Ио­ан­ни­кий (Руд­нев), епископ Ни­кон (Ро­ж­де­ст­вен­ский), святитель Ма­ка­рий (Нев­ский), многие ка­луж­ские епи­ско­пы и др.], чле­ны императорской фа­ми­лии (великий князь Кон­стан­тин Кон­стан­ти­но­вич с деть­ми, великая княжна преподобномученица Ели­за­ве­та Фё­до­ров­на), учё­ные, фи­ло­со­фы, пи­са­те­ли, по­эты (Н.В. Го­голь, бра­тья И.В. Ки­ре­ев­ский и П.В. Ки­ре­ев­ский, К.С. Ак­са­ков и И.С. Ак­са­ков, С.П. Ше­вы­рёв, М.А. Мак­си­мо­вич, А.Н. Му­равь­ёв, Ф.М. Дос­то­ев­ский, К.Н. Ле­он­ть­ев, В.С. Со­ловь­ёв, Л.Н. Тол­стой, С.А. Ни­лус, С.Н. Ду­ры­лин и др.).

С 1840-х годов по ини­циа­ти­ве стар­ца Ма­ка­рия (Ива­но­ва) наи­бо­лее об­ра­зо­ван­ные мо­на­хи Оптиной пустни, в т. ч. Ле­о­нид (Ка­велин) и Юве­на­лий (По­лов­цев), ве­ли про­све­ти­тель­скую дея­тель­ность. Бла­го­да­ря ор­га­ни­за­тор­ским уси­ли­ям от­ца Ма­ка­рия (Ива­но­ва), И.В. Ки­ре­ев­ско­го и др., по­кро­ви­тель­ст­ву ря­да ие­рар­хов, пре­ж­де все­го митрополита Мо­с­ков­ско­го святителя Фи­ла­ре­та (Дроз­до­ва), Оптина пустнь по­лу­чи­ла воз­мож­ность вес­ти из­да­тель­скую дея­тель­ность: бы­ли опуб­ли­ко­ва­ны пе­ре­во­ды тво­ре­ний пре­по­доб­ных Вар­со­но­фия Ве­ли­ко­го и Ио­ан­на Про­ро­ка, ав­вы До­ро­фея Газ­ско­го, пре­по­доб­ных Мар­ка По­движ­ни­ка, Ио­ан­на Ле­ст­вич­ни­ка, Си­ме­о­на Но­во­го Бо­го­сло­ва, Фео­до­ра Сту­ди­та, Мак­си­ма Ис­по­вед­ни­ка, Исаа­ка Си­ри­на, Ио­ан­на Да­ма­ски­на, тво­ре­ния преподобного Ни­ла Сор­ско­го и др. , жиз­не­опи­сания и пе­ре­пис­ка оп­тин­ских стар­цев. В биб­лио­те­ках Оптиной пустни и ски­та хра­ни­лись цен­ные ру­ко­пи­си, са­мая древ­няя из них - славянская ру­ко­пись «Сло­вес по­ст­ни­че­ских» преподобного Исаа­ка Си­ри­на, пе­ре­пи­сан­ная в 1389 году в Ве­ли­кой Лав­ре на Афо­не. В Ио­ан­но-Пред­те­чен­ском ски­ту ве­лась ле­то­пись, ох­ва­ты­вав­шая вре­мя с 1820 по 1918 годы (за ис­клю­че­ни­ем 1861-1864 и 1883-1899 годы), в ко­то­рой фик­си­ро­ва­лись со­став и пе­ре­ме­ще­ния бра­тии, по­стри­ги, по­свя­ще­ния в сан, кон­чи­на мо­на­ше­ст­вую­щих, при­езд из­вест­ных лю­дей, круп­ные по­жерт­во­ва­ния, мо­на­стыр­ское строи­тель­ст­во, вы­ход в свет под­го­тов­лен­ных мо­на­ха­ми книг, а так­же осо­бо важ­ные со­бы­тия в цер­ков­ной и по­ли­тической жиз­ни Рос­сии, чу­дес­ные со­бы­тия и др.

В XIX - начале XX веков чис­ло на­сель­ни­ков Оптиной пустни бы­ст­ро рос­ло, к 1915 году в ней жи­ли 355 мо­на­ше­ст­вую­щих. Многие на­сель­ни­ки Оптиной пустни на­зна­ча­лись на вы­со­кие долж­но­сти в других мо­на­сты­рях и ду­хов­ных мис­си­ях, ар­хие­рея­ми ста­ли Иг­на­тий (Брян­ча­ни­нов), Юве­на­лий (По­лов­цев), Три­фон (Тур­ке­ста­нов), Ми­хей (Алек­се­ев). Со 2-й четверти XIX века ук­ре­пи­лось ма­те­ри­аль­ное по­ло­же­ние Оптиной пустни, ве­лось мас­штаб­ное строи­тель­ст­во, бы­ло от­кры­то несколько за­во­дов и мас­тер­ских, уст­ро­ен во­до­про­вод, вы­ве­де­на оп­тин­ская по­ро­да ко­ров. Бра­тия ак­тив­но за­ни­ма­лась бла­го­тво­ри­тель­но­стью: при Оптиной пустни от­кры­та шко­ла, уч­ре­ж­де­ны ин­ва­лид­ный дом, дет­ский при­ют, бо­га­дель­ня. Во вре­мя русско-турецкой вой­ны 1877-1878 годов, русско-японской вой­ны 1904-1905 годов и 1-й ми­ро­вой вой­ны в мо­на­стыр­скую боль­ни­цу при­ни­ма­лись ра­не­ные, мо­на­стырь вы­де­лял мес­та для бе­жен­цев, де­лал по­жерт­во­ва­ния на ну­ж­ды ар­мии.

В 1918 году Оптина пустнь бы­ла офи­ци­аль­но за­кры­та, мо­на­ше­ская об­щи­на про­дол­жа­ла су­ще­ст­во­ва­ние как сельскохозяйственная ар­тель. С ли­к­ви­да­ци­ей в 1923 году ар­те­ли ос­тав­ших­ся мо­на­ше­ст­вую­щих вы­се­ли­ли, мно­гие из них впо­след­ст­вии бы­ли от­прав­ле­ны в ссыл­ку или рас­стре­ля­ны. В 1919-1928 годах на тер­ри­то­рии Оптиной пустни и ски­та дей­ст­во­вал му­зей «Оп­ти­на пус­тынь». По­сле за­кры­тия му­зея оп­тин­ский ар­хив по­пал в Государственную библиотеку СССР имени В.И. Ле­ни­на (ны­не со­став­ля­ет фон­ды 213 и 214 От­де­ла ру­ко­пи­сей РГБ). В раз­ные го­ды на тер­ри­то­рии Оптиной пустни рас­по­ла­га­лись дом от­ды­ха (с 1931 года), ла­герь НКВД (1939-1941 годы), эва­ку­ационный гос­пи­таль (1941-1943 годы), дет­ский дом (с 1949 года), профессионально-тех­ническое училище (с 1959 года). Ар­хитектурный ан­самбль Оптиной пустни по­нёс боль­шие ут­ра­ты. В 1974 году Оптина пустнь во­шла в чис­ло ох­ра­няе­мых го­су­дар­ст­вом объ­ек­тов, на­ча­лась мед­лен­ная рес­тав­ра­ция строе­ний.

Оптина пустнь воз­вра­ще­на РПЦ 17.11.1987 года; мо­на­стырь был во­зоб­нов­лён и при­об­рёл ста­тус став­ро­пи­ги­аль­но­го. 1.2.1990 года мо­на­сты­рю пе­ре­да­на большая часть ски­та (другая часть при­над­ле­жа­ла литерурному от­де­лу Ко­зель­ско­го му­зея в 1967-2005 годах). В ка­че­ст­ве под­во­рий Оптиной пустни пе­ре­да­ны: в 1991 года в Санкт-Пе­тер­бур­ге Ус­пен­ская церковь на на­бе­реж­ной Лей­те­нан­та Шмид­та (1895-1900 годы, архитектор В.А. Ко­ся­ков), в 1997 года в Мо­ск­ве ц.ерковь Апо­сто­лов Пет­ра и Пав­ла в Ясе­не­ве (1751, тра­пез­ная и ко­ло­коль­ня при­строе­ны в 1860-х годов). В пас­халь­ную ночь 18.4.1993 года в Оптиной пустни про­изош­ло убий­ст­во ие­ро­мо­на­ха Ва­си­лия (Рос­ля­ко­ва) и ино­ков Тро­фи­ма (Та­тар­ни­ко­ва) и Фе­ра­пон­та (Пуш­ка­рё­ва), вы­звав­шее боль­шой об­ществ. ре­зо­нанс.

По­ме­ст­ным со­бо­ром РПЦ 1988 года ка­но­ни­зи­ро­ван ста­рец Ам­вро­сий Оп­тин­ский. В 1996 году со­стоя­лась ка­но­ни­за­ция в ли­ке ме­ст­ноч­ти­мых свя­тых других стар­цев, а так­же схи­ар­хи­ман­д­ри­та Мои­сея (Пу­ти­ло­ва), схии­гу­ме­на Ан­то­ния (Пу­ти­ло­ва), схи­ар­хи­ман­д­ри­та Исаа­кия (Ан­ти­мо­но­ва) и ар­химандрита Исаа­кия (Боб­ра­ко­ва) в со­ста­ве Со­бо­ра пре­по­доб­ных от­цов и стар­цев, в Оп­ти­ной пус­ты­ни про­си­яв­ших. Ар­хие­рей­ским со­бо­ром РПЦ 2000 года ус­та­нов­ле­но их об­ще­цер­ков­ное по­чи­та­ние.

Наи­бо­лее ран­ний из ны­не со­хра­нив­ших­ся па­мят­ни­ков Оптиной пустни - Вве­ден­ский со­бор, по­стро­ен­ный в тра­ди­ци­ях клас­си­циз­ма (1750-1771 годы; час­тич­но раз­ру­шен в го­ды советской вла­сти, вос­ста­нов­лен и ос­вя­щён в 1988 году). Над его сре­док­ре­сти­ем воз­вы­ша­ет­ся куб, увен­чан­ный 5 гла­ва­ми. В XIX веке храм был рас­ши­рен, при­строе­ны южный и северный при­де­лы (1837) и крыль­цо с западного вхо­да с при­под­ня­ты­ми на вы­со­ких по­ста­мен­тах пар­ны­ми ко­лон­на­ми. Современный ар­хитектурный ан­самбль Оптиной пустни сло­жил­ся в об­щих чер­тах в XIX веке. В 1802-1804 годах воз­ве­де­на 4-ярус­ная ко­ло­коль­ня высотой около 64 м в сти­ле клас­си­циз­ма, за­вер­шён­ная ат­ти­ко­вым яру­сом с ча­са­ми и вы­со­ким шпи­лем (верх раз­ру­шен во вре­мя Великой Отечественной вой­ны, вос­ста­нов­лен к 1999 году). В 1805-1811 годах к югу от Вве­ден­ско­го со­бо­ра вы­стро­ен со­бор в честь Ка­зан­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри в сти­ле ам­пир (час­тич­но раз­рушен в го­ды советской вла­сти, вос­ста­нов­лен и ос­вя­щён в 1996 году), увен­чан­ный ку­по­лом с не­боль­шой гла­вой без све­то­во­го ба­ра­ба­на. В 1809-1811 годах строи­лась боль­нич­ная цер­ковь в честь Вла­ди­мир­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри (в середине XX века пол­но­стью раз­ру­ше­на, вос­ста­нов­ле­на к 1998 году). В 1858 году ос­вя­щён рас­по­ло­жен­ный к се­ве­ру от Вве­ден­ско­го со­бо­ра храм Преподобной Ма­рии Еги­пет­ской и Пра­вед­ной Ан­ны, поя­вив­ший­ся в ре­зуль­та­те ре­кон­ст­рук­ции ста­рой тра­пез­ной (1822-1824 годы) и вы­пол­нен­ный в сти­ле клас­си­циз­ма; на крест­ча­тое зда­ние был во­дру­жён вось­ме­рик с од­ной гла­вой. С по­яв­ле­ни­ем но­вой церк­ви мо­на­стыр­ские хра­мы вме­сте с ко­ло­коль­ней на пла­не об­ра­зо­ва­ли крест с Вве­ден­ским со­бо­ром в цен­тре. В 1832-1839 годах тер­ри­то­рия Оптиной пустни бы­ла ок­ру­же­на ка­мен­ной ог­ра­дой (час­тич­но раз­ру­ше­на в го­ды советской вла­сти) с 7 баш­ня­ми и 2 въезд­ны­ми во­ро­та­ми, Свя­тые вра­та рас­по­ла­га­лись в западной баш­не с шат­ром, увен­чан­ным фи­гур­кой тру­бя­ще­го ан­ге­ла.

В Ио­ан­но-Пред­те­чен­ском ски­ту соз­да­вал­ся отдельный ар­хитектурный ан­самбль, от­ли­чав­ший­ся про­сто­той и скром­но­стью; боль­шин­ст­во строе­ний бы­ли де­ре­вян­ны­ми. В цен­тре уча­ст­ка в 1821-1822 годах по­стро­ен главный скит­ский храм, по­свя­щён­ный со­бо­ру Святого Ио­ан­на Пред­те­чи, - де­ревянная цер­ковь в сти­ле ам­пир, со­стоя­щая из не­сколь­ких сру­бов: при­тво­ра, тра­пез­ной и ку­бического хра­ма с 7-гран­ной ап­си­дой; по бо­ко­вым сто­ро­нам уст­рое­ны 4-ко­лон­ные пор­ти­ки с фрон­то­на­ми. В 1857 году в ски­ту поя­ви­лись ка­мен­ные Свя­тые вра­та (на 2-м яру­се - звон­ни­ца). Ка­мен­ный храм во имя святителя Льва епископа Ка­тан­ско­го и преподобного Ио­ан­на Рыль­ско­го воз­ве­дён в 1901-1902 годы в рус­ском сти­ле. У во­рот ски­та на­хо­дил­ся ис­точ­ник во имя святителя Ам­вро­сия Ме­дио­лан­ско­го с ко­лод­цем.

Ряд по­стро­ек рас­по­ло­жен за ог­ра­дой Оптиной пустни. На но­вом клад­би­ще в 1864 году со­ору­же­на не­боль­шая од­но­гла­вая ку­би­че­ская церковь во имя Всех свя­тых (в XX веке пол­но­стью раз­ру­ше­на, от­строе­на за­но­во к 2008 году). У южных во­рот в 1874 году вы­стро­ен 2-этаж­ный боль­нич­ный кор­пус с до­мо­вой од­но­гла­вой церковью Преподобного Ила­рио­на Ве­ли­ко­го в рус­ском сти­ле. На реке Жиз­д­ра на­хо­дил­ся ис­точ­ник преподобного Паф­ну­тия Бо­ров­ско­го с ча­сов­ней и ку­паль­ней.

По­сле во­зоб­нов­ле­ния мо­на­сты­ря в конце XX века по­строе­ны но­вые церк­ви: в 1997-2000 годах - в честь ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри «Спо­ри­тель­ни­ца хле­бов» на тер­ри­то­рии мо­на­стыр­ско­го под­соб­но­го хо­зяй­ст­ва, в 2005-2007 годах - Пре­об­ра­жен­ская церковь око­ло Свя­тых врат мо­на­сты­ря; в 2008 году в юго-восточной час­ти мо­на­сты­ря над мо­ги­ла­ми мо­на­хов, уби­тых в 1993 году, воз­двиг­ну­та ча­сов­ня.

Ис­точники:

Бла­го­сло­вен­ная Оп­ти­на: Вос­по­ми­на­ния па­лом­ни­ков об оби­те­ли и ее стар­цах. М.; Ко­зельск, 1998;

Днев­ник по­слуш­ни­ка Ни­ко­лая Бе­ляе­ва (пре­по­доб­но­го оп­тин­ско­го стар­ца Ни­ко­на). М., 2004;

Ле­то­пись ски­та во имя св. Ио­ан­на Пред­те­чи и Кре­сти­те­ля Гос­под­ня, на­хо­дя­ще­го­ся при Ко­зель­ской Вве­ден­ской Оп­ти­ной пус­ты­ни. М., 2008. Т. 1–2;

Жиз­не­опи­са­ния по­чив­ших ски­тян: [Скит­ское клад­би­ще в Оп­ти­ной пус­ты­ни]. Оп­ти­на пус­тынь, 2010.

Дополнительная литература:

Ле­о­нид (Ка­ве­лин), ар­хим. Ис­то­ри­че­ское опи­са­ние ски­та во имя св. Ио­ан­на Пред­те­чи Гос­под­ня, на­хо­дя­ще­го­ся при Ко­зель­ской Вве­ден­ской Оп­ти­ной пус­ты­ни. СПб., 1862;

он же. Ис­то­ри­че­ское опи­са­ние Ко­зель­ской Вве­ден­ской Оп­ти­ной пус­ты­ни. 4-е изд. М., 1885;

Ераст (Вы­троп­ский), ие­ром. Ис­то­ри­че­ское опи­са­ние Ко­зель­ской Оп­ти­ной пус­ты­ни и Пред­те­че­ва ски­та (Ка­луж­ской губ.). Сер­ги­ев По­сад, 1902. Ко­зельск, 2008;

Чет­ве­ри­ков С.И., прот. Оп­ти­на пус­тынь. 2-е изд. Па­риж, 1988;

Optina pustyn’ e la paternitа̀ spirituale / A cura di A. Mainardi. Bose, 2003.

© Большая Российская Энциклопедия (БРЭ)

Введенская Оптина пустынь: история, описание, фото

Введенская Оптина пустынь: история, описание, фото

Адрес: Россия, Калужская область, город Козельск
Дата основания: XV век
Основные достопримечательности: собор Введения во храм Пресвятой Богородицы, церковь Казанской иконы Божией Матери, церковь Марии Египетской и Анны Праведной, церковь Иллариона Великого, колокольня
Святыни: святые мощи преподобных Амвросия, Моисея, Антония, Исаакия I, Льва, Макария, Илариона, Анатолия (Зерцалова), Варсонофия, Анатолия (Потапова), Иосифа и Нектария старцев Оптинских, Казанская икона Божией Матери, мощи преподобного Рафаила (Шейченко)
Координаты: 54°03'13.1"N 35°49'56.6"E

Содержание:  

История монастыря

Расцвет Оптиной пустыни

Святые храмы – составные части и достопримечательности Оптиной пустыни

Архитектура Оптиной пустыни

Оптина пустынь на карте

История монастыря

Свято-Введенская Оптина пустынь стоит в месте слияния Клютомы и Жиздры и занимает прилегающую к Козельску территорию. Служителями ставропигиальной обители являются мужчины. Сама же пустынь остается одним из древнейших монастырей, который отлично сохранился до наших дней.

Монастырь с высоты птичьего полёта

Из монастырской летописи становится понятно, что учреждение было основано в XV веке отшельником по имени Опта. До принятия иночества он был разбойником, однако со временем раскаялся в содеянном и пожелал посвятить свою жизнь служению Всевышнему.

Приняв постриг под именем Макарий, новоиспеченный инок принялся обустраивать территорию пустыни. Однако другое поверье опровергает эту версию, утверждая, что монастырь строился самими подвижниками, получившими знак свыше. Покаяние в своих ранних грехах они выражали неустанным трудом и искренними молитвами.

Общий вид на монастырь

После окончания строительства и вплоть до 1504 г. обитель населяли и старцы, и старицы. Однако впоследствии на проживание на одной территории иноков и инокинь наложили запрет, и монастырь превратился в исключительно мужское учреждение.

В 1689 г. на территории пустыни появился первый каменный храм. С целью ее расширения династией Романовых обители были отписаны земли. Но при Петре I Оптинская пустынь была упразднена – в силу ее малочисленности она не могла оплачивать немалые пошлины. Впрочем, подобная участь тогда коснулась многих монастырей.

Святые врата монастыря

С 1724 г. для пустыни наступают новые времена – ее причисляют к комплексу Белевского Спасо-Преображенского монастыря. Но спустя пару лет благодаря прошениям стольника Шепелева обитель вновь становится самостоятельным учреждением. Однако эти изменения не отразились на его финансовом благополучии, он так и продолжал существовать без государственных средств. Конечно, местные бояре оказывали монастырю посильную помощь, но для поддержания подворья в отличном состоянии их не хватало. Поэтому деревянные постройки до 1764 г. обветшали.

Стены монастыря

Расцвет Оптиной пустыни

Этап возрождения Свято-Введенского монастыря начинается с его посещения митрополитом Платоном Левшиным (памятный визит датируется 1796 г. ). Пораженный небывалой красотой данной местности, он занялся восстановлением общежительной сферы пустыни. На тот момент братию монастыря представляло всего 3 человека, и ни один из них не являлся священником.

Ходатайством митрополита Московского был назначен настоятель обители – в должность вступил иеромонах Авраамий (почтенный старец прибыл из Песношской пустыни). Прошел год, и в братии состояла дюжина человек. Но духовный расцвет Козельского ставропигиального монастыря пришелся лишь на 20-е годы XIX столетия, когда епископ Калужский подписал решение о его благоустройстве.

Слева направо: Колокольня, церковь Казанской иконы Божией Матери

Присоединение Оптиной пустыни к Калужской епархии пошло ей только на пользу, ведь она получила такого серьезного попечителя, как епископ Калужский Феофилакт. В 1809 г. население обители состояло уже из 30 человек. С приходом в монастырь нового духовника архимандрита Моисея в пустыни возрождается старчество, то есть особенная духовно-попечительская деятельность. Примечательно, что обращаться к святым старцам за помощью и советами могли как члены братии, так и простые обыватели, посещавшие пустынь. Так некогда убогое учреждение превратилось в один из значительных духовных центров, расположенных на российской земле.

Церковь Спаса Преображения

С каждым годом численность иноков в монастыре все возрастала и к концу XIX столетия достигла двухсот душ. В те же годы благодаря стараниям Оптинских старцев калужская земля пополнилась еще тройкой монастырей, но уже женских. Это Казанская Свято-Амвросиевская пустынь, Дугненский монастырь «Отрада и Утешение» и Казанская Белопопытовская община.

Святые храмы – составные части и достопримечательности Оптиной пустыни

В архитектурном плане подворье монастыря выглядит как квадратное пространство, защищенное каменной стеной. Ограждение возводилось с 1832 по 1839 гг.

Церковь Владимирской иконы Божией Матери

Сегодня на территории обители функционируют 6 храмов:

  • Главный храм, чествующий Введение в Храм Пресвятой Богородицы и хранящий мощи всех Оптинских старцев и преподобных Нектария и Амвросия.
  • Храм в честь Казанской иконы Богоматери – наибольший из всех Оптинских святынь. Здесь лежат мощи Антония, Моисея и Исаакия I.
  • Помещение используется для проведения воскресных и праздничных богослужений.

Слева направо: Церковь Марии Египетской и Анны Праведной, собор Введения во храм Пресвятой Богородицы

  • Храм Владимирской иконы Божией Матери – новая постройка, появившаяся на месте разрушенной святыни. Храм-усыпальница стала хранилищем мощей семи старцев. Церемониал ее освящения состоялся в 1998 г.
  • Храм в Иоанно-Предтеченском ските появился в 1825 г. Его возведением мастера чествовали святого Иоанна Предтечу и Крестителя Господня.
  • Храм, отстроенный в 1874 г. в память о преподобном Илларионе Великом, стоит за стенами монастыря.
  • Храм под названием «Спорительница хлебов» строился уже в 2000 г. Найти его можно на участке подсобного хозяйства.

Соборы Оптиной пустыни сверху. На переднем плане колокольня, за ней Введенский собор и церковь Владимирской иконы Божией Матери, слева от Введенского собора церковь преподобной Марии Египетской, справа церковь Казанской иконы Божией Матери

Вполне естественно, что монастырь имеет и собственную колокольню. Изначально она строилась в 1802 – 1809 гг., но из-за закрытия пустыни в свое время ее здание было разрушено. Работы по восстановлению колокольни проводились в 1999 г.

Сейчас пустынь работает по своему прямому назначению. Праздники и богослужения проводятся во всех храмах. Как в далеком прошлом, так и поныне главными ценностями обители считаются мощи преподобных старцев, обретшие покой в Казанской, Введенской и Владимирской святынях.

Колокольня монастыря

Оптина пустынь является любимейшим местом Патриарха Московского и всея Руси Алексия II – священнослужитель приезжает сюда довольно часто.

Рейтинг достопримечательности

Архитектура Оптиной пустыни

Свято-Введенская Оптина пустынь на карте

Города России на Putidorogi-nn.

ru:

Москва

Санкт-Петербург

Владимир

Ярославль

Муром

Иваново

Ростов Великий

Александров

Калуга

Кострома

Сергиев Посад

Нижний Новгород

Псков

Касимов

Переславль-Залесский

Суздаль

Казань

История Оптиной пустыни | "К Истокам"

    На фотографии Введенский собор в  Оптиной пустыни - самый первый каменный храм монастыря, заложенный в начале 17 века

Оптина пустынь — один из известнейших монастырей России. Он находится в Калужской области, в семи километрах от города Козельска. Автобусный тур помогает сделать время посещения монастыря полноценным и максимально наполненным.

Самые первые письменные упоминания об обители датируются 1617 годом и свидетельствуют об уже существующем монастыре. Есть несколько версии об основателе этого неповторимого места. По первой, им был раскаявшийся разбойник Опта. Именно эта версия считается в наше время наиболее вероятной.

Известность Оптиной связано прежде всего с именами знаменитых старцев XIX–XX века. Оптинских старцев называют «золотой чашей», наполненной святостью, премудростью и любовью к людям.

На территории монастыря находится несколько храмов, восемь из которых являются действующими. Некоторые из них открыты в дневное время и посетить их может каждый желающий. Венчает комплекс самый главный храм — собор Введения во храм Пресвятой Богородицы. На протяжении всего своего существования монастырь подвергался нашествиям и нескольким закрытиям, но, благодаря мудрости и духовной силе своих настоятелей, сумел устоять. Сегодня каждому доступна интереснейшая экскурсия в Оптину Пустынь.

Паломничество в Оптину Пустынь включает в себя посещение источников, находящиеся на территории монастыря. К слову, их три. Это знаменитый Амвросиевский источник, что находится рядом с Предтеченским скитом, святой источник Пафнутия Боровского, а также источник преподобного Серафима Саровского в трех километрах от монастыря.

Мы предлагаем поездку к Оптиной Пустыни на комфортабельном транспорте, с удобными остановками в пути и размещением на месте рядом с обителью. Это удобно для самостоятельного планирования свободного времени. Вы можете уделить достаточно времени и монастырским службам, и прогулкам по монастырю и его окрестностях. Природа окружающих мест необыкновенно красива. Вокруг возвышается знаменитый Брянский лес с его вековыми соснами.

С нашей службой «К истокам» вы сможете совершить уникальное паломничество в Оптину Пустынь и не только насладиться красотами этого необыкновенного места, но и получить глубокое душевное удовлетворение. Вы полюбуетесь великолепием белоснежного храма Казанской иконы Божией Матери, посетить Владимирский собор — усыпальницу с мощами Оптинских старцев, заглянуть в жемчужину обители — Введенский храм, знаковое место, где находится рака с мощами преподобного Амвросия Оптинского. Посетить паломничеством Оптину Пустынь из Москвы удобнее всего — дорога занимает минимальное количество времени.

На обратном пути нас ждет посещение еще одного знаменитого монастыря — Казанской Свято-Амвросиевской пустыни в селе Шамордино. Этот монастырь был создан по благословению преподобного Амвросия. Первая «начальница» монашеской обители матушка София стала верным помощником и устроителем женской обители. Матушка София была родом из известного дворянского рода Болотовых. Сама она была необыкновенно одаренным человеком. Всю свою жизнь она посвятила своей обители и ее насельницам. Сейчас преподобная София прославлена. К ее помощи и заступничеству обращаются с молитвой многие паломницы.

В Шамордино мы сможем побывать на источниках рядом с речкой Сереной. Это необыкновенно красивые намоленные места и захватывающие дух просторы.

Экскурсия в Оптину пустынь на протяжении многих лет привлекает наших современников!

 

На фотографии Преображенский храм в Оптиной пустыни

Беловолов Г. Достоевский и Оптина пустынь

9 февраля исполнилось 136 лет со дня смерти Федора Михайловича Достоевского.

Поездка Ф.М. Достоевского в Оптину пустынь в июне 1878 г. была одним из важнейших событий духовной жизни писателя. Вызванная личным переживанием смерти младшего сына Алеши, она во многом определила творческие идеи и характер романа «Братья Карамазовы». Встреча с Оптинским старцем Амвросием подвела итог многолетним духовным и творческим исканиям писателя.

Об этой поездке сообщают все биографии и биографические очерки жизни Достоевского. Однако источниковедческая база для ее реконструкции невелика.

Первый источник — это письмо Ф.М. Достоевского жене от 29 июня 1878 г., написанное сразу после возвращения из Оптиной пустыни из Москвы, в котором изложены подробности поездки в монастырь.

25 июня, в воскресенье, Достоевский приехал в Оптину пустынь. О самом пребывании в монастыре в письме сказано чрезвычайно кратко: «В Опт[иной] пустыни были двое суток. Затем поехали обратно на тех же лошадях». Возвращение в Москву, судя по всему, тем же путем заняло два дня. Все путешествие продлилось семь дней. Заканчивает письмо Достоевский обещанием: «Обо всем расскажу, когда приеду».


Оптина пустынь

Итак, Достоевский пробыл в Оптиной пустыни три дня, или двое суток, что подтверждается также записью в монастырской «Книге записей приезжающих посетителей», где пребывание писателя помечено 25, 26, 27 числами июня. И все-таки самое важное — встречи и беседы со старцем Амвросием — осталось за рамками письма.

Заглянув в православный календарь на те дни, когда Достоевский стремился попасть в Оптину пустынь, обнаружим удивительное совпадение: 24 июня празднуется праздник Рождества Иоанна Предтечи, известный в народе как день Ивана Купалы, который являлся престольным праздником скита Оптиной пустыни. Безусловно, что поездка Достоевского в Оптину пустынь была приурочена к главному празднику Оптинского скита. С этим праздником совпала скорбная для писателя дата — сороковины памяти сына Алеши (умер 16 мая 1878 г.). По нашему мнению, Достоевский приезжал в Оптину имея и более конкретную цель: совершить поминовение сына на сороковой день его смерти. Выявление этого факта позволяет восполнить картину пребывания писателя в Оптиной пустыни.

Достоевский должен был заказать панихиду и отстоять ее. Это, видимо, произошло 26 июня, в понедельник, в праздник Тихвинской иконы Божией Матери. Требным храмом в Оптиной служил Казанский храм. В монастырях традиционно заказывалось не только разовое поминовение, но оставлялось также поминовение на год, или на несколько лет, или так называемое вечное. Можно предположить, что Достоевский оставил поминовение на какой-то срок и имя «усопшего младенца Алексия» возносилось в Оптиной после Достоевского достаточно долго.

Второй источник — «Воспоминания» А.Г. Достоевской, воспроизводящие, по-видимому, устный рассказ Федора Михайловича. Очевидно, что за давностью лет многие подробности стерлись в памяти А.Г. Достоевской, и она ограничилась описанием общего впечатления писателя от старца Амвросия:

«Вернулся Федор Михайлович из Оптиной пустыни как бы умиротворенный и значительно успокоившийся и много рассказывал мне про обычаи пустыни, где ему привелось пробыть двое суток. С тогдашним знаменитым старцем отцом Амвросием Федор Михайлович виделся три раза: раз в толпе при народе и два раза наедине — и вынес из его бесед глубокое и проникновенное впечатление. Когда Федор Михайлович рассказал старцу о постигшем нас несчастии и моем слишком бурно проявившемся горе, то старец спросил его, верующая ли я, и когда Федор Михайлович отвечал утвердительно, то просил передать мне его благословение, а также те слова, которые потом в романе старец Зосима сказал опечаленной матери <...> Из рассказов Федора Михайловича видно было, каким глубоким сердцеведом и провидцем был этот всеми уважаемый старец».


Федор Достоевский в Оптиной пустыни

Третьим — и самым содержательным — источником являются заметки А.Г. Достоевской на полях издания сочинений Достоевского 1906 г. На полях главки «Верующие бабы» Анна Григорьевна сделала заметки, которые свидетельствуют, что диалог верующей бабы со старцем Зосимой в романе основывается на реальной беседе Достоевского со старцем Амвросием: «Эти слова передал мне Федор Михайлович, возвратившись в 1878 г. из Оптиной пустыни; там он беседовал со старцем Амвросием и рассказал ему о том, как мы горюем и плачем по недавно умершему нашему мальчику. Старец Амвросий обещал Федору Михайловичу "помянуть на молитве Алешу" и "печаль мою", а также "помянуть нас и детей наших за здравие". Федор Михайлович был глубоко тронут беседою со старцем и его обещанием за нас помолиться».

Однако есть еще один неучтенный «мемуарист» — сама Оптина пустынь. Дело в том, что посещение Достоевским Оптиной пустыни не осталось незамеченным и запечатлелось не только записью в «Книге приезжающих посетителей». Существуют отдельные высказывания Оптинских старцев о Достоевском, косвенные оценки и случайные суждения, предания и рассказы монахов. Весь этот разрозненный материал, частично известный прежде, частично забытый, частично только опубликованный, до сих пор не сводился воедино и как целое не введен в научный оборот. Собранный же вместе, он представляет собой единое свидетельство Оптиной пустыни о Достоевском.

Прежде всего, о суждениях, ставших широко известными благодаря передаче и интерпретации К.Н. Леонтьева.

Леонтьев первым вынес за церковную ограду высказывания и мнения Оптинских монахов о Достоевском и его романах.

Известно резко отрицательное отношение Леонтьева к идеям Достоевского, к его «недостаточному христианству». Дважды Леонтьев в подтверждение своих оценок романа «Братья Карамазовы» прибегает к авторитету Оптиной пустыни и ссылается на Оптинских монахов.

Приведем эти известные пассажи из писем И.И. Фуделю и В.И. Розанову, которые в контексте настоящей темы могут восприниматься иначе. «А когда Достоевский напечатал свои надежды на земное торжество христианства в "Братьях Карамазовых", то Оптинские иеромонахи, смеясь, спрашивали друг у друга: "Уж не вы ли, отец такой-то, так думаете?" «В Оптиной "Братьев Карамазовых" правильным православным сочинением не признают, и старец Зосима ничуть ни учением, ни характером на отца Амвросия не похож. Достоевский описал только его наружность, но говорить заставил совершенно не то, что он говорит, и не в том стиле, в каком Амвросий выражается».

Леонтьев услышал в Оптиной то, что хотел услышать. Настораживает анонимность приводимых Леонтьевым оценок: «отец такой-то».

В отличие от анонимных мнений, передаваемых Леонтьевым, известны другие высказывания конкретных Оптинских старцев о Достоевском.

Наиболее значительное суждение о Достоевском принадлежит великому Оптинскому старцу иеросхимонаху Амвросию (Гренкову; 1812—1891). Оно было зафиксировано и впервые опубликовано духовным писателем Е.Н. Поселяниным (Погожевым), который, как и К.Н. Леонтьев, был духовным чадом старца Амвросия, неоднократно приезжал в Оптину пустынь, специально собирал материалы по старцу Амвросию. Сразу после кончины старца Амвросия (†10 октября 1891 г.) Е. Поселянин опубликовал в «Душеполезном чтении» очерк «Отец Амвросий: его советы и предсказания», в котором привел слова старца Амвросия о Достоевском после их келейной беседы наедине: «Отец Амвросий постиг сущность смирившейся души писателя и отозвался о нем: «Это — кающийся».


Общий вид Оптиной пустыни

Это слово старца Амвросия о Достоевском, видимо, было широко известным среди Оптинской братии. Независимо от Е. Поселянина его пересказывает проживавший на покое в Оптиной пустыни архимандрит Агапит (Беловидов; 1843—1921?) в составленном им наиболее полном жизнеописании старца Амвросия: «Любил также старец побеседовать и с мирскими благочестивыми, в особенности образованными, людьми, каковых бывало у него немало. Посещали старца и светские писатели, как, например, Достоевский и В.С. С[оловьев]. О первом из них старец с свойственною ему проницательностью отозвался: «Это — кающийся».

Характерно, что оба автора — Е. Поселянин и отец Агапит отмечают точность этой характеристики: «Отец Амвросий постиг сущность смирившейся души писателя», «старец с свойственною ему проницательностью отозвался».

Покаяние — начало и основа духовной жизни в христианстве. Акт покаяния является практическим выражением веры, ибо покаяние невозможно без объекта покаяния — Бога. Кающийся — значит сущностно верующий, правоверующий, православный. Глубина покаяния показывает степень облагодатствованности человека. В церковном смысле даже святость подвижника определяется мерою его покаяния.

Слова старца Амвросия о Достоевском можно без преувеличения назвать онтологической оценкой («постиг сущность») и высшей духовной «похвалой», когда-либо изреченной о писателе. В периодически возникающей, начатой еще Леонтьевым полемике о православности Достоевского необходимо прежде всего вспомнить это суждение старца Амвросия Оптинского, которое является словом святого преподобного отца Русской Православной Церкви.

Интересно сравнить отзыв старца Амвросия о Достоевском со столь же кратким, но совершенно противоположным по смыслу его отзывом о Л.Н. Толстом. И. Концевич со слов Эльмера Мода, «друга и биографа Толстого», описывает последнюю встречу Толстого и старца Амвросия в 1890 г. (за год до кончины последнего): «Войдя к старцу, Толстой принял благословение и поцеловал его руку, а выходя, поцеловал в щеку, чтобы избежать благословения. Разговор между ними был столь острым и тяжелым, что старец оказался в полном изнеможении и еле дышал. «Он крайне горд», — отозвался о нем отец Амвросий».

Покаяние и гордость — диаметрально противоположные понятия. Гордость — это отсутствие, невозможность покаяния, и, наоборот, покаяние — преодоление гордости. Пожалуй, о Толстом так кратко и так емко тоже никто не говорил.


Протоиерей Геннадий Беловолов

После кончины старца Амвросия его преемником по старчеству стал его келейник иеросхимонах Иосиф (Литовкин; 1837—1911), который также собирал рассказы о своем духовном отце. В 1898 г. старец Иосиф послал в журнал «Душеполезное чтение» пространное письмо, в котором изложил собранные им сведения о пребывании в Оптиной пустыни некоторых знаменитых писателей. Редакция опубликовала письмо в виде статьи под названием «Н.В. Гоголь, И.В. Киреевский, Ф.М. Достоевский и К.Н. Леонтьев перед старцами Оптиной пустыни».

Большая часть статьи составляет материал о Н.В. Гоголе и И.В. Киреевском. Достоевскому посвящен всего лишь один абзац. Тем не менее, он представляет большую ценность, так как отец Иосиф, будучи в то время келейником старца Амвросия, мог быть очевидцем посещения Достоевского.

«Среди старожилов нашей обители сохраняется воспоминание о посещении оной в 1877 г. (ошибка! — в 1878 г. — Г.Б.) другим знаменитым нашим писателем, Ф.М. Достоевским. Подолгу длились его беседы со старцем отцом Амвросием о многих насущных вопросах духовной жизни и спасении души. Вскоре затем появились в печати «Братья Карамазовы», написанные отчасти под впечатлением посещения его Оптиной пустыни и бесед с отцом Амвросием».

В этой простой записи важно свидетельство старца Иосифа о теме беседы Достоевского и старца Амвросия — «о многих насущных вопросах духовной жизни и спасении души». Как увидим далее, это не просто общие слова, но точное указание действительной темы беседы.

Также важно, что старец Иосиф признает, что «Братья Карамазовы» написаны «под впечатлением посещения Оптиной пустыни и бесед с отцом Амвросием». У старца Иосифа в этом письме была возможность высказать какое-то несогласие с Достоевским в духе оценок Леонтьева. Но он этого не сделал. Более того, в письме можно прочесть косвенное указание на то, что в Оптиной пустыни узнали свой монастырь в «пригородном монастыре» «Братьев Карамазовых», а в старце Зосиме — отражение образа старца Амвросия.

Восприятие образа старца Зосимы как отражение реального старца Амвросия имело неожиданное продолжение в реальной действительности, когда уже саму Оптину пустынь и оптинских старцев стали воспринимать через призму романа «Братья Карамазовы» и образ старца Зосимы.

Этот «обратный эффект» относится прежде всего к старцу иеросхимонаху Анатолию (Потапову; 1855—1922). Он был также учеником и келейником старца Амвросия, одним из его духовных наследников. В начале ХХ века отец Анатолий был признанным Оптинским старцем, духовным наследником старца Амвросия, к которому приезжало много интеллигентной публики (в том числе П. Флоренский).

Вот что писал студент Санкт-Петербургской духовной академии И. Смоличев, побывавший у старца Анатолия в 1912 г.: «Келия иеромонаха Анатолия находится при одном из маленьких храмов, в коридоре которого постоянно ожидают богомольцы, жаждущие благословения отца Анатолия. Перешагнув порог скромной келии, мы увидели перед собой небольшого роста, слегка согбенного старичка, иеромонаха, лет шестидесяти, но еще бодрого на вид и необыкновенно подвижного и оживленного; со светлой улыбкой и ласковой, несколько торопливой речью он приветствовал нас. Яркий образ Зосимы — олицетворение идеального, светлого, божественного — невольно всплыл в нашем представлении при виде одухотворенного, детски светлого лица батюшки отца Анатолия».

Литературный герой определил восприятие действительности. Роман «Братья Карамазовы» для русской читающей публики стал своего рода путеводителем по Оптиной.

В 1995 г. в альманахе «Оптина пустынь» были опубликованы «Записки» протоиерея Сергия Сидорова, хранящиеся в фондах Церковно-исторического музея Свято-Данилова монастыря, который был духовным чадом старца Анатолия (Потапова) и часто в начале ХХ века приезжал в Оптину пустынь. Во время посещения Оптиной пустыни в 1916 г. ему удалось побывать в келье старца Амвросия, в которой тот принимал Ф.М. Достоевского. Мемуарист писал: «Старец любезно показывал нам различные предметы домашнего обихода отца Амвросия. <...> Отец архимандрит поделился с нами и своими интересными воспоминаниями. Он присутствовал при знаменитом споре Достоевского с отцом Амвросием о вечных муках, когда Достоевский и Владимир Соловьев в 1879 (!) г. посетили старца».

Что это за спор? Был ли он или же это монастырская легенда?

Д.И. Стахеев, со слов В.С. Соловьева, вспоминал: «Федор Михайлович Достоевский, например, вместо того, чтобы послушно и с должным смирением внимать поучительным речам старца-схимника, сам говорил больше, чем он, волновался, горячо возражал ему, развивал и разъяснял значение произносимых им слов и, незаметно для самого себя, из человека, желающего внимать поучительным речам, обращался в учителя».

По рассказам Владимира Соловьева (он был в Оптиной пустыни вместе с Достоевским), таковым был Федор Михайлович в сношениях не только с монахом-схимником, но и со всеми другими обитателями пустыни, старыми и молодыми, будучи, как передавал Соловьев, в то время в весьма возбужденном состоянии, что обыкновенно проявлялось в нем каждый раз при приближении припадка падучей болезни... К воспоминаниям Стахеева нужно относиться достаточно осторожно. Скорее этот рассказ отражает впечатление, произведенное паломничеством Достоевского в монастырь на русскую либеральную общественность, к которой относился Стахеев.

Однако можно сделать вывод, что какая-то достаточно живая беседа произошла в келье старца Амвросия между старцем, писателем и философом.

О чем шла речь в келье старца Амвросия?

В общем тему беседы назвал старец Иосиф. Е. Поселянин приводит отзыв старца Амвросия о Вл. Соловьеве, который дает возможность представить основную тему и проблему беседы в келье. «Видел батюшка (Амвросий. — Г.Б.) и В. С.С. (Соловьева. — Г.Б.) и отозвался о нем: «Этот человек не верит в загробную жизнь».

Это, кажется, косвенно подтверждает архимандрит Агапит: отец Амвросий «о втором дал неодобрительный отзыв» (то есть о Соловьеве).

Если поверить этим источникам, создается картина серьезной полемики, прежде всего между старцем Амвросием и Соловьевым, о вечной жизни.

Однако вернемся к «спору». Составитель «Исторического описания Козельской Оптиной пустыни и Предтечева скита» (1902) иеромонах Ераст приводит важные поправки по поводу этой беседы, и в частности Владимира Соловьева. Приведем полностью эту цитату: «Считаем долгом восстановить здесь истину относительно отзыва отца Амвросия о Вл.С. Соловьеве. Автор «Очерков жизни отца Амвросия» (1 ч., 94 с.) (т.е. архимандрит Агапит. — Г.Б.) пишет, что о В.С. Соловьеве старец сделал «неодобрительный отзыв», причем сослался на январскую книгу Душ[еполезного] чт[ения] за 1892 год, с. 46; а там сказано, что «Соловьев не верит в будущую жизнь». Очевидно, слова старца, если их и слышала госпожа N от самого отца Амвросия, то не поняла смысла их. Нам лично отец Амвросий сказал (по поводу полемики К.Н. Леонтьева с Соловьевым о сочинениях Данилевского): «Спроси-ка Соловьева, как он думает о вечных мучениях?» В этих словах старца исключается всякое сомнение относительно веры Соловьева в будущую жизнь. Да это видно и из последних замечательных сочинений его, Соловьева: «Оправдание добра» и «Три разговора под липами».

Подытожить все имеющиеся сведения о «споре» в келье старца Амвросия можно следующим образом: спора в светском смысле этого слова не было. Судя по всему, это было «рассуждение мистическое»: о спасении души, о будущей жизни, о вечных мучениях. Возможно, именно здесь, в келье старца Амвросия, возникли некоторые идеи «Бесед и поучений старца Зосимы», в частности беседы «О аде и адском огне».

Вполне естественно, что живая беседа о вечных вопросах бытия могла привести писателя в волнение, о котором Соловьев вспоминает как о «весьма возбужденном состоянии».

Поразительно, что предания о Достоевском сохранились в Оптиной пустыни вплоть до 1917 г. и даже в первые годы советской власти.

«Спор» в поздних оптинских преданиях обрел некоторые «вещественные доказательства». Протоиерей Сергий Сидоров при описании кельи старца Амвросия сообщает: «Здесь были кресла, где сидел Гоголь, стул, который сломал во время спора со старцем Амвросием Достоевский». «Легенду о сломанном стуле» можно отнести к жанру монастырского — или околомонастырского — фольклора. Этот анекдот мог возникнуть на потребу светских паломников, искавших «ярких подробностей» пребывания в Оптиной великих писателей.

Хотя стул, связанный с памятью Достоевского, все же был.

О нем упоминает старец Варсонофий (Плиханков; 1845—1913). Будучи в начале ХХ века скитоначальником Оптинского скита, он принимал посетителей в той же келье, что и старец Амвросий. Однажды в келейной беседе с духовными чадами он упомянул имя Достоевского: «Достоевский, который бывал здесь и сиживал на этом кресле...»

Итак, память о посещении Достоевским Оптиной имела и материальное выражение в виде «мемориального» кресла, что можно считать первым этапом музеефикации пребывания писателя в монастыре.

Однако в келье старца Амвросия речь шла не только «об адском огне», но и о рае.

Старец схиархимандрит Варсонофий также был учеником старца Амвросия и, возможно, от своего учителя слышал диалог с Достоевским, который однажды достаточно подробно пересказал своим духовным чадам:

«Достоевский <...> говорил старцу Макарию (очевидно, что это ошибка, вместо «Амвросию». — Г.Б.), что раньше он ни во что не верил.

— Что же вас заставило повернуть к вере? — спрашивал его батюшка Макарий.

— Да я видел рай. Ах, как там хорошо, как светло и радостно! И насельники его так прекрасны, так полны любви. Они встретили меня с необычайной лаской. Не могу я забыть того, что пережил там, — и с тех пор повернул к Богу!

И действительно, повернул он круто, и мы веруем, что Достоевский спасен».

Здесь находится ценный материал для понимания «Сна смешного человека», но главное, что здесь мы соприкасаемся с тайной загробной участи души Достоевского. Старец Варсонофий заглянул, если так можно сказать, в посмертную биографию писателя. Как видим, Оптиной пустыни была открыта тайна Достоевского, и оптинские старцы знали ее: «Мы веруем, что он спасен».

По сути, старец Варсонофий сказал то же самое о Достоевском, что и старец Амвросий: «Это — кающийся», ибо покаяние, по учению святых отцов, есть «путь к спасению».

Оптинские предания о Достоевском говорят о глубокой духовной связи и сродстве Достоевского и Оптиной пустыни.

Достоевский, пробывший в монастыре всего три дня, тем не менее остался в памяти Оптиной преданиями и легендами, реальными и вымышленными. Посещение Достоевским Оптиной пустыни стало не только для Достоевского событием его духовной жизни, но, как мы видели, также было примечательным событием и для истории самой Оптиной пустыни.

Можно сказать, что Оптина приняла Достоевского и запечатлела в своей памяти его образ. Более того, есть основание утверждать, что Достоевский соединился с образом Оптиной, так что уже невозможно понять и представить себе писателя без Оптиной или вне Оптиной, как, впрочем, наверное, и Оптину нельзя представить без Достоевского.

Теме «Достоевский и Оптина пустынь» придает особую значимость состоявшаяся в Оптиной пустыни 26 июля 1996 г. канонизация Собора преподобных отцов и старцев, в Оптиной пустыни просиявших. Этот собор составляет 14 имен оптинских старцев.

Имена четырех из упоминавшихся в настоящей работе оптинских старцев причислены среди прочих к лику святых: преподобный Иосиф, преподобный Анатолий, преподобный Варсонофий, а также преподобный Амвросий (канонизирован в 1988 г.). Таким образом, слова и суждения Оптинских старцев о Достоевском приобретают характер святости и силу церковного Предания. (Архиерейским Собором Русской Православной Церкви, проходившим 13—16 августа 2000 года, все тринадцать оптинских старцев причислены к лику святых для общецерковного почитания. )

Текст: Геннадий Беловолов.

Источник: «Покров»

Кто не бывал в Оптиной Пустыни, обязательно побывайте!

07.11.2016

28-29 октября прихожане Церкви Благовещения Пресвятой Богородицы п. Желнино совершили паломническую поездку в Спасский монастырь в Клыково, Свято-Введенскую Оптину пустынь и в Казанский женский монастырь в Шамордино. В числе паломников была заместитель директора по управлению персоналом Светлана Сергеевна Лапшина. Сегодня она делится с нами впечатлениями о своей поездке.

Один из оптинских старцев, преподобный Варсонофий говорил: «Вся жизнь есть дивная тайна, известная только одному Богу. Нет в жизни случайных сцеплений обстоятельств – все промыслительно. Мы не понимаем значения того или другого обстоятельства, перед нами множество шкатулок, а ключей нет. Были такие люди, которым открывалось это…..» С жизнью таких людей, их миром, домом, поучениями оптинских старцев и матушки Сепфоры познакомила меня паломническая поездка в Оптину пустынь, Клыково и Шамордино.

Я давно вынашивала мечту о том, чтобы посетить это чудесное место, но заботы никак не отпускали. И вот, наконец, мечта сбылась! Монастырь встретил нас обильным снегопадом. Мгновенно, все было накрыто белоснежным покрывалом: купола храмов, вымощенные дорожки, вековые деревья и поздние осенние цветы рукотворных садов. Величественная красота монастыря восхищала и заставляла задуматься о жизни. Хотелось надышаться морозным, чистым, наполненным звоном колоколов воздухом. Одно дело читать книги об этой обители или смотреть фильмы, совсем другое побывать здесь…

Свято-Введенская Оптина пустынь

Звонница Оптиной пустыни Происхождение Оптиной остается неизвестным. Предположительно строили ее сами подвижники по призванию свыше, покаянными слезами, трудом и молитвой. Здесь спасались, и спасали тысячи и тысячи других душ, 14 великих старцев, преподобных отцов Оптинских, 12 из которых мощами находятся в монастыре, а двое преподобных, безвестно захоронены в местах их последних мученических подвигов, во времена советских гонений. В период Октябрьской революции 1917 года монастырь был закрыт, монахи изгнаны, многие арестованы, сосланы и погибли в лагерях. Обитель была разорена, разграблена и поругана. В год тысячелетия Крещения Руси 1987г., Оптина Пустынь была возвращена Русской Православной Церкви. Сейчас в Оптиной около 180 монахов. Монастырь впечатляет своими размерами, архитектурой и духовной атмосферой. Главный храм монастыря — Введенский собор, находится в центре, а вокруг него крестообразно расположены церкви: Казанской и Владимирской икон Божьей Матери и преп. Марии Египетской. В течение дня главные храмы обители: Введенский, Казанский и Владимирский, всегда открыты. Всем желающим благословляется свободный вход и доступ к святыням: чтимым иконам и св. мощам преподобных отцов и Старцев Оптинских. Божественная литургия в этом монастыре, для меня была наполнена радостью. Не могу передать словами, насколько яркими были впечатления от богослужения. Чтение Евангелия здесь построено так, что каждое слово произносится не спеша, весомо, со значением и ложится прямо на сердце, глубоким смыслом проникая в самые затаенные уголки болящей души.

Купола Введенского храма

Впечатлил меня и интересный рассказ экскурсовода о трагическом событии, происшедшим в Оптиной Пустыни в 1993 году. В тот год, на Пасху, в монастыре были убиты три ее насельника: иеромонах Василий, иноки Трофим и Ферапонт. Над местом погребения убиенных монахов была построена часовня, в честь Воскресения Христова. Оптинские монахи официально еще не прославлены, но среди христиан почитаются святыми. Их любят, молятся им — и получают помощь.

Экскурсовод рассказала нам, что в Оптиной Пустыни можно встретить монаха беседующего с людьми, это схимонах Евфимий, ему уже далеко за 70 лет, и пишет он духовные стихи. Они очень просты и искренни. Иногда, эти стихи попадают в руки к паломникам из рук монахов со словами:— «поделись с другими». Вот одно из таких стихотворений. Делюсь им с вами:

Сегодня БОГ явился утром рано…
Он жалобы и просьбы принимал…
И людям из кувшина без обмана
желаемое в сердце наливал.
Но не у всех открыто было сердце,
и место есть для чуда не у всех.
То завистью, враждой закрыта дверца,
то жадность не дает налить успех…
А у кого- то до краев разлита,
печаль и безысходность, вот беда.
и БОГ жалел, что сердце так укрыто,
любви хотел налить, да вот куда?
и БОГ грустил, что люди не умеют,
сердца и души чистить от обид.
Они с годами в сердце каменеют
и сердце превращается в гранит.

и БОГ ходил, смотрел и улыбался,
когда в сердцах любовь Он к ближнему встречал.
Когда Он видел жертвенность, единство,
Он брал кувшин и от души
им счастье бережно вливал…
А люди постепенно расплескали
подаренную БОГОМ благодать
И всех вокруг в утрате обвиняли,
забыв в себе самих вину искать.

Ведь если б мы могли прощать и верить,
любить благодарить и отпускать,
то БОГ бы мог не каплей счастье мерить
– кувшин чудесный мог бы весь отдать!
Сегодня БОГ явился на рассвете.
Огромный ящик с просьбами у ног…
А рядом лишь один без просьб конвертик:
«Благодарю за все Тебя, мой БОГ…»

Знающие люди советовали мне молитвенно просить святых помочь в решении жизненных проблем, а я как приложилась к кресту, так и не смогла даже мысленно связать двух слов. Такими мелкими и никчемными показались мне мои мирские проблемы. Уезжая из Оптиной Пустыни, я увозила в своем сердце радость, теплоту и благодать.

с. Клыково. мужской монастырь Спаса Нерукотворного пустынь Нам было пора ехать в с. Клыково, поклониться могиле схимонахини Сепфоры, клыковской старицы, которая стала духовной матерью для многих монахов и мирян. Она прожила в Клыкове неполных два года, положив основание монастырю Спаса Нерукотворного пустынь, где и упокоилась. Мы побывали в ее деревянном домике. Приложились к святыням, а затем отправились дальше, в Казанскую женскую обитель Шамордино.

Очень красивый, впечатляющий монастырь! Жаль, что внутри храма снимать было нельзя - совершенно бесподобные вышитые иконы! Каждый раз восхищаюсь тем, сколько труда и сил было вложено в создание подобных шедевров!

После вечерней литургии мы отправились домой. Дорога предстояла дальняя, но усталости не было. Большой автобус, мерно покачивая креслами, увозил нас все дальше от святых мест. А мне мысленно все представлялась Оптина пустынь с устремленной ввысь колокольней, храмами, окруженными могилами монахов и золотым ангелом на фоне белых облаков – символом этой святой обители. Почему-то монастырь представился мне кораблем спасения, который несет нас к свету, отсюда так не хотелось уезжать! Я рада тому, что поездка состоялась насыщенная, богатая впечатлениями. Путешествие навсегда останется у меня в памяти ощущением благодатной радости святого места и незримой молитвенной связью с преподобными старцами. Утешение и радость переполняют мою душу. Эти чувства не выразить лучше, чем словами монаха Лазаря (Виктора Васильевича Афанасьева, известного русского писателя, духовного поэта, постриженника Оптиной Пустыни):

Слыхал я, что за жизненным порогом
Есть келлии в разнообразьи многом, —
Такие есть, где света вовсе нет,
Есть те, в которых еле брезжит свет,
В иных едва пробьется солнца лучик,
А дальше есть уже и много лучших,
В них постепенно возрастает свет,
А там и те, где тьмы пропал и след,
Где вовсе нет понятия о ночи,
Где свет нетварный вечно видят очи,
Да, здесь живут святые, здесь места,
Где могут души лицезреть Христа.
О, Господи! Мне недоступно это,
Но не оставь меня совсем без света!

Ранняя зима

ОПТИНА ПУСТЫНЯ И БУДУЩЕЕ РОССИИ

Автор Владимир Мосс

ОПТИНА ПУСТЫНЯ И БУДУЩЕЕ РОССИИ

Несмотря на подавление восстания декабристов царем Николаем I, революционные идеи и яд западничества распространялись в российском обществе. И либерализирующие реформы Александра II, независимо от их внутренних достоинств или недостатков, сблизили Россию с Западом.

В то же время, однако, происходило возрождение восточно-православного учения и практики старчества ( старчество ) и исихазма, цель которого была прямо противоположна революции, то есть приведение людей в подчинение всесвятой Воле Бога и законным властям, установленным Богом.Источником и источником этого возрождения был великий основатель монастыря Святой Паисий Величковский, некоторые из русских учеников которого распространили слово на север из Румынии в Россию. Помимо личного влияния на своих учеников, Паисий также перевел на славянский язык « Филокалия », сборник святоотеческих текстов о молитве и духовной жизни; с помощью митрополита Санкт-Петербургского Гавриила его первое издание было издано в 1793 году.

Иван Михайлович Концевич определил сущность старчества, или старчество , с даром пророчества, а дары ясновидения, предвидения будущего и точной оценки настоящего, которые мы связываем с ветхозаветным пророчеством, безусловно, являются частью этого Нового Завета. Завет харизмы.Но изучение жизни святых старцев и их бесед с тысячами людей всех сословий, возрастов и условий, хлынувшими в Оптину в поисках совета и утешения, показывает, что старчество - это гораздо больше. Это можно кратко охарактеризовать как знание воли Бога для каждого отдельного просителя и способность направлять его принять и исполнить эту волю до конца вечного спасения. Будущий исповедник веры Э. Поселянин так охарактеризовал это: «Дело спасения душ - дело непростое.Непрерывной борьбы с собой, то есть борьбы духа с природой, зараженной первородным грехом, и непрерывного наблюдения за собой, необходимых для успеха в этой борьбе, еще недостаточно. Необходимо обширное знание человеческой природы и ее отношений с внешним миром, духовной пользы и вреда, которые могут быть получены от контакта с миром, а также способов получения благодати. Чтобы помочь душе в ее упражнениях и сохранить равновесие, необходимо постоянное руководство.Такое руководство делает возможным непрерывное продвижение к совершенству без духовных колебаний и превратностей, свойственных людям, у которых нет наставника. Нужен кто-то, кто знает душу, ее склонности, способности и грехи, человек с духовным опытом и мудростью, который может вести душу, ободряя ее во времена лени и печали и сдерживая ее во времена неумеренного восторга, тот, кто знает, как смирять гордость, предвидеть опасности и относиться к греху с покаянием. Быстрый и безопасный путь человека, который подверг себя такому руководству, потому что он практикует великие добродетели: послушание и смирение.Откровение мыслей, которое является условием sine qua non из старчество , является мощным средством прогресса, страшным для врага нашего спасения. Невыявленная мысль беспокоит и угнетает душу; раскрывается, он отпадает и не причиняет никакого вреда ».

«Путь руководства старца», - писал о. Климент Седерхольм в 1875 году «на протяжении всех веков христианства был признан всеми великими обитателями пустыни, отцами и учителями Церкви самым надежным и верным из всех, что были известны Церкви Христовой.В древних египетских и палестинских общинах процветало старчество; Потом его посадили на Афоне, а с Востока привезли в Россию. Но в последние века, ввиду общего упадка веры и аскетизма, он постепенно пришел в упадок, так что многие даже начали отвергать его. Во времена святого Нила Сора многие уже презирали путь старейшины; и к концу прошлого века [то есть 18 ] он стал почти полностью неизвестным.Для восстановления этой формы монашеской жизни, основанной на учении святых отцов, много сделал знаменитый и великий архимандрит молдавских монастырей Паисий Величковский. С большим трудом он собрал на Атосе и перевел с греческого на славянский труды писателей-подвижников, в которых излагалось святоотеческое учение о монашеской жизни вообще и о духовном отношении к старцу в частности. В то же время в Ниамце и других под его властью молдавских монастырях он продемонстрировал на практике применение этого учения.Один из учеников архимандрита Паисия схимонах Феодор, проживший в Молдавии почти 20 лет, передал это учение иеросхимонаху отцу Леониду и через него и его ученика старшего иеросхимонаха Макария посадили в Оптиной обители.

«Оптинский игумен в то время о. Моисей и его брат, настоятель скита о. Антоний, положивший начало своей монашеской жизни в Брянском лесу в духе древних великих пустынников, давно желал ввести старчество в Оптинский монастырь.Однако сами по себе они не могли выполнить эту задачу; они были обременены многими трудными и сложными занятиями, связанными с развитием и управлением монастыря. Более того, хотя в целом совмещение обязанностей аббатства и старейшины в одном человеке было возможно в древние времена простоты характера, как мы уже упоминали, в наше время это очень сложно и даже невозможно. Однако когда о. Леонид поселился в Оптиной, о. Моисей, зная и используя свой опыт духовной жизни, поручил своему руководству всех братьев, живущих в Оптиной обители, а также всех других, кто будет жить в монастыре.

«С этого времени изменился весь порядок монашеской жизни в Оптиной обители. Без совета и благословения старца в монастыре не производилось ничего важного. Каждый день, особенно вечером, братство приходило к нему в келью со своими духовными нуждами. Каждый поспешил открыть старцу, как он согрешил в течение дня делом, словом или мыслью, чтобы попросить совета для разрешения возникших проблем, утешения в какой-то печали, с которой он столкнулся, помощи и сила во внутренней борьбе со страстями и с невидимыми врагами нашего спасения.Старец принял всех с отеческой любовью и всем своим опытом наставлял и утешал ».

И не только монахи искали наставлений оптинских старцев: люди всех слоев общества от генералов до крестьян тысячами хлынули через ворота монастыря. Влияние оптинских старцев, а также других русских старцев из других великих монастырей той же традиции, таких как Валаам, Саров, Глинск, Киев и Россикон (Св.Пантелеймона на Афоне) и святых епископов, таких как Феофан Затворник, Игнатий Брянчанинов, Иннокентий Херсонский, Филарет Киевский и Филарет Московский, составляли мощную духовную противоположность влиянию западничества в России XIX века. Значение Оптиной не ограничивалось и дореволюционной Россией: многие духовные епископы и священники раннего советского периода были обучены оптинскими старцами. Не менее четырнадцати Оптиных старцев или старцев прославлены как святые.Последним был преподобный Нектарий, скончавшийся в ссылке из советизированного монастыря в 1928 году. После первых двух великих начальных , или старцев, Льва (Наголкина) и Макария (Иванова), наиболее известным и влиятельным был ученик Макария. Амвросий (Гренков). Среди учеников святого Льва был знаменитый Черноморский и Кавказский епископ Игнатий Брянчанинов. Мы уже видели влияние святого Макария на Николая Гоголя и славянофильского писателя Ивана Киреевского, в то время как влияние святого Амвросия расширилось бы еще больше, включая известных писателей Толстого и Достоевского.

Среди духовных болезней, пришедших с Запада и выявленных святыми старцами, было индифферентизм, то, что мы сейчас назвали бы экуменизмом, то есть повышенная терпимость к христианским ересям до такой степени, что они ставили их в один ряд с Православием. Как мы видели, начался первый экуменический диалог с американскими епископальными членами, и хотя церковные лидеры твердо стояли в православии, дух англиканского индифферентизма был заразителен.

Так, в 1850-х годах святитель Амвросий Оптинский писал: «Сейчас многие образованные люди носят только имя православных, но на самом деле полностью придерживаются морали и обычаев чужих земель и чужих верований. Без мучений совести они нарушают постановление Православной Церкви о постах и ​​собираются вместе на балы и танцы накануне великих праздников Господних, когда православные христиане должны находиться в храме в молитвенном бдении. Это было бы простительно, если бы такие собрания происходили накануне обычных дней, но не накануне праздников и особенно великих праздников.Разве такие поступки и поступки не вдохновлены нашим врагом, разрушителем душ, вопреки заповеди Господа, которая гласит: выполняй свои обычные дела в течение шести дней, но седьмой (праздничный) день должен быть посвящен Богу в благочестивом духе. служба? Как православные христиане дошли до ненавистных Богом поступков? Разве это не по какой-либо другой причине, кроме беспорядочного общения с верующими других конфессий?… »

В 1863 году святой Феофан Затворник описал, как западный индифферентизм зародился уже много веков назад: «Слышали ли вы о индульгенциях Папы или Рима? Вот что они собой представляют: особое обращение и снисхождение, которые он дает, бросая вызов закону Христа.И что в результате? Из-за всего этого Запад развращен в вере и в своем образе жизни и теперь теряется в своем неверии и в безудержной жизни со своими индульгенциями.

«Папа изменил многие доктрины, испортил все таинства, отменил каноны, касающиеся регулирования Церкви и исправления нравов. Все пошло против воли Господа, становилось все хуже и хуже.

«Потом появился Лютер, умный, но упрямый человек.Он сказал: Папа изменил все, как хотел, почему бы мне не сделать то же самое? Он начал видоизменять и переделывать все по-своему, и таким образом утвердил новую лютеранскую веру, которая лишь немного напоминает то, что заповедал нам Господь и передали нам святые апостолы.

«После Лютера пришли философы. А они в свою очередь сказали, что Лютер утвердил новую веру, якобы основанную на Евангелии, хотя в действительности основанную на его собственном образе мышления.Почему же тогда мы также не сочиняем доктрины, основываясь на собственном мышлении, полностью игнорируя Евангелие? Затем они начали рационализировать и размышлять о Боге, мире и человеке, каждый по-своему. И они перепутали столько доктрин, что от одного их счета кружится голова.

«Сейчас западные люди придерживаются следующих взглядов: верьте тому, что вы думаете лучше всего, живите, как хотите, удовлетворяйте все, что увлекает вашу душу. Вот почему они не признают никаких законов или ограничений и не соблюдают Слово Божье.Их дорога широкая, все препятствия устранены. Но широкий путь ведет к погибели, согласно тому, что говорит Господь… »

Опасность религиозного индифферентизма особо отмечал преподобный Игнатий Брянчанинов, ученик Оптинского старца Льва: «Вы говорите:« еретики - все равно христиане ». Откуда вы это взяли? Христианин, ничего не зная о Христе, может в своем крайнем невежестве признать себя таким же христианином, как еретики, и не отличить святую христианскую веру от этих порождений проклятия, кощунственных ересей.Совершенно иначе рассуждают об этом истинные христиане. Множество святых получили мученический венец, предпочли самые жестокие и продолжительные пытки, тюрьму, ссылку, нежели согласились принять участие с еретиками в их кощунственном учении.

«Вселенская Церковь всегда признавала ересь смертным грехом; она всегда признавала, что человек, зараженный ужасной болезнью ереси, духовно мертв, чужд благодати и спасения, в общении с дьяволом и проклятием дьявола.Ересь - это грех ума; это скорее дьявольский, чем человеческий грех. Это детище дьявола, его изобретение; это нечестие, близкое к идолопоклонству. Каждая ересь содержит в себе богохульство против Святого Духа, будь то против догмы или действия Святого Духа ». [5]

«Чтение Отцов убедительно убедило меня в несомненности спасения в лоне Православной Русской Церкви, чего лишены религии Западной Европы, так как они не сохранили в целом ни догматического, ни нравственного учения Церкви Священного Писания. Христос с ее начала.”

Св. Игнатий был особенно яростен против ереси папизма: «Папизм - это название ереси, охватившей Запад и от которой, подобно ветвям дерева, произошли различные протестантские учения. Папизм приписывает Папе свойства Христос и тем самым отвергает Христа. Некоторые западные авторы почти открыто заявили об этом отвержении, заявив, что отвержение Христа - гораздо меньший грех, чем отвержение Папы. Папа - идол папистов, он их божество.Из-за этой ужасной ошибки Милость Божья оставила папистов; они отдали себя Сатане - изобретателю и отцу всех ересей, в том числе папизма. В этом состоянии затемнения [ума] они исказили несколько догм и таинств, в то время как они лишили Божественную Литургию ее существенного значения, изгнав из нее призыв Святого Духа и благословение хлебных приношений. и вино, в котором они превращаются в Тело и Кровь Христа ... Никакая ересь не выражает так открыто и вопиюще их безмерную гордость, их жестокое пренебрежение к людям и их ненависть к ним.”

Святой Игнатий пессимистично оценивал будущее России: «Очевидно, что отступничество от православной веры широко распространено в народе. Один - открытый атеист, другой - деист, третий - протестант, третий - индифферентист, третий - раскольник. От этой чумы нет исцеления или лекарства ".

«То, что было предсказано в Священном Писании, исполняется: охлаждение к вере охватило и наш народ, и все страны, в которых до сих пор сохранялось Православие.«

«Религия падает в народе вообще. Нигилизм проникает в купечество, откуда не далеко идти крестьянам. У большинства крестьян появилось решительное безразличие к Церкви и ужасный нравственный беспорядок». [7]

«Развращаются люди и монастыри», - сказал тот же святой епископ будущему царю Александру II в 1866 году, за год до своей смерти. [8]

Другим пессимистом был митрополит Московский Филарет, опасавшийся «грозовых облаков с запада» и советовавший не делать ризы для икон, потому что «приближается время, когда злонамеренные люди снимут ризы с икон. . » [9]

Видения сверху, казалось, подтверждали приближение апокалиптических времен. Так, в 1871 году у надзирателя Священного Синода графа Александра Петровича Толстого было следующее видение: «Как будто я был в своем доме, стоя в вестибюле.Дальше была комната, в которой на выступе между окнами стояла большая икона бога Саваофа, которая испускала такой ослепительный свет, что из другой комнаты (вестибюля) на нее было невозможно смотреть. Еще дальше находилась комната, в которой находились протоиерей Матфей Александрович Константиновский и почивший митрополит Филарет. И эта комната была полна книг; вдоль стен от потолка до пола лежали книги; на длинных столах были груды книг; и хотя мне непременно нужно было войти в эту комнату, меня сдерживал страх, и в ужасе, закрыв лицо рукой, я прошел через первую комнату и, войдя в следующую комнату, увидел протоиерея Матфея Александровича, одетого в простая черная ряса; на голове у него была тюбетейка; в его руках была разогнутая книга, и он жестом показал мне, чтобы я нашел такую ​​же книгу и открыл ее. При этом митрополит, листая эту книгу, сказал: «Рим, Троя, Египет, Россия, Библия». Я увидел, что в моей книге «Библия» написана очень жирным шрифтом. Внезапно раздался шум, и я проснулся в большом страхе. Я много думал о том, что все это может значить. Мне сон показался ужасным - лучше бы ничего не видеть. Могу ли я спросить тех, кто пережил духовную жизнь, о значении этого видения во сне? Но внутренний голос объяснил сон даже мне самому.Однако объяснение было настолько ужасным, что я не хотел с ним соглашаться ».

Святой Амвросий Оптинский дал следующее толкование этого видения: «Тот, кому было показано это замечательное видение во сне и кто затем услышал очень знаменательные слова, очень вероятно, получил объяснение увиденного и услышанного через своего ангела-хранителя. , поскольку он сам признал, что внутренний голос объяснил ему значение сна, однако, раз уж нас спросили, мы также выскажем свое мнение...

"... Слова« Рим, Троя, Египет »могут иметь следующее значение. Рим во время Рождества Христова был столицей мира и с самого начала патриархата имел первенство чести. ; но из-за любви к власти и отклонения от истины она была позже отвергнута и унижена. Древняя Троя и Египет были известны тем, что были наказаны за свою гордость и нечестие: первое - разрушением, а второе - различными наказаниями и наказаниями. гибель фараона и его армии в Красном море.Но в христианские времена в странах, где находилась Троя, были основаны христианские патриархаты Антиохии и Константинополя, которые процветали долгое время, украсив Православную Церковь своим благочестием и правильными догмами; но позже, согласно непостижимым судьбам Бога, они были побеждены варварами - мусульманами и до сих пор несли это тяжелое рабство, ограничивающее свободу христианского благочестия и правильной веры. А в Египте, вместе с древним нечестием, с первых времен христианства наблюдался такой расцвет благочестия, что пустыни были заселены десятками тысяч монахов, не говоря уже о большом количестве благочестивых мирян, от которых они произошли. Но затем из-за нравственного распущения последовало такое обнищание христианского благочестия в этой стране, что в определенное время в Александрии патриарх оставался только с одним священником.

»... После трех знаменательных имен« Рим, Троя, Египет »упоминалось также имя« Россия »- Россия, которая в настоящее время считается независимым православным государством, но где элементы иноземного инакомыслия и нечестие уже проникло и укоренилось среди нас и угрожает нам теми же страданиями, что и вышеупомянутые страны.

"Затем идет слово" Библия ". Никакого другого государства не упоминается. Это может означать, что , если и в России, из-за пренебрежения к заповедям Божьим и ослабления канонов и указов Православной Церкви и других По причинам, если благочестие обеднено, то немедленно должно последовать окончательное исполнение того, что написано в конце Библии, в Апокалипсисе Иоанна Богослова.

"Тот, кто видел это видение, правильно заметил, что объяснение, данное ему внутренним голосом, ужасно.Ужасным будет Второе пришествие Христа и ужасным последним судом мира. Но не без ужасов будет и предшествующий период, когда будет править Антихрист, как сказано в Апокалипсисе: «И в те дни люди будут искать смерти и не найдут ее; и смерть убежит от них »(9.6). Антихрист придет во время периода анархии , как говорит апостол: «доколе сдерживающий не будет взят из среды» (II Фессалоникийцам 2.7), то есть , когда власть имущих больше не будет. " [10]

*

Отождествление св. Амвросия "сдерживающего" приход антихриста с Русским Царством имеет давние корни в святоотеческих писаниях. Святой Иоанн Златоуст, блаженный Феофилакт и другие отождествляли его с римским императором, преемником которого, как императора «Третьего Рима», России, был русский царь. Митрополит Филарет с исключительным красноречием переформулировал политическое учение Православия в предыдущее царствование. И вот святитель Феофан Затворник писал: «Царская власть, имея в своих руках средства сдерживания народных движений и опираясь на самые христианские принципы, не дает народу отпадать от них, но будет сдерживать его. А поскольку основная работа антихриста будет заключаться в том, чтобы всех отвести от Христа, он не появится, пока царь у власти. Авторитет последнего не позволит ему проявить себя, но помешает ему действовать в собственном духе. Это то, что сдерживает.Когда власть царя падает и народы повсюду обретают самоуправление (республики, демократии), тогда у антихриста будет место для маневра. Сатане не составит труда обучить голоса, призывающие к отступничеству от Христа, как показал опыт времен Французской революции. Никто не даст на это сильного «вето». Смиренное провозглашение веры недопустимо. Итак, когда повсюду будут приняты эти меры, меры, благоприятные для разоблачения антихристианских целей, тогда появится и антихрист.До этого времени он ждет, и его сдерживают ».

Святой Феофан писал: «Когда эти принципы [Православие, Самодержавие и Народность] ослабеют или изменятся, русский народ перестанет быть русским. Он потеряет свое священное трехцветное знамя». И еще: «Наши русские начинают отходить от веры: одна часть полностью и во всех отношениях впадает в неверие, другая впадает в протестантизм, третья тайно сплетает воедино верования таким образом, чтобы соединить спиритизм и геологию. безумие с Божественным Откровением.Зло растет: злая вера и неверие поднимают голову: ослабевают вера и Православие. Придем ли мы в себя? О, лорд! Спаси и помилуй Православную Русь от Твоего праведного и подобающего наказания! » [11] И снова он написал:« Знаете, какие у меня мрачные мысли? И они небезосновательны. Я встречаю людей, которые исчислены. среди православных, которые по духу являются вольтерьянами, натуралистами, лютеранами и всевозможными вольнодумцами, они изучали все науки в наших высших учебных заведениях.Они не глупы и не злы, но по отношению к Церкви они ни на что не годны. Их отцы и матери были набожными; разорение наступило в период их обучения вне семейных домов. Воспоминания о детстве и родительский дух удерживают их в определенных рамках. Но какими будут их собственные дети? Что будет сдерживать их в нужных рамках? Из этого делаю вывод, что через одно-два поколения наше Православие иссякнет ».

As St.Игнатий Брянчанинов писал: «Мы бессильны остановить это отступничество. Бессильные руки не будут иметь силы против него, и от него не потребуется ничего, кроме попытки удержать его. Дух века откроет отступничество. Изучите его, если вы хотите избежать этого, если вы хотите избежать этого века и искушений его духов. Можно также предположить, что столь долго колеблющийся институт Церкви падет ужасно и внезапно. Действительно, никто не может его остановить или предотвратить. Нынешние средства поддержания институциональной церкви заимствованы из элементов мира, вещей, враждебных Церкви, и последствием будет только ускорение ее падения. Тем не менее, Господь защищает избранных, и их ограниченное число будет наполнено ».



Феофан Затворник, Проповедь в воскресенье после Рождества Христова, 29 декабря 1863 г.

Брянчанинова, Письма, № 283; переводится как «О невозможности спасения гетеродоксов и еретиков», Православное слово, март-апрель 1965 года и Православная жизнь , январь-февраль 1991 года.

Брянчанинов, «Оплакивание», в Православное слово, январь-февраль 2003 г., с. 20.

Брянчанинов, в Фомин и Фомина, указ. соч., т. I, стр. 339, 340.

Фомин и Фомина, указ. соч., т. I, стр. 349.

Святой Амвросий Оптинский, Письма (Письма), Сергиев Посад, 1908 г., ч. 1, с. 21-22.

Святой Феофан, у Фомина и Фомина, соч. соч., т. I, стр. 346, 347.

Соколов, Л.А. Епископ Игнатий Брянчанинов (Епископ Игнатий Брянчанинов) , Киев, 1915, т. 2, стр. 250. Курсив мой (В.М.).

‹< Назад ко всем статьям

Житие Цедергольма старца Леонида Оптинского как источник произведения Достоевского «Братья Карамазовы» на JSTOR

Информация журнала

Русское обозрение - многопрофильный научный журнал, посвященный к истории, литературе, культуре, изобразительному искусству, кино, обществу и политике народов бывшей Российской империи и бывшего Советского Союза. Каждый выпуск содержит оригинальные исследовательские статьи авторитетных и начинающих ученых, а также а также обзоры широкого круга новых публикаций."Русское обозрение", основанное в 1941 году, - летопись. продолжающейся эволюции области русских / советских исследований на Севере Америка. Его статьи демонстрируют меняющееся понимание России через взлет и закат холодной войны и окончательный крах Советского Союза Союз. «Русское обозрение» - независимый журнал, не связанный с любой национальной, политической или профессиональной ассоциацией. JSTOR предоставляет цифровой архив печатной версии The Russian Рассмотрение.Электронная версия "Русского обозрения" - доступно на http://www.interscience.wiley.com. Авторизованные пользователи могут иметь доступ к полному тексту статей на этом сайте.

Информация для издателя

Wiley - глобальный поставщик решений для рабочих процессов с поддержкой контента в областях научных, технических, медицинских и научных исследований; профессиональное развитие; и образование. Наши основные направления деятельности выпускают научные, технические, медицинские и научные журналы, справочники, книги, услуги баз данных и рекламу; профессиональные книги, продукты по подписке, услуги по сертификации и обучению и онлайн-приложения; образовательный контент и услуги, включая интегрированные онлайн-ресурсы для преподавания и обучения для студентов и аспирантов, а также для учащихся на протяжении всей жизни.Основанная в 1807 году компания John Wiley & Sons, Inc. уже более 200 лет является ценным источником информации и понимания, помогая людям во всем мире удовлетворять их потребности и реализовывать их чаяния. Wiley опубликовал работы более 450 лауреатов Нобелевской премии во всех категориях: литература, экономика, физиология и медицина, физика, химия и мир. Wiley поддерживает партнерские отношения со многими ведущими мировыми обществами и ежегодно издает более 1500 рецензируемых журналов и более 1500 новых книг в печатном виде и в Интернете, а также базы данных, основные справочные материалы и лабораторные протоколы по предметам STMS.Благодаря растущему предложению открытого доступа, Wiley стремится к максимально широкому распространению и доступу к публикуемому контенту, а также поддерживает все устойчивые модели доступа. Наша онлайн-платформа, Wiley Online Library (wileyonlinelibrary.com), является одной из самых обширных в мире междисциплинарных коллекций онлайн-ресурсов, охватывающих жизнь, здоровье, социальные и физические науки и гуманитарные науки.

Шикарная квартира для паломников Оптина Пустыня, Козельск - Актуальные цены 2021

Чтобы рейтинг и контент отзывов соответствовали вашей предстоящей поездке, мы архивируем отзывы старше 36 месяцев.

Оставить отзыв может только клиент, который забронировал номер через Booking.com и остановился в рассматриваемом объекте размещения. Это позволяет нам убедиться, что наши отзывы исходят от реальных гостей, таких как вы. Кто может лучше рассказать другим о бесплатном завтраке, дружелюбном персонале или своем комфортабельном номере, чем тот, кто останавливался в отеле?

Мы хотим, чтобы вы поделились своей историей как с хорошими, так и с плохими. Все, что мы просим, ​​- это следовать нескольким простым рекомендациям.

Обзоры Видение

Мы полагаем, что отзывы и отзывы об объектах позволят высветить широкий спектр мнений и впечатлений, что очень важно для помощи гостям в принятии осознанных решений о том, где остановиться.

Обзоры Принципы

Взносы на Booking.com - это отражение преданности наших гостей и отелей, поэтому мы относимся к ним с величайшим уважением.

Как положительный, так и отрицательный, мы будем публиковать каждый комментарий полностью и как можно быстрее после того, как он будет модерирован в соответствии с правилами Booking.com. Мы также обеспечим прозрачность статуса отправленного контента.

После отправки отзыва вы можете изменить его, связавшись с Booking.com обслуживание клиентов.

Мы будем использовать одни и те же правила и стандарты для всего пользовательского контента, а также для ответов собственности на этот контент.

Мы позволим вкладам говорить сами за себя, и мы не будем судить о реальности. Роль Booking.com заключается в том, чтобы распространять отзывы как для гостей, так и для объектов недвижимости.

Рекомендации и стандарты для обзоров

Эти правила и стандарты направлены на то, чтобы контент оставался на Booking.com актуален и ориентирован на семью, без ограничения выражения или твердого мнения. Они также применимы независимо от тона комментария.

Взносы должны быть связаны с поездками. Самые полезные статьи подробно описаны и помогают другим принимать более правильные решения. Пожалуйста, не включайте личные, политические, этические или религиозные комментарии. Рекламный контент будет удален, а вопросы, касающиеся услуг Booking.com, следует направить в нашу службу поддержки клиентов или службу размещения.

Материалы должны быть подходящими для глобальной аудитории. Пожалуйста, избегайте использования ненормативной лексики или попыток приблизить ненормативную лексику к творческому написанию на любом языке. Запрещены комментарии и средства массовой информации, содержащие язык вражды, дискриминационные высказывания, угрозы, откровенно сексуальные высказывания, насилие или пропаганду незаконной деятельности.

Все содержимое должно быть подлинным и уникальным для гостя. Обзоры наиболее ценны, когда они оригинальны и объективны.Ваш вклад должен быть вашим. Партнеры Booking.com не должны публиковать сообщения от имени гостей или предлагать поощрения в обмен на отзывы. Попытки снизить рейтинг конкурента путем отправки отрицательного отзыва недопустимы.

Уважайте частную жизнь других людей. Booking.com приложит все усилия, чтобы скрыть адреса электронной почты, номера телефонов, адреса веб-сайтов, учетные записи в социальных сетях и другие подобные сведения.

Мнения, выраженные в материалах, принадлежат Booking.com, а не Booking.com. Booking.com не несет ответственности за какие-либо отзывы или ответы. Booking.com является дистрибьютором (без каких-либо обязательств по проверке), а не издателем этих комментариев и ответов.

По умолчанию обзоры сортируются на основе даты обзора и дополнительных критериев для отображения наиболее релевантных обзоров, включая, помимо прочего: ваш язык, отзывы с текстом и неанонимные отзывы. Могут быть доступны дополнительные варианты сортировки (по типу путешественника, по баллу и т. Д...).

Заявление об отказе от ответственности за перевод

Эта служба может содержать переводы, выполненные Google. Google отказывается от всех гарантий, связанных с переводами, явных или подразумеваемых, включая любые гарантии точности, надежности и любые подразумеваемые гарантии товарной пригодности, пригодности для определенной цели и ненарушения прав.

Жития святых

На берегу быстро протекающей реки Жиздры, в окружении девственного леса, стояла Оптина пустынь, всего в нескольких милях от города Козельска Калужской области.Он состоял из величественного белого Кремля с 4 церквями, крепостными стенами и башнями. Высокая духовная жизнь Оптиной полностью гармонировала с ее внешней красотой. Побывав в Оптиной, русский писатель Гоголь охарактеризовал ее как обладающую исключительной духовностью и благотворно влияющую на все свое окружение.

Точное время появления Оптиной неизвестно. По преданию, он был основан в древности кающимся разбойником Оптиным.Город Козельск упоминается в летописях за 1146 год. В 1238 году после героической обороны город был взят татарами, и все жители были убиты. В начале 15 века Козельск перешел под власть Литвы, затем на полвека перешел из рук в руки, прежде чем окончательно вошел в состав Москвы.

Известно, что в 1625 г. оптиным игуменом был некий Сергий. В 1630 г. скит состоял из деревянной церкви, шести монашеских келий и 12 монахов и находился в ведении иеромонаха Феодора.Таким образом, Оптина - один из древнейших монастырей России.

Рост, упадок и возрождение

Царь Михаил Федорович и местные бояре подарили Оптине земли, и она начала процветать, но во время реформ Петра Великого ее земли были отобраны, монастырь обнищал и окончательно был закрыт в 1724 году; однако уже к 1726 году он был вновь открыт по ходатайству придворного Андрея Шепелева.После полного разрушения монастырь начал медленно возрождаться.

Полное возрождение Оптиной произошло только в 1795 году, когда на нее обратил внимание митрополит Московский Платон. Настоятелем обители был назначен некий отец Авраамий, куда были переведены 12 монахов. Отец Авраамий, хотя и был болезненным телосложением, очень много сделал для монастыря: он привел в порядок его хозяйство, построил стену вокруг пустыни, уладил судебные дела в пользу монастыря, построил колокольню, больничную церковь и монастырские кельи для братьев и засажены просторными садами.

Но именно своему следующему настоятелю, архимадриту Моисею, Оптина пустынь обязана своим расцветом и славой. В его время велись крупные строительные работы, были высажены обширные фруктовые сады и огороды, вдвое увеличились земельные владения . .. Финансовые потоки шли от паломников, которых привлекала Оптина пустынь с ее неповторимым духом, напоминающим античный аскетизм. Два брата отца Моисея также были настоятелями монастырей, и все они были великими подвижниками и духовно поддерживали друг друга.Сам отец Моисей пришел к осознанию сути и глубины духовной жизни в ранней юности. Затем он посетил ясновидящую старуху Досифею в Москве, которая направила его в Саровский монастырь, где он был наставлен самим преподобным Серафимом. Впоследствии отец Моисей духовно трудился среди отшельников Рославльских лесов, подобно древнеегипетским пустынникам, проводя 6 дней в уединении, читая весь дневной цикл богослужений и совершая Иисусовую молитву, а по воскресеньям присоединяясь к другим. старейшины в общей молитве.Французское нашествие 1812 года прервало герметичную жизнь отца Моисея, и он перебрался в Белобережскую пустынь, где познакомился с тремя выдающимися подвижниками: отцами Феодором и Клеопой (ученики святого Паисия Величковского) и их постящимся братом, отцом Леонидом, будущим. знаменитый Оптинский старец.

В 1821 году епископ Калужский Филарет уговорил отца Моисея переехать в Оптину и взяться за строительство скита возле монастыря.Вместе с отцом Моисеем в Оптину приехали его младший брат отец Анатолий и еще два монаха Иларион и Савватий.

Так был основан Оптинский скит, в котором процветало Оптинское старчество и распространивший славу Оптиной пустыни не только на его окрестности, но и на всю Россию.

Старшинство в целом

Благодатное старчество - одно из высших достижений духовной жизни Церкви, это ее сливки, ее венец духовных трудов, плод уединения и божественного созерцания.Он органически связан с внутренним монашеским аскетизмом, имеющим своей целью достижение бесстрастного состояния, и поэтому он появился вместе с монашеством на заре христианства. Он также возник в России с приходом туда христианства и получил широкое распространение, но со временем он угас и к концу 17 века исчез и был забыт, так что когда он был возрожден в начале 18 века Паисием Величковским, он казалось чем-то новым и необычным.По этой причине церковная иерархия часто чувствовала себя растерянной перед этим явлением, что приводило к частым гонениям, которым подвергались такие старцы, как преподобный Серафим Саровский, некоторые из оптинских старцев и другие. Однако, конечно, не все иерархи преследовали старчество; напротив, многие его спонсировали и даже почитали.

Оптинское старчество

Но старчество, о котором мы будем говорить, а именно Оптинское старчество, имеет свои уникальные особенности, отличающие его от общего понятия старчества.Хотя на протяжении всей истории христианства аллелдеры считались опытными монахами, которым не только было поручено духовное попечение молодых послушников, но и было поручено заботиться о духовной жизни мирян, - оптинские старцы отличались исключительной исключительностью. глубина духовной жизни, личная святость и дар ясновидения, и хотя они в первую очередь были озабочены духовным очищением и спасением всех, кто приходил к ним, тем не менее они также постоянно помогали людям в их мирских делах и бедах, и силой добродетели ясновидения смогли помочь людям найти выход из самых безвыходных ситуаций; кроме того, старейшины обладали дарами исцеления и чудотворения.

Сам строгий постник и подвижник, отец Моисей был полон нежнейшей любви к людям и сочувствовал их немощам и грехам. Его искусство разговаривать с каждым по-своему было несравнимо: с образованными людьми он говорил на интеллектуальном уровне, а с простыми людьми он говорил в соответствии с их пониманием вещей и их манерой речи. Он прекрасно понимал потребности каждого человека и испытывал безмерное сострадание к бедным.

Он также отличался необычайным смирением. «Я хуже всех», - часто говорил отец Моисей. «Другие, возможно, только думают, что они худшие, но я точно знаю, что я хуже других». Так старец смиренно отзывался о себе, но для тех, кто был рядом с ним и знал его жизнь, было очевидно, что он обладает многими духовными дарами, в том числе даром созерцательной молитвы. В 1825 году отец Моисей был назначен настоятелем Оптиной обители, а его брат, отец Анатолий, стал настоятелем скита.Пройдя ту же школу подвижничества в Рославльских лесах, что и его брат, он тоже отличался крайним смирением и послушанием. Он не принимал никаких решений без благословения своего старшего и брата отца Моисея. Из-за тяжелой физической работы, которую ему лично приходилось выполнять, помогая своему брату строить скит, уже в возрасте 40 лет у него были открытые раны на ногах, которые не заживали до конца его жизни и причинили ему большие страдания. При этом многое ему приходилось делать самому, потому что многие монахи, особенно те, кто служил, были довольно пожилыми людьми.Но при его ведении в ските царили удивительный порядок и красота, которые производили огромное впечатление на всех посетителей.

Однако ни отец Анатолий, ни отец Моисей не взяли на себя непосредственной ответственности духовного руководства монастырским братством. Но, будучи старшими старцами, они понимали важность старшинства и предоставляли великим старейшинам, которых они привлекали в Оптинский скит, широкое поле деятельности.Таким образом, насаждение и расцвет старшинства в Оптиной пустыни произошло благодаря усилиям этих двух старцев. К сожалению, епископ Калужский Николай не понимал старчества и принес большое горе старейшинам и еще больше навредил бы их стараниям, если бы не заступничество митрополита Московского Филарета, глубоко понимавшего и ценившего значение старейшин. .

Оптинское старчество

Со времен Петра Великого среди русской интеллигенции происходил процесс разгосударствления: они восхищались всем, что приходило с Запада, и презирали родное; нахождение чего-то положительного на родине считалось отклонением от нормы и высмеивалось. Точно так же в область религии проник дух западного протестантизма, и искоренилось подлинное древнее православие. Национальные, патриотические, а также религиозные чувства продолжали сохраняться только в простонародье.

Война 1812 года несколько возродила дух патриотизма, но даже таким великим писателям, как Пушкин, Лермонтов и другие, приходилось платить за любое глубокое выражение патриотических чувств. Именно тогда Оптина пустынь стала своеобразным противовесом всему происходящему вокруг; он стал путеводной звездой для многих писателей и философов, не говоря уже о простых людях, искавших смысл жизни в истинном Православии.Для них Оптина представляла собой союз высшего духовного стремления постоянной молитвы, увенчанной обилием благодати, исходящей от обретения даров Святого Духа, и служением миру во всей его полноте, покрывающим как духовные, так и земные потребности. Более того, до этого времени из-за религиозного регулирования Петра Великого и указов 1787 и 1808 годов издание книг духовного содержания оставалось на усмотрение Священного Синода, и такие книги могли печататься только свой печатный станок.В результате в 1793 году была опубликована только одна аскетическая книга - Филокалия, и читатели были лишены духовной литературы, в то время как гражданские издания извергали множество переводов западных псевдомистических произведений, многие из которых были опубликованы. с разрешения гражданских цензоров открыто враждебно относились к Православию. В этих условиях издание сочинений святых отцов имело большое историческое значение. Благодаря наличию высокообразованных старейшин, большой и многогранной помощи различных писателей, литераторов и философов, а также полного понимания, поддержки и благословения со стороны митрополита Московского Филарета, труды и Жития выдающихся отцов церкви, как древних, так и современников, таких как Паисий Величковский, были переведены с греческого и славянского на русский язык и опубликованы. Издание началось в середине XIX века, а к концу этого века библиотека, основанная отцом Моисеем, насчитывала 5000 книг.

Изданные книги были разосланы академиям, семинариям, библиотекам, правящим архиереям и инспекторам, и эта ранее недоступная аскетическая литература стала доступной для монахов и всех религиозно ориентированных русских людей. Истинное Православие засияло и укрепилось против западных ложно ориентированных книг.Таким образом, появление этих православных книг было событием, которое невозможно описать простыми словами.

Особая заслуга в совершении этого великого дела наравне со старшим Макарием, о котором мы поговорим отдельно, принадлежала выдающемуся русскому философу Ивану Васильевичу Киреевскому и его жене (первые издания, помимо работы над ними супругов, были публикуется за их личный счет).

Старейшина Лев

Первым старцем, кооптированным отцами Моисеем и Анатолием на оптину, был отец Лев.Он родился в 1768 году в Корачево, служил во всем мире судебным приставом и имел отношение к купеческому сословию. Во время своих долгих путешествий по делам бизнеса он встречался с представителями всех слоев общества и хорошо разбирался в манерах и образе жизни каждого класса. Этот опыт сослужил ему хорошую службу в годы его старости, когда самые разные люди, как известные, так и неизвестные, приходили посмотреть на него и открыть ему свои души.

Отец Лев начал свою монашескую жизнь в Оптиной пустыни, но позже перешел в Белобережскую пустынь, где прошел обучение монашеским добродетелям - послушанию, терпению и различным внешним подвигам - под опекой выдающегося афонского подвижника отца Василия.Здесь под именем Леонид совершал духовные подвиги отец Лев. Позже он провел некоторое время в монастыре Чольн, где познакомился с отцом Феодором, учеником Паисия Величковского, и стал его верным последователем. Старец Феодор начал обучать отца Леонида высшему монастырскому делу, той «науке наук и искусству искусств», как называется труд постоянной молитвы и которым очищается сердце от всех страстей. Здесь отец Леонид также встретился с игуменом Филаретом, будущим митрополитом Киевским.Эта встреча впоследствии имела для него большое значение.

После этого отец Леонид был назначен настоятелем Белобережской пустыни, а вместе с ним переехал отец Феодор, под руководством которого отец Леонид провел почти 20 лет. Здесь к ним присоединился еще один видный подвижник и ученик святителя Паисия отец Клеопа. В 1808 году отец Леонид оставил настоятель монастыря и уехал жить в глухой лес, поселившись в общинной келье с отцами Феодором и Клеопой.Здесь, в аскетическом уединении и тишине, он стал схимником с именем Лев.

Однако через некоторое время трое монахов были изгнаны из своего жилища новым настоятелем монастыря, потому что их собралось огромное множество людей. Последовали долгие годы скитаний из монастыря в монастырь, а после смерти отца Федора отец Лев провел некоторое время в Площанской пустыни, где познакомился с отцом Макарием - своим будущим помощником в старости Оптиной пустыни и последующим преемником.

Наконец, в 1829 году в Оптину пустынь приехал этот основоположник духовной школы, из которой вышло целое созвездие сменяющих друг друга старейшин. Однако заслуга отца Льва не только в основании старшинства: он был стимулом, вдохновлявшим последующие поколения старших на протяжении целого столетия до самого конца существования и расцвета знаменитой Оптиной пустыни.

Отец Лев прибыл в Оптину в конце жизни.Он был крупный, величественный, в молодости обладал невероятной силой и, несмотря на свою полноту, даже в старости сохранял некоторую грацию и плавность движений. В то же время его необычайный интеллект в сочетании с ясновидением позволял ему видеть людей насквозь. Душа старца была наполнена большой любовью и жалостью к человечеству. Однако его действия иногда были резкими и импульсивными. Отца Льва нельзя судить как обычного человека, потому что он достиг той духовной высоты, на которой подвижник действует согласно голосу Бога.Вместо длительных уговоров он иногда сразу приводил людей в замешательство и позволял им осознать и почувствовать ошибочность своего пути, и таким образом он использовал свой духовный скальпель, чтобы вскрыть гнойные нарывы, образовавшиеся в огрубевших сердцах людей. В результате потекли потоки раскаявшихся слез. Как духовный психолог старец умел добиваться своей цели. Вот пример: недалеко от Оптиной жил некий помещик, который хвастался, что, как только он посмотрит на отца Льва, тот увидит его насквозь.Однажды этот человек подошел к старцу, когда было много народу, и как только мужчина вошел, отец Лев сказал: «Какой болван прилетел! Он пришел увидеть грешного Льва насквозь, а сам он, мерзавец, не исповедовался и не причащался 17 лет ». Помещик затрясся, как лист, а потом раскаялся и плакал, что он действительно грешник и 17 лет не исповедовал и не причастился Святых Таин.

Также есть случай с афонским монахом, который посетил отца Льва.Монах был одет как мирянин, но отец Лев узнал в нем афонского монаха. Потом пришли три женщины в слезах и привели с собой еще одну, потерявшую рассудок, и попросили старейшину помолиться за их больного друга. Старец надел эпитрагелий, положил конец эпитрагелия и руки на голову больной и, прочитав молитву, трижды перекрестил ее и велел отвести в гостиницу паломников. Когда на следующий день преподобный пришел навестить старца, туда пришла и вчерашняя больная, совершенно выздоровевшая.Монах испугался, что старец совершил такое исцеление, не задумываясь о возможном вреде для себя, но старец ответил: «Я сделал это не своей собственной силой, но это произошло благодаря их вере и их действиям. о благодати Святого Духа, данной мне при рукоположении; что до меня, я грешный человек ».

Бесчисленное количество чудес сотворил старец. Толпа обездоленных людей толпилась к нему, окружила его.Некий иеромонах описывает, как, путешествуя из Козельска в Смоленскую губернию, во всех уединенных деревнях по пути сельчане, узнав, что он приехал из Козельска, с нетерпением пытались узнать что-нибудь у отца Льва. В ответ на его вопрос - откуда вы его знаете? - они сказали: «Милосердие, милостивый государь, как мы можем не знать отца Льва? Он для нас, бедных, как дорогой отец, и без него мы - настоящие сироты ».

К сожалению, некоторые церковные деятели совершенно иначе относились к отцу Льву, в том числе и калужский епархиальный епископ Николай, создавший немало неприятностей для Оптиной пустыни.У этого епископа было твердое намерение сослать старца Льва в Соловецкий монастырь. К счастью, многие иерархи иначе смотрели на старца. Оба митрополита Филарет - Киевский и Московский - насильно заступились за него, иначе старец оказался бы в затруднительном положении.

Отец Лев умер в 1841 году, проработав 12 лет оптинским старцем, но все это время подвергался гонениям либо из-за непонимания его епископом, либо из-за зависти и осуждения других; он даже предстал перед судом (но с него сняли все обвинения), его перевели из скита в монастырь, и епископ даже запретил ему принимать посетителей, но, несмотря на все эти препятствия, из большой милосердия к страдающим людям он никогда не отказывал тем кто пришел к нему за помощью.

Напротив, игумен Моисей и настоятель скита отец Анатолий относились к нему с величайшим уважением и никогда ничего не делали без его благословения.

В начале сентября 1841 г. отец Лев начал слабеть. В конце своей жизни он предсказал, что Россию ждут великие испытания и невзгоды. Перенеся большую боль, он скончался в Господе 11 октября. 1841. Вселенская скорбь по поводу его кончины была неописуемой, и множество людей стекались к гробницам великого старейшины.

СОВЕТНИКИ СТАРЕЙШИХ ОПТИНЫ

Советы преподобного старца Льва

Постарайтесь быть более внимательными к себе, вместо того, чтобы судить о действиях, поведении и отношении других к вам; если вы не видите в них любви, это потому, что в вас самих нет любви.

Где есть смирение, там вы найдете простоту, и это данное Богом проявление не проверяет Его провидение.

Бог не пренебрегает молитвами, но иногда не исполняет выраженные в них желания, особенно для того, чтобы дела шли лучше, в соответствии с Его Божественным замыслом. Что бы произошло, если бы Всезнающий Бог полностью исполнил наши желания? Я верю, что все люди рано или поздно погибнут.

Те, кто живут, не обращая внимания на себя, никогда не получат благодать.

Если в тебе нет покоя - знай, что тебе не хватает смирения. Это Господь показал нам в следующих словах, которые в то же время показывают, где следует искать спокойствие. Он сказал: Учись у Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и вы найдете покой душам вашим (Мф.11:29).

Советы преподобного старца Моисея

Если вы проявите милосердие к другим - милосердие проявится к вам.

Если ты соединишься со страданиями (это не кажется сложным) - ты попадешь в число мучеников.

Если вы простите своих обидчиков, не только все ваши грехи будут прощены, но вы будете детьми Отца Небесного.

Если вы молитесь о спасении от всего сердца, хоть немного, - вы будете спасены.

Если вы ругаете себя, обвиняете и судите себя перед Богом за свои грехи, о которых вы узнали через свою совесть, - вы будете оправданы.

Если ты исповедуешь свои грехи перед Богом, за это ты заслужишь прощение и возмездие.

Если вы скорбите о своих грехах и чувствуете раскаяние, или уступаете место слезам, или даже просто вздыхаете, ваш вздох не будет скрыт от Него: «Ни единой слезинки, ни капли слезы», - говорит св. Симеон , - «скрыто от Него». А святой Иоанн Златоуст говорит: «Даже если вы просто оплакиваете свои грехи, Он примет это как часть вашего спасения».

Ежедневно проверяйте себя: что вы посеяли в следующей жизни - пшеницу или солому? Проверив себя, на следующий день настройтесь на улучшение и проведите таким образом всю свою жизнь.Если день был проведен плохо, так что вы не возносили Богу достойную молитву, не испытывали угрызений совести, не смиряли себя в мыслях, не проявляли милосердия к кому-либо, не подавали милостыню, не прощали своих обидчиков, понесли какое-либо оскорбление, а наоборот, не сдерживали себя от гнева, не сдерживали себя в словах, еде и питье, не погружали свой ум в нечистые мысли, - рассмотрев все это с чистой совестью, осудите себя и приготовьтесь на следующий день быть внимательнее к добру и осторожнее ко злу.

Старший Макарий

Оптинский старец иеромонах Макарий родился Михаил Николаевич Иванов 20 ноября 1788 года в дворянской семье, отличавшейся благочестием. Семья жила в окрестностях Калуги, в очень красивом месте недалеко от Лаврентьевского монастыря, из которого ежедневно слышался колокольный звон, призывающий монахов на молитву. В пятилетнем возрасте старец Макарий потерял мать, горячо любившую его, предчувствуя, что он будет необычным человеком.Из-за болезни матери семье приходилось часто переезжать. Он окончил школу в городе Карачево и в 1814 году поступил на работу бухгалтером, что у него хорошо получилось, что получило положительную оценку. Однако он продолжал жить в собственном внутреннем мире. Он много читал, ища ответы на самые важные вопросы в уме и сердце. Он любил музыку и был прекрасным скрипачом. В 24 года, после смерти отца, он вышел на пенсию и поселился в своем деревенском имении.Он был плохим управляющим имением. Однажды крестьяне украли гречку в большом количестве. Михаил много наставлял их, цитируя Священное Писание. В результате крестьяне в раскаянии упали на колени, к стыду родственников Михаила, посмеявшихся над его духовными усилиями. Была сделана попытка выдать его замуж, но так как он был непривлекателен и заикался, к тому же не имел склонности в этом направлении, - дело было оставлено. Он погрузился в религиозные книги и время от времени посещал столярную мастерскую, где работал до изнеможения, подчиняя тем самым свою юную плоть духу.

В 1810 г. он совершил паломничество в Площадь Пещанской пустыни, где и остался, прислав братьям документ об отказе от прав на имение. Здесь под руководством Арсения - ученика Паисия Величковского, он получил начальные наставления, а также изучал церковные каноны и пение. Он помогал с написанием писем и другой секретарской работой. В 1815 году он был пострижен во имя Макария. 1824 год стал годом его первого визита в Оптину.В следующем году его старший умер, и Макарий был назначен духовником Севского монастыря. Так начал свою духовную деятельность. Ему было тяжело без старца, но в ответ на его молитвы Господь послал к нему отца Льва, который вместе со своими учениками посетил обитель. Так отец Макарий снова обзавелся наставником. Вскоре отца Льва отправили в Оптину. Они переписывались, и через некоторое время отец Макарий тоже перебрался в Оптину.

Отец Макарий оставался с отцом Львом до самой смерти последнего.От отца Льва он научился с большой любовью относиться ко всем беднякам, приходившим к нему в физическом и духовном недугах, исцелять их болезни и не пренебрегать ничем, кроме греха. Старец часто ясновидением видел, где лежит зло, осуждал его, но потом относился к человеку с такой любящей теплотой, что последний на всю оставшуюся жизнь вспоминал радость обретения чистой совести.

Отец Макарий был мягче отца Льва и был исключительно скромен.Он и отец Лев вместе «воспитывали» великого старца Амвросия. После смерти отца Льва вся тяжесть духовного руководства легла на отца Макария, который всегда был исполнен спокойствия и радости о Господе.

Старший был крупным мужчиной с некрасивым рябым лицом, но с сияющими глазами, полными тихой скромности. У него был чрезвычайно живой и энергичный характер и прекрасная память: после первого признания он запомнил этого человека на всю жизнь.Однако его заикание и затрудненное дыхание во время разговора доставляли ему неудобства на протяжении всей его жизни. К тому же он всегда был плохо одет. Но у него был дар ясновидения: видя человека впервые, он часто звал его по имени, прежде чем тот представился. Иногда он отвечал на письма еще до их получения, так что отправитель получал ответ на письмо, отправленное всего за час до этого. Жизнь старца была полна пастырских забот. В церкви он установил пение киевского песнопения и ввел хорошее чтение и пение особых мелодий.Сам отец Макарий, хотя и был иеромонахом, богослужений не совершал, в первую очередь из-за своей скромности, но часто пел с жаром и слезами нежности. Двадцать лет старец провел в своей скромной монашеской келье, которая состояла из приемной и очень маленькой спальни, мебель которой представляла собой узкую койку, письменный стол, упорядоченно покрытый грудами писем, ожидающих ответа, духовный журналы и сочинения святых отцов и кресло с подушкой. В углу иконы находилась особо чтимая икона Владимирской Богородицы с вечно горящей лампадой перед ней и деревянная треугольная полка с Евангелием и другими книгами для чтения монашеского молитвенного устава. Стены были покрыты видами монастырей и портретами подвижников. Все свидетельствовало о его тайных стремлениях и о духе, отказавшемся от мирской участи. Здесь старец часто проводил бессонные ночи и вставал, как правило, при звоне скитского колокола в 2 часа ночи.М .; часто он сам будил своих келейников. Были прочитаны утренние молитвы. В 6 часов утра. ему были прочитаны часы, и он выпил одну или две чашки чая. Потом он принимал посетителей. Здесь он слушал человеческие печали. Он явно обладал даром духовной проницательности, а также силой смирения и любви, что делало его слова особенно сильными и действенными. После разговора с ним люди почувствовали себя обновленными. Помазывая людей маслом из своей вечно горящей лампады, он приносил большую пользу больным.Было множество исцелений, особенно от бесов.

В 11 утра. прозвенел звонок к обеду, и старец подошел к огнеупору, после чего отдохнул, а потом снова принял посетителей. В 2 часа ночи, с костылем в одной руке и молитвенной веревкой в ​​другой, старец отправился на постоялый двор, где его ждали сотни людей, каждый со своими нуждами, как духовными, так и мирскими. Старец с любовью выслушивал каждого, наставляя одних, а других вытаскивая из колеи отчаяния.Измученный, едва дышащий, он вернулся после ежедневных трудов. Пришло время услышать правило вечера. Звонил колокол к ужину, который ему иногда приносили. Но даже это время он использовал для приема монахов как монастыря, так и скита. Часто он лично посещал их монастырские кельи и всегда вовремя, оставляя после себя умиротворение и радость. Он также дал послушание: читать писания святых отцов по уровню духовности каждого монаха.Он не терпел праздности и поэтому наладил в скиту ремесло: переплетное дело, мыло и т. Д. Каждый из братьев знал и чувствовал, что его любящий и мудрый духовный отец разделил его бремя трудов и скорбей, и это сделало монашескую жизнь Полегче.

В конце дня выслушали вечернюю молитву и остаток вечернего правила, после чего старец благословил всех и отпустил. Было уже очень поздно.Старец вошел в свою монашескую келью. Его тело болело от истощения, а сердце - от впечатлений всех обнаруженных человеческих страданий. Его глаза наполнились слезами… и все же на столе лежала стопка писем, ожидающих ответа. Он сел и начал писать. Когда свеча сгорела, старец встал и встал помолиться. Молитва внутри него никогда не прекращалась, будь он среди толпы людей, за едой, в разговоре или в тишине ночи.

Кроме того, отцу Макарию принадлежит неоценимая заслуга и труд опубликования писаний святых отцов.Ради этой работы он пожертвовал своим кратким отдыхом. Эта работа объединила все духовно устремленные интеллектуальные силы, но все эти люди, помимо литературных отношений со старшим, также использовали его духовное руководство.

Старец предсказал время своей смерти. За неделю до кончины он попрощался, раздал свои скромные пожитки и дал последние распоряжения. Люди стекались к его камере, чтобы в последний раз взглянуть на него хотя бы через окно.Около полуночи он позвал своего духовника и попросил его прочитать молитвы за уходящую душу. В 6 часов утра он причастился, а через час в полном сознании и с нежностью духа великий старец Макарий мирно и безболезненно отправился в Царство Небесное. Это было 7 сентября 1860 года.

СОВЕТНИКИ СТАРЕЙШИХ ОПТИНЫ

Советы преподобного старца Макария

… На ваш вопрос о том, что составляет счастье в жизни, будь то величие, слава и богатство или тихая, мирная семейная жизнь, я отвечу, что согласен с последним, и я также добавлю, что жизнь Проведение с чистой совестью и смирением приносит мир, умиротворение и истинное счастье, тогда как богатство, почести, слава и высокое положение часто являются причиной многих грехов и не приносят счастья.

Люди по большей части желают и стремятся к благополучию в этой жизни и склонны избегать печали. Вроде бы хорошо и приятно, но постоянное благополучие и счастье вредны для человека. Он впадает в различные страсти и грехи и оскорбляет Господа, а те, кто ведет печальную жизнь, достигают спасения, и по этой причине Господь назвал веселую жизнь широким путем: «широкие врата и широкая стезя ведут к погибели, и многие идут за ним »(Матф.7:13), а жизнью в печали Он назвал «тесные врата и узкий путь, ведущие в жизнь вечную, и немногие находят их» (Мф. 7:14). Таким образом, из Его любви к нам и видя его возможную пользу для тех, кто достоин этого, Господь уводит многих людей с широкого пути и ставит их на узкий и скорбный путь, чтобы через их терпение устроить их спасение. болезней и скорбей, и даровать им жизнь вечную.

… Вы не только желаете быть хорошим и не делать ничего плохого, но и желаете видеть себя таковым.Желание похвально, но желание увидеть собственные достоинства дает пищу для тщеславия. Даже если бы мы поступали искренне и правильно во всем, нам все равно пришлось бы считать себя недостойными слугами. Однако, будучи ошибочными во всем, мы не должны считать себя хорошими даже в мыслях. По этой причине мы смущаемся, а не смиряемся. Следовательно, Бог не дает нам силы для выполнения вещей, чтобы мы не гордились собой, но достигли смирения.И когда мы действительно достигнем этого, тогда наши добродетели будут сильными и не позволят нам быть тщеславными.

… Мы, слабоумные люди, думающие обустроить свое имущество, суетимся, отчаялись, лишаем себя отдыха только для того, чтобы оставить нашим детям хорошее имение. Но знаем ли мы, будет ли это им на пользу? Глупому сыну богатство не помогает - оно только ведет его к безнравственности. Мы должны заботиться о том, чтобы оставлять нашим детям хороший пример нашей жизни и воспитывать их в страхе перед Богом и Его заповедями - это их главное сокровище. Когда мы ищем Царства Божьего и Его истины, все необходимое здесь также будет добавлено (Матф. 6:33). Вы скажете: но мы не можем этого сделать, современный мир требует сейчас другого! Хорошо, но родили ли вы своих детей только для этого мира, а не для будущего? Утешайте себя словом Божьим: если мир ненавидит вас, знайте, что он возненавидел Меня прежде, чем возненавидел вас (Иоанна 15:18), в то время как плотский ум - это вражда против Бога: он не подчиняется ни закону Божьему, ни действительно может быть (Рим.8: 7). Не желайте земной славы своим детям, но чтобы они были хорошими людьми и послушными детьми, а когда Бог дает это - добрыми супругами и нежными родителями, заботливыми о тех, кто им служит, любящими всех и терпимыми к своим врагам.

… Вы желаете приблизиться к Богу и достичь спасения. Это ответственность всех христиан, но это достигается только через соблюдение заповедей Бога, которые полностью состоят из любви к Богу и ближним и даже простираются до любви к своим врагам.Прочтите Евангелие, и там вы найдете путь, истину и жизнь; хранить православную веру и каноны Святой Церкви; изучите наставления, содержащиеся в трудах церковных пасторов и учителей, и устройте свою жизнь в соответствии с этими учениями. Однако одни только молитвенные правила не помогут нам творить добро ... Советую уделять как можно больше внимания делам любви к ближним, отношениям с родителями, супругами и детьми, стараться воспитывать детей в Православная вера и хорошая мораль.Святой апостол Павел, перечисляя разные виды добродетелей и подвигов самопожертвования, говорит: «Даже если я и делаю то-то и то-то, но не имею любви, нет для меня пользы».

Советы преподобного старца Антония

C Христиане - это одушевленные образы Христа, а всякий кроткий, смиренный сердцем и послушный - больше всего похож на Христа.

O Мы должны воздерживаться от ропота на Бога и смертельно бояться этого, потому что по Своей великой милости Господь терпит все наши грехи, но Его милосердие не может мириться с нашим ропотом.

D o Не принимайте на себя никаких обетов или правил без одобрения вашего духовного отца, по совету которого один земной поклон принесет вам большую пользу, чем тысяча своенравных поклонов.

T фарисей молился и постился больше, чем мы, но без смирения его труд был напрасен, и по этой причине вам лучше следовать примеру смирения мытаря, которое обычно рождается из послушания, и этого будет достаточно для тебя.

I Во всех печалях: в болезни, в бедности, в нужде, в недоумении, во всех несчастьях - гораздо лучше меньше думать и говорить самостоятельно, но чаще воззвать с молитвой, как ни крути. кратко, Господу Богу и Его Пресвятой Богородице, в результате чего ваш дух горького уныния исчезнет, ​​а сердце исполнится надеждой на Бога и радостью.

M кротость и смирение сердца - добродетели, без которых мы не только не сможем достичь Царства Небесного, но и не сможем быть счастливыми на земле или испытать внутреннее спокойствие.

W ненавидите разочарование, которое может настигнуть вас, какое бы несчастье ни случилось с вами, - вы должны только сказать: «Я снесу это ради Иисуса Христа!» Просто произнесите эти слова, и вам сразу станет легче на сердце, потому что имя Иисуса Христа имеет силу. С ним тают все несчастья, исчезают все демоны. Ваше разочарование также улетучится, как и ваше малодушие, когда вы будете повторять Его сладчайшее имя.Господи, дай мне увидеть мои грехи; Господи, дай мне терпение, великодушие и кротость.

Советы преподобного старца Илариона

D Не стыдись обнажить раны своей души перед духовным отцом и будь готов получить от него наставление за свои грехи, чтобы он помог тебе избежать вечного позора.

T он Церковь для нас земное небо, где Сам Бог незримо присутствует и смотрит на тех, кто посещает; поэтому в церкви нужно стоять аккуратно и с большим благочестием.Будем же любить Церковь и относиться к ней серьезно: это наше утешение и утешение в печалях и радостях.

I Чтобы утешить скорбящих, старец часто говорил: если Господь за нас, кто против нас? (Рим. 8:31).

Y Ты должен начинать каждое дело с призыва имени Бога для помощи.

T Старший часто говорил о том, чтобы сохранять чистую совесть, внимательно следить за своими мыслями, действиями и словами и раскаяться в них.Он учил, что надо добродушно переносить слабости и недостатки подчиненных. «Вы можете критиковать, - советовал старец, - не подпитывая собственный эгоизм, не думая о том, выдержите ли вы сами то, что требуете от других».

I Если вы чувствуете себя в ярости, молчите и ничего не говорите, пока посредством постоянной молитвы и самоубийства ваше сердце не успокоится.

I Для души лучше чувствовать себя полностью виноватой, чем заниматься самооправданием, поскольку последнее возникает из гордыни, в то время как Бог противится гордым и дает благодать смиренным.

T Старейшина часто цитировал апостола (Павла): «Истинную любовь нелегко вызвать, она не мыслит зла, никогда не перестает».

Старейшина Амвросий

Период правления старца Амвросия отличался от времени, в котором трудились его предшественники. Во-первых, изначально не было регулярного почтового, телеграфного или железнодорожного сообщения, как во времена отца Амвросия; более того, в его время положение Церкви в целом и монастырей в частности резко улучшилось.Во-вторых, в этом монастыре уже укоренилась традиция старчества, и слава Оптиной пустыни распространилась по всей России.

Прибыв в Оптину, старец Амвросий нашел там столпы монашества - игумен Моисей и старцев Лев и Макарий. Кроме того, среди братьев было немало выдающихся подвижников.

Вообще монашество под руководством старцев несло особый отпечаток духовной добродетели.Простота, кротость и смирение были отличительными чертами Оптинского монашества. Младшие монахи изо всех сил старались смириться не только перед старшими, но и перед равными, боясь обидеть других даже одним взглядом, и при малейшей провокации немедленно просили друг у друга прощения.

Старший Амвросий родился 23 ноября 1812 года в селе Большая Липовица Тамбовской губернии Александр Михайлович Гренков.Его отец был ризником, а дед - священником. В семье было 8 детей. В детстве Александр был очень живым, веселым и смышленым мальчиком, но за свои шалости и крайнюю озорность в семье его не слишком любили. Он просто не мог вписаться в строгую патриархальную семью. Сначала он читал в церкви вместе с отцом. После этого его отправили в духовную академию, а затем в семинарию. У него были незаурядные способности. В июле 1836 года он окончил школу с отличием и наградой за отличное поведение.

Сначала работал домашним наставником, затем стал учителем в Липецкой духовной академии. В обществе его любили за находчивость и веселый характер. Однако вскоре он серьезно заболел. Надежды на выздоровление почти не было, поэтому он поклялся войти в монастырь, если выздоровеет. Он поправился, но еще 4 года не мог расстаться с миром. Он начал молиться по ночам, но это рассмешило товарищей над ним. Летом 1839 года, по пути в Троице-Сергиеву Лавру, он остановился навестить отшельника отца Илариона.Святой подвижник дал Александру однозначный приказ: иди в Оптину, ты там нужен. Александр все еще колебался, но, наконец, осознав собственную нерешительность и шаткость намерений, он вдруг решил бежать в Оптину без разрешения и без прощания. Впоследствии все его качества - живость, смекалка, общительность, жизнерадостность - очень пригодились ему в общении с людьми и наставлении их.

С самого начала жизнь старца Амвросия, проведенная под опекой мудрых старцев, шла гладко, без особых препятствий, направляясь к дальнейшему и дальнейшему духовному совершенствованию.Однако отец Макарий, взявший на себя руководство юного инока, подверг отца Амвросия резким ударам по своему эго, взращивая в нем строгого подвижника, воплощавшего монашеские добродетели бедности, смирения, выдержки и других. При жизни старца и с его благословения некоторые братья уже стали приходить к отцу Амвросию исповедоваться в своих мыслях. Отец Макарий также ближе познакомил его со своими духовными чадами в мире, подготовив тем самым себе достойного преемника, которым впоследствии стал отец Амвросий.После смерти отца Моисея братья избрали отца Исаака своим настоятелем, а тот относился к отцу Амвросию как к своему старейшине. Таким образом, в Оптиной не было разногласий между руководителями. Во время болезни старец Амвросий был тайно пострижен в схиму. У него было два келейника: отец Михаил и отец Жозеф (будущий старец).

Отец Амвросий встал в 4 часа утра. слышать утренние молитвы, и после этого его день был похож на день отца Макария. После вечерней молитвы старец попросил у всех прощения и отпустил своих келейников, что часто происходило в полночь. Через два года он заболел новой болезнью, и его здоровье стало очень слабым. Он больше не мог ходить в церковь и должен был причащаться в своей келье. В 1868 году он серьезно заболел. Такие повороты к худшему случались неоднократно. Трудно представить, как, прикованный к своей постели и совершенно истощенный, он мог принимать толпы людей и отвечать на сотни писем.Совершенно очевидно, что здесь помогала животворная благодать Божья.

Люди часто видели необыкновенный свет над головой старца. В конце жизни отец Амвросий основал в Шамордино женский монастырь с приютом для беспризорников. Монастырь быстро рос и вскоре насчитывал до 500 монахинь. После кончины игумении Софии старец был вынужден взять на себя все заботы обители и лично посетить ее.Последний раз он поехал туда летом 1890 года, вынужден был там зимовать из-за болезни, его здоровье ухудшилось, и он не мог вернуться в Оптину. Он скончался 10 октября 1891 года. Траурную процессию сопровождала более тысячи человек. Шел дождь, но свечи не погасли. По дороге из Шамордино в Оптину процессия останавливалась в каждом селе, и служили панихидам. Смерть старца стала всеобщей потерей для России.

СОВЕТНИКИ СТАРЕЙШИХ ОПТИНЫ

Советы преподобного старца Амвросия

Если мы откажемся от наших желаний и идей и попытаемся выполнить желания и идеи Бога, мы достигнем спасения в любом месте и в любой ситуации.Напротив, если мы упорствуем в своих собственных желаниях и идеях, то никакое место и никакая ситуация нам не помогут. Ева нарушила заповедь Бога, даже живя в раю, а для несчастного Иуды даже жизнь рядом со Спасителем не принесла никакой пользы. Читая Евангелие, мы нуждаемся в терпении и ободрении к благочестивой жизни, где бы мы ни находились.

Напрасно мы обвиняем тех, кто живет с нами и окружает нас, в том, что они мешают и препятствуют нашему спасению или духовному совершенствованию.Неудовлетворительное состояние нашей души и духа исходит изнутри нас самих, из-за недостатка духовной утонченности и ошибочного настроения, с которым мы категорически отказываемся расставаться. И это именно то, что приводит нас в замешательство, сомнения и недоумение; и все это мучает и отягощает нас, приводит в безрадостное состояние. Хорошо бы нам понять простые слова святых отцов: если мы смиримся, то обретем покой везде, не позволяя мыслям блуждать по другим местам, где мы можем встретиться с худшими вещами.

Главное средство к спасению - это перенос множества скорбей, которые подходят каждому человеку, как сказано в Деяниях Апостолов: «Через много скорбей мы должны войти в Царство Божие».

Тем, кто желает достичь спасения, следует также помнить апостольскую заповедь: «Несите бремя друг друга, и так исполняйте закон Христа». Есть много других заповедей, но ни одна из них не имеет такого дополнения, т.е.е. «И так исполни закон Христа». Эта заповедь имеет большое значение, и мы должны позаботиться о ней прежде всего.

Многие желают хорошей духовной жизни в простейшей форме, но лишь немногие и в редких случаях исполняют их доброе желание; именно те, кто твердо придерживаются слов Священного Писания, что «через много скорбей нам предстоит войти в Царство Божие», и, взывая к Богу о помощи, они стараются безропотно переносить горести, болезни и различные неудобства, всегда помнить слова Самого Спасителя: «Если хочешь войти в жизнь, соблюдай заповеди», а одна из заповедей Господа такова: «Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом вы судите, будете судимы; и какой мерой вы мерите, будет опять вам мера.”

Наше спасение требует неизменного исполнения заповедей Бога и подчинения воле Бога, где бы человек ни жил. Только так, а не иначе, мы можем обрести душевный покой, как сказано в псалмах: «Мир великим любящим закон Твой, и ничто не соблазнит их». Но вы продолжаете искать внутренний мир и душевное спокойствие во внешних обстоятельствах. Вам кажется, что вы живете не в нужном месте, не общаетесь с нужными людьми, что вы поступали неправильно, а другие действовали неправильно.Священное Писание говорит: «Его (то есть Божья) власть повсюду» и что спасение одной христианской души дороже всего в мире.

Господь готов помочь человеку обрести смирение, как и во всех других хороших делах, но человек должен проявлять некоторую заботу и о себе. Святые отцы говорят: «Дайте кровь и примите дух». Это означает, что вы должны потрудиться, образно говоря, истекать кровью, и вы получите духовные дары.Но вы ищете и просите духовных даров, но не решаетесь предложить свою кровь, потому что все, чего вы хотите, - это не беспокоить. Но разве можно обрести смирение в спокойной жизни? Смирение - это когда человек видит себя хуже всех остальных. Таким образом, когда люди беспокоят вас, вы видите, что не можете этого вынести, и вы сердитесь на других людей, а затем автоматически считаете себя достойным сожаления. Если при этом ты сожалеешь о своих недостатках и ругаешь себя за них, и искренне раскаиваешься в них перед Богом и своим духовным отцом, - значит, ты уже на пути к смирению.Но если бы вас никто не беспокоил, и вы продолжали жить спокойно, как бы вы смогли распознать свои недостатки? Как бы вы узнали свои пороки? Если вас пытаются унизить - значит, вас унижают; но вы сами просите Бога о смирении. Зачем же тогда обижаться на других?

Тот, у кого в сердце злоба, не должен отчаиваться, потому что с Божьей помощью человек может исправить свое сердце. Нужно только внимательно следить за собой и не упускать ни единого шанса помочь другим, а также часто признаваться в своих мыслях духовному отцу и заниматься благотворительностью.Это, конечно, нельзя сделать сразу, но Господь терпелив. Он заканчивает жизнь человека только тогда, когда видит его готовым перейти в вечность или когда больше не видит надежды на исправление этого человека.

Оптинских старцев - кто они? История Оптиной пустыни. Оптина пустыни

Перейдя столетний юбилей, в конце 80-х она шла по развалинам Оптиной и сказала: «Милость! Сколько здесь благодати! »

Войдите через Святые ворота в старинный монастырь, начало которого было положено еще в XV веке.Вдохните аромат цветов, которые цветут и радуют глаз здесь, когда трава поблизости уже высохла.

Полюбуйтесь белоснежным храмом Казанской иконы Божией Матери. Чуть дальше храм-усыпальница Владимирской иконы Божией Матери бережно хранит семь мощей святых. С благоговением войдите в главный храм монастыря - чудесный древнейший Введенский с жемчужиной - раком с мощами великого чудотворца.

Задержитесь на мгновение под перезвон Оптиных колоколов.Пусть ваша душа отдохнет от мирской музыки, и пусть перехватит дыхание от пения братского хора.

Ежедневно в Оптину приезжают сотни людей. Почему они едут? Деньги тратишь в дорогу, устаешь в дороге ... Едут! Помните пословицу: «Не ходи в пустой колодец за водой»?

Прикрепитесь к мощам Оптинских старцев. Они знают о нас все, они знают лучше, чем мы, и понимаем о себе. Они проникают глубоко в душу своим духовным знанием, видят прошлое и будущее, боль и печаль.

Реликвии под покровом, тяжелые каменные гробницы ... Но чувствуешь живой ответ! Тебе отвечают старейшины. Потому что Бог жив! Потому что они продолжают верить своей душе за своих детей! И вы, обращаясь с верой к преподобным Оптинским старцам, теперь тоже под их молитвенным покровом.

Осмотритесь. Красивый монастырь, не правда ли? И когда в 1988 году, после 65 лет опустошения, первые братья вошли в эти стены, они увидели только мерзость запустения в святом месте.Крапива в человеческий рост. Разбитые надгробия. Разрушенные храмы. Все, что можно было осквернить, уничтожить, осквернили, поругали, уничтожили. Но Господь не ругает! Оптина восстала из пепла еще красивее!

Знаете почему? Да потому, что человек не может разрушить то, что было создано волей Бога!

Тайны Оптиной. Прикоснитесь к ним и попытайтесь понять законы духовной жизни. Мы часто живем в страхе перед завтрашним днем, рассчитываем на себя, на друзей и родственников, на кредит в банке.

И преподобный Моисей и его брат преподобный Антоний полагались только на Господа. Монахи пустыни, они приехали сюда по благословению калужского архипастыря Преосвященного Филарета в 1821 году и своими руками выкорчевали пни, очистили место от вековых сосен, построили небольшие братские кельи и деревянную церковь во имя Святой Иоанн, Предтеча Господа.

Преподобный Моисей, будучи настоятелем Оптиной 37 лет, часто начинал многотысячное строительство, имея в монастырской казне всего 10-15 рублей.По нашим мирским меркам - задача невыполнимая, невыполнимая.

Практичному человеку, уповавшему в карман, отец Моисей ответил: «Но вы забыли о Боге. Я не знаю, так что у него есть. ”

То, что ему объявили практичные люди. Такому практичному человеку, который кладет надежду в карман, отец Моисей ответил: «Но вы забыли о Боге. Я не знаю, так что у него есть.

И таинственным образом появились благотворители, которые пожертвовали эти деньги. И строительство шло.А еще отец-настоятель накормил всех бедных, несчастных, помогал всем, кто обращался за помощью.

Когда отец Моисей отдыхал, в ящике своего стола, где хранилась монастырская казна, была обнаружена одна монета, и он скатился куда-то в сторону, так что его брат, преподобный Антоний, только улыбнулся: «О, священник не понял ни копейки, или даже его я бы потратил на бедных!

И вот: одна копейка осталась после смерти человека - и Оптина, в полном цвету! Сады, расширенные соборы, огромная монастырская библиотека, построенные храмы, столовая, гостиницы, конные и скотные дворы, семь келий, две фабрики, мельница и знаменитая белая Оптина ограда.

Тайны Оптины ... Преподобный Амвросий исцелял больных и страждущих. Исцелений не было. И старец всячески прикрывал эти исцеления. Однажды читатель, читавший молитвы, сильно заболел зубами. Вдруг старец ударил его. Присутствующие усмехнулись, посчитав, что читатель, правильно, ошибся при чтении. Фактически, его зубная боль прекратилась. Зная старика, женщины обратились к нему: «Батюшка Абросим! Бей меня, голова болит. "

Мы очень дорожим своим здоровьем, заботимся о нем, желаем его родным и близким.А преподобный Амвросий, исцеливший неизлечимые болезни, поднимавший умирающих с смертного одра, сам был настолько болен, что врачи сказали: «Если бы он не был стариком, он бы умер в течение получаса!» На нем сбылись слова: «Сила Божья совершается в немощи». Это духовная тайна.

Оптинские преподобные обладали всеми дарами Святого Духа: дар духовного рассуждения, дар исцеления душ и тел человеческих, дар прозрения, дар чудесной молитвы, которая, как молния, возносится к небу. .Они могли называть незнакомца по имени, читать письма без печати, видеть прошлое и будущее человека духом, открывать забытые грехи на исповеди людям, возвращать их слух и речь глухонемыми, но при этом рассматривать чудо Евхаристии для быть главным чудом, а покаяние как главный дар - метаном.

Мы хотим сделать карьеру, добиться успеха в жизни, а гениальный полковник Павел Иванович Плиханков предпочел скромную монашескую келью генералу и стал.

Мы стараемся выглядеть умнее и успешнее, а преподобный Нектарий скрывал свое духовное величие глупостью - шутками, эксцентричностью, неожиданной резкостью или необычайной простотой в обращении с благородными и высокомерными посетителями. Он играл с игрушками. У него был птичий свисток, и он заставлял дуть в него взрослых людей, которые приходили к нему с пустыми скорбями. Был волчок, который он давал запускать своим посетителям. Были детские книги, которые он раздавал взрослым для чтения.

Мы все стараемся выбрать комфортное место для жизни, более легкую работу, более комфортный отдых, и преподобный Никон стал последним Оптинским старцем за свое святое послушание, понимая, что это послушание - смертельная угроза.Будучи тяжело больным в ссылке, он не просил о переводе в место с более здоровым климатом, сказав доктору: «Да будет Божья воля ...»

И это все - секреты Оптиной пустыни.

Во многих монастырях трудились старцы, достигшие вершин духовной жизни. Но только в Оптиной эстафета старчества, это благословенное чудо не подавлялась более 100 лет: с 1829 г. - приезд старца Льва в Оптину - до закрытия монастыря в 1923 г. и земного пути в 30-е гг. замучили последние оптинские старцы того времени: преподобный Никон и преподобный Исаак Второй.И это тоже чудо и загадка.

Так мудро устроил Господь, что преподобные Оптинские были учениками старцев, а потом сами наставниками.

Как прошла эстафета старости?

Умирает великий старец Амвросий, и из-за любви и преданности, которые все испытывали к нему, было очень трудно перейти к другому наставнику. Но все давно почувствовали, что один дух с ушедшим стариком живет в его преемнике - преподобном Иосифе. Даже облик отца Жозефа стал напоминать облик отца Амвросия, и это таинственное сближение душ двух старцев ощутил каждый.

И осознание того, что преподобный Иосиф скажет именно то, что сказал бы отец Амвросий, это духовное единство, видимая тактильная преемственность великого дара старости - все это позволило отцу Иосифу принять эстафету старости Оптиной пустыни. .

Оптинские старцы были разными и похожими одновременно. У каждого старика были свои особенности: грация не отменяет индивидуальных черт характера, особенно темперамента, но придает им возвышенность и одухотворенность, как огранка бриллианта.

Волевой, сильный, решительный отец Лев, преодолевая все жалобы, гонения, клевету, как ледокол, очистил фарватер своим детям. Живой, ласковый, жизнерадостный старец Амвросий, дары которого напоминают великих стариков прошлого, воскрешали умирающих и исцеляли безнадежных. А между ними - «с чистой, любящей и смиренной душой, редкое сочетание простоты, тишины и смирения, сделавшее его доступным для всех и каждого».

Путь старцев до Оптиной пустыни был иным: кто-то приехал в Оптину молодым человеком, как и преподобный.Иосиф, которому было 24 года, и кто-то, вроде преподобного Варсанофия, на 47-м году жизни, когда седые волосы уже пробивались сквозь его волосы.

Оптинские старцы могли быть архимандритами, как преподобные Варсанофий, Моисей, Исаак Первый, но не могли не иметь званий и титулов и быть иеромонахами, как иноки Нектарий, Иосиф, Иларион ... не только монахов монастыря, но и всех, кого Господь привел к ним.

Иногда говорят, что мирянам достаточно просто жить по заповедям.Да, заповедь нам дана, но в жизни ее можно исполнить в разных обстоятельствах по-разному. И не всегда легко понять, что происходит: искушение это или то, что Господь хочет от вас.

Духовная жизнь - это не только пребывание в облаках ... Она состоит в раскрытии законов духовной жизни, насколько они применимы к данному человеку в его ситуации, в его условиях. И оптинские старцы открыли эти духовные законы светским людям, помогли им понять и осмыслить духовные обстоятельства жизни, наставили их на путь спасения.

Все оптинские старцы были духовными руководителями мирян. Духовное руководство, кормление происходило лично и по переписке, через духовные наставления.

Старец Иосиф: «Верю, что всякий, кто придет в Оптину в крайней нужде своей крайней нужде, найдет удовлетворение в Благодати Божией ...»

Оптинский старец Иосиф писал: «Верю, что всякий, кто придет в Оптину, найдет удовлетворение в Его благодати, в благодати Божией ... по молитвам наших великих отцов.

Наши преподобные отцы, оптинские старцы, молятся о нас Богу!

Оптинские старцы. Читая их, некоторым понравится чудесный живой язык XIX веков, другие внезапно обнаружат, что вещи очень современные.

В дни памяти святителя Амвросия и Собора Оптинских старцев продолжим общение с ними через жития, письма и наставления, чтобы наша жизнь озарилась их мудростью, как лучи света мягкое октябрьское солнце.

Оптина пустыни

«... Я таких монахов не встречал.

С каждым из них, как мне показалось, говорило все на небесах »

Н.В. Гоголь

Из века в век Вечная благодать источник мудрости старцев Оптинской пустыни вливается в Жизнь и приносит исцеление всем, ищущим спасения и свободы во Христе. Свобода от законов мира, от собственных страстей, та совершенная свобода, которая определяется словами Спасителя: «Царство Божие внутри вас."

Старейшины были теми опытными «наставниками», которые помогали людям найти путь к Нему здесь, на земле. Их инструкции просты. Каждый настоящий учитель спускается до ученического уровня, чтобы помочь ему подняться на более высокий уровень знаний, а Оптинские проповеди снисходили до «младенческого» возраста своих учеников и говорили так, чтобы их слово пошло на пользу и ученому, и простому крестьянину. Благодаря этому Оптина пустыни подарили России настоящую «сокровищницу» духовных знаний, заключенных в кратких инструкциях.

«Устное молоко»

Непревзойденным мастером подобных духовных учений был преподобный Амвросий. Мы везде ехали к нему с повозок, прошли много миль пешком, старые и молодые, просто чтобы послушать его, попросить благословения, пока отец был еще жив. Понял - это подарок на всю жизнь.

В маленькой приемной они стояли в очереди, сидели бок о бок, не чиня себя. Время от времени келейник, отец Иосиф, тихонько кивал следующему посетителю.В погожие дни о. Сам Амвросий отправился к паломникам на крыльцо. Люди видимые и невидимые, а на столе у ​​отца писем еще больше. Поэтому он попытался выразить суть короткими ответами, чтобы ее лучше запомнили.

В мире перед отъездом в монастырь у него был веселый и живой характер, а в монастыре эта живость превратилась с горами в духовную радость. Его краткие инструкции были отмечены коротким вздохом и шуткой.

Вот, например, о главном - о причине неурядиц и падений в жизни:

«Что делает человека плохим? -

От того, что забывает, что Бог над ним »

И это о гордости, которая предшествует падению, и о том, как важно не осуждать и других:

«Не хвастайся, горох, что ты лучше фасоли»:

Шлепнешь, взорвешься.”

О том, как легче добиться успеха в духовной жизни:

"Кто ниже,

"

Он получает больше »

Подобным образом, смягчая пастырское слово шуткой, рифмой, разговаривали с паломниками другие старейшины, учитывая меру их возраста. Духовный наставник о. Амвросий, преп. Лев часто рассказывал людям о преимуществах комплаенса:

«Где смирение»,

Рядом спасение.”

В двух строчках он напомнил, как важно для христианина доверие к Богу и молитвенное обращение к Нему, отец Антоний:

«Кто твердо доверяет Богу»,

Бог во всем помогает »

И старец Анатолий (Старший) в одном предложении выразил, как избежать осуждения:

«Пожалей и не суди»

"Три гайки"

Для тех, кто, отдавшись руководству старейшин, взялся за внутреннюю работу, «уроки» были более сложными.Настоящими «профессорами», заложившими основы Оптинского духовного училища, были первые старейшины: преп. Паисий, а затем Prep. Лев и Макарий.

Наставления последнего из них выражали основные принципы духовной работы. Это «лекарство» не всегда приятно, с привкусом горечи, но оно приносит радость от осознания того, что оно истинное , потому что намного сложнее , и хотя человеческая природа сопротивляется побуждению следовать «близким путем», оно содержит дух Евангелия, дух Христа.

Три качества, три добродетели в Prep. У макариев особая цена: терпеливых, несущих печали, смирение и самоукорешение. На них построен фундамент духовной жизни, из них вымощена дорога к высшим добродетелям: милосердию, любви, самоотречению.

Ред. Macarius

Отец Макарий напоминает, что все, кто ищет спасения в мире, подготовлены к пути скорбей, но им не следует бояться, унывать и уклоняться от них: они посланы к нам, чтобы очистить наши души и обрести высшие качества .И все, что «трепещет» душа: утрата, боль, труд, несправедливость, упрек и даже собственное несовершенство - должно стать «материалом» нашего спасения:

«Наш путь таков, что мы хотим или не хотим, и горе должно быть, с Божьего разрешения, на наше искусство и тренировку терпения».

Тот, кто приобретает навык терпения, проходит этот путь без труда. Он не оспаривает, не пытается изменить условия, в которых он находится, но принимает их как испытание со стороны Господа; а затем упреки и напрасные обвинения как повод взглянуть на себя повнимательнее: заметить нарастающую страсть или вспомнить нераскаявшийся грех.То есть терпение учит и самоуровнению:

«Подвиги против страстей тогда оказываются болезненными только тогда, когда они гордо и высокомерно проходят через них, а когда они смиренно взывают к Божьей помощи и исправлениям, приписывают, тогда они терпимы».

Этот образ в Оптинской традиции духовного просвещения обретет силу афоризма:

«Есть смирение - есть все, нет смирения - нет ничего».

Помня слова Спасителя о том, что духовные дары могут быть полезны только в том случае, если в человеке действует дух любви, отец Макарий советует своим духовным детям не завидовать самим приобретению даров, но это открывает путь христианской любви:

«Не ищи подарков, а старайся усвоить мать подарков - смирение сильнее.”

Человека раздражают не только внешние печали, но и внутренние страсти не побеждены. И старик раскрывает общее правило духовной войны: победить слабость, превратившуюся в умение, можно только с помощью противоположной добродетели:

«… против гордыни - смирения, против обжорства - воздержания, против зависти и злобы - любви, но когда этого нет, тогда мы будем упрекать себя, смиряться и просить Бога о помощи».

Мысль о пользе смирения ради Христа - для себя и для других - проходит через все советы оптинских старцев как монахам, так и мирянам.В их наставлениях постоянно звучит призыв «не искать своего», превратить собственное сердце в поле духовной войны. Но все же…

Одеяла

Духовное хладнокровие и даже строгость наставлений старейшин не имели ничего общего с отчуждением или безразличием. В их письмах, адресованных духовным детям, есть место сочувствию и ободрению. Вот, например, одно такое письмо из архива старца Анатолия (Зерцалова).Сколько в нем тепла и отцовского сочувствия:

«А что касается твоего жалкого положения в кругу сестер, то ты докажешь, что ты им сестра, а не какой-то помет, когда проявишь к ним сестринскую любовь и будешь терпеть их. Мне даже больно видеть или слышать, как все тебя раздавливают: ну а если в этом давлении скрыта вся твоя будущая вечная слава? Будьте терпеливы, будьте терпеливы у Господа, наберитесь мужества. ”

Какой бы ужасной ни была «буря», какими бы непреодолимыми ни казались ваши собственные страсти, все будет взвешено, все определится ценой в Воскресении Христовом:

“... Если кто любит Иисуса, он изо всех сил старается накопить побольше приданого, И Господь любит таких. ”

Совет преподобных Оптинских старцев охватывает практически все важные стороны жизни, и во всем есть рассуждения: одна мера для монахов, другая для мирян, одна для начинающих, другая для тех, кто находятся в середине и в конце пути.

Но они также затрагивают общие для всех вопросы: о цели христианской жизни, о том, какой пост правильный, о том, все ли одинаковы, как и во что верить, о значении и благодати церковных таинств, о молитвах. и духовное чтение о том, какое применение талантов Господь ожидает от своих учеников, и об опасностях на пути к спасению.

Читая их, одни насладятся чудесным живым языком 19 века, другие неожиданно обнаружат, что вещи остро современны и написаны, как будто специально для пастухов, находящихся «под огнем» прессы, присваивающей себе право судить о происходящем. церковь ...

А как хорошо в дни памяти святителя Амвросия и Оптинского собора продолжать «общение с ними» - искать или перечитывать имеющуюся ныне литературу: жития, письма, инструкции, чтобы наша жизнь будут озарены их мудростью, как лучи мягкого октябрьского солнца.

Калужская область славится множеством святынь. Самый известный из них, история которого начинается в XIV веке. В XIX веке монастырь стал настоящим исправительным приютом для русской интеллигенции. Мудрые исповедники исцеляли здесь недуги знати, с любовью утешая всех паломников, независимо от их ранга и положения.

Где Оптина пустыня

Монастырь находится в двух километрах от Козельска, на берегу. Говорят, проведя в этих местах несколько дней, человек меняется, в его душе наступает покой.Ежедневно сюда приходят сотни людей. Это одно из самых почитаемых и молимых мест Православной Руси. О том, где находятся Оптинские пустыни, люди задумываются в минуты уныния, когда испытывают чувство безысходности. Добраться до этих мест можно поездом. От станции Тупик до монастыря два километра.

Справочная информация

Что было раньше на том месте, где сейчас находятся Оптинские пустыни? История Козельского района повествует о племени вятичей, которое когда-то здесь проживало.Сам город впервые упоминается в летописи 1146 года. В 1238 году он был взят татарами. Бой длился полтора месяца. Почти все жители Козельска были убиты, а двухлетний князь Василий, по легенде, утонул в крови.

В начале 15 века город перешел к Литве. Спустя 50 лет город вошел в состав Московского княжества. Дата основания Оптиной пустыни неизвестна. Но есть предположение, что раньше монастырь был общим для монахов и монахинь.

Опт

Оптина пустыни - монастырь, расположенный в Калужской области. Пустыню в древности называли местом уединенных монастырских поселений. Оптина - слово, происходящее от имени раскаявшегося разбойника. Об этом человеке мало что известно.

Разбойник Опт был грозным лидером большой банды. Промышленное предприятие в густом лесу, где сейчас находится город Козельск. Однажды, по неизвестным причинам, закоренелый разбойник покинул свою шайку и принял монашество. В монашестве он получил имя Макарий.Именно поэтому пустыня в 14-15 веках называлась Макарьевской. Где похоронен основатель монастыря, неизвестно. Более того, эта история - всего лишь одна из легенд. В истории Оптиной пустыни немало белых пятен.

Другие версии об основании монастыря

О том, кто основал Оптинские пустыни, существуют разные предположения. По одной из версий, он был построен в глубине густого леса благодаря князю Владимиру Храбром и его наследникам.Эти места не были пригодны для возделывания, в XIV веке никому не принадлежали. И поэтому, по другой версии, здесь появились некогда неизвестные отшельники. Для своих духовных подвигов они выбрали самое глухое место, подальше от поселений. Это версии о возникновении Оптиной пустыни. История монастыря представлена ​​ниже.

XVIII век

Петровские реформы не лучшим образом сказались на судьбе монастыря. Монастырь должен был платить за аренду государству.Деньги понадобились на строительство новой столицы и войну со шведами. Ко второму десятилетию восемнадцатого века монастырь находился в бедственном положении. В 1724 г. он был упразднен. Деревянные постройки, расположенные на его территории, пришли в негодность.

Восстановление началось в 1741 году. Здесь построили деревянную колокольню и новый храм с двумя часовнями. В 1764 году по приказу Екатерины Великой монастырь был включен в число губернских монастырей Крутицкой епархии.Спустя пять лет строительство соборной церкви было завершено. Согласно историческим документам, в семидесятых годах монахов было всего два.

Положение Оптины в пустыне стало меняться к концу XVIII века, когда на монастырь обратил внимание митрополит Московский. Уже в 1797 году здесь было 12 монахов. В 1799 году монастырь вошел в состав Калужской епархии.

XIX век

В отечественной истории Оптиной пустыни имеют большое значение.Этот монастырь - яркий пример процесса духовного возрождения, происходившего в конце 18 века. Он расположен на опушке соснового леса, отрезанный от мира Жиздроем. Это отличное место для созерцательной отшельнической жизни, духовный оазис. Говорят, что старейшины Оптиной пустыни обладают даром врачевания.

В начале века началось строительство трехъярусной колокольни. С двух сторон к ней прикреплены крылья для клеток. В 1804 году строительство было завершено.Через три года началось строительство Казанской церкви, чуть позже - больничной церкви на шесть келий. Советник Камынин выделил средства на строительные материалы.

Храмы были освящены в 1811 году. Спустя десять лет здесь был устроен монастырь. В нем жили пустыни, то есть люди, долгие годы проведшие в абсолютном одиночестве. Старец знал духовную жизнь обители. Со всей России Оптинские пустыни привлекали людей, стремившихся к жизни в гармонии с Богом.Монастырь стал духовным центром страны. После того, как стали поступать пожертвования, появились земля, мельница, каменные постройки.

ХХ век

В 1918 году монастырь закрыли. Несколько лет на его территории располагался Дом отдыха. Некоторое время на могилах старших в советские годы была танцплощадка. А в 1939 году эти святые места по приказу Берии превратили в концлагерь. Здесь было задержано несколько тысяч польских офицеров, большинство из них было отправлено в Катынь и расстреляно.

В начале Великой Отечественной войны в монастыре располагался госпиталь, затем инспекционно-фильтрационный лагерь НКВД. Правительство передало Оптину пустыни Русской Православной Церкви в 1987 году. Восстановление началось в 1990 году.

Захоронения старцев были обнаружены с большим трудом. Разруха девяностых годов была настолько удручающей, что местные жители не верили, что Оптину можно возродить.

Архитектурный ансамбль

Главный храм монастыря - Введенский собор.Основан в 1750 году. Самым большим храмом на территории монастыря является храм Казанской иконы Божией Матери, построенный в 1811 году. В двухтысячном возведена церковь Преображения Господня.

На территории монастыря также находятся: церковь в честь Святой Марии Египетской, колокольня, часовня, надвратная церковь, деревянная колокольня, братская трапезная, а также пекарня, игумен, библиотека, келейный корпус. Некоторые постройки появились в XIX веке. Например, келья старика Амвросия находится в деревянной избе, которой уже более 150 лет.Однако самым старым зданием Оптиной пустыни является Введенский собор.

В Москве и Санкт-Петербурге есть церкви, принадлежащие монастырю. Это двор Свято-Введенского монастыря Оптиной пустыни в Ясенево (Петропавловская церковь) и церковь Успения Пресвятой Богородицы на Васильевском острове.

Старейшины

Оптина пустынь - это прежде всего ее старцы. Сегодня их всего четырнадцать. В чем суть старости? Среди монахов выбирается более опытный, который становится духовным отцом всего братства.Он становится наставником для приезжающих сюда мирян. Между Казанской церковью и Введенским собором находится некрополь. Здесь хоронят священников. И именно в этой части пустыни находятся могилы оптинских старцев. Однако они пустые - ракам перенесены мощи святых.

Каждый из старейшин чем-то прославился. Нектарий был гадалкой. Лев - целитель. Самым известным был третий по возрасту из Оптиной пустыни - Амвросий. Не так давно в монастыре восстановили его келью.Вход для мирян сюда закрыт.

Иеросхимонос Амвросий

Канонизирован в 1988 году. Преподобный Амвросий, в миру Александр Михайлович Гренков, обладал феноменальной памятью, свободно писал и говорил на пяти иностранных языках. С детства он отличался незаурядными способностями, но в юности сильно заболел и тогда дал Богу обет: если выживу, постригись монахом. Александр Гренков поправился. Для своего служения он выбрал Оптину пустыню.

Преподобный Амвросий умел со всеми говорить на своем языке: помогать неграмотной крестьянке, давать советы богатому помещику.Этот человек общался с Львом Толстым и Федором Достоевским. Беседы со стариком происходили в специальной комнате. Обстановка этого помещения сегодня полностью сохранилась. В нем царит аскетизм, хотя старец здесь принимал не только известных писателей, но и представителей царской семьи Романовых.

Лев Толстой шесть раз приезжал в Оптину пустыни. Впервые - в 1878 году. Между Амвросием и Толстым состоялся долгий и тяжелый разговор. После ухода писателя старец сказал: «Ой, очень горжусь.«Есть сведения, что Толстой приезжал сюда непосредственно перед смертью, хотел навестить Амвросия, но не решился войти в монастырь.

Федор Достоевский приехал в Оптину пустыни после тяжелой утраты - смерти маленького сына. Писатель мог Непонятно, зачем Богу понадобилась смерть ангелоподобного мальчика. Он много страдал. Придя в монастырь, Федор Михайлович подолгу разговаривал со стариком Амвросием. По свидетельству очевидцев, он вышел из своей келлии совсем другим. человек.Старец Амвросий - прообраз Зосимы из романа «Братья Карамазовы».

Иеросхимонхон Лев

В мире его звали Лев Данилович Наголкин. Будущий Оптинский старец родился в 1768 году. Он происходил из буржуазии, в юности служил писарем у зажиточного купца. В 1797 году Наголкин был пострижен в монахи. Спустя 20 лет он прибыл в Оптину пустыни, где и основал старость. Среди его духовных чад был преподобный Амвросий, о котором говорилось выше.

Иеросхимона Макарий

Михаил Николаевич Иванов, так мирское имя этого старика, родился в 1788 году в дворянской семье. В 14 лет поступил на службу бухгалтера. Через несколько лет он получил должность начальника счетной экспедиции. После смерти отца Иванов оставил службу и ушел в монастырь. С 1834 г. находился в Оптиной пустыне. Благодаря этому старику была создана целая школа переводчиков и издателей духовной литературы.

Архимандрит Варсануфий

Родился будущий священнослужитель, в миру Павел Плиханков, в Самаре в 1845 году в купеческой семье. Он окончил военную гимназию, после чего сделал неплохую карьеру. Он поднялся до полковника. Однако неожиданно для родственников и коллег Плиханков в 70-е подал заявление об увольнении. Он прибыл в Оптину пустыню в 1891 году. В 1907 году возведен в сан игумена. Спустя пять лет преподобный Варсонофий был назначен настоятелем Старого Голутвинского монастыря.

В Оптиной пустыне старик был как раз в то время, когда сюда приезжал Лев Толстой. Как уже было сказано, писатель посетил эти места накануне смерти. Узнав об этом, Варсануфий отправился на вокзал, чтобы посоветовать Толстому перед смертью и помочь ему примириться с церковью. Но его не пустили к умирающему писателю.

Нектарий Оптинский

Родился в Ельце в 1853 году. Семья была бедной, отец работал на мельнице, рано умер.Вскоре скончалась и мама. Мальчик остался сиротой. В одиннадцать лет он поступил на службу в купеческую лавку, через шесть лет получил должность младшего клерка.

В двадцать лет Николай пошел пешком в Оптину пустыни. Здесь его принял старейшина Амвросий. Говорили долго, но о чем, Нектарий позже никому так не рассказывал. В марте 1887 года он был пострижен в мантию. Через семь лет был рукоположен во иеродиакона.

За два года до начала Первой мировой войны братья избрали Нектария стариком.После прихода Советской власти монастырь был закрыт. Преподобный Нектарий был арестован. Он провел в тюрьме три года. Известно, что по возвращении он проживал в селе Ульяново Калужской области. Умер в 1928 году.

Оптинские старцы - кто они, почему люди из разных уголков страны пытались попасть к ним «на прием»? Это люди, у которых есть какое-то духовное видение.

Таким зрением, по мнению монахов Оптиной пустыни, обладает Схиархимандрит Илий (Алексей Ноздрин).Сейчас живет в Переделкино, является личным духовником Московского Патриарха Кирилла. Когда старик был в Оптиной пустыне, к нему постоянно ходили люди. Он не всех принимал. Но если человеку посчастливилось поговорить со старейшиной Илией, он мог получить от него совершенно неожиданный совет. Например, бросить бизнес, усыновить ребенка из детского дома или даже пойти в монастырь.

Алексей Афанасьевич Ноздрин - так его звали на свете. Он родился в 1932 году в крестьянской семье.В 1949 году окончил среднюю школу. Во время службы в армии он пошел в комсомол, но, вернувшись домой, раскаялся в содеянном и сжег комсомольский билет.

В 1958 году Ноздрин окончил училище в Подмосковье. Затем работал на заводе в городе Камышин. Был только один храм, который посетил будущий священнослужитель. Ноздрин по совету духовника окончил Ленинградскую духовную академию. В 1966 году был пострижен в монахи. В конце восьмидесятых его отправили в Оптину пустыню, где тогда и началось восстановление монастыря.

Трагедия 1993 года

На Пасху в Оптиной пустыне на колокольне были убиты трое священнослужителей. Иеромонах Василий и монахи Трофим и Ферапонт стали жертвами ритуального преступления. Убийца подкрался сзади и ударил их ножом в спину. Его быстро задержали, в ходе расследования признали невменяемым и поместили в больницу закрытого типа.

Убитые монахи стали новомучениками. В 2004 году вышла книга Нины Павловой «Пасхальный красный», посвященная жертвам сумасшедшего сектанта-сатаниста (на кинжале, которым он нанес удар, были нацарапаны три шестерки).

Для матерей отцов Оптинской пустыни признание сыновей мучениками не было утешением. Двое из них приняли постриг после этой трагедии. Мать отца Василия перед стрижкой сказала: «Я хочу встретиться с сыном после смерти». В монастыре похоронены монахи. Позже на их могилах была построена колокольня. Считается, что это место обладает необычайной целебной силой.

Рабочие

Многие, кто приезжает в Оптину, остаются здесь ненадолго. Селились, кормили бесплатно.Но при условии: они должны работать и посещать все службы. Говорят, что пребывание в этих святых местах исцеляет душу.

Среди рабочих есть представители разных профессий. Для всех условия пребывания в Оптиной пустыне одинаковые. В пять утра встаю. Служба занимает около четырех часов в день. В остальное время надо работать. Сотрудники размещаются в специальной гостинице, в каждой комнате проживает по несколько человек. Для заселения вам понадобится паспорт и рабочая одежда.Все остальное при необходимости выдается в монастыре.

Монастырь полностью самодостаточен. Рабочие работают с монахами. Подсобное хозяйство этого монастыря - одно из крупнейших сельскохозяйственных предприятий Калужской области. У каждого рабочего в мире есть профессия. В монастыре стараются предложить то, что им знакомо. Ветеринары заботятся о животных. Художники пишут иконы.

Летом братья идут на посевные работы. Но и здесь они не освобождены от богослужений - с ними выезжает особая передвижная церковь.

У рабочих практически нет свободного времени. Они должны соблюдать строгий устав монастыря. Однако некоторые живут здесь годами. Есть те, кто совсем не уезжает, готовятся к монашеству.

В окрестностях монастыря

Сегодня вокруг монастыря выстроилась целая деревня. В девяностые годы небольшой домик в окрестностях монастыря можно было купить всего за 50 тысяч рублей. Сегодня цены выросли примерно в двадцать раз.Среди жителей близлежащих деревень немало тех, кто купил здесь дома исключительно из-за близости Оптиной пустыни. Многие сельчане принимают желающих посетить знаменитый монастырь. Стоимость аренды жилья невысокая - от 300 рублей за койку.

Оптина пустыни окружены лесом, деревней и целебными источниками. В шестистах метрах от монастыря находится источник Пафнутия Боровского, который издавна считался целебным. Ежегодно сюда приезжают тысячи паломников.Говорят, что весна действительно лечит недуги.

Значение Оптиной пустыни в истории России трудно переоценить. Монастырь - яркий пример процесса духовного возрождения, зародившегося в России в конце 18 века.

Расположенный на краю девственного соснового леса, отрезанный от мира рекой Жиздра, он был прекрасным местом для уединенной созерцательной жизни. Это был чудесный духовный оазис, где повторялись благословенные дары первых веков монашества.Они - эти дары, получившие полное выражение в особой службе - старости. Действительно, оптинские старцы отличались высшим из всех даров - даром суждения, а также прозорливостью, Даром исцелений и чудес. Это пророческое служение - как пророки поступали в апостольские времена, так теперь старейшины утешали страждущих, возвещали будущее Бога по воле Божьей.

Издавна территория, на которой находится город Козельск и Оптина пустыни, была заселена.Итак, археологические раскопки 1899 года обнаружили предметы каменного века. В исторические времена его населяли племена вятичей, просвещенные святителем Кукшей (ранен в Мценске в 1213 году).

Город Козельск впервые упоминается в летописях под 1146 годом. В 1238 году он был взят татарами. Город мужественно сопротивлялся семь недель. Все жители погибли. По легенде, двухлетний князь Василий утонул в крови. Татары прозвали Козельск «злым городом».

В начале 15 века Козельск перешел в руки Литвы и полвека переходил из рук в руки, пока окончательно не обосновался под Москвой.

Время основания Оптины неизвестно. Есть предположение, что его основал князь-монополист Владимир Храбрый или его ближайшие наследники. По другой версии, его основал в древности раскаявшийся разбойник Опта, принявший в монашество имя Макариос, поэтому и прозвали ее Макарьевской. Однако тем более реальным является предположение, что раньше монастырь был общим для монахов и монахинь - а такие раньше назывались Оптиными.

Вероятно, его основателями были неизвестные отшельники, выбравшие для своих подвигов глухое место в лесу, подальше от любого жилища, у пограничной ограды с Польшей, место неудобное для возделывания, бесполезное и никому не принадлежащее.Таким образом, Оптина - один из старейших монастырей. Известно, что в 1625 году ее настоятелем был Серый. В 1630 г. здесь был деревянный храм, шесть келий и 12 членов братства, которым руководил иеромонах Феодор. Царь Михаил Федорович подарил Оптиной мельницу и землю в Козельске под огороды. В 1689 году братья Шепелевы (местные бояре) построили Введенский собор.

Вскоре пришло время реформ Петра I. В 1704 году мельница была передана в казну, перевезена через Жизду и на рыбалку, а в 1724 году обедневший монастырь был объявлен Синодом и полностью упразднен как «монастырский монастырь».«Но уже в 1726 году по просьбе помещика Андрея Шепелева она была восстановлена. Когда закрылась, полностью разрушилась, теперь медленно восстанавливалась. Указом 1727 года мельница ей была возвращена.

Но началась ее полная реставрация. только в 1795 году, когда московский митрополит Платон обратил на нее внимание и назначил строителем иеромонаха Иосифа, а через год он был назначен вместо него строителем отца Авраама стараниями первого митрополита московского Платона (Левшина) , затем епископа Калужского Филарета (Амфитеатрова) Оптина, пустыня превратилась, по словам отца Павла Флоренского, в «духовный санаторий многих израненных душ», что быстро привлекло внимание современников.

1796-1829

«В 1796 году Преосвященный митрополит Московский Платон, посетив эти пустыни, признал это место очень удобным местом для пустынной общины; почему решили установить его здесь, по образу монастыря Песноша. И для того, чтобы это предположение было как можно более верным, он попросил настоятеля Песношского строителя Макария выдать его за этого способного человека, как иеромонаха Авраама признали. Придя на это место, он обнаружил здесь несколько монахов, причем все строение, кроме соборной церкви, все деревянное, ветхое и т. Д.»(Из истории русской иерархии).

Отец Авраам, который до своего назначения был садовником, ввел примерный внутренний порядок в монастыре, чем снискал уважение и почитание всего окружающего населения. По мере того, как от этого увеличивались средства, он на пожертвования боголюбивых горожан занялся материальной структурой монастыря. Авраам был одновременно основателем и архитектором.

В 1801 г. «за безупречные заслуги обители на общее благо» Авраам был произведен в игумен Лихвинского Покровского Доброго монастыря с одновременной администрацией в Оптиной.Но вскоре слабость, а также опасение, что наведенное им благоустройство в Оптиной не сломается, вынудили о. Авраам отказался от новой добродетели. Епископ удовлетворил его просьбу, и ему все еще оставалось править только в одной Оптической пустыне, но уже в настоятеле.

1797 год запомнился для всех русских монастырей благосклонным вниманием к ним императора Павла Петровича. Указом от 18 декабря Оптина Пустынь в числе прочих получала 300 рублей в год «на вечные времена». Кроме того, Пустыне были пожалованы мельница и пруд.Это царское милосердие во многом способствовало первоначальному благоустройству монастыря.

Прошли годы. Авраам даже в преклонном возрасте не отказался от своего доброго дела. По просьбе Преосвященного Феофилакта, епископа Калужского, благочестивый монарх (ныне Александр Павлович) согласился на просьбу отца Авраама. С 1764 г. в Оптине не разрешалось содержать более семи человек, но этот священный монастырь привлекал множество паломников. Постановлением Священного Синода, Дезерти разрешено добавить еще двадцать три человека.

Таким образом, восполнив главный недостаток Оптической Пустыни, Авраам не ослабел, а трудился и трудился, увеличивая богатство своего монастыря. Заслуженный им распорядок калужских архипастырей еще больше увеличился. Епископы Евлампий и Евгений особенно любили Оптину пустыню. Преосвященный Евлампий даже пожелал провести остаток своих дней в монастыре, и специально для него построили особую келью.

Бог судил о. Авраам будет наслаждаться плодами своих усилий и трудов.После памятного 1812 года, когда он в очередной раз проявил себя прекрасным настоятелем, достойным сана игумена, о. Авраам прожил еще несколько лет, любимый и уважаемый всеми в монастыре.

Тех, кто занял его место, не меньше около. Авраам заботился о благополучии и духовной жизни этого монастыря. С каждым годом монастырь рос и рос. Его влияние в мире также росло.

Очень важной вехой в истории Оптиной пустыни стал приход к власти митрополита Филарета, который поддержал установление преклонного возраста в монастыре.Как любитель тихой пустынной жизни, он очень покровительствовал пустынному монастырю Оптина, часто посещая его, иногда живя (во время постов) целыми неделями. Именно он в 1821 году основал в пустыне монастырь во имя святого Иоанна Крестителя, первого «блаженного» носителя пустыни. Филарет призвал отшельников своих Рославльских лесов - Моисея и Антония, а также трех других монахов. Это были предки Паисия Величковского, видевшего в старости важнейший способ возрождения человеческих душ.В 1829 году староста была введена в Оптиной при содействии ее тогдашнего настоятеля о. Моисей. Оптинские пустыни были последним местом, куда заходили старцы. И именно в этой пустыне он пережил свой расцвет.

Оптина Пустынь славится заботой о бедных, сиротах, приемом паломников, школами и больницами. Богослужение длилось 8 часов, что, по словам о. Сергия Четверикова «Университет для русского народа». Но от бесчисленного множества однотипных монастырей Оптина отличается исключительным влиянием старшин.

Староста в Козельской Введенской Оптиной пустыне введена позже всех вышеперечисленных старших. Мы знаем имена, вероятно, всех старцев, живших в Оптине за всю короткую историю: иеросхимонос Лев (Наголкин; +1841), иеросхимонос Макарий (Иванов; +1860), скиархимандрит Моисей (+1862), иеросхимонос Амвросий (Гренков ; +1891), иеросхимонос Иосиф (Литовкин; +1911), схимархимандрит Варсанофий (Плеханков; +1913), иеромонах Анатолий (Зерцалов; +1894), иеромонах Анатолий (Потапов; +1922), иеромонах Нектарий (+1928).

Сегодня их подвиг продолжил шиархимандрит Севастиан, живший в Караганде (Фомин; скончался 19 апреля 1966 года).

1830-1861

Это период подлинного расцвета Оптиной во всех смыслах. Материальное благосостояние Пустыни значительно улучшилось. К 1862 году Оптино братство расширилось до 150 человек, в том числе некоторых иеромонахов всего 20. Но заботились не только о внешнем устройстве монастыря и количестве братьев. Архимандрит Моисей, бывший пустынник Рославльских лесов.Благочестие и длительность церковных служб, все внешние и внутренние порядки Оптиной пустыни, весь ее нынешний духовный порядок - все это было установлено и утверждено в правление о. Моисей. Представление старейшин о. Моисей также укрепил на будущее благоустройство и благосостояние Оптиной пустыни.

Первым оптиным старцем был иеросхимонк Леонид (в схеме Лев, +1841).

С 1839 г. в Оптиной пустыне начали издавать общедоступные духовные книги, особенно патриотические произведения (в славянских и русских переводах).Первыми, кто работал в Оптиной по изданию таких произведений, были жители Оптиной Скита Предтечи, иерархи Иоанн и преподобный Порфирий Григоров.

Иеросхимонхон Иоанн, до этого принадлежавший к сообществу раскольников и, следовательно, знавший все их рассуждения в деталях, пытаясь искупить свой грех, написал и опубликовал шесть книг за десять (1839-1849) лет, разоблачающих ошибочность раскольничества. "философии".

Одновременно с иеросхимононом Иоанном, другим оптинским иноком, о.Порфирий Григоров опубликовал биографии выдающихся священнослужителей: Шеймона Федора, настоятеля Санаксарского монастыря Феодора Ушакова, Петра Алексеевича Мичурина, Пустынного Умножителя Василиска и других; кроме того письма Задонского затворника Георгия, имевшего уже несколько изданий.

Но самое активное издательство началось семь лет спустя, с 1846 года, под руководством известного старика о. Макария (Иванов, +1860). И снова за этим богоугодным произведением стоит замечательный российский политический деятель и священнослужитель - митрополит Московский Филарет.

Иеросхимонахи Леонид и Макарий были учениками учеников великого старца Паисия Величковского, игумен Антоний и архимандрит Моисей духовно общались с его учениками. Поэтому издательское дело Оптиной началось именно с этого известного молдавского старца. Были опубликованы его биографии, а затем его многочисленные переводы, а также его собственные сочинения.

Но, с разрешения митрополита Филарета, братья Оптиной пустыни не только издали переводы Паисия Величковского, но и перевели и опубликовали известные сочинения «великих целителей душ человеческих»: Варсануфия Великого и Иоанна Пророка, Авва Дорофей, Петр Дамаскин, Иоанн Лествичник, Исаак Сирин, Симеон Новый Богослов, Феодор Студит, Анастасий Сунита, св.Иоанна Златоуста. Книги оптинских старцев направляли в духовной жизни многие поколения русских людей.

Митрополит Московский Филарет (Дроздов) и профессор Московской духовной академии протоиерей Феодор Голубинский, являвшийся цензором Оптинских изданий, высоко оценили эти труды старцев Оптинской обители.

По мнению автора, издательская деятельность Оптиной была не менее значимой, чем духовная деятельность старших.В наше время, да и то, люди не могут отправиться в паломничество, бросить все и уйти, чтобы спасти свою душу. Поэтому книги, особенно таких великих и опытных людей, так важны в нашем духовном образовании. Более того, разговор даже со стариком - явление временное, а книги, как ни крути, по сравнению со словами вечны.

1862-1891

Управление игумена Исаака, а в монастыре - старшинство иеросхимона о.Амвросия, духовное влияние которого распространилось по всей России. Эпоха Амвросия совпала с появлением в России интеллигенции, которая попала под влияние рационалистических и материалистических идей (например, нигилизма), направленных на достижение справедливости и счастья людей путем изменения политической и социальной структуры страны. Многие искатели истины вскоре разочаровались в этих идеях. О. Амвросий смог заполнить пустоту в душах этих людей, он смог разобрать самые сложные состояния человеческой души, он смог дать людям надежду и смысл снова жить.

Люди только что вышли на Оптину. В этом блаженном монастыре виднейшие деятели русской литературы, политики и духовенства получили творческий импульс. В 1877 году Ф. приехал Достоевский. Окружающая природа, общение со старшими, царившая в монастыре атмосфера любви и гостеприимства побудили его написать «Братья Карамазовы». Он писал: «Сколько в монашестве смиренных и кротких, жаждущих уединения и пламенной молитвы в безмолвии.Они менее заострены и даже вообще молчат, и как бы они удивились, если бы я сказал, что от этих кротких и жаждущих одиночества можно спасти русскую землю! Он сказал в древности, что это не очень понятно, но ясно, на что, по его мнению, была надежда Русской земли.

У старца тоже был известный русский философ Владимир Соловьев, но они не соглашались: у них другое понимание духовных истин, старец не одобрял путь Соловьева, но не мог убедить его.Константин Леонтьев был поклонником старика и много времени проводил в Оптиной ради него. Трижды был там и Толстой. Русский граф как-то пришел сюда в лаптях и с рюкзаком на плечах. Жалко, что неизвестно, что такое о. сказал на это. Амвросий. К этому он относился скептически - показная внешность без внутреннего содержания не приближает человека к нравственному совершенству. Последний раз в Оптиной Толстой был с семьей в 1890 году, за год до смерти старика.

Оптина благословила и помогла найти верный путь архимандриту Леониду (Кавелину; +1891), замечательному русскому археографу, главе Русской Духовной миссии в Иерусалиме, тогда настоятелю Новоиерусалимского Воскресенского монастыря и правителю Троице-Сергиевой Лавры. ; а также священнику Павлу Флоренскому (+1943) - великому православному философу и богослову.

Многие великие старцы, столпы русского православия, основали монастыри: о. Иоанн Кронштадтский, о.Варнава, о Герасиме из пустыни Тихон. О. Амвросий подтверждает эту закономерность. Он создал Казанский женский монастырь Шаморда, где провел последние полтора года своей жизни, укрепляя созданный им монастырь и наставляя сестер в монашеском служении. Старший заболел.

10 ноября 1891 г. старец о. Амвросий, которого в простонародье ласково называли просто «отец Авросим», умер. Тысячи скорбящих людей сопроводили его тело обратно в Оптину пустыни, культивируемые ими обитель добра и любви.

1892-1923

Это был период, когда религия и Православие были настроены скептически, даже враждебно; поэтому Оптина пустыни как бы ушли в тень, о ней забыли, что позволило большевикам без особого политического вреда для себя разрушить этот боголюбивый монастырь. В 1923 году храмы монастыря были официально закрыты, в нем устроили лесопилку и дом отдыха в монастыре.

В 1987 году Святая Введенская Оптина Пустынь пережила свое возрождение.17 ноября 1987 года уцелевшие монастырские постройки были возвращены Русской православной церкви, а 3 июня 1988 года в монастыре началась служба сначала в надвратной церкви, а затем во Введенском соборе.

В 1988 году преподобный Амвросий Оптинский был прославлен Поместным Собором Русской Православной Церкви (память отмечается 10 (23) октября). В Свято-Введенской Оптиной пустыне святые мощи преподобного старца были найдены и помещены во Введенском соборе монастыря.

26-27 июля 1996 г. оставшиеся тринадцать преподобных оптинских старцев причислены к почтенным святым Оптиной пустыни; 11 (24) октября он учредил празднование Общего Собора. В 2000 году они были прославлены Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви для всеобщего церковного почитания.

Ежедневно монастырь посещают многочисленные группы паломников. Материалы об Оптиной пустыне регулярно публикуются в церковных и светских периодических изданиях. Радиопередачи посвящены монастырю и его истории.

День оптинских старцев отмечается ежегодно 24 октября. Какие великие личности были старейшинами Оптиной пустыни?

Кто такой Оптинский старец?

Родоначальником оптинских старцев был старец Пасич Величковский. Его ученик Лев - первый Оптинский старец, возглавивший целое движение переселенцев, в которое в то время был архимандрит Моисей. Благодаря его заслугам в монастыре многое было сделано: построены гостиницы, трапезная, библиотека, мельница, фабрики, постройки, конные дворы и даже стены с башенками.Тысячи паломников, пришедших в Оптину пустыни, помогли архимандриту.

Но самое главное - это духовное углубление, которое стало возможным благодаря приходу старцев Льва и Макария. С этого времени началось духовное процветание. Что за удивительная личность этот оптинский старец Лев?

Старец Оптинский - преподобный Лев

Это был человек, который жил интересами народа. Он очень любил людей и всячески их жалел. Никто не мог устоять перед его разумом и дальновидностью, и слезы раскаяния катились из глаз всех.Старейшина Лев действительно исцелял людей. Жители села приняли его за отца.

Но не все так приветствовали старика. Некоторые запрещали ему общаться с обычными людьми. Это было несправедливо и говорило только о незнании. Добрые дела были быстро забыты, а старшие в то время были изрядно угнетены. Преемником старшего Льва стал иеромонах отец Макарий, выходец из знатного рода.

Преподобный Макарий

Оптинский старец Макарий всю молодость занимался хозяйственной деятельностью.Сначала он работал бухгалтером, потом решил полностью управлять экономикой, что у него не очень хорошо получалось. Во всех своих бедах он всегда обращался к Священным Писаниям, но не только обидчики, но и его семья часто смеялись над ним за это. Но однажды преступники Макарий пали перед ним в покаянии. С тех пор Макарий решил посвятить остаток своей жизни Богу. Он отправился в Площанскую пустыню, в которой принял постриг. По прибытии старца Льва в Площанскую пустыню отец Макарий принял его как своего духовного учителя.

Оптинский старец Макарий был наставником ученых и интеллигентов. В основном общались с теми, кто переводил на русский язык творения отца Паисия и других подвижников.

Настоящий расцвет Оптиной пустыни наступил благодаря Амвросию старшему, наследнику отца Льва и Макария.

Отец Амвросий

Дед Амвросий был священником. Родился старец в один из праздников, когда в дедушкином доме было много гостей.Позже Амвросий часто шутил, что родился на публике и всю жизнь живет на публике. Воспитание Амвросия проходило в церковной среде. Он успешно окончил семинарию благодаря своим уникальным способностям. Амвросий начал свое наставническое путешествие, принимая студентов дома. Позже стал ректором Липецкого духовного училища. Тяжелая болезнь заставила старика уехать в монастырь. Но выздоровев, Амвросий еще некоторое время продолжал мирскую деятельность. Позже, по совету старца Илариона, Амвросий отправился в Оптину пустыни, где стал помощником отца Макария в издательстве, так как знал 5 языков.Что бы ни делал монах, он делал это для Господа. Все вокруг это заметили и за это страстно полюбили Амвросия. И духовная жизнь, и практическая жизнь монаха удались. Его совет, часто даваемый в шутливой форме, быстро запомнился. Любыми средствами он пытался спасти человеческие души, иногда даже прибегая к кнуту и ​​покаянию.

Чудеса исцеления

Особую роль в его жизни сыграла икона Божией Матери «Хлебозница».«Отец всех побуждал ее молиться. Так он учил, что Богородица заботится не только о человеческой душе, но и о земных нуждах каждого.

Старец Амвросий слыл великим чудотворцем. Он исцелял. много людей от беспощадных болезней.В преклонном возрасте Амвросия начала формироваться интеллигенция, главной идеей которой было изменение политического строя страны.Но многих настигло разочарование.Идеалисты умело наполняли Оптину Старшего Амвросий.Он возродил смысл жизни в сознании многих людей. Толпы в это время тянулись к Оптинской пустыне. Здесь люди были заряжены энтузиазмом, чтобы жить счастливо и без забот. Этот монастырь посещали художники, известные писатели, политики и философы.

Социальная работа

Старец Амвросий более тридцати лет занимается подвижничеством. В течение последних десятилетий он участвовал в создании и организации женского общества, в котором впоследствии обрели мир более тысячи монахинь.Также были школа, больница и приют для девочек. После смерти старца все опечалились.

Оптинский старец Иосиф Преподобный

Был ближайшим соратником отца Амвросия. Старец вырастил его в своей избе. С детства Иосиф получил дар видеть святых. Ему явилась Богородица. Его любимым занятием было чтение Священных Писаний. Когда родители мальчика покинули этот мир, торговец, на которого он тогда работал, захотел выдать свою дочь за него.Но молодой человек мечтал о другой жизни, о жизни, полностью посвященной Господу. Тогда он решил пойти к старику Амвросию и настоятельно рекомендовал ему остаться в монастыре. В течение 30 лет Амвросий с большой любовью заботился об Иосифе. После смерти Амвросия Иосиф стал настоятелем женского монастыря в Чамордино. Он принимал посетителей, и многие видели в нем олицетворение самого отца Амвросия.

За свою жизнь подвижник претерпел много испытаний.В течение многих лет у него даже не было места, где он мог бы уединиться в молитве. Он жил прямо в приемной, в которой всегда было много людей, но все это его только закаляло.

Старейшина Иосиф был подвижником. Он практически не ел, мало спал, довольствовался старой убогой одеждой. Но все это только развивало его духовное богатство. В обмен на это бремя Господь наделил его даром прозрения и способностью исцелять людей. Толпы паломников обращались к нему за помощью и советом.Всего несколькими словами он мог удалить камень из души, наставить и утешить. Его милостивая молитва охватила всех страждущих.

старец Варсануфий Оптинский

постриг старец Варсануфий вел активную светскую жизнь. Он был полковником, предводителем оренбургского казачества. В тяжелый момент смертельной болезни старик приказал прочитать Священные Писания. В этот момент Небеса разошлись, и исцеляющий яркий свет озарил все вокруг. Что-то в душе монаха перевернулось.Небесный голос велел ему отправиться в Оптину пустыню. Люди в мире не хотели, чтобы Барсануфий пытался удержать его всевозможными титулами. Они хотели сделать его генералом и даже выйти за него замуж. Но старец легко преодолевал все трудности и препятствия.

После десяти лет монашества Варсануфий получил статус иеромонаха. Отслужив священником в русско-японской войне, вернулся в Оптину пустыни и возглавил монастырь.

Старик спас своими наставлениями многие судьбы, но не всем нравилась его работа.На него поступило много жалоб, и он был исключен из Оптиной пустыни.

Старец Оптинский Анатолий

С раннего детства старец Анатолий искал Бога и стремился жить по Его законам. Но его строгая мать не хотела, чтобы он ушел в монастырь. После ее смерти старец сразу же отправился в Оптину пустыни. Позже он укрылся у старика Амвросия и стал его послушником. Преподобные оптинские старцы воспитали его в строгости.

Отец Амвросий попросил Анатолия помочь ему, и тот сразу же погрузился в активную деятельность.Среди своих Анатолий получил прозвище Утешитель. Особое признание он получил в простонародье, особенно среди крестьян. Но знать послушалась его совета.

Нектарий Оптинский

В юности Нектарий (Николай) был умным мальчиком. Он был отличным работником в купеческой лавке. После предложения руки и сердца по совету купца Николай отправился за благословением к Феоктисте, который посоветовал ему отправиться в Оптину пустыню. Там Николая встретил отец Иларион и отправил его к Амвросию, который убедил его остаться в монастыре.

В 1912 году Нектарий был посвящен старейшинам. Но до последнего не принимал этот титул, смиренно считая себя недостойным себя. В своей хижине старец принимал много посетителей. К каждому он нашел свой подход. Некоторым он давал указания подолгу, а другие просто оставляли книги в приемной. В ожидании своей очереди люди их читали, и все их вопросы были решены. Интеллигенция и простые люди для старика не отличались.Он одинаково относился и к тем, и к другим, говорил на их языках.

В 1923 году монастырь закрыли, а старца Нектария взяли под стражу. После освобождения Нектарий отправился в село Холмищи, но и там его преследовали люди, жаждущие совета.

В 1989 году возродили Оптину пустыни, сюда перевезли мощи старшего Нектария из Холмища. Очевидцы рассказали, что мощи старца источали приятный аромат, а сами имели янтарный цвет.Поэтому все, кто обращался к старцу за помощью даже после его смерти, получали его благословение.

Оптинские старцы оставили простому народу ценные учения. Никогда не осуждайте своих близких, молитесь Господу о прощении за осуждение вашего брата. Успех всегда необходим. Мужчина должен стать слугой своей жизни, а не она должна ему служить. Никогда не становитесь рабом своих чувств. К Господу нужно идти через смирение.

Многие великие дела для человечества совершили последние Оптинские старцы.Одним из них был Nikon.

Старейшина Никон

Два брата, Иван и Николай, унаследовали с детства любовь к Богу, привитую их родителям. Повзрослев, они решили отправиться в Оптину пустыни. Старец Варсанофий сразу увидел от Николая особенный дар и принял его как ученик.

В 1915 году после пострига Николай получил имя Никон. И уже в 1917 году он получил чин иеромонаха.

После закрытия Оптиной пустыни почти всех старейшин выгнали, некоторых арестовали.Старец Никон получил указание принять прихожан, желающих исповедоваться. Так он стал последним оптинским стариком.

До наших дней сохранились только наставления этих избранных Богом монахов. Молитва оптинских старцев занимает особое место в жизни каждого христианина. Это духовное обращение к Господу разрушает все препятствия и помогает правильно настроить свой разум на грядущий день.

Оптинские старцы Полная молитва

«Господи, дай мне душевное спокойствие встретить все, что пришлет мне грядущий день.Господи, позволь мне полностью подчиниться воле твоего святого. Господи, в каждый час этого дня наставь и поддержи меня во всем. Господи, какие бы новости ни приходили в течение дня, научи меня принимать их со спокойной душой и твердым убеждением, что все - Твоя святая воля. Господи, покажи Свою святую волю мне и другим. Господи, во всех моих делах и мыслях направляй мои чувства и мысли. Господи, во всех непредвиденных ситуациях не дай мне забыть, что все это послал Ты, Господи, научи меня общаться с близкими и окружающими меня людьми, старшими, младшими и равными, чтобы никого не огорчить, а принести пользу каждый.Господи, дай мне сил перенести усталость сегодняшнего дня и все события дня. Господи, направь мою волю, научи меня молиться, верить, надеяться, терпеть, прощать и любить.

В этой версии можно сказать Но у этой молитвы есть продолжение.

«Господи, не оставляй меня на встрече лицом к лицу с моими врагами, но ради Твоего святого имени управляй мной.

Господь, освети мое сердце и разум, чтобы я мог понять твои вечные законы, согласно которым ты правишь миром, чтобы я мог правильно служить Тебе и своим соседям.

Господи, спасибо тебе за все, что со мной случилось и будет, потому что я твердо верю, что те, кто любит тебя, будут особенно благосклонны к тебе. Господи, благослови меня всеми моими словами, мыслями и делами, соизволи меня с радостью прославить Тебя, ибо только Ты достоин и прославлен во веки веков. Аминь ».

Молитва Оптинских старцев на день заряжает верой и дает защиту. Ежедневное чтение ее может решить многие нерешенные проблемы. Песни Оптинских старцев поистине исцеляют не только тело, но и душу.

Старший Варсануфий Оптинский - Беседы с духовными детьми Часть I

Беседы с духовными детьми (часть I)

2 января 1911 г.

Слава Господу!

Мы добрались до праздников. Настоящие дни называются Святками, то есть святыми. дней, так как Церковь посвящает их празднованию Рождества Христова. Спаситель мира.

Но страшно подумать о том, что сейчас происходит в мире! - переедание, пьянство. и разврат.

У Гоголя есть рассказ «Как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем». В нем описывается, как по несущественным причинам двое друзей повсюду ссорились. всю свою жизнь, израсходовав все свои средства на судебные дела и обнищав, если только преследовать друг друга. Печальная история! Гоголь заканчивает свой рассказ словами: «Утомительно жить в этом мире, сэр!»

Мы переживаем страшные времена: люди восстают друг против друга, часто не жалеет ни отношений, ни дружбы.Они восстают против законных органы власти; попирается все - вера, добродетель и скромность. Неуправляемость увеличился после провозглашения всевозможных свобод при Александре II. Его не утомительно, но ужасно жить в этом мире, сударь! Но опять же, это так не следует думать, что по этому поводу следует впадать в отчаяние. Было еще хуже в прошлое. Что касается настоящего, то пока все успокоится. Еще не время раньше антихрист.

Театр в настоящее время действует на душу развращающим образом, поскольку такие в нем разыгрываются аморальные вещи, как «Анафема» Андреева и тому подобные пьесы. В Господь милосерден, но также справедлив. Священное Писание говорит: «Господь не будет поруганы »(ср. Гал. 6: 7). Он еще долго будет терпеть грехи и беззакония, но если человек не хочет исправляться, Он накажет лукавого внезапным смерть. «В каком бы состоянии я тебя ни встретил, так и буду судить тебя», - говорит Господь.Ужасный будет участь человека, который внезапно умирает, совершая грехи.

Один богатый человек, женившийся на бедной девушке, вскоре после этого начал издеваться над ней пути и отдался распутной жизни. Однажды он был в театре на аморальном Показать. В антракте он зашел в буфет, выпил бокал вина и вдруг упал замертво. Как такая душа появится на суде Бога ?!

Или вот еще один похожий инцидент.Однажды в Вене в Ринк-Театре какой-то нечестивого шоу. Вдруг вспыхнул пожар, который быстро распространился по всей здание, и множество людей погибло. Ошеломляющее впечатление было Это вызвано зрелищем, когда позже на кладбище следовала масса гробов. И какова была загробная судьба этих людей? Страшно подумать!

Теперь все дозволено, и театрализованные представления разыгрывают даже на больших застольях.Раньше в праздничные дни спектакли в публичных театрах не проходили. Я помню как однажды в Казани, в праздник святителя Николая Чудотворца, разрешили спектакль. Вдруг пожар вспыхнул за кулисами, вызвав всеобщую панику. Однако не было человеческие жертвы - милостивый Господь по молитвам Святителя. Для Спустя долгое время в праздник Николая Чудотворца зрелища не разрешались.

Когда я был на свету, я любил оперу.Хорошая, серьезная музыка доставила мне удовольствие и У меня всегда был абонемент - место в оркестре. Позже, когда я узнал о разные, душевные утешения, опера перестала меня интересовать. Когда клапан сердца закрывается для восприятия мирских удовольствий, открывается другой клапан для получения духовных радостей.

Но как это приобрести? Прежде всего миром и любовью к ближнему: Милосердие долго и добра; милосердие не завидует; милосердие не гордится собой, не надувается, не ведет себя непристойно, не ищет своего, нелегко раздражен, не думает зла; не радуется беззаконию, но радуется истине; все несет, все надеется, все переносит.Милосердие никогда не угасает ... (1 Кор. 13: 4-8). Затем терпением. Кто будет спасен? Терпящий конец сохранится (Мф. 10:22). Также, отказавшись от таких греховных такие удовольствия, как, например, игра в карты, танцы и т. д.

Одному человеку приснились люди, танцующие кадриль, и ангел Господень учил его, говоря: «Взгляни на то, что они делают». И он увидел это: «Господи, это на самом деле осквернение Креста Христова.На самом деле французская кадриль была изобретен в эпоху революции, чтобы попирать Крест - видите ли, либо Его танцуют четыре или восемь человек, так что получается крест.

Такой же сон приснился схимнице. Ей казалось, что танцоры поглотили пламенем и окруженными веревками, и демоны прыгали и злорадствовали уничтожение людей.

Вот и сейчас «Святки», но какая резкая разница между празднующими! эти святые дни в мире и в монастыре.Там, в мире, они служение врагу; здесь, в монастыре, есть служение Богу. В то время как в мире беззакония достигают наибольшей степени развития, в монастыре там радость и мир в Господе. Торжественные церковные службы трогают душу и настраивают чтобы начать сильнее ощущать всю безграничную доброту Господа, Который теперь рождается от Невесты Бога, Девы Марии. В нашем монастыре природа само по себе располагает к тихой радости в Господе.

В то же время, когда людей в мире привлекает мирская литература, часто аморального содержания, в монастырях читают Псалтирь и, в свободное время - Жития святых. Когда я вошел в монастырь, желание возникло во мне перечитать всю нашу классику. Я рассказал об этом Старейшине, но он запретил мне. Я рад, что прислушался к его мудрому совету, поскольку желание занять я с мирской литературой был леской врага, чтобы пробудить во мне воспоминания о мирской жизни и, возможно, сожаления о ней.Я не хочу говорить что читать произведения наших великих писателей - грех, но есть чтение, выгоднее и поучительнее. Во-первых, это чтение Псалтири - это Книга написана святым Царем и пророком Давидом по настоянию Святого Духа. Сам пророк Давид говорит: Мой язык - перо быстро пишущего писца (Пс. 44: 1). Жития святых - незаменимые чтения, которые действуют благотворно. на душу, особенно если читать их по-славянски.

В настоящее время многие не понимают славянский язык, но пока что он несравненно красивее и насыщеннее русского. Один эксперт сравнил славянский и русский и сказал, что между ними такая разница, как и между великолепный собор и простая деревенская церковь. В мире люди полностью перестал читать жития святых, особенно на славянском языке. Вы не соответствуете к обычаям этого века - прочтите это спасительное чтение.

Посещайте монастыри, особенно в праздничные дни, даже когда меня здесь нет. Не забывай прийти сюда, чтобы дать отдых своей душе. И, может быть, Господь удостоит кого-нибудь из ты монашеский чин. Хотя монашеская жизнь полна скорбей и искушений, он по-прежнему несет в себе большое утешение, которого мир не знает малейшее понимание.

Однако не имеет значения, как вы спасены, главное, чтобы вы были сохранены и достигли Царство Небесное, в котором Господь да сподобит всех нас.Аминь.

11 апреля 1911 г.

Это день Воскресения, да будем сиять, народы! это Пасха, Пасха Господня от смерти в жизнь и с земли на небо, Христос наш Бог прошел мимо нас, поющих гимн победы .... Что может быть восторнее, радостнее, чем этот канон ?! Где могло быть выражение большей радости ?!

Полной радости не бывает в этой жизни, где мы видим Бога только сквозь стекло, в темноте.Эта радость начнется там, за могилой, когда мы увидим Господа лицом к лицу. лицо. Не все будут видеть Бога одинаково, но каждый увидит Его согласно мера его собственной восприимчивости. Фактически, даже видение Серафимов отличается от видения простых ангелов. Можно только сказать - кто не видел Христа в этой жизни, не увидит Его в следующей. Способность видеть Бог достигается через работу над собой в этой жизни.

Жизнь любого христианина можно изобразить графически в виде непрерывного восходящая линия.Но Господь не позволяет человеку увидеть это восхождение; Он скрывает зная человеческие слабости, зная, что, наблюдая за его собственными улучшениями, не заставит себя долго ждать, чтобы мужчина стал гордым, и там, где есть гордость, есть и упасть в пропасть. [Бенджамин] Франклин придумал ужасную вещь, предлагая чтобы люди на специальных маленьких досках отмечали свои успехи за день, недели и так далее. Таким образом можно достичь состояния ужасного прелести, и упасть в бездну разрушения.

Нет, у нас другой путь. Мы все должны стремиться к Богу, к небу, к Восток; но мы должны видеть свои грехи и слабости, признавая себя первый среди грешников, считающих себя ниже всех, а всех остальных выше нас. Однако это трудная вещь; мы все стараемся обращать внимание на других - он слабый в этом, но я нет; Я хороший мальчик, лучше его. Надо бороться против это черта. Это тяжелая борьба, но без нее невозможно увидеть Бога.Правда, лишь немногие видели Бога лицом к лицу, как преподобный Серафим Саровский, но мы все без исключения должны стремиться хотя бы к тому, чтобы увидеть Его отражение. Если мы веруй во Христа и старайся по силам исполнять Его заповеди, тогда, даже если только через трещину, мы все равно увидим Его. Наше видение Христа и видение святых можно сравнить со способностью человека и орла посмотрите на солнце. Орел высоко возносится над землей, парит в небе и с немигающими глазами смотрит на солнце.Но человеческое зрение к этому не приспособлено; человек не может несите полноту света. То же самое и с Божественным светом - с теми, кто приспособленные к этому духовному зрению увидят Его, а остальные - нет.

Один обеспокоенный интеллектуал написал мне: «Мне очень трудно. Внешне все хорошо - дела идут хорошо, в моей семье гармония, а у меня хорошая жена. Но беда в том, что у меня нет никого, кому я могу обнажить свою душу.Мой жена не понимает, из-за чего я подавлен, а дети еще маленькие. Что я могу сделать? Как мне избавиться от меланхолии и печали? »

Я посоветовал ему прочитать Псалтирь. «В 93-м псалме сказано: . множеству скорбей моих в сердце моем, утешения Твои принесли веселье моя душа (Пс. 93:19). Возьмите этот стих и начните читать Псалтирь. Я думаю Бог утешит тебя », - написал я ему.Прошло какое-то время. Я получил письмо: «Я прислушался к тебе и начал читать Псалтирь, но я совсем ничего не понимаю в этом." Я написал ему: «Великий старец Амвросий ответил на такое заявление:« Ты не понимаю, но опять же, демоны прекрасно понимают и убегают ». Читайте сейчас, не понимая, и в какой-то момент вы начнете понимать ». Я не знаю, что будет дальше. И вам повторяю - читайте Псалтирь ежедневно, хоть немного, и Господь по Своей милости не оставит тебя и всегда будет ваш Помощник и Утешитель.Аминь.

12 апреля 1911 г.

В первом веке последователи Христа Спасителя причащались каждый день, но они вели жизнь, равную жизни ангелов, и были готовы каждую минуту стоять перед лицом Бога. Никто из христиан не был в безопасности. Часто случилось так, что христианин причащался утром и вечером его схватят и отведут в Колизей. Находясь в постоянной опасности, христиане внимательно следили за их духовным миром и вели свою жизнь в чистоте и святости.

Но прошли первые века, прекратились гонения со стороны неверующих, и постоянные опасность миновала. Потом вместо ежедневного причастия стали причащаться раз в неделю, то раз в месяц, а теперь даже раз в год.

Здесь, в Ските, мы следуем правилу Афона, составленному святыми старейшинами и переданы нам в назидание. Все монахи причащаются шесть раз в год, но с благословением, иногда даже чаще. Они так привыкли к этому, что более частое причастие привлекает всеобщее внимание....

«Почему о. Иероним причастится сегодня? »

«Старец разрешил ему».

"Но почему?"

«Дьявол явился ему в осязаемой форме, и он полностью ослабел».

«А ... ну, тогда это понятно».

Но признаться всегда можно, хоть каждый день, а вот и признаются частенько. Скитники каждый день приходят к старцу для откровения помыслов, а братия монастыря - раз в неделю.От братии монастыря, и особенно от братьев скитских, превознесенная жизнь по заповедям Христа требуется; жизнь, равная жизни ангелов. Наши почившие старцы исполнились эти высокие заповеди, и Господь прославил их. Их тела, как мы полагаем, лгут нетленный. Известно о о. Макарий, чтобы его тело не испортилось, в чем они смогли убедиться, когда над ним возвели часовню - и вы знаете, он скончался шестьдесят лет назад.

Замечательное явление: нетленные тела праведников и подвижников. От тел королей и правителей этого мира осталась горсть пепла. и ничего более. Не так давно писали, что при раскопках катакомб были найдены гробницы Диоклетиана, Нерона и других правителей, перед которыми когда-то весь мир дрожал. И какова была судьба их праха? Когда они спросили рабский рабочий, что было в урнах, равнодушно ответил: «Пепел.”

«А где прах?»

«Я отдал их жене, чтобы она постирала белье - это был хороший пепел».

Мой Бог! Могли ли эти короли и правители когда-либо предположить, что их пыль будет ветром в бак для стирки грязного белья ?! Насколько эти люди заботились о своих тел, и посмотрите, какова была их судьба. Но святые и все наши оптинские старцы умерщвлены. их тела, и они остались нетленными.

Наша святая обитель привлекает многих верующих.И часто можно услышать мнение, что кто хоть раз побывает в Оптиной, тянется к ней всей душой. Наш В монастыре нет ни чудотворных икон, ни прославленных мощей; а здесь вроде бы вся земля залита кровью и потом святых старцев, и их молитвы ниспосылают благодать на души верующих. Даже наш Владыка, который, будучи епископ, побывавший во многих монастырях, сказал, что есть что-то особенное в Оптиной.

В России скитов немного.... Но наш Скит единственный, в котором есть очень редко бывают посторонними в церкви - да и то только на литургии. Но мы всегда праздновать утреню только с нашей скитовой семьей. Наша скитская церковь производит сильное впечатление на посетителя: такое пение старинных песнопений, услуги переезда, отсутствие люди. У каждого монаха есть свое определенное место, в котором он регулярно находится. Особенным также является звук скитских колоколов - тихих и монашеских. Один благочестивый человек однажды пожертвовал нам колокол весом 5400 фунтов, но он так и не попал в Скит и забрали.Самый большой, который у нас есть, весит 1400 фунтов.

Слава Господу, что в нынешнем столетии, столетии неверия и абсолютного необузданная мораль, в России еще есть святые места, тихие пристанища для тех, кто кто хочет спастись. Трудно спастись в мире среди соблазнов и обычаи этого мира, которые противоречат Святой Церкви. Злые коммуникации развратные хорошие манеры (1 Кор. 15:33). Трудно спастись в посреди распутного общества.В Священном Писании сказано: Со святым человеком хочешь ли ты быть святым, и с невиновным ты будешь невиновен. И с Избранник ты будешь избранным, и с развращенным ты будешь развращен (Пс. 17: 25-6). Грешные страсти губительно действуют на душу и тело. Чтение Святых отцов, когда я уже жил в монастыре, я впервые узнал время, когда страсти так же заразны, как и инфекционные болезни, и как они могут передаваться через предметы.Когда святитель Спиридон, епископ Тремифонский, был По дороге на Первый Вселенский Собор он остановился в гостинице. Кто-то Сопровождавший святителя, входя к нему, сказал:

«Отец, я не могу понять, почему наша лошадь не ест капусту, которую я ей купил от нашего хозяина. Капуста вкусная и свежая, даже для человека, но лошадь не буду есть ".

«Потому что, - отвечал святой Спиридон, - зверь чувствует невыносимое зловоние, исходящее от капуста, которая исходит из того, что наш хозяин ранен страстью скупости.”

Человек, не просвещенный Духом Божьим, этого не замечает, но святые дар от Бога различения страстей. Из вещей страстного человека можно заразить своей страстью.

Конечно, удивительно, что животные чувствуют вонь страстей - не всегда, это правда, и только по особому Промыслу Божьему - но многие животные обладают так называемое второе зрение, и увидеть духов, когда среди людей только святые имеют это возможности.

В Священном Писании рассказывается, как осел увидел ангела, преграждающего путь Кстати, но пророк Варлаам не видел его. Такие особенные видения случаются с животными, конечно, чтобы научить нас.

В доме одного богатого помещика произошел пожар. Вдруг его отец, у которого умер незадолго до этого, вбежал в комнату, одетый как в гроб, и крикнул: "Огонь!" Собака, которая там спала, бросилась на мертвец с ужасающим лаем.Хозяин дома проснулся и не понял что-нибудь - почему собака лает? - раз уж он не видел своего мертвого отца. Только его Слуга, рассказавший ему об этом позже, увидел его, а также собаку.

Природа тоже дает нам много назидания. Все знакомы с подсолнух. Он всегда поворачивает свою желтую голову к солнцу; он тянется к он, и от этого он получил свое название. Но бывает, что подсолнечник перестаёт повернуться к солнцу.Тогда люди, разбирающиеся в этом вопросе, говорят, что он начал портиться; в нем появился червь и его нужно быстро вырубить.

Душа, жаждущая уставов и милостей Божьих, подобна подсолнуху. и стремится к Богу и тянется к нему. Если он перестанет искать Его, он погибнет. В этой жизни необходимо ощутить Христа. Кто не видел Его здесь, тот никогда не увидишь Его там, в будущей жизни. Но как можно увидеть Христа? Путь к это непрекращающаяся молитва Иисуса, которая вселяет Христа в наши души.

Св. Иоанна Лествичника спросили, есть ли надежные признаки, по которым можно знать, приближается ли душа к Богу или удаляется от Него. В конце концов, что касается у обычных вещей есть четкие признаки того, хороши они или нет. Когда для Например, капуста, мясо или рыба начинают гнить, это легко заметить, так как гниющий объект начинает издавать неприятный запах, цвет и вкус меняются, а его внешний вид свидетельствует о его ухудшении.Ну а что с душой? В конце концов, он бестелесный, не может издавать неприятный запах или изменить свой внешний вид. На этот вопрос Святой Отец отвечает: «Верный знак душевной смерти. это уклонение от церковных служб ».

Человек, охладевающий к Богу, прежде всего начинает убегать из церкви. Сначала пытается прийти на службы позже, а потом и вовсе перестает посещать Храм Бога. Поэтому монахи обязаны посещать церковные службы.Истинный, иногда разрешается по срочным причинам не посещать все службы, но когда это возможно, это считается необходимой обязанностью. Здесь, в Ските, мы даже обходить кельи в праздничные дни, чтобы никто не уклонялся от церковных служб.

Когда я был еще в этом мире, у меня был друг, скептически относившийся к монастырям. «Я не понимаю - почему эти люди, особенно монахи, сидят одни в кельях и изолировать себя от взглядов людей? » Между тем этот человек был монахом в своем душа.Его душа была чистой и возвышенной. Поэт и музыкант, он обладал особыми способностями. читать стихи как никто другой. Музыка была его страстью. Он часто говорил нам что-то и вдруг воскликнет: «Нет, я не могу объяснить это словами, но здесь!" А он садился за пианино, запрокидывал голову и играл. «Ты возьми?" он спросит позже. Часто вы не понимали его, но он не изменился его метод объяснения.

Его квартира была обставлена ​​со вкусом; в этом не было ничего банального - все был красивым, элегантным и оригинальным, таким же выдающимся, как и его обитательница.Его душа всегда питался высокими идеалами. Отказавшись сначала от монашества, он нашел полное удовлетворение своих высоких стремлений именно в монастыре на Афоне, чтобы который он пошел, оставив мир.

В мире мне посчастливилось сблизиться с людьми, достойными глубокое уважение. Мне доводилось бывать на больших собраниях. Остальные будут играть карты и танцы, но я бы нашел себе человека с такими же наклонностями души как я, и мы пошли бы куда-нибудь, в самую дальнюю комнату, и беседа.Я даже на свете не любил болтать чушь, а когда был нечего сказать, я замолкал, иногда внезапно. Многие заметили это. Конечно, мое отстранение от соблазнов этого мира многих озадачило, и когда я перестал посещать шумные собрания и полюбил посещать монастырь, они начали называть меня сумасшедшим или, по крайней мере, не совсем нормальным человеком.

"Ты слышал? Павел Иванович сдружился с монахами! »

"Действительно? Вот и несчастный человек! "

Так думали обо мне светские люди.

Да! В этом мире трудно спастись. Святой Николай, архиепископ Мирликийский в Ликия пошла в пустыню, чтобы трудиться там в посте и молитве, но Господь не сделал этого. благослови его остаться там. Явившись святому, Господь повелел ему идти. к миру. «Это не поле, на котором ты принесешь мне плод», сказал Спаситель. Не жили святые Таисия, Мария Египетская и Евдокия. в монастырях. Спастись можно где угодно, только Спасителя не оставляй.Держитесь за одежду Христа, и Христос никогда не оставит вас.

Сейчас дни святой Пасхи, величайшего праздника христианской церкви - Праздник застолий и Торжество побед. Каждый день церковь наполняется звучание од пасхального канона. Вспоминаю, как пленила матушка Евфросиния был каноником ... «Вот, - сказала она, - моя жизнь прошла, и я ничего не знаю. хорошо в отношении себя, с которым я могу стоять перед Престолом Божьим - и я слышу ода, Это день Воскресения, да будем сиять, о люди, и моя душа становится радостной и умиротворенной. От смерти к жизни и с земли на небо, Христос Бог наш миновал нас ... » Господь исполнил желание матушки. Евфросинии, и она скончалась в пасхальный период. Когда они подняли гроб с ее иссохшими останками восьмидесятилетней давности хор запел Это день Воскресения Христова ... вместо Святой Бог .... Двери церкви были широко открыты, свет волнами струился извне, и она ушла в вечный тревожный свет.

Пусть Господь удостоит нас такого благословенного конца. Молитесь об этом, и когда дьякон восклицает: «Христианский конец нашей жизни, безболезненный, безупречный, мирный ...» - не забудьте поклониться, и да упокоит вас Господь со святыми Его. Аминь.

От старец Варсануфий Оптинский (Платина, Калифорния: St. Herman Press), стр. 439-450. Авторское право 2000 г. Св. Германа Аляски Братство, Платина, Калифорния. Используется с разрешения.

Неопалимая Купина в коммунистической пустыне

Не только СССР напал на религию. Подавление религиозных чувств было глобальным. В Китае после 1948 года коммунистическая партия разрушила тибетские монастыри. Монгольские марксисты наложили строгие ограничения на традиционный ламаизм. Коммунистические активисты распространили саркастический комментарий к Священному Писанию (под названием The Jolly Bible ) в Восточной Европе, чтобы отговорить простых людей от серьезного отношения к учениям Церкви и таинствам.Подростков обучали основам «научного атеизма» в государственных школах вместо религиозного образования, а на смену Рождеству пришли зимние праздники. Такие молодежные организации, как «Юные пионеры», учили детей не уважать семейные нормы и обычаи прошлого. Диктатор Энвер Ходжа, правивший Албанией с 1944 по 1985 год, хотел, чтобы его страна стала первым официально атеистическим государством на планете.

После Второй мировой войны Коммунистическая партия Румынии (находившаяся под прямым контролем Москвы) разорвала все свои отношения с Ватиканом и упразднила местную греко-католическую церковь.Сотни католических епископов и священников оказались в трудовых лагерях, страдая в суровой пустыне дельты Дуная, а многие православные монастыри и мирские объединения были ликвидированы. В ноябре 1959 года государственным декретом (№ 410) было предписано, чтобы только пожилые люди, проживающие в Румынии, могли принимать монашеский постриг. Около 5000 монахов и монахинь были насильно выселены из своих древних монастырей. Религиозные службы допускались только как часть литургических гетто. По крайней мере, два десятилетия Церковь была лишена каких-либо средств для организации социальной работы, миссионерской деятельности или культурных мероприятий.Пространство для личных убеждений резко сократилось. Паломничество было ограничено. Священники совершали крещение младенцев только тайно. Старые книги изъяты из обращения. Другие религиозные секты, от христиан-евангелистов до Свидетелей Иеговы, а также небольшие общины, такие как старообрядцы или евреи, которые верили в сионизм, подвергались политическим преследованиям.

Особенно ярким эпизодом в истории румынского коммунизма было рождение и упадок уникального духовного движения под названием «Группа горящих кустов» (, Ругул, апрель, ), которое было основано летом 1943 года.Под вдохновением русского монаха Ивана Кулигина («Иоанн Чужестранец») это объединение мирян и священнослужителей, расположенное в основном в Бухарестском монастыре Антим, занималось молитвами, размышлениями над священными писаниями и философскими размышлениями. С 1943 по 1947 год, едва избежав большевистских преследований на своей родине, о. Иоанн Оптиной пустыни под Москвой решил научить своих румынских учеников искусству непрекращающейся молитвы, известному как «Иисусова молитва», описанному в Сказке странника .После того, как ему удалось передать мудрость исихастской традиции своим новым православным друзьям, беглый монах был снова арестован и депортирован в Сибирь, где и скончался.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *