Подворье иосифо волоцкого монастыря в москве: Храм Александра Невского в Хорошево-Мневниках. г. Москва

Свято-Успенский Иосифо-Волоцкий ставропигиальный мужской монастырь Ставропигиальные монастыри РПЦ

Преподобный Иосиф родился в 1439 (1440) году в с.Язвище-Покровское недалеко от Волоколамска. В 20 лет принял монашеский постриг у преп. Пафнутия Боровского, проведя под его началом 18 лет, а после кончины преподобного Пафнутия ушел со своими сподвижниками, семью старцами, на родину, чтобы устроить здесь собственный монастырь со строгим общежительным уставом.

Иосиф Волоцкий с успехом продолжил дело своего учителя в третьем поколении Сергия Радонежского – просвещение русского народа в духе чистоты веры и патриотизма. Не случайно его основной труд, и это первый на Руси систематический богословский труд, носит название «Просветитель». А появился он на свет как результат изменившего судьбу Церкви и государства подвига святого Иосифа, под флагом канонического Православия выступившего победоносным вождем в неравной борьбе с укоренившейся в начале 16 в.

в самых верхах духовной и светской иерархии ереси «жидовствующих».

Не будет большим преувеличением сказать, что исповедническим трудом и разящим словом пламенных посланий преподобный Иосиф вместе со святителем Новгородским Геннадием (составителем первой Русской Библии) спасли Русь как православное государство. Как отметил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл: «Сохранив для Московской Руси православную веру, не допустив расколов и разногласий, преподобный Иосиф содействовал укреплению, в том числе и территориальной целостности, нашей страны и географическому расширению России».

Нет на Руси второго такого монастыря, возрастившего за неполных 200 лет более 20 архиереев, из которых наиболее известны прославленные в лике святых Первосвятители Казанские Герман и Гурий.

В лике святых были прославлены старцы монастыря Герасим Черный, Кассиан Босой, Фотий. Насельниками монастыря были архиепископы Казанские Гурий и Герман.

Монастырь играл важную роль в политической и идеологической жизни России, являясь оплотом самодержавной власти московских царей. В разные годы в заточении здесь находились афонский монах св. Максим Грек, митрополит Московский Даниил, царь Василий Шуйский и др.

Архитектурный ансамбль монастыря – выдающийся художественный комплекс, один из красивейших в русской архитектуре, сложившийся в ХУ-ХУП веках, сохранивший свою цельность. Система из трех прудов, над гладью которых возвышаются белоснежные стены с устремленными ввысь башнями, превращает обитель в сказочный град Китеж.

Древнейшая часть ансамбля – Богоявленская церковь, сооруженная в 1504 году, в которой в 1-й половине ХVI века было пристроено здание трапезной с обширной одностолпной палатой в верхнем этаже и несколькими небольшими сводчатыми палатами в нижнем. Уникальная колокольня XV-XVII вв. была взорвана в ноябре 1941 г. Сохранились руины нижнего яруса с внутристенной лестницей.

До наших дней дошли постройки XVII века: величественные стены с семью мощными башнями, украшенными узорными выкладками, изящная Петропавловская церковь на богато декорированных Святых вратах, прекрасный, большого объема Успенский собор на высоком белокаменным подклете с изразцовым фризом «павлинье око» работы Степана Полубеса. В соборе мастером Евсевием Леонтьевым был сооружен великолепный иконостас, каждая икона которого заключена в пышную золоченую раму из липового дерева. Росписи интерьера выполнены в 1909 году палехскими мастерами. На территории монастыря сохранился медовый амбар – редкий в настоящее время образец деревянной постройки начала ХХ века.

В 1572 году явила себя чудом попринесении в монастырь Владимирская-Волоколамская икона Божией Матери, празднование которой совершается 3/16 марта.     

Мощи преподобного Иосифа Волоцкого были обретены в месте его погребения под стеной Успенского собора в 2001 году — Божиим промыслом 31 октября, во время всенощного бдения под день его памяти.    

Иосифо-Волоцкий монастырь является ставропигиальным: его священноархимандрит – Святейший Патриарх Московский и всея Руси.

В мае 1989 г. Иосифо-Волоцкий монастырь был возвращен Русской Православной Церкви. Стала возрождаться духовная жизнь. Возглавлял обитель до ноября 2003 г. митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим (+ 4.11.2003 г.).

В 2004 году наместником монастыря назначен игумен Сергий (Воронков). В 2012 году Указом Патриарха Московского и всея Руси Кирилла во внимание к трудам по восстановлению Иосифо-Волоцкого ставропигиального мужского монастыря игумен Сергий удостоен сана архимандрита.

В монастыре ведутся реставрационно-восстановительные работы. Подходят к завершению работы по реставрации древнейшего памятника – храма Богоявления с Трапезной палатой (нач. ХУ в.). Особое внимание уделяется реставрации Успенского собора, где 27 сентября 2015 г. праздничное богослужение в честь 500-летия преставления преподобного Иосифа Волоцкого совершил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

В первые же годы монастырь столкнулся с немалыми трудностями. Кризисная ситуация в стране, конечно, сказывалась на жизни и быте насельников монастыря. Помещений, пригодных для проживания и совершения богослужений практически не было. Значительные средства требовались на ремонт и реставрацию. Одновременно в монастырь потянулись и местные сельские жители, оказавшиеся без зарплат и пенсий. Им необходимо было помогать. Первый игумен монастыря митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим поставил задачу – постараться прокормить себя своими руками. Таким образом, уже в начале 90-х годов были заложены основы хозяйственной деятельности обители. Были устроены огороды с теплицами, ферма, курятник, посажены плодовые деревья и кустарники, заведена пасека. В одной из башен оборудовали свечное производство. Организовали швейную мастерскую, обеспечивающую внутренние потребности монастыря, столярную мастерскую. В настоящее время на монастырской ферме около 15 коров. Молоко перерабатывает молочный цех, где делают кефир, сметану, масло, творог, сыр, полностью обеспечивая потребности насельников монастыря.

Пасека имеет около 30 ульев. Меда хватает и для нужд братии, и для продажи. На огородах выращивается картофель, морковь, лук, чеснок, свекла, капуста, кабачки, тыква, огурцы, помидоры, перец, зелень. Фруктовый сад ежегодно дает большой урожай яблок и груш, ягод. Грибами монастырь снабжают богатые окрестные леса. Не забывает монастырь и о паломниках. В трапезной для них готовят разнообразную выпечку, делают квас и сбитень. В монастырском скиту налажена выпечка хлеба.

Как это было и раньше, насельники монастыря сочетают молитву с трудами. Монастырское обширное хозяйство требует к себе много внимания, поэтому не все насельники имеют возможность для посещения богослужений. Хотелось бы, чтобы было более благоприятное, не в ущерб духовной жизни, сочетание трудовых обязанностей и молитвы. Всегда в монастыре желанны трудолюбивые люди, готовые к послушанию и любящие молитву.

Доходный дом Иосифо-Волоколамского подворья на Ильинке: vladimirtan — LiveJournal

Подворье Иосифо-Волоколамского монастыря появилось рядом с двором боярина Шеина вероятнее всего в XVI веке. В летописи сказано, что в 1566 году на подворье этого монастыря была построена церковь Благовещения.

В конце XVII века на подворье в Москве находились ветхие деревянные кельи, а также ряд хозяйственных построек. В конце XVIII века монастырь сдал подворье в аренду двум купцам Андреасу Россиусу и Ивану Готье, с тем, чтобы они построили тут новое здание. В начале XIX века трехэтажное здание подворья вмещало в себя: внизу лавки и конторы для протесту векселей, а вверху комнаты для аренды и трактир.

В 1882-1884 году архитектор А.С. Каминский спроектировал для монастыря новое здание подворья, используя в его оформлении и готические, и старорусские детали и мотивы: ведущим мотивом фасада являются формы готической архитектуры. Архитектор явно создавал ансамбль с уже имеющимся напротив зданием Ново-Троицкого подворья.

На первом этаже располагались многочисленные магазины: текстильный, купцов Битепажа и Люшта, мануфактурный, фирмы «Братьев П. и С. Третьяковых и В. Коншина», башмачный, купца Королева — на самом углу здания, чайный, купца Боткина, голландский магазин Эйхтмейера.

Была также известная маклерская контора Свечина и Рахманова. С 1918 года в здании располагается финансовое ведомство. Сначала это был Наркомфин, потом Минфин СССР, теперь, после реконструкции 2012 года, казначейство РФ.

Иосифово-Волоцкий монастырь, или Ио́сифо-Волокола́мский Успенский монастырь, — православный мужской ставропигиальный общежительный монастырь. Расположен в селе Теряево Волоколамского района Московской области России в 16 км к северо-востоку от города Волоколамска.

Монастырь основан в 1479 году преподобным Иосифом во имя Успения Божией Матери. Принадлежал Новгородской епархии, затем, после распри игумена с Новгородским архиепископом Серапионом, — Московской.Основные сохранившиеся постройки относятся к XVI—XVII векам.Средства на постройку монастыря дал князь Борис Васильевич Волоцкий.

Борис Васильевич.Князь

Удельный князь Волоцкий c 1462 по 1494 год, шестой сын великого князя Московского Василия II Васильевича Тёмного и Марии Ярославны. Википедия. Родился: 26 июля 1449 г.Умер: 25 мая 1494 г. (44 года)

Памятник преподобному Иосифу Волоцкому (Теряево)

Иосифо-Волоцкий монастырь1903 – 1913 Россия. Московская област,Волоколамский район, Теряево

В монастыре были заточены многие знаменитые в истории личности: инок Вассиан Косой (в миру князь Василий Иванович Патрикеев-Косой), Максим Грек, царь Василий Иванович Шуйский, еретики Матвей Башкин и Василий Курицын; здесь провёл свои последние годы видный деятель раскола Герасим (Фирсов).
                                                                                                                                                                                .

Во время русско-польской войны в начале XVII века здесь содержались польские военнопленные, в годы Отечественной войны 1812 года — пленные французы.
                                                                                                                                                                                            .
С 1777 года по 1823 год в монастыре существовала школа для детей священников.
                                                                                                                                                                                .

После закрытия монастыря на его территории расположился детский дом, в братском корпусе разместилась Детгородковская средняя школа. Успенский собор был приспособлен под кинозал. Иконостас с древними иконами был загорожен киноэкраном.
                                                                                                                                                                                    .

В начале Великой Отечественной войны основная часть детдомовцев была эвакуирована, многие дети погибли в пути.В октябре 1941 года территория монастыря была занята войсками Красной армии, а после её отступления — германскими войсками. 18 декабря 1941 года территория монастыря освобождена от фашистской оккупации бойцами 84-й отдельной морской стрелковой бригады 1-й Ударной армии Западного фронта.
                                                                                                                                                                          .

После освобождения территории от фашистской оккупации в монастырь вернулся детский дом. Монастырь реставрировался, однако не полностью. До сих пор не восстановлена уникальная колокольня.

Возвращён Русской Православной Церкви 15 мая 1989 года; с 1999 года имеет статус ставропигиального.

источник

Однодневная поездка в Иосифо-Волоцкий и Акатов монастырь

Хочу поделиться о поездке в Иосифо-Волоцкий и Акатов монастырь 15.06.2019, в Троицкую Родительскую субботу. Мы выехали из Москвы в 8 ч утра. По дороге в Иосифо-Волоцкий монастырь от экскурсовода мы узнали для себя много нового и интересного об истории монастыря и о жизненном пути преподобного Иосифа (о том, что в первые 15 лет его жизни в Пафнутьев-Боровском монастыре он ухаживал за своим больным престарелым отцом, который лежал в его келье и даже не мог сам вставать, а когда преподобный сам уже стал игуменом после преп.

Пафнутия, он под видом простого монаха-паломника посетил множество обителей в России, изучал их жизнь и устав – и, основав свой общежительный монастырь, стал устраивать в нём монашескую жизнь по уставу Кирилло-Белоезерского монастыря). 

В монастырь (около 90 км от Москвы) мы доехали быстро и без пробок, дорога не была утомительной и, благодаря интересным и увлекательным рассказам нашего экскурсовода, пролетела совершенно незаметно. 

В монастыре мы посетили литургию и панихиду (была Троицкая родительская суббота), потом не спеша позавтракали в небольшой монастырской чайной и отправились на экскурсию в единственный в России музей Библии, в основе которого — личная коллекция первого после возвращения монастыря Церкви настоятеля владыки Питирима (Нечаева). В музее представлено сотни изданий Библии и других вероучительных книг – древние и современные, на разных языках, фотокопии древних изданий и подлинники. Есть даже Библия с иллюстрациями Сальвадора Дали. 

После посещения музея у нас ещё осталось достаточно свободного времени, чтобы погулять по территории монастыря или вокруг него. Например, познакомиться с обитателями монастырского подсобного хозяйства. 

Затем мы проехали на автобусе в расположенное неподалёку село Спирово, посетили Введенский храм, построенный в первой половине XIX века на месте основанного преподобным Иосифом Введенского Божедомного монастыря. Желающие набрали воду из святого источника и совершили омовение в купальне. 

После Спирово мы отправились в Свято-Троицкий Александро-Невский монастырь в селе Акатово, основанный в самом конце ХIX века. По дороге узнали про историю этого монастыря с момента его основания и до наших дней. 

В Акатовском монастыре удалось посетить значительную часть праздничной службы под праздник Святой Троицы. Внутри собора Александра Невского находится чтимый список иконы Божией Матери «Скоропослушница», на стенах очень красивые росписи. Территория монастыря очень приятная и ухоженная. В монастырской лавочке попили горячий чай/кофе и запаслись вкусным хлебом. 

В целом поездка очень понравилась. Удивительные и прекрасные места, в которые хочется возвращаться вновь и вновь. 

Порадовало, что в поездке предусмотрено время и на посещение монастырских служб, и свободное время даётся в каждом из посещаемых мест. Паломнические поездки, по моему убеждению, должны совершаться в спокойном темпе, без спешки и суеты. Отличная экскурсия, интересные рассказы в дороге о посещаемых местах и, прежде всего, о людях, с ними связанных.

Елена

Архнадзор » Архив » Черный День археолога

В свой профессиональный праздник, 15 августа, археологи вместе со строителями разобрали фундаменты и части стен храма XVI века на Биржевой площади.

Заявление Общественного движения «Архнадзор»

Произошедшее в День археолога на Биржевой площади является профессиональным поражением.

За одни сутки, под прикрытием пресс-релиза мэрии о сохранении находок, археологи, состоящие на зарплате у Правительства Москвы, совместно с «благоустроителями» разобрали по камням фундамент и сохранившиеся части стен церкви Иосифо-Волоколамского подворья XVI века – памятника, открытие которого стало главным событием полевого сезона 2017 года в Москве.

Сегодня, когда спецоперация подходит к завершению, археологи сами публично признали факт демонтажа. В раскопе работает экскаватор.

Цель операции – строительство технической подземной части фонтана, запроектированного на Биржевой площади в рамках программы «Моя улица». Фонтана, который придуман архитекторами «с потолка» и на который, вероятно, уже потрачены деньги.

Общественное движение «Архнадзор» заявляет:

1. Программа «Моя улица» третий год наносит непоправимый ущерб памятникам московской археологии.
2. О существовании этих памятников, как правило, известно заранее, они внесены в реестры и нанесены на специальные карты. Пресс-показы этих памятников как вновь открытых чаще всего являются дымовой завесой, призванной замаскировать бесправное положение археологов в цепочке принятия решений.
3. По итогам сезона 2016 года нам удалось добиться публикации на официальных ресурсах актов государственной историко-культурной экспертизы на разделы проектов благоустройства, посвященные сохранению памятников археологии. До тех пор приходилось сомневаться в самом существовании таких разделов. Но в этом сезоне работы по программе «Моя улица» начинались порой до завершения обсуждения актов экспертизы на официальных ресурсах.
4. Археология «Моей улицы» является спасательной, а не академической. Это означает, что она является частью сметных строительных работ, целиком привязана к их графику и плану. Ведомство главного археолога, формально подчиненное Департаменту культурного наследия, фактически оказывается частью Комплекса жилищно-коммунального хозяйства Правительства Москвы с его Департаментом капитального ремонта.
5. Ответственность за порчу археологических объектов культурного наследия по программе «Моя улица» разделяют Департамент культурного наследия Москвы, в котором главный археолог города Леонид Кондрашев является заместителем руководителя, Департамент капитального ремонта правительства Москвы во главе с Алексеем Елисеевым, являющийся заказчиком проекта, и заместитель мэра Москвы по вопросам жилищно-коммунального хозяйства и благоустройства Петр Бирюков.

—————————————————————————————————————————————————

P.S. Подробная статья координатора Архнадзора Константина Михайлова о совершенном вандализме — на сайте «Хранители наследия«:

Если у тебя есть фонтан – заткни его

Чисто московское убийство. Как Биржевую площадь зачистили от средневековых древностей

С середины июня, когда на Биржевой площади начали раскапывать сначала фундаменты средневекового подворья Иосифо-Волоколамского монастыря XV-XVIII веков, а затем деревянные срубы и лестницы XV-XVI веков – здесь перебывало, пожалуй, уже полгорода.

Как будто знали, что в нынешней Москве такой праздник не может быть долгим.

Консервация пустоты

Самые обычные люди с утра до вечера подходили к ограде раскопа, просовывали телефоны, фотографировали, показывали детям, рассказывали знакомым, постили что-то в Интернет.

Еще бы – на глазах открывалась История. Показывались могучие кирпичные стены на белокаменных основаниях, ниши, замковый камень исчезнувшего еще в XVIII веке сооружения.

Фото сделаны 27 июля 2017 года

 

Знакомые археологи рассказывали о Биржевой площади с плохо скрываемым восхищением, с блеском в глазах, с азартом охотников, дорвавшихся до большой и серьезной добычи. Слои вплоть до XII века! Культурный слой обжитого посада там, где его, как считалось, не было! Пересмотр представлений о границах ранней Москвы! Керамика! Древнерусский боевой шлем! Древний монастырский храм! И т.д.

Белокаменное основание подворья Иосифо-Волоцкого монастыря.

 

Еще позавчера, 14 августа, многое из этого можно было там видеть. В том числе средневековые фундаменты монастырского подворья.

Фото сделано в середине дня 14 августа 2017 года. На заднем плане — все еще целые средневековые фундаменты.

 

А уже вчера, 15 августа, ничего этого там увидеть было нельзя. Вот такой московский фокус. Только экскаватор, засыпающий раскоп песком.

Консервация, как говорят археологи, состоящие на зарплате у столичного правительства.

Увы, это консервация пустоты. А также всего, что пустоту сопровождает – лжи, малодушия и предательства собственного города.

Ради пустоты же, правящей бал, подающей командные сигналы и воздвигающей пустые символы.

Эвакуация

Конечно, никакой археологический памятник после раскопок не пребывает в первозданном состоянии. Да, культурный слой, попросту говоря, уничтожается, ценные предметы фиксируются и изымаются в музеи. Да, средневековое дерево очень трудно сохранить и экспонировать на месте, оно стремительно превращается в труху, поэтому и место ему в музее же. И вполне логично, что деревянные лестницу и сруб с Биржевой площади уже вечером 15 августа показывали в Музее Москвы, на выставке археологических находок.

Но у архитектурной археологии несколько иные законы. Основание могучего каменного монастырского здания, с белокаменными фундаментами, четко читаемым планом, сохранившимися даже архитектурными деталями – не просто сырье для археологических изысканий, это само по себе исторический памятник. И по сути, и по закону.

Такие памятники сохраняют на месте, in situ, во многих городах и странах – они показывают глубину городской истории. В центральном квартале Барселоны, на главной улице Эдинбурга, в метро в Вене, по трассе римской крепостной стены в Лондоне, что уж говорить о самом Риме. Да и в Москве есть такие примеры – основание Варварских ворот Китай-города в подземном переходе (работа еще начала 1970-х), Воскресенский мост, вокруг которого создан Музей археологии, фундамент храма Троицы в Старых Полях. Свежайший пример – музеефицированные, под стеклом, фундаменты Чудова монастыря и Малого Николаевского дворца в Кремле.

Есть, в общем традиция. Но — не нужна оказалась.

Каким прекрасным историческим аттракционом мог бы стать такой большой и интересный, действующий археологический раскоп на Биржевой площади! С музеефицированными постройками, с экскурсиями, с новыми открытиями. Какое это было бы украшение, какая приманка для туристов, какая изюминка общественного пространства и пешеходной зоны, в которую превращается сейчас Богоявленский переулок!

Но люди, побывавшие на Биржевой площади утром 15 августа, до «консервации», свидетельствуют и публикуют фотоснимки: большая часть средневековых фундаментов разобрана, остатки укрыты пленкой (боюсь, не столько от непогоды, сколько от лишних, т. е. наших с вами, глаз). По краям раскопа, ставшего котлованом, видны были остатки кирпичной кладки. А посреди — стояли ряды прямоугольных ящиков, в которые были упакованы разобранные древности. Информированные люди сообщили мне, что эти ящики ныне перевезены на Люсиновскую улицу, в штаб-квартиру Главного археолога Москвы. Очень может быть, где-нибудь средневековый пазл снова соберут, как умеют, и будут показывать любознательным москвичам.

Картинки иногда бывают многозначнее любых текстов. Лично мне эти картинки напоминают спешную эвакуацию ценностей из музеев прифронтовой полосы. Перед лицом надвигающихся полчищ варваров, неожиданно прорвавших фронт.

Я не знаю, какими словами можно в 2017 году назвать хладнокровный и методичный демонтаж средневекового памятника. Да еще монастырского подворья с остатками храма. Варварство или нигилизм? Глупость или измена? Нет этому имени.

Зато могу предположить, что люди, которые все это осуществили или тому способствовали, будут еще долго занимать высокие посты, публиковать ученые труды, получать и вручать почетные награды. В том числе за сохранение и исследование древностей Биржевой площади.

Но об этом неинтересно.

Интересно – зачем все это было сделано. В каких, скажем так, высших государственных интересах.

Тема фонтана

Почти месяц назад восторги вокруг раскопа на Биржевой площади вдруг сменились тревогами: прошел слух, в который верить не хотелось, да приходилось: раскопки-де серьезно задерживают график мэрской «Моей улицы», и археологам уже не намекают, а в открытую говорят – сворачивайтесь. Но «Моя улица» — это еще полбеды, а по плану благоустройства на Биржевой площади должен появиться некий фонтан, а его подземная «насосная станция» на глубине 4 метров по проекту «садится» аккурат на древности, как водится, не учтенные при проектировании светлого будущего.

Коллега Александр Можаев из «Архнадзора» еще 17 июля, разбирая варианты развития биржевого сюжета, будто сам себе не веря, написал вот что: «А вот, наконец, очень страшная сплетня: кто-то из командиров стройки придумал, как решить проблему дешево и сердито. Надо разобрать на кирпичи верхнюю часть руины, а потом сложить из них такую же, но на более удобной высотной отметке, одновременно освободив место для фонтана и его насосов. Лишнее ликвидировать, про недокопанное забыть. По слухам, операция может начаться со дня на день».

Фото сделано 15 августа 2017 года. Консервация археологического памятника.

 

«Сплетню», однако, уже через день подтвердила вполне официальная городская газета: «Изюминкой Биржевой площади должен был стать фонтан. Однако на месте нынешнего раскопа и предполагалось появление чаши фонтана. Сама по себе она будет неглубокой — под землю уйдет на метр. Однако под ней должна разместиться насосная станция для подачи воды в фонтан. Если действовать по проекту благоустройства, о фундаменте древней церкви можно забыть. Он погибнет под ковшом экскаватора».

После этого считать угрозу фонтана выдумкой было уже невозможно. Оставалось надеяться (и сам я, легковерный и не чуждый самообмана, такие надежды публично выражал), что мудрые городские власти, завидев такие открытия и исторические богатства, конечно же, распорядятся пересмотреть проект благоустройства площади. Не могут же они не понимать, успокаивал я себя и других, что фонтанов в Москве хоть пруд пруди, одним меньше – никто не заметит, а древности такого класса – вещь экстраординарная, требует почтения.

Спасибо, конечно, что Иосифо-Волоцкое подворье не срыли просто экскаватором, но решение явно принято в пользу фонтана. Это в тот же день подтвердил Официальный сайт мэра Москвы: «После завершения археологической консервации фрагментов старинных построек на Биржевой площади возобновятся работы по благоустройству. Сначала будет создано подземное помещение для будущего фонтана. Затем площадь замостят и установят гранитную чашу фонтана. После этого здесь поставят новые фонари с энергосберегающими лампами, урны и скамейки. Завершится преображение поздней осенью, после высадки деревьев».

Операция прикрытия

Надо отдать должное столичной мэрии, которая демонстрирует завидное искусство успокаивать общественное мнение. Все последние недели она рассказывала нам, конечно же, не о фонтане и не о демонтаже монастырского подворья, а о том, как распрекрасно археологическое наследие будет сохранено и музеефицировано.

Официальный сайт мэра Москвы, 4 августа:

«Сергей Собянин поручил создать археологические музеи под открытым небом…

По поручению Мэра Москвы наиболее интересные найденные фрагменты планируется музеефицировать и сохранить на месте в качестве элементов городской среды.

В число таких объектов входят… кирпично-белокаменные фундаменты храма Благовещения и построек подворья Иосифо-Волоцкого монастыря (Биржевая площадь)».

Официальный сайт мэра Москвы, 7 августа:

«Заместитель Мэра Москвы Петр Бирюков — о том, как археологические находки «Моей улицы» превратят в главные элементы городского благоустройства…

По каждому из объектов, особенно по тем, которые располагаются в зоне охраняемого культурного слоя, решения о способах музеефикации принимаются совместно с экспертами Мосгорнаследия. Нам важно сохранить все древние находки для будущих поколений.

Проводимые работы по комплексному благоустройству в центральной части города не уничтожают археологическое наследие города, а напротив — открывают его для современного изучения культурного слоя и выявления памятников археологии».

И наконец, Главный археолог Москвы Леонид Кондрашев, в интервью опять-таки официальному сайту мэра Москвы:

«С 15 августа раскопки на Биржевой площади завершаются, реставраторы и археологи приступят к работам по сохранению небольших участков кирпичной и каменной кладки старинных зданий. Прежде всего — частей основания храма Благовещения подворья Иосифо-Волоцкого монастыря XVI века, который был разрушен еще в XVIII веке. Методический совет Департамента культурного наследия города Москвы рекомендовал законсервировать руины данных фундаментов методом обратного погружения в грунт».

«Нам удалось завершить раскопки, в целом в рамках предварительно согласованного графика. Теперь на Биржевой площади проведут работы по сохранению и консервации фрагментов каменной и кирпичной кладки руинированных оснований древних строений».

«…Участки каменной и кирпичной кладки сначала укутают геотканью, которая не позволит влаге их разрушить. Затем фрагменты фундаментов будут равномерно, слой за слоем, покрывать мелкозернистым песком. Каждый слой составит не более 10 сантиметров. Таким образом, создастся своеобразная подушка безопасности для археологических объектов. Сверху их укроют грунтом. Решение о консервации было принято на заседании научно-методического совета при Департаменте культурного наследия».

И т. п. Заметим: все это говорится и публикуется 15 августа, уже после того, как средневековый памятник расчленен и упакован в деревянные ящики. А вечером того же дня московские источники информации все продолжали утверждать, будто «найденные на Биржевой площади Москвы стены церкви времен Ивана Грозного закопают обратно».

31 июля 2017 года. Биржевая площадь. Главный археолог Москвы Леонид Кондрашев (справа) и руководитель «Столичного археологического бюро» Константин Воронин рассказывают журналистам о светлом будущем нашего прошлого.

 

Разговоры запросто

По иронии судьбы, 15 августа в России широко отмечался День археолога. Утром я был приглашен на открытие небольшой (не мэрской) археологической выставки, где столкнулся с маститым седовласым археологом, принимавшим участие в заседаниях упомянутого выше Научно-методического совета при Мосгорнаследии. И конечно, не преминул спросить про Биржевую площадь.

Маститый археолог поведал мне именно то, во что и следовало верить с самого начала: разговоры о корректировке проекта фонтана были, но корректировки не показали никакой. Если верховная городская власть примет решение в пользу средневекового подворья – то и прекрасно, предложения по музеефикации наготове. А если в пользу фонтана – что ж, допустима разборка фундаментов с последующей «музеефикацией».

По неофициальной информации, несмотря на заверения некоторых СМИ, что раскопки на Биржевой площади будут продлены аж до ноября, «Столичное археологическое бюро» согласовывало с мэрией именно срок до 15 августа. Наверное, это было все, что мне следовало узнать о столичных археологах в день их профессионального праздника.

С утра 15 августа я, мучимый дурными предчувствиями, затеял частную переписку с одной городской инстанцией, наивно спрашивая: «Неужели будут разбирать XVI век»?

Немного порадовался, получив ответ: «Мы же не гунны».

Вот это оказалось чистой правдой. Гуннов оправдывает хотя бы то, что они не понимали, что рушат. А вы-то, господа, все прекрасно понимаете.

Необъявленное голосование

В общем, из этой истории следуют два простых и ясных вывода.

Если существует несколько вариантов судьбы какой-нибудь московской древности – верить следует самому худшему.

Если убеждают в противоположном и блистательном  – см. пункт 1.

И самое последнее. Пару недель назад, когда вариантов у Биржевой площади еще было несколько, я спрашивал себя: из чего же состоят мозги руководителей, которые хотя бы теоретически могут сделать в подобной ситуации выбор в пользу фонтана?

Из материала ли жаропрочного и сверхтвердого, способного раскалывать орехи и распиливать фундаменты?

Из материала ли ароматного и кашеобразного, способного оказывать неповторимое чувственное воздействие на окружающий мир?

Я так и не пришел к ясному и однозначному выводу. Крайне любопытно было бы почитать итоги голосования на эту тему на «Активном гражданине».

Копия с плана участка 1753 года. Цифрой 4 обозначена Благовещенская церковь Иосифо-Волоцкого подворья.

 

Досье. Подворье Иосифо-Волоколамского монастыря на углу Ильинки и Богоявленского переулка впервые упоминается в грамоте 1612 года, в которой говорится, что монастырь издревле владел этим «дворовым местом».  По данным исторических исследований, в 1566 году на подворье была возведена каменная церковь Благовещения. В 1774 году она стояла уже в запустении, а в 1782 году вместе с примыкающими постройками XVII-XVIII вв. была разобрана при устройстве Карунинской (ныне Биржевая) площади.

P.S. Вот и археологи заговорили: фундаменты XVI века было решено разобрать и перенести… не из-за фонтана, конечно, а якобы из-за невозможности их сохранить и музеефицировать на месте. Коммуникации, видите ли, водопонижение. И как они там сами, без участия мэрии, 450 лет сохранялись? 4 августа все было не просто возможно сохранить и музеефицировать на месте, но еще и «по поручению мэра Москвы», а 15-го — уже нельзя. Получается, археологи у нас карбонарии — поручение мэра выполнили ровно наоборот?

Фото: Николай Аввакумов, Евгений Гончаров, Константин Михайлов, Наталия Румянцева, Архнадзор, Мосгорнаследие, официальный сайт мэра Москвы.

Facebook

Twitter

Мой мир

Вконтакте

Одноклассники

Google+

 Распечатать статью

Опубликовано 16 августа 2017 в 14:32. Рубрики: Городская трибуна.
RSS лента комментариев к этой записи. Вы можете оставить комментарий, или трекбек с Вашего сайта.

Храмовый комплекс Александра Невского возводится в столице

По благословлению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Москве на улице Мневники возводится храмовый комплекс Александра Невского — монастырское подворье Иосифо-Волоцкого ставропигиального мужского монастыря.

Этот проект реализуется в рамках городской программы строительства новых православных храмов в столице.

Правительство Москвы выделило участок под строительство подворья еще в 2010 году.

Несмотря на то что процесс строительства еще не завершен, в храме уже состоялось таинство венчания. Силами прихожан установлен временный иконостас, а службы идут в неоштукатуренных бетонных стенах.

— Главная задача на сегодняшний день — поставить временную часовню и подвести тепло, чтобы службы проходили в отапливаемом помещении, а здесь, в главном храме, продолжить активное строительство. Этот комплекс, можно сказать, особенный, так как является подворьем Иосифо-Волоцкого монастыря. Здесь, помимо главного храма с приходским домом, будет построен братский корпус, со временем наладится и монастырская жизнь. Для спальных районов Москвы такие объекты — редкость, — рассказал советник мэра Москвы, депутат Госдумы Владимир Ресин, курирующий программу по строительству православных храмов в столице.

Храм будет построен в стиле псковско-новгородской школы, периода жизни самого князя Александра Невского.

Основной храм будет вмещать 500 молящихся единовременно. На данный момент возведены подвальный этаж и подклет стилобатной части здания. На территории монастырского подворья, помимо самого храма, будут находиться необходимые монастырские постройки, например, братский корпус, трапезная, учебные классы для занятий студентов Славяно-греко-латинской академии, историческое здание которой находится на улице Никольской, а также классы для всех желающих получить знания в области богословия.

Помимо этого планируется благоустройство территории рядом с подворьем. Здесь будет создана парковая зона, которая будет фактически встроена в общую архитектурную композицию подворья, где жители столицы смогут отдыхать вне работы.

Иосифо-Волоцкий монастырь — один из самых почитаемых в России. Он основан в 1479 году преподобным Иосифом во имя Успения Божией Матери. Его пришлось заново отстроить после событий Смуты начала XVII века.

Монастырь представляет собой боевую крепость, где все предусмотрено для ведения боя или длительной осады.

Центром обители является собор в честь Успения Пресвятой Богородицы. Его внутреннее убранство во многом перекликается с Успенским собором Московского Кремля.

Резной иконостас конца XVII века поражает тонкостью работы, а огромные изразцы «Павлинье око», разместившиеся по четверику собора и под куполами. Главные святыни обители — это прежде всего рака с мощами преподобного Иосифа и чудотворная икона Божией Матери «Взыскание погибших».

Подписывайтесь на канал «Вечерней Москвы» в Telegram!

Поделиться в FBПоделиться в VKПоделиться в TWПоделиться в OKПоделиться в TG

Село Язвище в Волоколамской области

Село Язвище, с расположенным в нем храмом Живоначальной Троицы, является одним из самых древних мест Волоколамского района. Оно расположено на реке Ламе, в 20 километрах от Волоколамска. Село известно тем, что в нем, в 1440 году, родился великий святой XV-XVI веков, преподобный Иосиф Волоцкий. Преподобный Иосиф вошел в историю как основатель одного из крупнейших русских общежительных монастырей, ревностный поборник Православия и защитник церковного и государственного единства в борьбе с ересями и церковными нестроениями, один из вдохновителей учения о Святой Руси как преемнице и хранительнице древнего вселенского благочестия. Не менее известна его хозяйственная деятельность, имевшая целью укрепление церковного авторитета и влияния в общественных делах, расширение материальных возможностей Церкви для совершения дел милосердия Первые упоминания о деревянной церкви Михаила Архангела в селе Язвище относятся к XV веку. По данным известного архивного исследования братьев Холмогоровых о церквах Патриаршей области, ныне существующая каменная церковь стоит на старинном церковном месте: уже в 1626 году село упоминается как вотчина «Вознесенского монастыря, что на Москве у Фроловских ворот» (ныне Спасских). Здесь стоял «без пения храм Архистратига Михаила древян клетцки». В 1703 году на месте старой церкви возвели новую деревянную, тоже носящую имя Архангела Михаила. К концу XVIII века эта деревянная церковь обветшала, и в Синод было направлено прошение о строительстве каменного храма. Он возведен в 1811-1820 годах на средства прихожан и при содействии служившего в нем священника Иоанна Матвеева-Субботина и является более поздней реконструкцией одноименного храма, заложенного преподобным Иосифом Волоцким вскоре после его ухода из Пафнутьево-Боровского монастыря (Михаило-Архангельская церковь с Троицким и Никольским престолами). Храм освящен в 1820 году. Главный престол — в честь Святой Троицы; приделы: южный — в честь Архангела Михаила, северный — в честь святителя Николая.

Сестры обители и прихожане подворья посетили Иосифо-Волоцкий монастырь и поклонились Волоколамской иконе Пресвятой Богородицы

  25 мая 2017 года, в праздник Вознесения Господня, сестры обители и прихожане подворья посетили Иосифо-Волоцкий ставропигиальный мужской монастырь. В этот день в монастырь была доставлена чудотворная Волоколамская икона Пресвятой Богородицы, хранящаяся в музее имени прп. Андрея Рублева. Подворье нашей обители в селе Федоровское находится за городом Волоколамском, далее Иосифо-Волоцкого монастыря, за Яропольцом. Матушка Игумения благословила трудящихся на подворье сестер побывать в обители и поклониться чудотворному образу Царицы Небесной. К насельницам обители присоединились постоянные прихожане подворья.

  Наши сестры и прихожане приложились к Волоколамской иконе Пресвятой Богородицы, к мощам основателя обители преподобного Иосифа Волоколамского и другим монастырским святыням Успенского собора, побывали в нижнем храме, где  главный престол освящён в честь преподобного Иосифа Волоцкого, два придела – в честь Живоначальной Троицы и Рождества Пресвятой Богородицы, услышали интересный рассказ монахини Евфимии о святынях монастыря.

  Около Успенского собора, где встречающие ожидали прибытие чудотворной иконы, сестры встретили наместника Иосифо-Волоцкого монастыря архимандрита Сергия и получили его благословение.

  Также  с ними побеседовал ректор Славяно-Греко-Латинской академии насельник Иосифо-Волоцкого монастыря С.Н. Храмешин.

  Затем наши сестры и прихожане посетили находящийся в монастыре уникальный музей Библии, где услышали увлекательный рассказ хранителя музея Ольги Ивановны об учредителе этого  начинания митрополите Питириме (Нечаеве), первом директоре музея Библии архимандрите Иннокентие (Просвирнине) и обо всех экспонатах выставочных залов. 

  Сестры сердечно поблагодарили экскурсовода и написали в книге отзывов теплые слова о том, что не только узнали здесь много интересного, но и получили духовную пользу.

  Сердечно благодарны нашей Матушке Игумении за данное благословение, отцу-наместнику, братии и тем, кто подвизается и трудится при обители за оказанное гостеприимство. В наших сердцах остались благодатные впечатления от посещения древней Иосифо-Волоцкой обители.

25 мая 2017 г.

  Фотогалерея:

 

  Краткая справка:

Волоколамская икона Пресвятой Богородицы. Изображение взято с сайта Иосифо-Волоцкого монастыря.

Волоколамская икона Пресвятой Богородицы была явлена в Иосифо-Волоцком монастыре во второй половине XVI века. Она стала именоваться Волоколамской, до ныне почитается в стенах обители и является покровительницей всего Волоколамского края. На сайте Иосифо-Волоцкого монастыря приводятся следующие сведения:

«Искусствоведы однозначно сходятся во мнении, что образ был написан в начале семидесятых годов XVI века художником из круга царских мастеров и принадлежит к числу лучших произведений московского церковного искусства того времени.

История появления иконы в стенах монастыря удивительна и не похожа на хрестоматийные рассказы о прочих иконах Пресвятой Девы.

«Некий вельможа от палат царских был весьма славен и богат», – так начинается Сказание о принесении иконы Пречистой Богородицы в Иосифо-Волоколамский монастырь. «Имея великую веру к Богу, Пречистой Богородице и преподобному Иосифу… он дал обет, что воздвигнет в обители на Святых вратах каменную церковь во имя Сретения Владимирской иконы Пречистой Богородицы. И прежде основания церкви отправил в обитель храмовую икону Пречистой». Икона была принесена в монастырь 2 марта 1572 года, это был точный список с чудотворной Владимирской иконы, пребывавшей в Успенском соборе Московского кремля. По качеству написания копия не уступала оригиналу и была богато украшена драгоценными камнями, золотом, серебром и бисером. «Некий вельможа от палат царских» над главой Богоматери поместил необычайной красоты венец, «так что дивились все сиянию чудного того образа».

Кто же был этот «некий вельможа», заказавший специально для Иосифова монастыря столь драгоценную икону? Чуть ниже Сказание сообщает нам его имя: «Прежде названному вельможи Григорию, так чудно икону украсившему…» А исследователи церковных древностей установили, что им был Григорий Лукьянович Бельский, вошедший в историю России как Малюта Скуратов, глава опричнины. .., которому приписывается убийство Предстоятеля Русской Церкви святителя Филиппа II. Впрочем, есть основания говорить и об искреннем покаянии Малюты впоследствии…

На полях иконы изображены архангелы, склоняющиеся в ликующем славословии, а так же святые митрополиты Московские Пётр и Иона, и это – отличительная особенность Волоколамской иконы от прочих изображений Богоматери. Выбор этих покровителей Москвы не случаен, именно они в глазах москвичей XVI века были молитвенниками о безопасности стольного града при нашествиях иноплеменников. Храм в Иосифо-Волоколамском монастыре, для которого была написана икона, посвящался празднику Сретения Владимирской иконы, в этом событии воспоминается помощь Божией Матери во время нашествия на Русь татарского хана Тамерлана. Григорий Бельский (Малюта Скуратов) дал обет о строительстве храма и взял на это благословение Московского митрополита Кирилла в 1571 году, когда Москва была сожжена ханом Дивлет-Гиреем. Таким образом, будущий храм Волоколамского монастыря должен был служить молитвенной крепостью Пресвятой Богородицы, Её видимым ходатайством о безопасности северо-западных рубежей Московии во время Ливонской войны, на которую отправлялся Малюта, сопровождая Ивана Грозного. И храмовая икона была призвана стать центром выражения веры москвичей в заступничество Богородицы и Московских святителей Петра и Ионы.

…О покаянии Малюты Скуратова незадолго до его смерти, так же как и о его настоящем имени, известно немногим. Сказание повествует, что отправляя икону в монастырь (ужасы опричнины к 1572 году канули в прошлое), Григорий Бельский прилежно молился «со многою верою и со слезами об оставлении его грехов, просил по-христиански окончить свою жизнь, что и получил». Он погиб 1 января 1573 года как воин на поле брани – при взятии крепости Пайду (в семидесяти километрах от нынешнего Таллинна). Насколько правдивы слова Священного Писания: «Бог всем желает спастись и в разум истины прийти».

Икона, отправленная Малютой в обитель со слезами покаяния, в первый же день пребывания в монастыре прославилась чудотворением. От неё исцелился один из слуг Малюты, некий дьяк Пётр. Другой сопровождавший икону, пономарь Фёдор, видя это чудо, остался в обители и принял монашеский постриг…

На протяжении веков Волоколамская икона Божией Матери почиталась верующими, день принесения её в обитель стал праздничным в общецерковном календаре, и тысячи верующих столетие за столетием стекались к образу Всемилостивой, ища утешения, исцеления, вразумления и не были посрамлены в своём уповании. Находят православные христиане заступничество у Божией Матери и сейчас, правда, перед иным, современным списком Волоколамской иконы.

Подлинник XVI века был вывезен из обители в 1954 году. В 1959 году икона была отреставрирована В.Е. Брягиным и с того времени находится в собрании Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва в Москве. 16 марта 2007 года в обитель была привезена икона, написанная «в меру и подобие» древнего образа московским иконописцем С.И. Фоминым. Можно сказать, что новая икона получила своего рода благословение от древней: прежде чем она заняла место в соборном храме обители, её освящали в музее Андрея Рублёва и прикладывали к чудотворному образу XVI века».

О Музее Библии на сайте Иосифо-Волоцкого монастыря содержатся следующие сведения:

«27 апреля 1991 года было официально объявлено об открытии Музея Библии в Иосифо-Волоцком монастыре.

Учредителем Музея был митрополит Волоколамским и Юрьевским Питирим (Нечаев), который своим указом назначил директором Музея Библии архимандрита Иннокентия (Просвирнина), автора Библейского проекта, определившего научную организацию дела. Решением № 551/18 от 30.10.91 г. Музей Библии был зарегистрирован в государственных органах. Наряду с Библейским проектом Музеем велась и другая издательская и просветительская работа…

После кончины Владыки музейная деятельность приостановилась, а бесценные музейные фонды, собранные митрополитом Питиримом сохраняются в хранилищах монастырской библиотеки.

14 июля 2009 г. Святейший Патриарх КИРИЛЛ благословил возрождение Музея Библии в Иосифо-Волоцком монастыре.

В фондах временного хранения имеется около 400 экспонатов. Фонды музея представляют собой уникальное собрание литературных памятников, раскрывающее основополагающую роль Священного Писания в общемировой истории и культуре. Это и факсимильные издания самых ранних и знаменитых книг Св.Писания (Ассеманиево и Остромирово Евангелие Х-ХI вв., и Сборник Святослава 1073 г.), и оригинальные экземпляры Библии, начиная со знаменитого первого полного славяно-русского издания, напечатанного Иваном Федоровым в 1581 г. на средства князя К. К.Острожского.

В коллекции так же представлено первое издание Библии на русском языке, а так же более ста изданий текстов Библии и отдельных книг Писания XVII-XXI вв. Значительную ценность представляют московские издания Евангелия 1618, 1648 г., знаменитое своим роскошным оформлением издание 1681 г., Апостол 1630 г., изданный в Киево-Печерской лавре и многое другое.

В фондах хранятся многочисленные знаменитые иллюстрированные Библии и альбомы иллюстраций к библейским текстам. В том числе: Библия с иллюстрациями Гюстава Дорэ, редкий альбом рисунков на Библейские темы С. Дали, миланское иллюстрированное издание Библии в семи томах, иллюстрированное издание «Библия Московской Патриархии к тысячелетию Крещения Руси» и десятки других иллюстрированных текстов Писания, а так же альбомы живописных полотен, фресок и скульптур на библейские темы. Имеются издания библейских книг на многих языках народов России, факсимильные издания Библии на языка народов мира, детские и семейные Библии, много справочной и энциклопедической литературы и пр. «

 Изображение иконы и материалы краткой справки взяты с сайта: 

http://iosif-vm.ru/

 

 

Вознесенский монастырь Давыдова Пустынь — Московская область, Россия на карте

Вознесенская Давыдова Пустынь — мужской монастырь Московского Патриархата; Расположен на высоком правом берегу реки Лопасни (приток реки Оки) на территории старинной Хатунской волости у нынешнего села Новая Жизнь Чеховского района Московской области.

История

Монастырь был основан в 1515 году святым Давидом. Земля, на которой основывались пустыни, принадлежала князю Василию Стародубскому, крестному отцу Василия III.

Давид посадил липовую рощу рядом с монастырем.

По монашеской традиции преподобный Иосиф Волоцкий 15 (25) августа 1515 г. посетил монахов, благословивших основание монастыря.

В Смутное время 1619 г. монастырь был разграблен литовцами и казаками во главе с гетманом Петром Сагайдачным. Деятельность монастыря возобновилась только 1 (10) апреля 1625 г., когда Михаил Федорович издал грамоту, даровавшую монастырю привилегии.

В 1657 году монастырь был отнесен Патриархом Никоном к Новоиерусалимскому Воскресенскому монастырю. Спустя 10 лет, в 1667 году, царь Алексей Михайлович исключил монастырь из новоиерусалимского монастыря. Последняя треть XVII века — самое процветающее время в истории Давидского монастыря. Монастырь был подворьем в Москве на улице Ордынка в 1664 году, а в 1689 году монастырской часовней у Арбатских ворот. Владения монастыря находились в Московской и Коломенской областях, Серпухове.Например, в Московском округе до 1700 пустынь принадлежало 95 крестьянских дворов.

В восемнадцатом веке времена расцвета изменились. В результате реформ Петра Великого доходы монастырей поступали в государственную казну и лишь часть его возвращалась монахам. В 1712 году пустыни присвоены Чудовскому монастырю; с 1721 по 1727 год — в Златоустовский монастырь.

В 1792-1796 годах митрополит Московский Платон (Левшин) и игумен Николо-Печерского монастыря иеромонах Макарий (Брюшный) фигурирует в монастырском Уставе Давидова монастыря.

Окончательно монастырь закрыли в октябре 1929 года. Монахи монастыря были частично репрессированы, остальные уехали.

Настоящее время

1 июня 1995 г. Священный Синод принял решение об образовании монашеской общины; ранее назначенный игуменом иеромонах Герман (Вячеслав Хапугин) возведен в сан игумена.

24 мая 1997 г. найдены мощи святого Давида.

26 июля 2005 года архимандрит Герман (Хапугин) был убит в своей келье.

Реликвии

В монастыре хранится более 200 мощей святых. В специально построенном ковчеге монастыря находится частица Гвоздя распятия Христа. В соборе, освященном в честь иконы Всемилостивого Спасителя, в мощевике находятся частицы Ризы Спасителя и фрагмент Ризы Богородицы.

Архитектура

Успенская церковь посвящена Успению Пресвятой Богородицы. Построен в 1740 году на Северных воротах.

Музей фресок Дионисия — Дионисий

Успенский собор К собору примыкала колокольня, стены которой расписывал Дионисий. Был разрушен в 1920-е годы Московская область Монастырь находится в Подмосковье недалеко от города Волоколамск Поиск Дом Дионисий Ферапонтов монастырь Музей фресок

Вид на собор Св.Иосифо-Волоколамский монастырь Монастырь был основан преподобным Иосифом Волоцким в 1479 году. Святой Иосиф (светское имя Иван Санин) принял постриг от преподобного Пафнутия Боровского, которого он впоследствии стал игуменом. Он пытался навязать общежитие правила, против которых выступала монашеская община. Ему пришлось покинуть монастырь и отправиться в паломничество вместе со старцем по имени Герасим. В 1479 году он вернулся в родное Волоколамское княжество, где получил разрешение великого князя Волоколамского Бориса на создание новой обители. Святой Иосиф воздвиг крест на месте, пораженном молнией после вихря, как бы показывая дорогу (этот эпизод описан в похоронной речи Иосифа Волоцкого его племянником Досифеем Топорковым). Вскоре после этого в честь Успения Богородицы была заложена деревянная церковь. Один из летописцев Иосифа Волоцкого сообщает, что каменная церковь Успения Богородицы была заложена Иосифом 7 июня 1484 года и освящена 18 декабря 1485 года.В 1486 году для нового монастыря построили новый каменный собор, стены которого расписали Дионисий и другие. Якобы Дионисий расписал Успенский собор в конце 1480-х годов. Однако фрески не сохранились, так как собор был полностью перестроен в 17 веке. В течение 1480-1490-х годов Дионисию неоднократно поручали работать в монастыре. Всего им было создано около ста икон для обители. Он работал вместе со своими помощниками и учениками.Он, должно быть, был в дружеских отношениях с основателем монастыря Иосифом Волоцким. Послание к иконописцу и три слова о иконопочитании, приписываемые Иосифу, адресованы Дионисию. По всей видимости, Дионисий встретил Ивана Санина в Свято-Пафнутийском Боровском монастыре, где Иосиф принял монашеский постриг около 1468 года. Именно в это время Дионисий мог написать икону Пресвятой Богородицы Одигитрии для Иосифа, который взял ее с собой в Волоколамск, в основанный им монастырь. 1479. Иосиф Волоцкий Из многочисленных произведений Дионисия для монастыря уцелела только Богородица Одигитрия. В описи сообщается, что местная икона Пресвятой Богородицы Одигитрии, написанная Дионисием, находилась на Государственном ярусе соборного иконостаса, первом слева от Красивых ворот. В настоящее время икона находится в Музее древнерусского искусства имени Андрея Рублева в Москве. В 1479 году рядом с собором была построена восьмигранная колокольня в честь Смоленской иконы Божией Матери.Спустя 14 лет, в 1504 году, были построены Богоявленская церковь и трапезная, а в 1543-1566 годах возведены каменные стены. При жизни основателя в монастыре существовали очень строгие монашеские правила, которые монахи неукоснительно соблюдали. Уже тогда монастырь был значительным центром древнерусской культуры. «Ни один другой русский монастырь не проявлял такого литературного вдохновения, как обитель Иосифа», — писал Ключевский. При преемниках Иосифа монастырь оставался крупнейшим на Руси.В 17 веке из него вышло 17 архиереев, в том числе крестный отец Ивана Грозного святой Кассиан Босоногий, названный так потому, что никогда не ходил в обуви, даже зимой. Пресвятая Дева Одигитрия. Дионисий Гурий и Герман, будущие просветители Казани, когда-то были игуменами монастыря. Его покровителями были Иван Грозный, Афанасий Нагой, Борис Годунов и его жена Мария Григорьевна, отец которой Малюта Скуратов был похоронен в монастыре. Писатель и переводчик преподобный Максим Грек, невладелец Вассиан Косой (князь Патрикеев), вольнодумец Матвей Башкин были заключены в тюрьму для государственных преступников, расположенную на территории монастыря. Свергнутый Василий Шуйский был прикован к немецкой башне в начале 17 века. Кроме того, монастырь служил крепостью. Первые каменные стены были возведены в 1543-1566 годах. В Смутное время он был осажден поляками и какое-то время занимал сподвижник Лжедмитрия II князь Рожинский, разбитый отрядом воеводы Валуева.В память об этом событии в монастыре сохранились старые пушки, которые стреляли еще в 19 веке во время церемонии освящения воды. Архитектурный ансамбль обители, напоминающий некоторым исследователям сказочный город Китеж, стоящий на берегу озера, был завершен в 17 веке постройкой колокольни и главного собора. В отделке здания изразцами участвовал умелый мастер Степан Полубес. Ажурный резной иконостас выполнил мастер Евгений Леонтьев, роспись — Григорий Антонов, Фома и Василий Потаповы. В начале 20 века в монастыре было пять соборов и действующий скит с колодцем Иосифа неподалеку. При монастыре были гостевой дом, дом паломников, лазарет и приходская школа. Община, которой руководил архимандрит, жила по студитскому правилу. Монастырь был закрыт в 1922 году и пришел в упадок. Церковная утварь и предметы, не вывезенные экспедициями Третьяковской галереи и Русского музея, переданы в краеведческий музей.Библиотекари Ленинской и Исторической библиотек отобрали четыреста наиболее ценных книг, а также архивы и летописи. Остальное было брошено на произвол судьбы. В 1929-1931 годах все монастырские колокола переплавлены. В монастыре размещались детский дом, школа, позже музей. В 1941 году колокольня была разрушена и больше никогда не восстанавливалась. Обитель возвращена Русской Православной Церкви. В мае 1989 года Иосифовский Волоколамский монастырь был возрожден и спустя десять лет приобрел особый ставропигиальный статус.

Как обретение независимости Русской Православной Церковью. Государство и Церковь в России XV-XVI вв. Прославление в лике святых

Объединение страны отвечало интересам церкви, прежде всего, сохранению канонического единства епархий. Московские князья выдвинули наиболее реалистичную программу освобождения страны. Они стремились сначала объединить все силы Руси под своим руководством, а уже потом бросить вызов монголо-татарским захватчикам.Московские князья добились своих целей благодаря дипломатическим договоренностям.

Первым шагом, продемонстрировавшим поддержку церковью деятельности московских князей, стал перенос митрополитом Максимом своей резиденции из Киева во Владимир (1302 г.). Это дало Владимиру большой авторитет в глазах русских князей. Митрополит Петр (1306-1328) начал строительство белокаменных храмов в Москве , , который был символом столицы. По его завещанию похоронен в Москве.Его канонизация , произошедшая в 1339 году, способствовала дальнейшему повышению авторитета Москвы . В 1355 году митрополит Алексей (1353–1378) перенес свою резиденцию в Москву и получил разрешение от Константинопольского Патриарха называться митрополитом Московским.

Митрополиты помогали московским князьям проводить объединительную политику и защищать русские земли от набегов татар. Самым мощным оружием в руках церкви было отлучений, наложенных на мятежные города . В виновном городе были закрыты церкви, запрещены домашние службы и подача требований, что для полностью религиозных людей было суровым наказанием. Результатом отлучения обычно было негодование народа против местного князя и его принуждение к исполнению воли митрополита. Такое наказание было применено митрополитом Феогностом (1329-1353) к псковитам, которые предоставили убежище тверскому князю Михаилу Александровичу, спасшемуся от татар, но тем самым поставившему всю Россию под угрозу карательного набега.Таким же образом митрополит Алексий усмирил и принес в Москву покорность спорившим о престоле нижегородским князьям Дмитрию и Борису Константиновичам.

Объединяющая роль церкви была возможна только при условии ее внутреннего организационного, доктринального и культового единства. . В период раздробленности в стране действовали силы, стремящиеся подорвать единство церкви в угоду своим политическим интересам. . Первая такая попытка была предпринята в 1302 году, южнорусские князья, недовольные переносом митрополичьей резиденции во Владимир, заставили Константинопольского Патриарха основать вторую русскую митрополию с центром в Киеве, однако спустя шесть лет он был ликвидирован, так как его существование способствовало княжеской междоусобице.Впоследствии идею раздела русской метрополии продолжали использовать противники объединения русских земель. В 1371 году по инициативе польского царя в перешедшей ему Галицкой Руси была создана православная митрополия, чтобы устранить причину воссоединения местных жителей с Москвой. В 1375 году была восстановлена ​​митрополия с центром в Киеве — уже третье в России.

После кончины митрополита Алексия (1378) на Руси началось церковных смут, связанных с заменой Московского митрополичьего престола.Только в 1390 году вопрос о московском митрополите был решен — престол занял Киприан. Ему удалось восстановить единство Русской Церкви, присоединив Галицкую митрополию к своему ведению.

Однако в 1458 году Константинопольский Патриарх Григорий Мамонт восстановил Галицкую митрополию . Положение православных в Галичине стало ухудшаться. В 1483 году польский король Казимир II запретил строительство новых православных церквей и ремонт старых.Православным запрещалось занимать высшие государственные должности. После Любечской унии, объединившей Польшу и Литву в единое государство, были закрыты православные школы и типографии, началось введение польского языка, с православных облагались повышенные налоги.

Православие превращалось в «рабскую религию». Для защиты своей веры и культуры православные люди создали братств, — особых организаций, подобных ремесленным мастерским, деятельность которых регулировалась западноевропейскими городскими законами.При братствах возникли школы и типографии, где детей учили русскому языку, основам православной веры, переписывали и печатали книги. При некоторых братствах возникли духовные школы, где учили разумно защищать православную веру от католической пропаганды. Первое из этих братств — во имя святителя Николая Чудотворца — было основано в 1544 году во Львове.

Новгородская феодальная республика, стремившаяся сохранить политическую независимость, нанесла значительный ущерб единству Русской Церкви.Религиозные лозунги использовались новгородскими сепаратистами как идеологическая основа для политических амбиций. Наиболее ярким примером этого является ересь стригольников, … Возникла около 1380 года и распространилась на Новгород и Псков. Лишь незначительная часть населения присоединилась к ереси, поэтому церковного увещания хватило, чтобы остановить ее, в которой уже упомянутый епископ Дионисий сыграл главную роль. К 1427 году еретическое движение было окончательно подавлено. Церковь запрещала властям приводить в исполнение смертную казнь, еретиков подвергали телесным наказаниям и ссылке.

Позже в Новгороде появилось ереси иудействующих … Ее основателем был еврей шариат. Последователи ереси — священники и знатные люди — отвергли черты православного вероучения и культа, например, учение о Троице Бога, воплощении Христа, отвергли причастие и крещение, необходимость священства. Внешне они сохраняли благочестие, и два еретика были назначены священниками соборов Московского Кремля. Им удалось вовлечь в ересь государственных чиновников (писарь Федор Курицын), представителей великокняжеской семьи (невестка Ивана Ш. Елена), ряд представителей московского духовенства.В 1490 году митрополитом стал тайный еретик Зосима. Сам Иван Ш. поддерживал еретиков. Только после талантливых проповедей епископа Новгородского Геннадия и преподобного Иосифа Волоцких был созван собор, который отлучил еретиков от церкви и благословил власть казнить их.

Сильным ударом по единству Русской Церкви стала попытка принять флорентийскую унию , которая имела место при митрополите Исидоре. На Флорентийском соборе 1439 года он выступил одним из самых активных сторонников союза и убедил византийского императора и нескольких епископов подписать окончательное соглашение, за которое получил титул кардинала и папского легата на землях Ливонии. Литва, Польша и Россия.Он обещал Папе присоединить эти земли к союзу, но не смог. Западнорусские князья принимали Исидора только как православного митрополита, а не как папского легата. В Москве, откуда пришла информация о событиях во флорентийском соборе, его встретили без почестей, а через несколько дней после приезда поместили под домашний арест в Чудовском монастыре.

После принятия Византийским императором Флорентийской унии в 1439 году и интронизации униатского патриарха в России стремление к независимости от константинопольского патриарха стало нарастать . Удаление митрополита Исидора без разрешения Патриарха было смелым шагом в этом направлении. Иона был назначен новым митрополитом Московским. В 1448 г. он был рукоположен в митрополиты собором русских епископов. Православные патриархи были вынуждены признать Иону митрополитом. Факт признания митрополита Ионы и независимости Русской Церкви — рукоположение греческого Иосифа митрополиту Кессарии Филипову, совершенное митрополитом Ионой по поручению Патриарха Иерусалимского Иоакима (1466 г.).В 1453 году Константинополь был завоеван турками, и патриарху стали нужны деньги. В 1465 году митрополит направил Патриарху первую партию материальной помощи в размере 20 тысяч рублей. Благодаря этому вопрос о законности избрания и хиротонии Московского митрополита русскими епископами отпал сам собой.

Обретение Русской Церковью независимости, падение Константинополя и освобождение от татарской диктатуры способствовали формированию идеологии «Москва — Третий Рим» , окончательно сформировавшейся к XVI веку.Уже в конце пятнадцатого века. в очерке суздальского монаха Симеона «Слово, избранное из священных писаний против Латинской Церкви и легенды о построении восьмого Латинского собора и ниспровержении Исидора Прелестного» выражены следующие мысли: Рим впал в ересь, Константинополь попал под власть Басурмана; Москва отвергла очаровательного Исидора и осталась единственной независимой православной столицей; правитель Москвы должен стать царем, потому что православная церковь не может стоять без царя.

Несмотря на такое тесное взаимодействие, отношения между церковью и государством в этот период не были безоблачными. Их интересы особенно резко столкнулись, когда государство пыталось ограничить экономическую независимость церкви. Обладая значительными материальными ресурсами, церковь имела огромное социальное влияние, не всегда контролируемое государством, что препятствовало процессу централизации.

Вопрос о церковной собственности (особенно о вотчинах, — земельных владениях с крестьянами) обсуждался в самой церкви.Было два течения — «иосифляне» и «невладельцы».

Предводитель иосифов архимандрит Иосиф Волоцкий (от его искаженного имени происходит название нынешнего) выступал за концентрацию в руках церкви больших материальных ресурсов, в том числе земли и крестьян. По его мнению, богатые монастыри должны быть местом обучения кадров церковного управления, которые должны были отбираться из знати. Кроме того, материальное благополучие было необходимо для общественного служения церкви и монашества.

Монастырь, основанный Иосифом под Волоколамском, владел несколькими десятками тысяч гектаров земли и тысячами крестьян. Входящие в монастырь монахи в зависимости от взноса распределялись по послушаниям и получали различные пособия. Самые крупные жертвователи получили полный комплект одежды на все времена года, хорошую еду, отдельный дом и прислугу. Они быстро поднялись по церковной иерархической лестнице. Они несли послушание епископам, помогали им в делопроизводстве, выполняли административные и управленческие функции.Обладая большими средствами, монастырь Иосифа Волоцкого в голодные годы кормил голодных, численность которых достигала 7 тысяч человек, содержал детский дом и приют для бездомных, больницу.

Еще одну группу — невладельцев — возглавил Нил Сорский. Он считал, что монахи должны жить в соответствии с евангельским идеалом бедности, использовать исключительно труд своих рук. Нил Сорский и его ученики создали в отдаленных местах несколько небольших пустынных монастырей.

Иосифяне и те, кто не владеет им, вступили в ожесточенную борьбу друг с другом. Появился ряд произведений, в которых непобедимые (грек Максим, инок Вассиан Косой — в миру князь Василий Патрикеев) резко выступили против иосифлян, называя их хищными волками и грабителями. Под лозунгами несобственников было несколько крестьян, недовольных становлением крепостных отношений.

Государство объективно поддерживало непобедителей.Уже Иван III, завоевав Новгород в 1471 году, взял в казну большую часть земель, принадлежавших новгородскому архиепископу. На соборе 1504 года он поднял вопрос о передаче церковных земель государству, но столкнулся с мощным противодействием духовенства. При Иване Грозном в Стоглавском соборе вновь подняли этот вопрос. Принимая во внимание сильные позиции иосифов и опасаясь крестьянского движения, неизбежного из-за роста повинностей крестьян на казенных землях, правительство не решилось отобрать церковные земли.Стоглавый собор только запрещал монастырям и епископам принимать в дар землю и крестьян, кроме как по дарованию царя.

Стоглавский собор 1551 года сыграл важную роль в укреплении церковной дисциплины и упорядочении культа. Его постановлениями женщинам и мужчинам запрещалось вместе жить в монастырях и хранить водку в монастырях. Ответственность за дисциплину духовенства возлагалась на архиереев, настоятелей монастырей и протоиерея.Был унифицирован культ: регламентирована иконопись, книги проверены, исправленные образцы отправлены в епархии, введено крещение на два пальца, направление крестного хода было направлено против солнца. Жесткие меры были приняты против скоморохов и прочих «нелепых».

Укрепление государственного и церковного строя, очевидный рост значения Русской Церкви в православном мире позволили поставить вопрос об установлении патриархата в России.Впервые такой вопрос был задан в 1586 году сыном Ивана Грозного Федором Иерусалимскому Патриарху Иоакиму, приехавшему в Россию с просьбой о материальной помощи. Получив помощь, Иоаким пообещал заступиться за это перед советом патриархов, но выполнять обещание не спешил.

В 1588 году Патриарх Константинопольский Иеремия приехал на Русь за финансовой помощью. Отвечая на вопрос о русских епископах, он сказал, что решение патриархов о введении патриархата в России еще не принято, но сам он не прочь стать русским патриархом.Он пообещал получить одобрение этого решения. Русское духовенство поставило условие, чтобы резиденцией Патриарха Иоакима был Владимир. Если необходимо, чтобы резиденция была Москвой, то митрополит Московский Иов должен быть рукоположен в патриархи. Он пользовался большим авторитетом в России, и духовенство не хотело лишать его Московской кафедры без его вины. Патриарх Иеремия, не зная русского языка и местных обычаев, согласился, что Иов станет патриархом.

Иов был назван 10 (23) января 1589 г., а 23 января (6 февраля) состоялась церемония его назначения патриархом. В 1593 году Патриархальный собор в Константинополе признал Иова патриархом, а русские епископы — правом самостоятельно избирать и хиротонировать предстоятеля Русской Православной Церкви. Русский патриарх получил пятое место в почете после Константинопольского, Иерусалимского, Антиохийского и Александрийского Патриархов.

В связи с учреждением патриархата структура церкви Rrs изменилась.Новгородская, Казанская, Ростовская и Рязанская епархии получили статус митрополита , а Вологодская, Суздальская, Нижегородская и Тверская — архиепископств … Создание патриаршества сыграло значительную положительную роль в последующих трагических событиях русской истории.

Взаимоотношения Русской Православной Церкви и государства в период становления абсолютизма

21 февраля 1613 года Земский собор избрал царем Михаила Федоровича Романова и присягнул ему и его потомкам.Михаил Федорович, которому на тот момент было 16 лет. 11 июля 1613 года Михаил Федорович Романов венчался на престол. На Руси воцарилась новая династия. Смутное время прошло.

Михаил Федорович Романов был сыном митрополита (Патриарха) Филарета , , который после убийства Лжедмитрия II попал в плен к полякам. В 1618 году по условиям Деулинского перемирия он был возвращен России и в 1619 году был избран патриархом. Как отец царя, Филарет был его губернатором и имел большой авторитет и влияние на государственные дела.Патриарх получил титул великого государя наравне с королем. Его двор не уступал королевской роскоши. Патриарху помогали управлять церковными делами патриарших орденов — двора, дворца, ордена патриаршей казны. Особыми заказами руководили патриархальных бояр, (светских чиновников). В патриархальной епархии суд над духовенством и монашескими крестьянами по гражданским и церковным делам принадлежал патриарху. Филарет позаботился о расширении и защите канонической территории Русской Церкви.В 1620 году была создана Ново-Сибирская епархия с центром в Тобольске.

Патриарх Филарет скончался в 1633 году. Его преемники — Патриархи Иоасаф (1634–1642) и Иосиф (1642–1652) не вмешивались в дела государства . Они занимались укреплением церковной дисциплины, проверкой и исправлением церковных книг и лишь изредка напоминали царю о его обязанностях по защите православия и церкви. Поэтому при составлении сборника государственных законов — Соборного уложения 1649 года интересы церкви не учитывались.Церковь вместе с частниками потеряла «белые поселения» в городах, запретили приобретать новые земли (даже те, что даровал государь), а для управления монастырями был создан особый монашеский орден, подчиненный царю. В юрисдикцию этого постановления входил также судебный процесс над духовенством по религиозным вопросам. По светским делам духовенство судили в Дворцовом Ордене. Только духовенство патриаршей епархии оставалось в ведении самого патриарха.Некоторые епископы просили у царя разрешения самостоятельно судить своего духовенства. На суде над духовенством процветали беспорядки и злоупотребления. Монашеский орден вмешивался в дела церкви, назначая и увольняя настоятелей и других чиновников монастырей.

После кончины патриарха Иосифа митрополитом был избран Никон Новгородский. Будучи священником и настоятелем Новоспасского монастыря в Москве, Никон прославился суровостью жизни, образованностью, мужеством в заступничестве за обиженных.Как и Филарет, Никон активно вмешивался в управление государством и стремился поднять авторитет церкви. . При нем церковь получила большое количество земель и крестьян, был восстановлен патриархальный суд над духовенством, и даже правителям было предписано судить светские дела в соответствии с церковными правилами.

Одним из первых актов Никона был указ об исправлении церковных книг и икон по греческим образцам. , г. , которые по его приказу были привезены из Равенны — греческой православной епархии в Италии.Против этого выступил протопоп Аввакум — товарищ Никона по кругу ревнителей древнего благочестия, действовавшему в Москве еще в юности Алексея Михайловича. Аввакум утверждал, что книги Равенства были испорчены латинской ересью и что их необходимо проверить по старорусским образцам. Соборы 1654 и 1657 годов поддержали реформы Никона и отлучили Аввакума и его сторонников от церкви. Аввакум был сослан в Тобольск, а его сторонники начали бежать в глухие места.Направленные против них войска обнаружили сожженных заживо в срубах сторонников Аввакума (их стали называть старообрядцами , поскольку они выступали за верность древнерусскому обряду). B1682 Аввакум, не перестававший проповедовать свое учение, был сожжен приговором суда.

Патриарх Никон, как и Филарет, стал именоваться великим государьём. Царь доверил ему важные государственные дела. Например, отправившись на войну с Польшей (1654 г.), он назначил правителем патриарха.В 1658г. Произошла пропасть между царем и патриархом . 10 июля 1658 г. Никонс добровольно оставил патриарший престол и удалился в Воскресенский монастырь, поручив митрополиту Крутицкому Питириму управлять церковными делами. . Противостояние царя и патриарха длилось несколько лет. Никон не хотел сдаваться, обвинил царя в отходе от православия и даже послал ему проклятие. В 1666 году в Москву прибыли иерусалимские патриархи Нектарий и Александрийский Паисий.В союзе с русским духовенством они осудили Никона за самовольное оставление престола и лишили его священства. 31 января 1667 года патриархом был избран архимандрит Троице-Сергиевой лавры Иоасаф II.

После смерти Иоасафа II (1673 г.) Иоаким стал патриархом. При нем государственные пошлины с духовенства стали собирать священников, священников, связанные с этим злоупотребления светских чиновников прекратились. Монашеский орден был ликвидирован.Суд над духовенством вернулся в руки епископов и патриарха. Однако монастыри в обязательном порядке должны были взять на себя содержание благотворительных заведений для престарелых военнослужащих, сирот и вдов. В государственных делах церковь способствовала отмене местничества.

5. Русская Православная Церковь в синодальный период (XVIII — начало XX вв.)

Синодальный период охватывает более чем двухвековую историю Русской Православной Церкви.Его основное содержание — создание государственной религии в России и государственное регулирование церковной жизни. В этот период Русская Православная Церковь превратилась в элемент государственного аппарата, призванного обеспечивать идеологическую поддержку власти путем внедрения в сознание людей государственной идеологии, которая не всегда соответствовала христианской морали и популярным представлениям о морали. Результатом сложившейся ситуации стало падение авторитета церкви в глазах различных слоев населения.

Церковная реформа Петра I

Цели реформы церкви Петра I заключались в нейтрализации оппозиционных настроений и превращении духовенства в класс служителей, мобилизации их огромных материальных ресурсов (людей и земельных владений) на служение государству.

В 1700 году умер Патриарх Адриан. Петр не созвал местный совет для избрания нового патриарха, как это было раньше, а назначил locum tenens патриаршим престолом.Им стал митрополит Рязанский Стефан Яворский. Уроженец Украины, один из самых молодых российских епископов, он не пользовался авторитетом в церковной иерархии и всецело полагался на царя. Под руководством преданного человека во главе церкви Петр начал преобразования.

В 1701 году управление церковным и монастырским имуществом было передано особому монашескому ордену во главе со светским чиновником. В 1711 г. был создан кансенат , г. получили функции высшей судебной власти, превосходящей по важности остальные органы государственного и церковного управления.

Идеологическую подготовку реформы осуществлял архиепископ Новгородский Феофан Прокопович. Он составил «Духовных уставов», которые легли в основу церковной реформы. «Духовные уставы» вступили в силу 21 февраля 1721 года . В этот день был создан коллективный орган руководства церковью — Духовное училище , переименованное в на благозвучие в Священный Правящий Синод (греч. — «правление»). Под страхом лишения сана и ссылки Петр добился «соборного» согласия русских иерархов на этот шаг.Также было направлено послание православным патриархам, в котором не указывалась истинная позиция синода, полностью контролируемого властями государства, и обещалось увеличить финансовую помощь православным церквям в Османской империи. В итоге патриархи одобрили решение Петра.

Стефан Яворский стал первым председателем синода . После его смерти в 1722 году его преемник так и не был назначен. Работой руководили председатели Синодии — Феофан Прокоповичи Феодосий Яновский.В мае 1722 года для усиления государственного контроля над деятельностью синода была назначена должность главного прокурора , которую занимал военный или гражданский чиновник, назначенный королем. В обязанности обер-прокурора входило наблюдение за деятельностью синода и предотвращение принятия решений, противоречащих интересам государства. Главный прокурор имел право приостановить решения, принятые синодом, которые он считал неправильными, и доложить о них императору. Кроме того, в его обязанности входило управление Синодальной канцелярией.Первым обер-прокурором синода был полковник И. В. Болтин (1722 — 1725).

В 1717 году Петр ограничил число духовенства. Он запретил всем, за исключением императора и нескольких высокопоставленных правительственных чиновников, иметь домашние церкви. Было определено штатов, священнослужителей. Один священник, один диакон и один псаломщик опирались на 100–150 дворов. В одном храме, независимо от количества прихожан, было невозможно иметь более двух диаконов и псалмопевцев.Оказавшиеся «лишними» священники лишались сана и зачислялись в налоговые имения. Количество монахов также было ограничено, запрещалось принимать нового человека в монастырь до тех пор, пока не умрет один из старых обитателей.

Дальнейшие преобразования Русской Православной Церкви

После Петра церковная политика правительства продолжалась в определенном им направлении. Следующим ее шагом было лишить церковь экономической независимости.При Екатерине I (1726 г.) была создана отдельная экономическая коллегия для управления церковным имуществом , , который подчинялся сенату. При Анне Иоановне эта комиссия была снята с Синода (1738 г.). Елизавета Петровна назначила гвардейцев управляющими церковных имений. Окончательную точку в вопросе секуляризации поставила Екатерина II, включившая церковную недвижимость в разряд государственной (1768 г.). Более 1 млн душ крестьян, принадлежавших церкви, единоличным архиереям, монастырям, были зачислены в разряд «хозяйственных» и подчинены хозяйственной коллегии.Из уплаченных ими налогов государство выделяло церкви какие-то суммы (обычно 25-30%), в тяжелые финансовые годы — меньше. Таким образом, церковь потеряла независимость в финансовых вопросах.

При Александре I возможность влияния церкви была ограничена духовным образованием и воспитанием . Первым шагом в этом направлении стал новый Устав духовных школ, принятый в 1808 г. по инициативе М. М. Сперанского. Этот устав фактически подчинял духовные учебные заведения Министерству народного образования. Комитет духовных школ , и местное руководство было проведено конференций по поощрению стипендий, которых включали лиц как духовного, так и светского ранга.

При Николае I влияние церкви на кадровую политику было ограниченным — назначение, увольнение и перевод духовенства. Было образовано епархий, консисторий, , что ограничивало произвол местных епископов. Консистории формировались из местного духовенства по назначению светских властей и должны были утверждать решения епископов о переводе в другое место, запрете службы или увольнении духовенства.Кроме того, они служили апелляционными судами для духовенства и представляли их интересы в синоде. Духовенство было превращено в особую категорию бюрократии. Церковные чины приравнивались к воинским чинам: епископы — к генералам, священники — к штабным офицерам, диаконы — к обер-офицерам.

Отношение Русской Православной Церкви и государства к другим религиям в синодальный период

Принципом религиозной политики правительства России по отношению к неправославным конфессиям была веротерпимость.Единственная конфессия, к которой правительство и церковь относились резко отрицательно, — это иудаизм. Только в конце 18 века. Евреи появились в составе Российской империи (до этого им был запрещен въезд в страну). Правительство определило для них черту оседлости и ограниченное движение. Следует отметить, что происходило в конце 19 — начале 20 века. Еврейские погромы не имели религиозного подтекста.

Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в первой половине 18 века.имел место в основном в Поволжье . Результатом проповедей православных миссионеров стало почти полное обращение в Православие чувашей, мордвы и марийцев. Для организации жизни новокрещеных была создана «новая крещенская контора», подчиненная синоду. татар приняло крещение значительно меньше. У них уже была более развитая культура и религия, чем у других народов Поволжья. Насильственное насаждение христианства вызвало восстания татар и башкир и вызвало их активное участие в крестьянской войне Емельяна Пугачева.

В это же время среди калмыков проповедовалось христианство. Крещеные калмыки перешли на оседлый образ жизни и переехали в Россию, в основном в Киевскую область. Калмыцкие ханы изначально выражали недовольство отъездом своих подданных. В 1720 году правительство России подписало с ханом Аюком договор, по которому Аюк получал 30 рублей серебром за каждого крещеного калмыка. В 1724 году внук Аюка, Тайшим, крестился и приказал крестить 5 тысяч бродивших с ним калмыков.К 1730 году количество крещеных калмыков достигло 20 тысяч. Впоследствии миссия среди них стала менее успешной, поскольку структура их жизни была передана государственным органам, должностные лица которых часто допускали злоупотребления. Результатом стало бегство калмыков через Урал и их возвращение к традиционной религии.

В Западной Сибири среди хантов и мансилов проповедовал митрополит Тобольский Филофей. Он крестил более 10 тысяч человек, построил 37 церквей.Его сподвижник архимандрит Феофан с проповедью христианства добрался до Камчатки, где основал Успенский монастырь. В 1728 году здесь начала работать миссия во главе с архимандритом Иоасафом. Миссионеры крестили около 10 тысяч камчадалов и построили три школы, где учили детей читать, писать, рисовать, работать с разными инструментами … Митрополит Тобольский , г. , сменивший Филофея, действовал насильственными методами. В результате жалоб татар в светские власти его перевели в Суздаль.

Для успешного распространения христианства в Восточной Сибири в 1706 году была создана Иркутская епархия. Первым ее епископом стал Иннокентий. Он проповедовал среди эвенков, якутов и бурят. Миссия у чукчей в то время была менее успешной.

Со второй половины 18 века. Были предприняты попытки вести миссионерскую деятельность на Кавказе. Во главе миссии стояли грузины — архимандрит Платонир протоиерей Лебедев. За 20 лет (1771–1791) миссии удалось крестить более 8 тысяч осетин.Благодаря этому было поставлено препятствие распространению ислама, которое активно осуществлялось турецкими миссионерами на Северном Кавказе во внешнеполитических интересах Турции.

С начала девятнадцатого века. начался новый этап миссионерской работы. Это было связано с появлением в 1789 г. в Казанской духовной семинарии отделений по изучению языков народов Поволжья и Сибири 90–160 … Такие же отделения появились в учебных заведениях всех сибирских епархий.К началу ХIХ в. Подготовлено достаточно кадров, говорящих на языках, издается церковная литература, появляются специальные школы для иностранцев. Изменились методы проповеди. Вместе с проповедниками теперь к язычникам ходили учителя и врачи, миссионеры изучали верования разных народов и серьезно готовились к дискуссии с ними, ища точки соприкосновения. Часто проповеди и службы проводились на национальных языках, что привлекало язычников в христианство.Епископ Иркутский Нильский был глубоким знатоком ламаизма , проповедовал христианство среди бурят. Епископ Камчатский Иннокентий привлек на свою сторону многих якутов, ведя службу на их языке. Благодаря новым методам проповеди удалось распространить христианство среди некоторых киргизов и чукчей и крестить более 33 тысяч человек.

За границей в девятнадцатом веке христианство распространилось на Японию. Основателем японской миссии был духовник российского консульства иеромонах Николай (Касаткин).Он перевел Евангелие и литургическую литературу на японский язык, крестил трех знатных японцев, в том числе синтоистского священника Сваабе. Они распространили христианство по всей стране. В 1869 г. миссия получила поддержку правительства России. Было открыто школ в Токио и Хакодатэ. В 1880 году Николай был рукоположен в епископа Японии и рукоположен в первых японских православных священников. Он правил японской епархией до 1912 года и оставил добрые воспоминания.

ПОСТАВКА ИОНА МЕТРОПОЛИТ

Что оставалось делать? Ждать более благоприятных обстоятельств? Но Россия ждала уже очень долго и около семи лет оставалась без митрополита.Причем, не было известно, наступят ли такие обстоятельства и как скоро наступят в Константинополе. И поэтому Василий Васильевич решился на последнее оставшееся ему средство — он решил созвать всех епископов своей страны и предложить им, чтобы они сами назначили митрополита для России, а именно Иону, епископа Рязанского, бывшего избрали к этому еще раньше. По призыву великого князя в Москву прибыли епископы: Ефрем Ростовский, Аврамий Суздальский, Варлаам Коломенский, Питирим Пермский, а епископы Новгородский Евфимий и Тверской Илия прислали письма, в которых выражали согласие на назначение Ионы митрополитом.Собор открылся в церкви святого архангела Михаила, и, помимо святых, здесь присутствовало множество архимандритов, игуменов и другого духовенства. Прежде всего, они обратились к правилам святых апостолов и соборов и обнаружили, что эти правила не только не запрещают, но, напротив, предписывают епископам определенного региона назначать более высокого иерарха или митрополита. Мы чувствовали, что Россия нуждалась в согласии и благословении Константинопольского патриарха для этого, и ссылались на тот факт, что патриарх своим освященным Собором давным-давно благословил Иону стать митрополитом после Исидора, когда Иона отправился в Константинополь.Напомнили, что раньше на Руси митрополиты назначались Собором своих епископов: Илариона при великом князе Ярославе и Климента при Изяславе. В результате всего этого 5 декабря 1448 г. митрополитом был назначен епископ Рязанский Иона. Само постановление заключалось в том, что при совершении Божественной литургии Иона получил митрополитский омофор и находился в его руках. Большой столичный посох — символ столичной власти.Он был первым митрополитом, которого епископы назначили в Москве, в то время как предыдущие два эксперимента проводились в Киеве.

Назначение митрополита Ионы, хотя и обладало всеми качествами законности, но как нечто необычное, естественно, должно было привлечь внимание и вызвать мнения и спекуляции. Поэтому сам святитель сознавал необходимость разъяснения верующим значения этого события. Едва взойдя с кафедры, в своем уездном письме ко всем русским христианам, кстати, он писал: «Знаете, дети, сколько лет Церковь Божия вдовела без великого святого, без митрополита и что Вот почему христианству нашей страны было отдано много смелости и томления.теперь, по воле Божией, епископы, архимандриты и игумены со всем великим божественным духовенством нашей земли собрались на священный совет и, вспоминая предыдущее повеление святого царя и благословение святого Вселенского Патриарха и весь Святой Вселенский Собор сделали меня митрополитом по Божественным правилам и по замыслу господина моего, сына моего великого князя Василия Васильевича и его младших братьев — князей, которые, пока Православие находилось в Константинополе, оттуда получали благословение и митрополит.«

Макарий (Булгаков) Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Книга 3. Раздел 2. Глава 1. http://magister.msk.ru/library/history/makary/mak3201.htm#number

«НО В МОСКВЕ СОГЛАШЕНИЕ НЕ ПРИНЯТО…»

При многострадальном князе Василии Васильевиче в жизни Русской Церкви произошло важное событие. Как известно, в 1439 году в соборе православного и католического духовенства во Флоренции произошло объединение церквей Востока и Запада.Император и партийныйарх Константинополя искали этого союза, надеясь, что, когда церковная рознь между Востоком и Западом будет разрушена, тогда папа и западные монархи помогут грекам в их борьбе против турок. Умирая от турок, греческие власти были готовы на любые уступки Папе, и поэтому союз был устроен так, что греки сохранили свой церковный обряд, но признали все католические догмы и верховенство пап. В то самое время, когда готовили собор в Константинополе, нужно было назначить митрополита в Россию.Был назначен Исидор, греческий ученый, очень склонный к объединению. Приехав в Москву, он сразу стал собираться в собор в Италии, поехал туда с большой свитой и там стал одним из самых рьяных поборников союза с латынью. Ласковый папа, он вернулся в Москву в 1441 году и объявил, что соглашение с Римом достигнуто. Но в Москве договор не приняли, так как сами греки веками воспитывали в русских ненависть к католицизму. Исидор был взят под стражу и умудрился бежать, «ушел в недоверие», скрывался в Литве, а оттуда перебрался в Италию.А в Москве решили выйти из Константинопольского Патриархата, предавшего Православие Папе, и отныне назначать себе митрополита на выборах Собора русских епископов. Рязанский епископ Иона был назначен митрополитом Московским новым указом. В то же время на юго-западе России, в старой Киевской митрополии, были учреждены особые митрополиты, все еще назначаемые из Константинополя.

Платонов С.Ф. Полный курс лекций по истории России.СПб., 2000 http://magister.msk.ru/library/history/platonov/plats003.htm#gl15

ЦЕРКОВНЫЙ БИЗНЕС

Со своим последним несчастьем, словно примирившись с судьбой и в слепоте, проявив большую государственную дальновидность, чем прежде, Василий стал утверждать свою власть и власть московского князя. Восстановив внутри себя мир, он в первую очередь выдал митрополита Русского, которого у нас не было восемь лет из-за раздоров константинопольского духовенства и из-за нашего собственного смятения. Епископы Ростовский Ефрем, Аврамий Суздальский, Варлаам Коломенский, Пермский Питирим собрались в Москве; а Новогородский и Тверской прислали письма, в которых выражали свое единодушие с ними.Чтобы угодить царю, они посвятили Иону в митрополию, имея в виду, как говорится в некоторых летописях, благословение, данное ему (в 1437 г.) патриархом; но Иона в своих письмах, написанных им одновременно ко всем епископам Литовской России, говорит, что он был избран русскими святыми по Апостольскому правилу, и строго упрекает греков Флорентийским собором. По крайней мере, с того времени мы уже стали полностью независимыми от Константинополя в церковных делах: что служит чести Василия.Духовная забота греков нам дорого обошлась. За пять веков, от св. Владимира до Тьмы, мы находим только шесть митрополитов-русских; Помимо подарков, присланных царям и патриархам, иностранные первоиерархи, всегда готовые покинуть нашу родину, вероятно, приняли меры на этот случай, накопили сокровища и заранее отправили их в Грецию. У них не могло быть горячего рвения к государственным благам России; они не могли и так уважать ее государей, как наших сограждан.Эти истины очевидны; но страх прикоснуться к Вере и изменение ее древних обычаев с целью соблазнить людей не позволили великим князьям освободиться от оков духовной греческой власти; разногласия константинопольского духовенства по поводу Флорентийского собора предоставили Василию возможность делать то, чего хотели, но опасались многие из его предшественников. — Выборы митрополита были тогда важным государственным делом: он служил великому князю как главный инструмент в обуздании других князей.Иона пытался подчинить себе литовские епархии: он доказал местным епископам, что преемник Исидорова, Григорий, был латинским еретиком и ложным пастырем; однако он не достиг своей цели и только вызвал гнев Папы Пия II, который нескромным Буллоем (в 1458 году) объявил Иону злым сыном, отступником и так далее.

Карамзин Н.М. История правительства России. Т.5. Глава III http://magister.msk.ru/library/history/karamzin/kar05_03.htm

ДУХОВНЫЙ МЕЧ

Если русское духовенство в лице своего представителя, митрополита, так много способствовало возвышению Москвы, то оно столь же мощно способствовало установлению самодержавия, ибо в то время духовенство могло более сознательно, чем другие сословия, смотреть на стремления великих князей московских, в полной мере ценят это стремление.Проникнутое представлениями о царской власти, власти, полученной от Бога и не зависящей от кого-либо или чего-либо, духовенство именно этим должно было постоянно враждебно относиться к старому порядку вещей, к племенным отношениям, не говоря уже о Дело в том, что распри князей находились в прямом противоречии с духом религии, и без самодержавия они не могли прекратиться. Вот почему, когда московские князья стали стремиться к самодержавию, их стремления полностью совпали с чаяниями духовенства; можно сказать, что вместе со светским великокняжеским мечом духовный меч постоянно направлялся против удельных князей

После смерти Киприана Великое княжество Владимирское и Московское и Великое княжество Литовское вступили в противостояние за контроль над епархиями Восточной Европы.

Правитель Литвы Витовт выдвинул на должность митрополита полоцкого епископа Феодосия. Константинополь в 1408 году назначил Фотия, греческого митрополита, которого Витовт сначала не принял. Фотий семь месяцев прожил в Киеве, добиваясь благосклонности великого князя литовского, и только в 1410 году приехал в Москву. Некоторое время Фотий управлял всеми православными епархиями Восточной Европы с Московской митрополии. Но в 1414 году Витовт отказался подчиняться московскому митрополиту и потребовал назначить митрополита для епархий Великого княжества Литовского.Он предложил кандидатуру болгарина Григория Цамблака. Константинополь не ответил на призывы Витовта, считая Фотия законным митрополитом, и в 1416 году епископский собор Великого княжества Литовского в Новогрудке назначил Григория Цамблака митрополитом Киевским и Литовским. Ему подчинялись Полоцкая, Черниговская, Луцкая, Владимиро-Волынская, Смоленская, Холмская и Туровская епархии.

Эти события вызвали беспрецедентный всплеск церковных противоречий. Стороны обменивались едкими посланиями, но больше всего обращались к пастве: призывали их не подчиняться оппонентам и требовали верности «истинному правителю».

Ситуация осложнялась угрозой усиления влияния католической церкви в Восточной Европе. В 1416 г. (или в 1418 г.) Григорий Цамблак перенес митрополию из Киева в Вильно, в 1418 г. принял участие в Констанцском соборе, где обсуждались проблемы борьбы с ересями и преодоления противоречий между церквями.Неизвестно, как будут развиваться события, но около 1419 года Григорий Цамблак при загадочных обстоятельствах покидает столичный престол. Есть версия, что он умер во время эпидемии чумы; некоторые историки считают, что он уехал в Молдову или Сербию и т. д. Власть над епархиями Восточной Европы восстановил митрополит Фотий.

В 1431 году, в начале междоусобной войны между потомками Дмитрия Донского — Василием II и Юрием Звенигородским, Фотий умер.Затяжная борьба не позволила великому князю Василию II быстро определиться с преемником покойного Фотия. Спустя какое-то время был выбран претендент — это был рязанский епископ Иона, но возникла заминка с отправкой кандидата в Константинополь к Патриарху для назначения. Между тем великий князь литовский Свидригайло отправил в Византию своего кандидата — епископа Смоленского Герасима, который был поставлен новым митрополитом на Руси (1433 г.). Новый митрополит не поехал в Москву, охваченный междоусобицей, но через два года Свидригайло заподозрил Герасима в измене и приказал сжечь его на костре (1435 г.).

После смерти Герасима Василий II послал епископа Иону в Константинополь к Патриарху. Однако московский претендент опоздал: в Византии уже был назначен митрополит Русской земли Исидор. Однако Ионе было обещано, что после Исидора он станет новым митрополитом. В 1437 году оба архиерея прибыли в Москву.

Василий II был раздражен тем, что его кандидат не стал митрополитом, но смирился с решением патриарха.Однако сразу стало ясно, что Исидор не останется в Москве, а едет в Италию, в собор. В 1437 году митрополит с большой свитой, в которую входил епископ Суздальский Авраам, отправился в Феррару, Италия. Российская делегация прибыла в город в августе 1438 года, когда строительство собора еще не было официально начато. Однако были горячие предварительные дискуссии, в ходе которых Папа Евгений IV и католики пытались убедить православных священников признать католические догматы.

Собор начал свою работу 8 октября 1438 года. Основные споры вызвали вопросы, связанные с крестным ходом Святого Духа, чистилищем и пресным хлебом. Но компромисса не было, и в начале 1439 года собрания были перенесены во Флоренцию. Бесконечные споры привели к тому, что папа в ультиматуме потребовал от православных на Пасху (апрель 1439 г.) принять условия католиков или покинуть Италию. Здесь Исидор сыграл важную роль: он приложил немало усилий, чтобы убедить Патриарха Иосифа и других православных священников в необходимости принять условия Папы.По распоряжению митрополита строптивый епископ Суздальский Авраам был отправлен под недельный арест.

Большинство делегатов от православного духовенства в конце концов приняли условия католиков и волю императора, который надеялся получить помощь Запада в случае унии. Только митрополит Ефесский Марк проявил твердость. Акт о заключении унии был подписан 5 июля 1439 г. г. Более того, важнейшая роль в успехе этого предприятия принадлежала Исидору, прочно связавшему себя с Римом.Получив от Папы сан кардинала и титул легата в Литве, Ливонии и России, митрополит кардинал Исидор пообещал добиться одобрения унии в России.

Исидор прибыл в Москву весной 1441 года. К этому времени, по словам соратников митрополита, вернувшихся в Россию задолго до главы делегации, они уже знали о заключении унии. В Москве знали также, что в самом Константинополе далеко не все духовенство, а тем более миряне признают унию; они также знали об отрицательном отношении к ней монахов Святой Горы Афон.Но вначале Василий II ничего не сделал против Исидора и унии, тем более что ее непризнание означало бы разрыв многовековых связей с императором и патриархом Константинополя. Когда Исидор поминал Папу на службе в Успенском соборе, а затем официально объявил об «объединении» церквей, его обвинили в соглашении с Римом. Вскоре его арестовали и поместили в Чудов монастырь. Осенью 1441 года ему была предоставлена ​​возможность бежать из-под ареста.Исидор отправился в Тверь, а затем в Литву и Рим. Впоследствии он даже стал Константинопольским Патриархом, но город уже был захвачен турками и сан к тому времени оказался номинальным. Бывший русский митрополит скончался в Риме в 1462 году.

После отказа Москвы от Флорентийской унии, ареста и побега митрополита Исидора встал вопрос о новой организации Русской Церкви и, прежде всего, о назначении нового Первоиерарха.По сложившейся традиции следует обратиться к патриарху в Константинополе и дождаться доставки назначенного там митрополита или отправить своего кандидата на столичный пост в Византию. Великий князь Василий II воспользовался тем, что последний установленный в Константинополе митрополит сменил Православие, и, не имея полной информации о положении патриарха и императора, подготовил специальное послание, в котором просил византийские власти разрешить установить митрополита в России собором русских епископов без обращения к патриарху… Сообщение, уже отправленное с посольством, было возвращено, когда Москва узнала, что император и патриарх признали унию (1441 г.).

Невозможно было покинуть Русскую Церковь без митрополита; нужно было с чем-то определиться. Новый 1441 год Иона не стал митрополитом. Сдача Первоиерарха без Константинопольского Патриарха была бы нарушением многовековой традиции, и новый всплеск борьбы за власть, начавшийся в России, не способствовал быстрому решению вопроса.Кроме того, Иона участвовал в войне за московский престол. Он выступал на стороне Дмитрия Шемяки (который «поставил его во дворе митрополии»), затем поддерживал великого князя Василия II.

15 декабря 1448 г. собором русских епископов Иона был назначен митрополитом. Этот шаг изначально не рассматривался как окончательный разрыв с Константинополем. Доставка была мотивирована, среди прочего, тем, что когда-то патриарх благословил его «следовать за Сидором в мегаполис».»Такие же утверждения содержались в посланиях самого Ионы, отправленных в Литву.

В 1453 году Константинополь был взят турками. Византийская империя пала, император погиб, а патриарх полностью подчинялся турецкому султану. Таким образом, контакты с Константинополем на некоторое время прекратились, и отпал вопрос о принятии митрополитов от патриарха. Перед назначением Ионы митрополитом Василием II он провел консультации с королем Польши и великим князем литовским Казимиром, которые согласились с кандидатурой рязанского епископа.Поэтому новый митрополит изначально был признан на обширных территориях, подчиненных Литве. Сам Иона посетил Литву и поддерживал нормальные отношения с Казимиром.

Спустя несколько лет ситуация изменилась в связи с желанием Папы передать литовские епархии в ведение униатского митрополита. Сам Исидор, бежавший из Москвы, находился в Риме, и один из его учеников, Григорий, в 1458 году был назначен митрополитом в Литве. Все попытки российской стороны предотвратить появление униата Григория в Литве не привели к успеху.Казимир передал литовские епархии под свой контроль.

В 1458 году произошло окончательное разделение единой Русской митрополии на две части — Московскую и Литовскую.

Иона считал, что появление униатского митрополита в Литве может угрожать его положению и в России. Все русские святые в 1459 году были собраны на особый собор, где принесли присягу на верность митрополиту. От тех иерархов, которые лично не присутствовали в Москве, они приняли письменные обеты.Несколько лет спустя аналогичные обязательства верности распространились и на преемников Ионы: епископы пообещали признать только того митрополита, который будет поставлен в Москву. Вскоре Григорий отказался от унии и обратился в Православие, а Константинопольский Патриарх объявил его митрополитом не только Литовского, но и Русского. В Москве такой шаг патриарх не признал, а его послов не пустили в страну.

Между тем Иона был уже очень старым человеком: в конце концов, он был епископом всего около 30 лет.На кафедре нужно было определиться с преемником. К началу 1460-х гг. Стало ясно, что митрополитом в Москве будет только лицо, назначенное без всякого участия Константинопольского Патриарха. Незадолго до смерти Ионы состоялся церковный совет с участием епископов, на котором Василий II и митрополит определили кандидатуру нового первосвященника. Иона (по совету великого князя) избрал новым митрополитом ростовского архиепископа Феодосия (Бывальцева).Иона скончался 31 марта 1461 года и был похоронен в Успенском соборе Московского Кремля.

Последующие митрополиты были доставлены в Москву без обращения к патриарху. Была установлена ​​автокефалия Русской Церкви. После падения Византийской империи даже отказ патриарха от унии не мог изменить ситуацию ударами турок. В России стали думать, что под властью правителей иных конфессий греки не смогли сохранить чистоту православия, а враги захватили Константинополь из-за того, что греки в свое время согласились на союз с католиками.Возникло представление об исключительности Русской Церкви, что именно в России Православие сохранилось в первозданной чистоте.

Особое место занимает митрополит Иона (1390–1461), приложивший немало усилий для провозглашения независимости от Константинопольского Патриархата. Посвятив всю свою жизнь служению Богу и России, он вошел в историю России как образец истинного патриотизма и религиозного аскетизма.

Предательство Киевского митрополита

В 1439 году в Италии был подписан договор между представителями Греческой Православной Церкви и Римско-католической церкви.Он вошел в историю под названием Флорентийский союз. Формально преследуя цель объединения двух ведущих направлений христианства, оно фактически способствовало их разделению, поскольку предполагало, хотя и с некоторыми оговорками, примат Папы над Православной церковью.

В России этот документ, подписанный большинством представителей византийской делегации, был воспринят как предательство и попирание основ православной веры. Когда главный инициатор унии, митрополит Киевский и всея Руси Исидор, ставший к тому времени папским легатом (полномочным представителем), прибыл в Москву, он был немедленно арестован по приказу великого князя Василия II и заключен в тюрьму в Чудове. Монастырь, откуда он бежал в Литву.

Борьба за престол великого князя

После ареста и последующего побега пост главы Русской митрополии оставался вакантным из-за ряда политических и военных потрясений, постигших государство. В 1445 году русские земли захватили великокняжеский престол, возникший между Василием II и Дмитрием Шемякой, чем не преминул воспользоваться хан Улуг-Мухаммад. Орды татар вторглись в Московское княжество и, разгромив русский отряд в битве под Суздалем, сам князь попал в плен.В результате великий княжеский престол стал легкой добычей для своего соперника.

Бесплодные подвиги рязанского епископа

Чтобы закрепиться на княжеском престоле, Шемяке требовалась поддержка духовенства, и для этого он планировал сделать епископа Рязанского Ионы митрополитом Московским. Этот выбор отнюдь не был следствием его личных симпатий, а результатом тонкого расчета. Дело в том, что епископ Иона ранее дважды пытался возглавить Русскую Церковь, но оба раза безуспешно.

В 1431 году, когда он умер, он утверждал, что находится на его месте, но тот, кто лично возвысил его до митрополичьего сана, отдал предпочтение смоленскому епископу Герасиму. Спустя 4 года, когда в связи с его смертью место главы Русской Церкви снова освободилось, Иона поспешил в Константинополь за патриархальным благословением, но опоздал. Его настиг тот же митрополит Исидор, который, подписав Флорентийскую унию, подло предал интересы Православной церкви.

Выборы Московского митрополита

Таким образом, поставив епископа Иону митрополитом Московским, Шемяка вполне мог рассчитывать на его благодарность, а следовательно, и на поддержку возглавляемого им духовенства. Возможно, такой расчет и был бы оправдан, но жизнь внесла свои коррективы. В 1446 году Москва была захвачена сторонниками свергнутого им Василия II, и вскоре он сам, выкупленный из татарского плена за огромные деньги, прибыл в столицу.Злополучному Шемяке ничего не оставалось, как бежать, чтобы спасти свою жизнь.

Тем не менее начатая им работа была продолжена, и в декабре 1448 года церковный совет, собравшийся в Москве, официально избрал епископа Рязанского Иону российским митрополитом. Историческое значение Событие было необычайно высоким, поскольку впервые кандидат на этот пост был утвержден без санкции Константинопольского Патриарха, в подчинении которого до этого времени находилась Русская Православная Церковь.Таким образом, избрание митрополита Ионы можно рассматривать как установление ее автокефалии, то есть административной независимости от Византии.

Исследователи отмечают, что этот шаг во многом был вызван крайне негативным отношением российского духовенства к руководству Византийской церкви, которое, по всей видимости, совершило предательство во флорентийском соборе. Тем самым он полностью подорвал собственный авторитет и спровоцировал русский епископат на ранее неприемлемые шаги.

Монах из Костромской области

Учитывая роль митрополита Ионы в истории Русской Церкви, следует еще немного остановиться на его личности. Будущий епископ родился в селе Одоушево, недалеко от Костромы. Точная дата не установлена, но известно, что он родился в последнем десятилетии XIV века. До нас не дошло и имя, данное ему при рождении матерью и отцом, слугой помещиком Федором.

Однако доподлинно известно, что будущий митрополит Иона с раннего детства почувствовал желание служить Богу и в 12 лет принял монашеский постриг в небольшом монастыре близ города Галича. Прожив в нем несколько лет, он переехал в Московский Симонов монастырь, где исполнил послушание пекаря.

Пророчество святого Фотия

Этот период его жизни включает эпизод, описанный в его жизни, составленный вскоре после канонизации умершего митрополита Ионы в 1461 году.Однажды московский предстоятель Фотий (впоследствии также обретший венец святости) посетил Симонов монастырь и, заглянув в пекарню, увидел спящего от большой усталости инока Иону.

Дело, в общем, повседневное, но первосвященник удивился, что во сне молодой монах держал свою правую руку (правую руку) в благословляющем жесте. Взглянув внутренним взором на грядущие события, митрополит обратился к сопровождавшим его монахам и публично заявил, что Господь подготовил юношу к тому, чтобы он стал великим святым и предстоятелем Русской Церкви.

Сегодня трудно говорить о том, как развивалось его служение и шел процесс духовного роста сегодня, так как сведения о его дальнейшей жизни относятся к 1431 году, когда монах, так привлекший внимание святителя Фотия, был поставлен епископом. Рязани и Мурома. Так что предсказание, данное ему, начало сбываться.

Угроза потери западной части митрополии

Однако вернемся к тому дню, когда митрополит Иона был избран главой Русской Православной Церкви (1448 г.).Несмотря на всю историческую целесообразность случившегося, положение новоизбранного примаса было очень тяжелым. Проблема заключалась в том, что в работе церковного совета принимали участие только епископы, представляющие северо-восточные регионы России, а представители Литовской православной церкви не были приглашены, так как большинство из них поддерживало флорентийскую унию.

Сложившаяся в связи с этим ситуация могла иметь очень негативные последствия, так как спровоцировала возникновение сепаратистских настроений на западе мегаполиса.Опасения, что православные, оскорбленные пренебрежением к своему епископату, захотят оторваться от Москвы и полностью подчиниться власти римского понтифика, были вполне оправданы. В таком случае тайные и явные враги новоизбранного митрополита Московского и всея Руси Ионы вполне могли обвинить его в случившемся.

Удачное совпадение

К счастью, вскоре оно сложилось так, что исключило возможность развития такого негативного сценария.Во-первых, митрополит Иона сыграл на руку тому, что попытки бежавшего в Литву митрополита Исидора вывести западные епархии из-под контроля Московской митрополии и убедить их население принять унию окончились неудачей. Ему помешал сделать это польский король Казимир IV, который, по совпадению, именно в этот период он разорвал отношения с папой Евгением I.

Когда он умер в 1447 году, папа Николай V стал главой католической церкви. Церковь и король Казимир IV восстановили отношения с Римом.Однако даже на этой остановке беглый Исидор не смог реализовать свои коварные планы, так как идея унии нашла ожесточенных противников в лице польского духовенства.

Поддержка польского короля

По этой причине и, возможно, из-за некоторых политических соображений, в Кракове решили поддержать митрополита Иону и установление автокефалии Русской Церкви. В 1451 году Казимир IV издал личную грамоту, в которой официально признал законность решений Московского Церковного Собора 1448 года, а также подтвердил права новоизбранного Предстоятеля на все храмовые постройки и другое имущество Русской Православной Церкви. находится в польском государстве.

Послание великого князя

Исидор все еще пытался заинтриговать, как мог, и даже обратился к киевскому князю Александру за военной помощью, но никто больше не воспринимал его всерьез. Для митрополита Ионы было гораздо важнее добиться признания его Константинополем, так как от этого во многом зависело отношение к нему всего православного мира. Инициативу в решении этого вопроса выступил великий князь Московский Василий II.

В 1452 году он отправил послание византийского императора Константину XI, в котором подробно изложил причины, побудившие русских епископов избрать митрополита в обход господствовавшей тогда традиции.В частности, он писал, что пренебречь благословением Константинопольского Патриарха заставила «не наглость», а исключительно чрезвычайные обстоятельства, сложившиеся в то время. В заключение Василий II выразил желание и дальше поддерживать тесное евхаристическое (литургическое) общение с Византийской Церковью для торжества Православия.

В атмосфере новых исторических реалий

Важно отметить, что автокефалию не провозгласил митрополит Иона.Более того, князь Василий II, человек очень искусный в дипломатии, вел дела так, что Константинополь не сомневался в своем намерении возродить старую традицию избрания митрополитов, угодных своему патриарху. Все это помогло тогда избежать лишних осложнений.

Когда византийская столица была захвачена войсками турецкого султана Мехмеда Завоевателя, новый Константинопольский Патриарх Геннадий II, избранный с его разрешения, был вынужден умерить свои претензии на духовное лидерство и непризнанную автокефалию России. Церковь была создана самим ходом исторических событий.Свое юридическое обоснование он получил в 1459 г., когда очередной церковный собор постановил, что для избрания первосвященника необходимо только согласие московского князя.

Прославление в лике святых

Митрополит Иона завершил свой земной путь 31 марта (12 апреля) 1461 года. Жизнь гласит, что сразу после его блаженного успокоения на могиле начались многочисленные исцеления больных. , а также другие чудеса. Когда спустя десять лет останки митрополита решили перезахоронить в Успенском соборе Кремля, то, извлеченные из земли, они не имели следов гниения.Это бесспорно свидетельствовало о ниспосланной умершим благодати Божьей.

В 1547 году решением другого Собора Русской Церкви митрополит Иона был канонизирован. 27 мая стал днем ​​памяти — годовщиной перенесения его нетленных мощей под своды Успенского собора. Сегодня память святителя Ионы, митрополита Московского и всея Руси, также отмечается 31 марта, 15 июня и 5 октября по новому стилю. За свой вклад в становление русского православия он был признан одним из самых заслуженных религиозных деятелей России.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в учебе и работе, будут Вам очень благодарны.

Размещено http://allbest.ru

Государство и Церковь в России в XV-XVI вв.

Москва 2012

Во второй половине 15 века государственная жизнь России претерпела значительные изменения. Судьбы рушатся, страна окончательно освобождается от ига ордынских ханов и объединяется вокруг Москвы во главе с могущественным государьём.Сейчас внимание сосредоточено на внутреннем благоустройстве Русской земли. Осуществляется система реформ и появляются подробные четкие законы, границы государства значительно расширяются на восток и запад, устанавливаются связи с европейскими суверенами. После женитьбы Ивана III на Софье Палеолог, племяннице последнего греческого императора Константина Палеолога, в качестве преемников, герб Греческой империи — двуглавый орел — присоединяется к гербу Москвы.

С половины того же XV века.В церковной жизни Российского государства происходят важные изменения. С самого начала Русская Церковь зависела от Константинопольского Патриарха, который был верховным пастырем и судьей и сам избирал для нее первосвященников из греков. В период монголо-татарского ига русские сами стали избирать митрополитов из соотечественников, но только патриарх все еще имел право утверждать их в митрополичном сане, судить и контролировать.Теперь Русская Церковь была независимой и постепенно прекращала все отношения с патриархом, оставляя за собой решения обо всех внутренних изменениях.

В этом плане отношения между государством и церковным аппаратом заметно изменились. Раньше русский князь должен был отправить послов к императору и патриарху Константинопольскому с просьбой назначить или утвердить избранного митрополита и полностью принять их выбор. Поэтому дела церкви долгое время были далекими и неприкосновенными для русского государя, особенно когда митрополитом назначался грек, даже нерусский подданный.

Однако после обретения Русской церковью независимости государь получил возможность управлять Собором русских архиереев, как, прежде всего, своими подданными, а значит, навязывать свою волю и согласие по любым вопросам.

Теперь митрополит находился в зависимости от князя и отдавал все важные приказы только с его разрешения. Отношения между главой церкви и князем стали определяющими в отношениях между церковью и государством. Духовная сила так или иначе использовалась в гражданских целях, для управления государством по указанию государя.Эти отношения существовали в России и раньше, но теперь они окончательно оформились и утвердились.

Первым митрополитом Русской Православной Церкви был Иона, ставленник Василия II. Он имел большое влияние на князя и всячески способствовал его внутренней и внешней политике. При участии митрополита Ионы впоследствии в Новгороде и Твери были созданы промосковские партии, благодаря которым Иван III смог легко покорить эти земли.

Преемником митрополита Ионы стал архиепископ Ростовский и Ярославский Феодосий.После его возведения в сан митрополита неоднократно предпринимались попытки оправдать новый порядок в Русской Церкви в связи с ее независимостью. Одной из важнейших проблем Феодосия было положение дел в мятежном Новгороде, отчаянно сопротивлявшемся централизации Москвы. Он активно занимался повышением нравственности приходского духовенства, ужесточением канонической дисциплины.

Например, он снова приказал овдовевшим священникам пойти в монастырь и принять постриг.Тем, у кого была наложница среди вдовствующих священников, а их всегда было немало, Феодосий по канонам приказал лишить церковного сана. Эти меры вызвали большое возмущение низшего духовенства. Из-за постоянных нападок и жалоб Феодосий окончательно разочаровался в своей реформе и в 1464 году покинул митрополию, уединившись на покое в Чудовом монастыре. На его место архиерейский собор при активном участии Ивана III избрал Филиппа I, ранее возглавлявшего Суздальский престол.

При митрополите Филиппе снова начались волнения в Пскове и Новгороде. После смерти архиепископа Ионы в 1470 году был избран его преемник Феофил, который вскоре должен был прибыть в Москву и быть рукоположенным. Однако Борецкие выдвинули своего кандидата в архиепископство — монаха Пимен, бывшего ключника Ионы, алчущего власти и богатства, готового немедленно явиться для отправки к Григорию в Киев.

Однако в то время Патриарх Константинопольский Дионисий уже признал Григория митрополитом всея Руси и не хотел слышать о московских митрополитах.Поэтому в Литву, Новгород и Москву были отправлены письма с требованием признания Григория законным митрополитом под юрисдикцией Константинополя. Великий князь Иван III, всеми силами стараясь удержать Новгород в своей власти и предотвратить его сепаратизм, написал в город письмо, в котором усомнился в истинности Православия греков и объяснил необходимость перехода Русской Церкви. к независимости от Константинополя.

В 1471 году Борецкие, добившись власти в Новгороде, заключили союз с великим князем литовским и польским королем Казимиром Ягеллоном.Казимир послал своего наместника в Новгород и пообещал «Господу Великому Новгороду» защиту от Московского княжества.

Архиепископ Феофил, только что вступивший в должность, боялся потерять свое место и тоже заключил договор с Казимиром. В Москве это было признано государственной изменой и отступничеством от православия. Настало время открытого противостояния.

Интересен и следующий случай. Брак Ивана III с византийской царевной Софьей Палеолог произошел в годы правления Русской Церкви митрополитом Филиппом.София оказалась ученицей митрополита-кардинала Виссариона, а ее поездку в Россию сопровождал папский легат — кардинал Антонио Бонумбре. Согласно папскому дипломатическому этикету, при въезде в Москву необходимо было предъявить латинский крест, в котором Иван III не хотел отказывать своим гостям. Однако митрополит Филипп был категорически против. Принцу ничего не оставалось, как согласиться с требованиями Филиппа: крест не нес перед легатом, а кардинал был принят только как частное лицо.

Следующим митрополитом после Филиппа в 1473 г. был епископ Коломенский Геронтий (1473–1489).

Интересен конфликт 1478 года между новым митрополитом и Иваном III.

При освящении нового Успенского собора князь получил известие о том, что Геронтий совершает крестовый поход против солнца. Иван III, считавший, что надо идти после засолки, расценил действия митрополита как политический протест. После громкого скандала князь в гневе запретил Геронтию освящать новые московские церкви.Спустя время собор взял на себя анализ крестового похода и подтвердил правильность действий Геронтия.

Однако Иван III, который хотел показать свою власть над церковью, продолжал нападать на митрополита. В ответ Геронтий удалился в Симонов монастырь и объявил императору, что уйдет с кафедры, если великий князь не «побьет его лбом» и не перестанет заставлять засолку ходить. Поскольку почти все духовенство было на стороне митрополита, Ивану III оставалось только примириться и извиниться перед Геронтием.

Примечательно, что, несмотря на конфликты между князем и митрополитом, положение последнего никак не изменилось во время событий, когда решалась дальнейшая судьба Руси.

В 16 веке российское государство было агаром, сельское хозяйство было наиболее развитой и прибыльной отраслью экономики. Следовательно, крупные землевладельцы могли оказывать наибольшее влияние на политику, и их место и роль в правительстве во многом зависели от их земельных владений.Несомненно, Русская Православная Церковь была одним из крупнейших помещиков за счет монастырей.

В 15-16 веках на Руси процветали монастыри. Сотни новых монастырей были построены в центре и на периферии государства. Некоторые историки считают, что это связано с колонизацией монастырей на малонаселенных землях. Новые монастыри, окруженные неосвоенными землями и расположенные на самых границах различных княжеств, были очень привлекательны для крестьян и простых людей, которые стремились избежать невзгод бедности и жестокости владельцев и найти защиту у церкви.Благодаря этому, а также ауре святости их основателей монастыри быстро обрастали сельскими поселениями. Князья, на землях или границах которых находились большие монастыри, стремились заручиться их поддержкой. Монастыри оказали значительную помощь в территориальных спорах и других конфликтах с соседями. Кроме того, святые основатели монастырей были моральной опорой при выборе нового направления политики или преемника.

Следовательно, маленькие князья охотно способствовали подъему монастырей, предоставляли им всевозможные льготы и судебную поддержку.Монастыри накапливали землю и богатство, собирая вокруг себя сотни крестьян, которые «сидели» на этой земле. Пожертвования богатых верующих также способствовали быстрому обогащению монастырей. У состоятельных людей сложился особый взгляд на грех и покаяние. Многие считали, что за любой грех после смерти можно помолиться чужой молитвой. Власть и преступность неразделимы, поэтому князья, особенно в преклонном возрасте, щедро жертвовали целые села монастырям, передавали благодарственные письма.Его примеру последовали и другие богатые землевладельцы. Из поколения в поколение они поддерживали отношения с «семейными» монастырями. После смерти главы семейства для упокоения души умершего наследники при разделе имущества выделяли обязательную долю в пользу монастыря, что также выделялось в нормах наследственного права. Пик пожертвований пришелся на конец 15 века из-за эсхатологических верований в конец света, распространившихся из города в город.

В результате можно сказать, что рассматриваемый период — это время возникновения монастырей. Некоторые постепенно с помощью князей превратились в крупных землевладельцев, а другие существовали в виде отшельников и лесных пустынь. Все это сильно изменило статус духовенства, которое, по сути, стало феодалами, что сказалось на их духовном облике и взволновало церковные круги.

С точки зрения Ивана III монастырские земли оказались бесполезными, что сильно беспокоило его и высшую знать.

Поэтому верховная власть была не против взять их себе и отдать «на корм» «служащим».

В 1478 году по указу Ивана III, после завоевания Новгорода, произошла первая в русской истории секуляризация церковных земель Новгорода. Изъятые у монастырей села были переданы, согласно летописи, во владение московских бояр. Через некоторое время Иван III выразил намерение повторить поход, но уже на всю страну, что произошло на Соборе 1503 года в Москве.Политика Великого князя в отношении церковного землевладения вызвала крупномасштабный церковный и политический конфликт между двумя сторонами: невладельцами и иосифитянами.

Конечно, насильственный захват провести было невозможно. Применение таких мер в отношении Новгорода к духовенству в Москве вызвало бы возмущение и ярость населения. Поэтому, в отличие от Новгорода, в Москве князь пытался давить на церковь убеждениями и обещаниями.Церковь должна была принести добровольную жертву в обмен на полное обеспечение деньгами из казны и хлебом из зернохранилищ великого князя. «Великий князь мог рассчитывать на успех задуманной секуляризации только при поддержке влиятельного духовенства, которым стал монах Нил Сорский. Принося извинения за корыстолюбие, преподобный Нил Сорский исходил из разоблачения тех злоупотреблений, которые существовали в то время в сфере церковного землевладения. «

Теперь, когда в монастырях стали появляться изобилие земель и богатство, монахи, которые сначала вели уединенный и праведный образ жизни, занимались приобретениями, собирали ренту с крестьян, просили и вымогали щедрые пожертвования у богатых и покровителей.

Противником преподобного Нила Сорского был другой подвижник — преподобный Иосиф Волоцкий, игумен Успенского монастыря в ламе Волоке. Иосиф Волоцкий называл монашеские богатства необходимостью и указывал на монашеское милосердие и жертвоприношения, тем более что монашеские крестьяне, несмотря на всю ренту, так или иначе жили лучше других. В качестве примера преподобный привел Волоцкий монастырь, который в голодные годы содержал сотни пришедших отовсюду голодных крестьян.Спасением и выходом Джозеф считал умножение суровости.

Во второй половине XV века в Новгороде возникло религиозное движение, известное как ересь иудействующих. Из немногочисленных сведений в летописях, посланиях новгородского архиепископа Геннадия, мы можем сделать вывод, что иудействующие отвергли и церковную иерархию, и монашество.

Они не поклонялись иконам и не оскверняли их, не верили в Таинство Евхаристии, отрицали Троицу и Божественность Иисуса Христа.Бессмертие души тоже повергло их в сомнения. Фактически, эта ересь возникла из-за беспорядков на Западе, вызванных появлением там некоторых рационалистических учений, и была преобразована в соответствии с русским менталитетом. Ересь была следствием пороков церковного братства и плохой организации самого церковного аппарата. Падение светского и церковного просвещения достигло апогея. Грамотных священников почти не было, как в центре, так и на окраинах государства, даже в таких местах, как Новгород, где в XII веке была повсеместная грамотность населения.русь православная церковь монастырь

В Новгороде к еврейскому народу присоединились люди духовно строгие и морально сдержанные, считавшие себя праведниками. Среди проповедников иудаизма не было охотников за властью или деньгами — в большинстве случаев были люди, почитаемые за строгость и всеми уважаемые. Поначалу даже великий князь Иван III хорошо относился к еретикам, стараясь направить их устремления в своих целях: иудействующие не выступали против секуляризации и помогали ее осуществлению, поскольку еретики также были противниками стяжательства.

Ересь стала известна и получила горькую известность только в 1487 году, когда несколько новгородских священников стали выступать против православной веры. С этого момента архиепископ Геннадий призвал к борьбе с иудействующими. Он настоял на созыве собора в 1488 году и получил разрешение наложить суровые наказания на нераскаявшихся еретиков. Однако великий князь высказался за еретиков и проявил к ним свою благосклонность, назначив архимандрита Зосиму митрополитом Московским в 1491 году.Однако в 1494 году митрополит Зосима был смещен, и его место занял митрополит Симон. Он был человеком твердых православных убеждений, но недостаточно храбрым, чтобы идти против прямого приказа Ивана III, и поэтому ничего не делал для преследования еретиков.

Дело Геннадия продолжил Иосиф Волоцкий. Он принял самые решительные меры, чтобы привлечь еретиков к ответственности. Джозеф приказал арестовать и подвергнуть пыткам всех подозреваемых, чтобы найти подстрекателей и других участников.

Необладатели снова поднялись и укрепили свои позиции после прибытия Максима Грека с горы Афон в 1518 году для перевода церковных писаний. В своих трудах он говорил о необходимости церкви отказаться от своих земель. Его действия вызвали бурную реакцию иосифианцев. С ним вступил новый митрополит Даниил, последователь Иосифа Волоцкого.

Он был близок к Василию III и оказывал помощь во внутриполитических делах.Находясь под покровительством царя, он имел достаточное влияние, и в феврале 1525 года Максим Грек был арестован и после быстрого суда приговорен к семи годам заключения.

Необладатели понесли огромные потери с устранением Вассиана Патрикеева в 1531 году. Вассиан не поддержал развод Василия III с его женой Соломонией, а затем осудил предательство черниговских князей Шемячичей, которых Василий заключил в тюрьму во время переговоров. , несмотря на ранее выданное защитное письмо.Вассиан рассердил государя, ему были предъявлены обвинения в ереси и колдовстве. После этого был сослан в Волоколамский монастырь на «строгое послушание», где очень скоро скончался.

Максим Грек должен был предстать перед судом над Вассианом в качестве свидетеля, но митрополит Даниил провел открытый, показной суд, и Максим был непосредственно награжден за участие в ереси и корыстолюбие. Многое из того, что говорил Вассиан, было ему предписано. Реабилитация Максима Грека произошла только при Иване IV.

В середине 16 века местная система развивалась быстрыми темпами, и правительство остро нуждалось в дополнительных пахотных землях. В связи с начавшимися реформами потребовалась бесплатная земля, большая часть чернозема уже была распределена в имения. Отсутствие освоенных плодородных земель значительно сдерживало рост местной системы. Правительству оставалось только провести программу хотя бы частичной секуляризации церковных земель в Стоглавском соборе.В церковной политике великих князей постоянно намечаются стремления к секуляризации, но большие результаты для государства появились в 50-х годах 16 века.

Православная вера всегда была господствующей в Российском государстве; другие конфессии имели возможность существовать только в том случае, если они не ущемляли права правящей Церкви и не влияли на ее верующих. Сам государь — сын Православной Церкви, ее естественный покровитель и защитник.

Единственная борьба, которую вела церковь, — это борьба с внутренней ересью и расколом мнений.Действия государей были направлены только против его отдельных представителей, но никогда не против православной веры и самой церкви.

Библиография

1) Митрополит Макарий. Том 6. Состояние Русской Церкви от митрополита Ионы до патриарха Иова или период разделения ее на две митрополии (1448-1589)

2) Ляхова Е.А. Русское государство и Православная Церковь в XV-XVII веках.

3) А.В. Карташев Очерки истории Русской Церкви.

4 Скрынников Р.Г. Государство и Церковь в России XIV-XVI веков

5) www. рус — небо. ru / history

Размещено на Allbest.ru

…

Похожие документы

Строительство Успенского собора. Галереи, площадки и парапеты притворов Собора Покрова Пресвятой Богородицы … Начало строительства Собора Святого Архангела Михаила по приказу Великого Князя Ивана Калиты. Разрушение собора во время войны 1812 года.

аннотация, добавлен 19.11.2012


Роль Православной Церкви в истории России; его административная, финансовая и судебная автономия по отношению к королевской власти. Реформа Петра I и духовные правила. Превращение церкви в часть государственного аппарата, секуляризация ее собственности в 18 веке.

аннотация, добавлен 03.10.2014


Триумфальное шествие Советской власти, первый период в истории Советского государства.Победа социалистической революции на фронте. Победа восстания в Москве, установление Советской власти в национальных регионах. Строительство Советского государства.

аннотация, добавлен 07.12.2009


Исторические аспекты взаимоотношений церкви и государства в XVII — середине XIX вв. в России (синодальный период). Анализ влияния реформ Александра II на отношения государства и церкви. Церковь и государство в России в пореформенный период.

курсовая работа, добавлен 15.06.2010


Поддержка Православной церковью объединения земель вокруг Москвы, великокняжеской власти и создания централизованной государственной Флорентийской унии, ее значение. Рост авторитета Церкви после падения Константинополя. Критика и сторонники непобедителей.

презентация, добавлен 04.12.2014


Линия партии по отношению к религии и церкви в первые годы Советской власти.Идеологическая борьба против РПЦ и репрессии 1930-х гг. Динамика открытия церквей и молитвенных домов в период потепления государственно-церковных отношений в 1943-1948 гг.

диссертация, добавлен 08.06.2017


Становление Советской власти и ее влияние на Русскую Православную Церковь. Преследование религиозных организаций новым государством во времена «воинствующего атеизма». Государство и церковь в годы Великой Отечественной войны и в послевоенный период.

курсовая работа, добавлен 18.01.2017


Особенности положения Русской Православной Церкви в начале 1920-х гг. XX век. Процесс обновленчества Русской Православной Церкви: причины и сущность. Преследование и захват церковных ценностей во время голода 1921-1922 годов. Идеологическая борьба с церковью и «лобовая атака».

диссертация, добавлен 11.02.2013


Борьба за власть и установление гоминьдана в Китае.Влиятельной оппозицией нанкинскому гоминьдану было движение за его реорганизацию, организованное Чэнь Гунбо. В результате в лагере было сформировано новое национальное правительство.

аннотация, добавлен 24.01.2009


Становление государства у восточных славян и их приобщение к православию. Утверждение Православия в государственном строе … Значение Крещения Руси в истории России, основные исторические предпосылки, предшествующие этому событию, его последствия.

Сравнение: сентября 2018

συνοδικός

---

23 сентября / 10 сентября
2018 (7527)
Послесловие РОЖДЕСТВА Пресвятой Богородицы
г. Воскресенье перед Вселенским Воздвижением Драгоценного и Животворящего Креста Господня

---

• Обретение иконы Пресвятой Богородицы SEPTA (1825 г.)
• Собор иконы Богородицы «ТРИКЕРИОТИССАС» (1825 г.)
Νήμη Εὑρέσεως Σεπτῆς Εἰκόνος Θεοτόκου ὑπὸ τᾶς ρίζας ἐλαίας, ἐν τῇ ἐν τῷ Παγασητικῷ κόλπῳ σῳ Μαλαικ κόλπῳ σῳ Μαλαικ κλπῳ σῳ Μαλαικ, тихий остров, расположенный в 90-м районе острова Пикшан, расположенный в 90-м районе Старого острова Гольф-Залиф в Греции.Нет ни машин, ни полиции, ни школ, ни врачей, ни пекарен. Многочисленные тропы в тени деревьев пересекают остров, но дорог мало. Спрятанный в изгибе полуострова Пелион, недалеко от материка, он веками был тихим, как мышь.
Приближаясь к острову, первые признаки цивилизации, которые вы можете заметить, — это три или четыре пластиковых стула на мысе, поставленные туда, потому что это приятное и прохладное место, чтобы посидеть после дневной жары. Войдя в порт, вы причаливаете к старой ржавой ванне, перевернутой набок и используемой местными детьми в качестве водолазной платформы.Перед первой из двух таверн острова груды рыбацких лодок и полоса неухоженного пляжа, где два раза в неделю продаются овощи. Единственный в деревне магазин, расположенный дальше вдоль набережной, представляет собой не более чем большой буфет.
Зимой остров часто бывает влажным и серым, а население сокращается до 30-60 жителей, в основном рыбаки и люди, которые остаются, чтобы ухаживать за животными, в то время как серо-зеленые оливковые деревья гремят на ветру. Но раз в год на Старый Трикери в поисках чудес прибывают до 2000 душ.Именно здесь 10 сентября 1825 года была обнаружена чудотворная икона Пресвятой Богородицы.
Первые жители острова впервые переселились на материк где-то в 11 веке, опасаясь пиратов, грабивших местность , и остров оставался безлюдным до 19 века, когда монах по имени Дамианос Кослис поселился в келье у старого порта. За прошедшие века ничего особенного не изменилось. Оливковые деревья были почти такими же, и хотя тропинки были потеряны, а церковь Девы Марии превратилась в руины, пираты по-прежнему угрожали этой местности.Страх перед ними заставил Дамианоса Кослиса построить хижину как укрытие рядом с полуразрушенной церковью. И вот, одной темной ночью, Дева Мария явилась ему во сне.
Дева приказала Дамиану выкопать руины, где под дикой оливой он найдет ее потерянную икону. Она являлась Дамианосу трижды, прежде чем кто-либо воспринял монаха всерьез, и когда с помощью материка он наконец откопал ее икону, она засветилась и испустила бесконечный аромат. Был проведен грандиозный праздник, и в течение следующих трех лет рядом с руинами старого была построена новая церковь, посвященная Богородице.
Монастырь Благовещения Девы Марии стоит сегодня во всем своем великолепии, всего в 10 минутах ходьбы от деревни. В обычное время здесь мало посетителей, и он кажется слишком величественным зданием для такого маленького острова. Я пробыл на Старом Трикери всего три дня и не слышал о его иконке, пока не собирался уезжать. Мне было любопытно узнать об этом побольше, и мне посоветовали поговорить с местным священником.
Монастырь располагался по крутой, усыпанной щебнем тропе, изрытой прошлыми зимними дождями.Длинное тонкое здание, в день моего визита оно было осаждено 10 или более местными женщинами, отчаянно выдергивающими сорняки между камнями; другие поливали цветы и полировали подсвечники, кресты, ступеньки, чашки и все остальное, что можно было полировать. В монастыре проводилась генеральная уборка для подготовки паломников, которые должны были прибыть в эти выходные.
Священник был встревоженным человечком в грязных одеждах. Он наблюдал за женщинами, и хотя он согласился уделить несколько минут, было очевидно, что у него не будет времени ответить больше, чем на пару вопросов.Больше всего я хотел знать, какие чудеса действительно совершались. Либо он счел вопрос неуместным, либо его английский был не так хорош, как я предполагал, но что бы то ни было, кризис с уборкой материализовался, и он исчез.
Сама икона находилась внутри монастыря, ее поддерживала рама, на которой ее несли в процессии, прислоненная к алебастровому столбу, окрашенному под мрамор. И лицо Младенца Иисуса, и Девы были слишком темными, чтобы их можно было разглядеть, либо почернели от пальцев, либо от времени, либо, что более вероятно, столетие дымных благовоний, разносившихся над церковью.Вокруг иконы, а теперь и за стеклом, были реликвии — золотые и серебряные кольца и золотые часы позднего викторианского периода, подаренные более ранними верующими.
Я до сих пор не знаю, какие чудеса были совершены, даже после того, как покопался в Интернете, чтобы найти ответ. Возможно, просто чудо было выкопать и найти икону. Конечно, если бы этого не произошло, если бы Дева Мария не пришла к Дамианосу Кослису во сне, сам монастырь никогда бы не воскрес из руин.
Я не ходил в Старый Трикери в поисках чудес, но к тому времени, когда я ушел, я начал задаваться вопросом, могут ли они быть настолько незаметными, что вы с трудом узнаете их, когда они случатся. Возможно, в эти смутные времена достаточно чуда найти такое простое и красивое место, как Святой Монастырь Благовещения Девы Марии, с его уединенным двором, который в большинстве дней представляет собой оазис тишины, окруженный оливковыми деревьями на вершине холм, который сквозь дымку жара смотрит вниз на теплое и сверкающее синее море.
• Собор Пресвятой Богородицы «ORCHOMENIOTISSA» («Панагия Скрипова») (1943)
8 сентября 1943 года, в день Рождества Богородицы, итальянцы капитулировали и вначале отказались сдать оружие своим Союзники Германии. В Орхоменосе Беетии региональная организация E.A.M. чувствовали, что могут извлечь из этого выгоду и принять итальянское оружие. Итальянцы отказались от этого и отправились с оружием в Ливадию. По дороге немцы окружили их и разоружили, а итальянцы предали народ Орхоменоса, заявив о своих намерениях.Когда немцы узнали о намерениях жителей Орхоменоса, они направили против них на следующий день, 9 сентября, бронетехнику. Услышав это, жители Орхоменоса ушли и прибыли на перекресток Агиос Андреас, будучи неподготовленными и дезорганизованными, и рассредоточились по окрестностям к самому отдаленному Дионису (Цамалиу). Немцы продолжили погоню, чтобы нанести ответный удар Орхоменосу, как это было их обычной тактикой.
Когда немцы вошли в Орхоменос, они взяли 600 заложников, оставили часть в деревне и послали три танка против остальных к Дионису.В ночь с 9 на 10 сентября, около полуночи, примерно в 550 метрах от византийской церкви Панагия Скрипова (основанной в 874 году нашей эры), три немецких танка были обездвижены без видимой причины. Как позже рассказывал немецкий командующий, известный как Хоффман, в ночном небе появилась женщина с запрещающей позой поднятой рукой. Затем командир Хоффман попросил трактор, чтобы тянуть танки, и увидел еще одно чудо, когда трактор мог легко тянуть тяжелые танки, как пустой спичечный коробок.Затем он провозгласил «чудо! Чудо!» и попросил жителей отвести его в церковь. По иконе в церкви полководец узнал в женщине Деву Марию. Он упал на колени и сказал: «Эта женщина спасла вас! Вы должны чтить ее и прославлять ее!»
Орхоменос действительно был спасен Панагией, и 600 заложников были освобождены с клятвы командира, что деревня не пострадает. После войны командир Хоффман вернулся в церковь Панагии Скрипу, пожертвовав икону видения, которую он видел, вместе с большой масляной лампой.Почти каждый год он возвращался 10 сентября, чтобы отметить это событие и зажечь свечу в церкви. По этой причине ежегодно 10 сентября Панагия Скрипова отмечает праздник. В этот день проходит шествие с иконой к месту, где стояли танки.
● Собор всех алтайских святых // ВОСКРЕСЕНЬЕ ПОСЛЕ 7 СЕНТЯБРЯ //
• МАКАРИЙ 玛喀 里 Глухарев Алтайский (1792-1847) // 18 МАЯ //
Ὁ Ὅσιος Μακάριος ὁ Ἱεραπόστολος ἐκ Ρωσίας
• МАКАРИЙ 玛喀 里 Невский, митрополит Московский, апостол на Алтае (1835-1926) // 16 фев //
Ὁ Ἅγιος Μακάριος ὁ Ἀπόστολος τῶν Ἀλταΐων Μητροπολίτης Μόσχας
• Святомученик КИПРИЙСКИЙ (Константин Нелидов) иеромонах (1901-1934) // 3 ИЮНЯ //
• священномученик ЯКОВ Маскаев, архиепископ Барнаульский (1879-1937) // 16 ИЮЛ //
• Священномученик ИОАНН Можырин, протоиерей (1870-1937) // 16 ИЮЛ //
• священномученик ПЕТР Гаврилов, протоиерей (1879-1937) // 16 ИЮЛ //
• Святомученик ФЕОДОР Никитин, инок (1877-1937) // 16 ИЮЛ //
• Священномученик МИРОН Ржепик, протоиерей (1885-1937) // 31 августа //
• священномученик НИКИТА (Николай Прибытков) епископ Белевский (1859-1938) // 21 дек //
● СОБОР СВЯТЫХ ЛИПЕЦКОГО
• Святитель Василий I епископ Рязанский (1295 г.) // 3 ИЮЛЯ //
• Святитель АЛЕКСИС Митрополит Киевский (1378 г.) // 12 ФЕВРАЛЯ // 20 МАЯ //
• Святитель ИОНА Московский (1461 г.) // 31 МАР // 27 МАЯ //
• Святитель Феодорит архиепископ Рязанский (1617) // 10 сентября //
• Священномученик МИСАИЛ архиепископ Рязанский (1655) // 9 апреля //
• Святитель ПИТИРИМ епископ Тамбовский (1698) // 28 ИЮЛ //
• Пресвятая МЕТРОФАН Вороевская (1703 г.) // 7 августа // 4 сентября //
• Святитель ТИХОН Задонский (1783 г.) // 13 АВГ //
• Преподобный Иоанн Сезеновский (1839) // 14 декабря //
• Святитель АНТОНИЙ Смирницкий (1846) // 20 ДЕК //
• Преподобный ИЛАРИОН Троекуровский (1853) // 5 НОЯБРЯ //
• Святой ИНОЦЕНТ Херсонский (1857 г.) // 25 МАЯ //
• Святитель ФИЛАРЕТ Амфитеатров (1857 г.) // 21 ДЕК //
• Преподобная ДАРЬЯ Сезеновская (1858)
• Святитель ГАВРИИЛ Городков (1862 г.) // 7 апреля //
• Преподобная СЕРАФИМА Сезеновская (1877) // 14 СЕН //
• Преподобный АМВРОССИ Оптинский (1891) // 10 окт //
• Святитель ФЕОФАН Затворник (1894) // 10 ЯНВАРЯ //
• Святитель МЕЛЕТИ ЯКИНОВ (1900) // 14 ЯНВАРЯ //
• Священномученик ИВАН Кочуров (1917) // 31 ОКТЯБРЯ //
• Новый священномученик МАКАРИЙ Гневушев (1918) // 22 августа //
• Священномученик ТИХОН Никаноров (1920) // 27 ДЕК //
• Преподобные Оптинские НЕКТАРИИ (1928 г.) // 29 АПРЕЛЯ //
• Государственный исповедник АГАФАНГЕЛ Преображенский (1928) // 3 ОКТ //
• Священномученик Петр Зверев (1929) // 25 ЯНВ // 4 ИЮНЯ //
• Священномученик АЛЕКСАНДР Вислянский (1930) // 21 ФЕВ //
• Священномученик АЛЕКСАНДР Архангельский (1930) // 20 ИЮЛ //
• Преподобный ГЕОРГИЙ Лавров (1932) // 21 ИЮН //
• Священномученик СЕРГИЙ Лавров (1934) // 5 ЯНВАРЯ //
• Священномученик ФЕОДОР Никитин (1937) // 16 ИЮЛ //
• Священномученица ЗАХАРИЯ Лобова (1937) // 9 СЕН //
• Священномученик ВАСИЛИЙ Цветков (1937) // 4 ОКТЯБРЯ //
• Священномученик ТИХОН Архангельский (1937) // 4 ОКТЯБРЯ //
• Священномученик АМВРОССИ Астахов (1937) // 8 октября //
• Священномученик ДИМИТРИЙ Добросердов (1937) // 8 октября //
• священномученик ЮВЕНАЛИ Масловский (1937) // 11 ОКТ //
• Священномученик АЛЕКСАНДР Орлов (1937 г.) // 20 ОКТЯБРЯ //
• Священномученик МИХАИЛ Исаев (1937) // 20 ОКТЯБРЯ //
• священномученик КИРИЛЛ Смирнов (1937) // 7 НОЯБРЯ //
• Священномученик СЕРГИЙ Зверев (1937) // 7 НОЯБРЯ //
• Священномученик ПАНТЕЛЕЙМОН Аржаных (1937) // 16 НОЯ //
• Священномученик МИХАИЛ Богородицкий (1937) // 24 НОЯ //
• Священномученик СЕРАФИМ Остроумов (1937) // 25 НОЯБРЯ //
• Священномученик МИХАИЛ Кобзев (1937) // 10 декабря //
• Священномученик ИВАН Алешковский (1938) // 4 ФЕВ //
• Священномученица НАТАЛЬЯ Ульянова (1938) // 9 МАР //
• Мученик ГЕОРГИЙ Богоявленский (1938) // 19 МАЯ //
• Священномученик НИКОЛАЙ Садковский (1938) // 19 МАЯ //
• Священномученик УАР (Петр Шмарин) епископ Липецкий (1880-1938) // 10 сен //
• Преподобный СИЛУАН Афонской горы (1938 г.) // 11 сентября //
• Священномученик МИХАИЛ Богословский (1883-1940) // 15 МАР //
• Священномученик ИСМАИЛ Василевский (1881-1941) // 4 НОЯБРЯ //
• священномученик ВАСИЛИЙ Крымкин (1901-1942) // 4 октября //
• Мученица АННА Боровская (1907-1942) // 29 декабря //
• Мученица ЕВФРОСИНИЯ Денисова (1906-1942) // 29 ДЕК //
• Мученица АЛЕКСАНДРА Смолякова (1880-1942)
• Мученица НАТАЛИЯ Карих (1885-1942)
• Мученица НАТАЛИЯ Копытина (1885-1942)
• ХИОНИЯ Архангельская, исповедница (1883-1945) // 4 октября //
• Иероконфессор СЕРГИЙ Правдолюбов (1890-1950) // 21 сентября // 5 декабря //
• Иероконфессор НИКОЛАЙ (Феодосий Могилевский) (1877-1955) // 12 октября //
● • Собор Святых Апостолов APELLES 阿佩勒 (67), LUCIUS 路基 (71) и CLEMENT 克利 密斯 (101) из Семидесяти
Οἱ γιοι Ἀπελλῆς, Λουκᾶς καὶ Κλήμης οἱ Ἀπόστολοι
Апостолы Аполлос, Луций и Климент были причислены к Семидесяти.Аполлос (Деяния 18: 24-25) был епископом в Смирне до святого Поликарпа. Святой Луций (Римлянам 16:21) был епископом в Лаодикии. Святой Климент был епископом в Сардах.
• НЕМЕЗИЙСКИЙ (Немезиан) епископ Тубунумский; ФЕЛИКС Епископ Багайский; ЛЮЦИЙ Епископ Фивестский; ФЕЛИКС Епископ Брамаккорский; ЛИТЕЙ (Licteus) епископ Гемельский; ПОЛИАН (Pollianus) епископ Милевский; ВИКТОР Епископ Октавский; ДЖАДЕР Епископ Мидилы; и ДАТИВУС епископ Бадиа; вместе с многочисленным духовенством и мирянами в Нумидии в Северной Африке (257)
• Сестры VMM MENODORA 弥 诺多拉, METRODORA и NYMPHODORA в Никомидии, монахини, целители (305-311)
Οἱ Ἁγίες Μηνοδώρα, ητροδώρα καὶ Νυμφοδώρα οἱ Μάρτυρες
• Святые епископы ПЕТР 彼得 (826 г.) и ПАВЛ Исповедник Никейские (9 в.)
Ὁ Ὅσιος Πέτρος Ἐπίσκοπος Νικαίας
• 3 святые женщины Константинополя
Дворянка из Константинополя со своими двумя слугами презирала суету мира и удалилась в уединение, где после одиннадцати лет аскетизма упокоилась в Господе.
• Чудотворец КАССИАН игумен Спасо-Каменного и Кирилловский монастырей Белого озера (1469)
● НОВЫЕ МУЧЕНИКИ И ИСПОВЕДНИКИ ХХ ВЕКА
• священномученик пресбитер АНДРЕЙ Ковалев (1871-1921)
• священномученик пресбитер ГРИГОРИЙ Конокотин (1869-1921)
• священномученик пресбитер ИОАНН Яковлев (1866-1921)
• священномученик ИСМАИЛ Кудрявцев, пресбитер, иерей Твери (1876-1937)
• Священномученица ЕВГИНА Попова, пресвитер, иерей Ярославско-Ростовский (1879-1937)
• священномученик ИОАНН Попов, пресвитер, иерей (1863-1937)
• Священномученик КОНСТАНТИН Колпецкий, пресбитер, иерей (1885-1937)
• Священномученик ПЕТР Григорьев, пресбитер, иерей Ярославско-Ростовский (1895-1937)
• священномученик ВАСИЛИЙ Максимов, пресбитер, протоиерей (1887-1937)
• священномученик ГЛЕБ Апухтин, пресбитер, иерей Ярославско-Ростовский (1885-1937)
• Священномученик ВАСИЛИЙ Малинин, пресбитер, иерей Твери (1898-1937)
• священномученик ИОАНН Софронов пресвитер, иерей Твери (1875-1937)
• священномученик ПЕТР Юрков, пресбитер, иерей (1880-1937)
• Священномученик НИКОЛОС Павлинов, пресвитер, иерей (1881-1937)
• Священномученик ПАЛЛАДИЙ Попов, пресбитер, иерей (1879-1937)
• Святомученик МЕЛЕТИЙ (Михаил Федюнев) иеромонах Кужбинский, Коми (1871-1937)
• священномученик ГАБРИИЛ (Григорий Яцик) архимандрит, Донской монастырь, Москва (1880-1937)
• Мученик СИМЕОН ТУРКИН (1937)
• Мученица ТАТЬЯНА ГРИМБЛИТ (1937)
• Священномученик УАР (Петр Шмарин) епископ Липецкий (1880-1938)
• Кончина старца ТИХОНА Голенкова (1968) Капсальского Афонского духовного отца святителя Паисия Афонского
● • АГАПИЙ (Агапит) (447) епископ Новарский в Пьемонте в Италии с 417 по 447 год и преемник святого Гаудентиуса, по стопам которого он пошел
• Перевод (1862 г.) реликвий преподобного ЭГИДИЯ (Жиля) Прованского (640-720) отшельника, основателя монастыря Сен-Жиль
• АВТЕР (709) епископ Авраншский во Франции, он основал монастырь Мон-Сен-Мишель на нынешнем побережье Нормандии.
Епископ Авраншский, Франция.Основал монастырь Мон-Сен-Мишель на побережье Нормандии, Франция, после того, как получил видение Архангела Михаила.
• мученик БАРЫПСАБАС 瓦里普萨 в Далмации (II в.) Отшельник; Хранитель Крови Христовой
Ὁ Ἅγιος Βαρυψάβας ὁ Μάρτυρας
Святой Барипсав (или Варыпсав) из Далмации принял благородную кровь Господа нашего Иисуса Христа, которая текла с Его стороны от одного отшельника и через нее совершила множество исцелений. По этой причине однажды ночью он был до смерти забит дубинками неверующими, которые полагали, что исцеления кровью можно продать за определенную цену.Барыпсабас, однако, хорошо скрывал кровь, чтобы они не наложили на нее руки. С тех пор почетное сокровище крови Учителя хранил ученик святого. Святой Никодим Святитель объясняет, что эта кровь во владении Барипсавы не была той кровью, которая шла непосредственно со стороны Христа, когда Он был распят, поскольку, по мнению Григория Богослова, эта кровь поднялась вместе с Христом. Скорее всего, это была кровь, которая лилась из иконы Учителя Христа, которая находилась в Бейруте, когда некоторые евреи ударили ножом в бок изображенного Христа.Эта кровь, которая была принесена в Константинополь, считалась христианами кровью Христа и творила много чудес.
• CALLINICUS
• Блаженная КАНДИДА Меньшая (или Младшая) Неаполитанская, Матр. (586)
Замужняя женщина из Неаполя, посвятившая себя как жену и как мать.
• Перевод мощей епископа EGWIN Вустерского
• Перевод мощей Этельвольда епископа Винчестерского, Англия
• ЭВДОКИЯ Младшая (466–477) внучка Феодосия II и Евдокии Старшей
Ἁγία Εὐδοκία «ἡ παῖς»
• ЕВФРОСИНОС Новый, покровитель монастыря садоводов на острове Кефалония (1811 г.)
• Достопочтенный ИСАИЯ, основатель монастыря Киккос на Кипре (12 в.)
• Достопочтенный ФИНИАН 斐尼安 (Финдбарр, Виннин) из Ольстера в Ирландии, аббат Маг Байл (Мовилл), графство Даун (493-579)
Потомок Фиатаха Ярмарочного. Учился у святого Колмана из Дромора, у святого Мохе из Ноендрума и в школе святого Ниниана. Паломник в Рим. Епископ Мовильский, Ирландия. Основал монастырь Друим Фионн и школу Мовиль около 540 г. Составил правило и покаянный кодекс для своих монахов. Духовный учитель святого Колумбы.
Небесного Отца,
Твой Сын Иисус Христос молился и учил людей
на холмах над Галилейским морем;
и вы привели Finnian к созданию
на холме над Strangford Lough
место молитвы и обучения:
Помогите нам приблизиться к вам в молитве
и изучив слово ваше,
тем самым снаряжая нас для служения миру;
через Иисуса Христа, Господа нашего.
• ФРИТЕСТАН (933 г.), ученик святого Гримбальда, епископа Винчестера в Англии.
Духовный ученик святого Гримбальда. Епископ Винчестерский, Англия, освящен святым Плегмундом. Он служил 23 года и отличался заботой о бедных и молитвенным служением за недавно умерших.
• M IA (Евдокия, Евдокия, Евдокия, Фиалки или Эа) Персии (363)
Ἡ Ἁγία Ἴα ἡ Μάρτυς
• Блаженный князь Андрей, в монашестве ИОАСАФ Кубенский, Вологда (1453)
• ОТГЕР Нортумбрии (8 в.) Монах и миссионер
• ПЕТР Мартинес (Петр из Мозонцо) (1000 г.) Аббат и архиепископ Святого Мартина в Компостелле
Монах-бенедиктинец в монастыре Святой Марии из Мозонцо около 950 г. Настоятель святого Мартина Антеаларского в Компостеле, Испания. Архиепископ Сантьяго де Компостела ок. 986. Лидер испанской Реконкисты, когда мавры были изгнаны из Испании. Возможно, был одним из авторов Salve Regina.
• Преподобный ПАВЕЛ Послушный 听命 者 Киево-Печерского Успенского Пресвятой Богородицы, в Пердьих пещерах преподобного Феодосия (1284)
• ПУЛЬХЕРИЯ 普尔赫里亚 (Белхария) Благородная Императрица Константинополя (453)
Ἡ γία Πουλχερία ἡ βασίλισσα
• Святитель САЛЬВИЙ 撒尔维 епископ Альби во Франции (584 г.) умер во время эпидемии, ухаживая за больными.
• СЕНАХ, сын Буйди (5 в.)
• Священномученик ФЕОДАРД Маастрихтский, епископ (670)
Духовный ученик святого Ремакла в Мальмеди-Ставло, Бельгия. Аббат Мальмеди-Ставло в 653 году. Епископ Маастрихтский, Нидерланды, в 663 году. Убит грабителями в лесу Бьенвальд недалеко от Шпейера, Германия, во время поездки в защиту своей церкви.
• ФЕОДОРИТ, архиепископ Рязанский и Муромский (1617)
• ВЕРАН, сын святого Евкерия Лионского (480 г.), епископ Ванса на юге Франции

---

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.
Боже, будь милостив ко мне, грешнику.
愿 上帝 怜恤 我 罪人
О Господь Иисус Христос, Сын Божий,
ради молитв
Твоей Пречистой Матери,
наши святые и богоносные отцы и все святые, помилуй нас.
Аминь.
•
•
•
Благословен Бог.

Молитв Иконе Божией Матери «Государь. Икона Божией Матери Государя

В ноябре 2015 года в Манеже успешно прошла выставка «Русь Православная».Его посетили десятки тысяч россиян, в том числе Владимир Путин. Центром экспозиции стал чудотворный образ Государя.

В поисках иконы

Великая война длилась третий год. Страну сотрясали забастовки и зерновые бунты. Поражения на фронтах следовали одно за другим. А крестьянке из поселка Перервинского монастыря Евдокии Адриановой приснилась белоснежная церковь и сидящая над ней женщина. Она сказала, что Евдокия должна найти почерневшее изображение и сделать его красным.

Евдокия пошла в село Коломенское и рассказала настоятелю Вознесенской церкви о видениях. Настоятель храма Николай Лихачев подвел ее к иконостасу и показал все старые иконы … Но ни одна из них не походила на образ, который приснился крестьянину Евдокии во сне, и никто не знал, где эта икона.

После долгих поисков в дальнем углу подвала церкви отец Николай обнаружил старую доску. Сквозь черную завесу с доски Богоматерь и младенец Христос смотрели на пораженного игумена … Царица Небесная села на суверенный трон. В руках Богородицы она держала скипетр и державу — символы царской власти.

Обретение имиджа Государя произошло 2 марта 1917 года. В этот черный для страны день всероссийский самодержец Николай Романов подписал отречение. В трехсотлетней истории Дома Романовых был поставлен конец.

Весть о нахождении иконы мгновенно разлетелась по окрестностям.Тысячи людей стекались в Вознесенскую церковь, чтобы поклониться иконе Божией Матери. Многие видели в приобретении Государственной иконы особый символ.

Они стали верить, что смерть Романовых, пролетарская революция, красный террор были наказанием народов России за тяжкие грехи. Но выход есть. Он раскаивается, надеясь на возрождение страны, возвращение ее законной власти. Ведь сама Богородица взяла в свои руки символы власти.

Икона написана в конце ХVIII века … Скорее всего, для иконостаса одного из Вознесенских монастырей. Монастырь располагался в Московском Кремле. Долгие годы он был местом захоронения женщин королевской семьи.

Храмы монастыря неоднократно перестраивались. Иконостасы изменились. Один из них был переведен в Коломенское. Платы стареют и требуют замены. Почерневшие части иконостаса были спрятаны в подвале.

После получения значок восстановился. Из ее составили более десятка списков … Под руководством Патриарха Тихона подготовили акафист и службу для иконы. Но воинственные атеисты уже свирепствовали в храмах. Началась кампания по изъятию ценностей у духовенства.

Однако Богоматерь уцелела. Годы Советской власти провела в хранилищах Государственного Исторического музея в Москве.После распада СССР в 1990 году музейщики вернули его в Коломенское. Там он хранится в церкви в честь Казанской иконы Божией Матери.

Правда, не всегда там можно увидеть. Богородица много путешествует по миру.

В 2003 и 2014 годах она посетила португальский город Фатима … В начале прошлого века Богородица несколько раз являлась трем детям в этом городе. Она передавала им религиозные послания и пророчества.Один из них напрямую касался России и стал знаковым для русской монархии.

Богородица предупредила о возможном приходе к власти большевиков, о том, что Россия распространит свои грехи по всему миру, что приведет к войнам и осквернению церкви. В городе есть православный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы, где выставлена ​​реликвия.

В 2007 году она побывала во многих странах Европы, США и на австралийском континенте. … Поклониться святыне в православные приходы пришли тысячи людей.

В честь иконы построены церкви и соборы в Самаре, Екатеринбурге, Москве, Санкт-Петербурге, Гдове. Многие из ее списков также способны творить чудеса, помогая людям. Празднование иконы проходит в день ее явления — 2 (15) марта.

Значение и фото

В чудотворной символике и истории ее приобретения, почитаемой Русской Православной Церковью, символика связана с русской монархической традицией.Икона признана главной святыней русских монархистов. Последователи монархии трактуют обретение иконы как некую передачу власти над страной от Романовых к Богородице. Недаром она восседает на троне и держит в руках символы королевской власти.

Из этого следует, что со дня последнего отречения Романова никакая власть в стране не может быть названа легитимной. Это означает, что на ее территории продолжают действовать законы, по которым Россия жила до Февральской революции.

Все чаще звучат призывы к покаянию в грехе цареубийства. В 1993 году Патриарх Алексий II совершил покаяние от имени Церкви. Он призвал к покаянию весь народ, независимо от его взглядов на политическое устройство страны, исторических взглядов или принадлежности к разным религиям.

Такое покаяние символизирует ежегодное шествие из Петербурга в Екатеринбург, на место расстрела Николая II. Тесно связано с образом Богородицы и событиями 1917 года католическое учение «Обращение Руси».Есть пророчества Лаврентия Черниговского и монаха Авеля о возвращении монархии.

Патриарх Кирилл, выступая на открытии выставки «Русь Православная», рассказал о значении иконы для русского народа и всех россиян сегодня.

Он сказал, что когда был найден образ Богородицы восседающей на царском престоле, когда стало ясно, что икона называется Царствующей, то еще в 1917 году лучшие умы восприняли это как знак Бога.Примета того, что после ухода царя Богородица не была удалена из страны, что сама Богородица стояла во главе России. Что мы всегда находимся под ее защитой и покровительством.

Что просят об образе Богородицы?

Существует множество свидетельств того, что молитва перед чудотворным ликом Государственной иконы Божией Матери помогает людям справляться с проблемами и недугами.

Молятся Богородице:

• до найти спутницу жизнь
• до на верный путь
• о здоровье родственников , о выздоровлении от болезни
• до найти правду и искренняя радость
• до помогли решить серьезные финансовые проблемы

Молитвы иконе исцеляют физические и душевные раны, дарят уверенность и покой.

Молятся ей о мире, чтобы беды и войны миновали нашу страну. Ее просят умиротворить гнев врагов, о прощении … Любой человек, нуждающийся в помощи и защите, может искренне молиться в лицо. Богоматерь обязательно поможет.

Молитва

Мир Заступнику, Мати воспевала все! Со страхом, верой и любовью, падая перед честной иконой Твоего владыки, горячо молим Тебя: не отворачивай лица Твое от бегущих к Тебе.Молись, Милосердная Матерь Света, Сын Твой и Бог наш, милейший Господь Иисус Христос, может сохранить нашу страну в мире, может утвердить наше состояние в процветании и избавить нас от междоусобных распрей, может укрепить нашу святую Православную Церковь и держи нас крепко неверием, расколом и ересью. Ни имамов какой-либо другой помощи, кроме Тебя, Пречистая Дева; Вы — всемогущие христиане, заступники перед Богом, смягчающие Его праведный гнев, избавляете всех молящихся Тебе с верой от падений грешных людей, от клеветы злых людей, от радостей, скорбей и болезней.Даруй нам дух раскаяния, смирения сердца, чистоты помыслов, исправления греховной жизни и оставления наших грехов; Да все, с благодарностью воспевая Ваше Величество, да сподобимся Царства Небесного и там вместе со всеми святыми прославим Престижное и Великолепное Имя в Троице прославленного Бога, Отца и Сына и Святых. Дух. Аминь.

Одна из главных святынь современной России — икона Божией Матери «Царствующая», приобретенная 2 (15) марта 1917 года — в день отречения страстотерпца царя Николая II.

Согласно церковному преданию, это чудотворное изображение имеет особое провидение для высших судеб мира. Сама Богородица хранит мир до времени пришествия Антихриста, Сама она становится духовным Самодержцем нашей страны и хранительницей Престола для будущего Помазанника Божьего. Изображение также является залогом прощения русского народа, которое должно прийти к покаянию через неисчислимые страдания, кровь и слезы.

В одной из книг, посвященных иконе, сказано: «Зная исключительную силу веры и молитвы Царя-мученика Николая и Его особое благоговейное почитание Богородицы (вспомните собор Феодоровской иконы Божией Матери в г. Царское Село), ​​можно предположить, что именно Он умолял Царицу Небесную взять на Себя верховную царскую власть над людьми, отвергнувшими их Помазанного Царя.И Дама пришла в «Дом Богородицы», приготовленный для Нее всей русской историей, в самый трудный момент жизни избранного Божьего народа. «

Появление иконы в 1917 году было не своего рода обновлением, а просто обнаружением старинной иконы в подвале церкви Вознесения в селе Коломенское. К настоятелю церкви отцу Николаю Лихачеву пришла крестьянка Евдокия Адрианова, жившая близ села Коломенского. Загадочный голос сказал ей во сне: «В селе Коломенском есть большая черная икона.Вам нужно взять его, сделать красным и позволить им молиться. Через некоторое время крестьянка снова во сне увидела белую церковь и величественно сидящую в ней Женщину. Сны были настолько ясными и впечатляющими, что Евдокия решила съездить в село Коломенское и сразу же узнала увиденной Вознесенскую церковь. во сне.

Настоятель, выслушав ее рассказ, показал все старые иконы Богородицы в иконостасе, но ни в одной из них крестьянка не нашла сходства с Женщиной, увиденной во сне.После долгих поисков в подвале среди старых досок нашли большую старую черную икону Богородицы. Когда его отмыли от многолетней пыли, все присутствующие увидели образ Богородицы в образе Царицы Небесной, величественно восседающей на царском троне.

Андрианова с великой радостью и слезами пала ниц перед чистейшим образом Богородицы, прося о. Николая отслужить молебен, так как в этом образе она увидела полное исполнение своей мечты.

Название иконы соответствует ее иконографии. Богоматерь представлена ​​как Царица Небесная и Царица Земли: в красном одеянии, напоминающем царское одеяние «цвета крови», и в зеленой тунике, Она восседает на троне полукруглой формы. на спине, в ее протянутой правой руке скипетр, левая возложена на державу, на голове — королевская корона, окруженная золотым нимбом. На коленях Богородицы — юноша Иисус Христос в яркой одежде, благословляющей правой рукой, левой рукой указывает на державу; выше в облаках — благословение Господь Саваоф.

Вскоре после явления иконы в селе Коломенское Воскресенский женский монастырь в Москве, согласно записям в его книгах, установил, что эта икона ранее принадлежала ему, а в 1812 году, до нашествия Наполеона, среди прочего иконы, при эвакуации монастыря из Кремля передана на хранение в Вознесенскую церковь села Коломенского, а затем не возвращена. И в монастыре о ней забыли на 105 лет, пока она не показала себя в назначенное Господом Богом время.

Многие стали полагать, что символ этой иконы Божией Матери состоит в том, что отныне в России не будет законной земной власти, что Царица Небесная приняла на себя правопреемство власти Русского государства в момент величайшее падение православных людей. Списки (копии) иконы были разосланы по стране, появилось богослужение иконе Божией Матери и дивный акафист, составленный при участии Патриарха Тихона.

В день обретения иконы в Коломенском открылся целебный источник. Он вышел из-под земли на склоне, ведущем к Москве-реке, как раз напротив царского престола Рюриковичей, обращенного к реке, расположенного у гульбища церкви Вознесения Господня.

Но вскоре жесточайшее гонение обрушилось на поклонников «Царствующей» иконы Божией Матери, молившихся перед ней по всей России. Списки иконы Божией Матери были удалены из всех храмов, арестованы тысячи верующих, осмелившихся сохранить образ «Царствующей» иконы Божией Матери, составители богослужения и канона расстреляны.Оригинал иконы Богородицы был конфискован и более полувека хранился в запасниках Исторического музея.

Возвращение чудотворной иконы заметно совпало с освобождением России от гнета. В конце 1980-х гг. Стараниями митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима икона была тайно передана в Издательский отдел Московского Патриархата, где несколько лет хранилась в алтаре домовой церкви Св.Иосиф Волоцкий. 27 июля 1990 г., через несколько дней после первого поминовения Царя и его семьи на литургии (17 июля 1990 г.), по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, духовенство и православные москвичи торжественно Перенесли икону в Коломенское, в действующую Казанскую церковь, где образ поместили у правого клироса храма. С этого времени установилась традиция чтения по воскресеньям перед чудотворной иконой Богородицы «Владычица» знаменитого «Акафиста акафистов».

Обретение Государственной иконы Божией Матери в Коломенском Вознесенском храме имеет глубокое символическое значение.

Символическое значение появления иконы «Государь» состоит в том, что смерть монархии была послана народу в наказание, но сама Богородица хранит символы царской власти, что дает надежду на покаяние и возрождение. России и государства Российского.

После объединения Русской Церкви и Русской Зарубежной Церкви в августе 2007 года икона была перевезена в русские приходы Европы, Америки и Австралии.

Перед иконой Пресвятой Богородицы «Государь» молятся за истину, сердечную радость, нелицемерную любовь друг к другу, за мир в стране, за спасение и сохранение России, за защиту престола и государства, для избавления от инопланетян и для получения телесных и психических исцелений.

Молитва Богородицы перед иконой «Царствующая»
О Владычица, Пресвятая Богородица, держащая на руках всю вселенную, Царь Небесный! Благодарим Тебя за неизреченную милость Твою, как тебе, грешникам, приятно было явить нам, грешникам, эту святую чудотворную икону Твою в эти дни.Благодарим Тебя, как если бы Ты взглянул на православных детей с высоты Твоей святыни и, как яркое солнце, развлекал наших, уже измученных печалью наших волос, сладким видом на Твой полновластный образ! О Пресвятая Богородица, Владыка Помощница, Сильная Заступница, благодарю Тебя, со страхом и трепетом, как раба непристойная, падаем мы с умилением, с сокрушением сердца, со слезами молимся Тебе: корень в сердцах всех от нас правда, мир и радость о Дус Холи, установим в нашей стране тишину, благополучие, безмятежность, нелицемерную любовь друг к другу! Твоей Силой поддержи нас, слабых, малодушных, слабых, грустных, поддержи нас, восстань! Как будто под властью Твоей мы всегда храним, поем, превозносим и прославляем Тебя, Верховного Заступника христианского клана во веки веков.Аминь.

Тропарь, голос 4
Город Сионск требует, под Твоей защитой, Дева Чистая, теперь мы плывем, и никто не может напасть на нас, как будто город силен, если не Существующий Бог, и есть еще одна крепость, если бы не милость Богородицы

Kontakion, voice 8
Мы несем победные песни избранному Воеводе, как будто Твоя Сила дарована нам, и мы не будем бояться, наше спасение не от мира, но мы с милосердием защищаем Возвышенную Владычицу , и сегодня мы радуемся, как будто Заступник пришел охранять землю Свою.

Воздвижение Пресвятой Богородицы в честь Ее «Государыни»
Мы возвеличиваем Тебя, Пресвятая Дева, Избранная Богом молодая женщина, и мы чтим Властный образ Твоей святыни, и даруем великую милость всем, кто притекает к нему с верой.

Некоторые иконы особым образом связаны с историей России — они появились в самые лихие времена, спасались от нашествий, холеры, исцелялись. Однако некоторые неприятности посылаются Богом как уроки, которые необходимо усвоить.Такова была революция 1917 года. В этот переломный период икона Божией Матери «Царствующая» заслуживала всеобщей любви. Сегодня это напоминание о страшных последствиях необдуманных шагов, но также и о небесной защите.

История Государственной иконы

Икона стала известна уже в наше время, хотя изображение было довольно старым. Богородица явилась во сне жительнице Подмосковья и велела найти некую икону. Почерневшая от времени святыня была найдена в Вознесенской церкви с.Коломенское. В тот же день император Николай отрекся от престола. Это было воспринято как небесное указание на то, что, хотя люди наказаны за свои грехи, Богородица не перестает любить и защищать их.

Старая икона была обновлена ​​монахами из московского монастыря, облачение Богородицы сделалось красным, как Она сама указала во сне Евдокии. Сразу же образ иконы Божией Матери «Царствующая» стал предметом народного почитания. Трагическая потеря помазанника Божьего на престоле, вероятно, только поспособствовала этому.В годы безбожной власти людям оставалось только надеяться, что Господь заменит гнев милосердием.

• Некоторые богословы считают, что за нарушение Соборной клятвы на Россию были направлены суровые испытания. В начале 17 века. На престол взошла династия Романовых, ей присягнули представители духовенства. Но казнь самодержца была отклонением от этого обещания. В 1993 году Патриарх Алексий признался в грехе цареубийства.

История появления иконы «Государь» точно не известна.Есть версия, что она стояла в Вознесенском монастыре, расположенном в Кремле. Здесь было принято хоронить женщин княжеского происхождения, в том числе и королев. Так или иначе, образ прочно ассоциируется с королевской властью, это святыня монархического движения.

Знатоки датируют икону концом 18 века. До 1990 года он хранился в Историческом музее, после чего был возвращен церкви. Но все эти годы народ чтил многие списки.При участии Патриарха Тихона были составлены специальные молитвы и акафист. Сегодня икона «Государь» находится в Коломенском, где он и явился.

Значение святого образа

Первые изображения Богородицы довольно древние, но в процессе формирования церковных канонов развивалась и иконография. Язык иконописи особенный, он не ставит своей целью развлекать верующих, иллюстрировать какие-то события. Прежде всего, это отражение церковного учения, а также демонстрация того, какими должны быть отношения между Богом и человеком.

Отличительные особенности изображения отражены в его названии. Царица Небесная сидит на троне с короной на голове. По описанию икона «Государь» относится к типу Панагрант (от греч. — непорочный, чистый, всецарица), близка к Путеводителю, но с рядом отличий.

• Одежды Богородицы ярко-красные, как подобает царским облачениям.

• Широкий трон имеет полукруглую спинку, сам он золотистого цвета, на некотором возвышении.

• Дама держит в руках атрибуты королевской власти

• На коленях Матери Христос Еммануил (в образе юноши), его одежда легкая, его правая рука благословляет, другая направлена ​​в сторону государства. Этим жестом Он указывает на царственное достоинство Богородицы.
• В некоторых списках вверху может быть изображение Бога-Отца, посылающего благословения с небес. Но без этого дополнения икона будет более каноничной, так как по православной традиции изображать Господа Саваофа запрещено.

Раскрытая икона написана маслом, верх доски полукруглый. Подшили снизу, потому что были сильно повреждены. Сохранилось довольно много копий начала 20 века, многие признаны чудотворными и хранятся в различных церквях Москвы.

Потеряв императора, люди растерялись, страну ждут большие перемены. Были разрушены фонды, расстреляны священнослужители, закрыты храмы. Новое правительство начало преследовать тех, кто держал «Государя», но икона имела большое значение для народа.Она напомнила людям, что у него есть милостивый заступник, который никогда не уйдет.

Изображенный на иконе престол — символ величия Царицы Небесной. Об этом же говорят атрибуты царской власти: корона, держава, скипетр. Святая Мария показана здесь как наиболее совершенная из всего человеческого рода, выше нее стоит только Сам Спаситель. Его роль в истории человечества уникальна. С момента зачатия Леди была удостоена особой чести — стать проводницей Божественного принципа, благодаря которому весь человеческий род, изъязвленный грехом, был оправдан.

Где можно увидеть значок

Почитание изображения не ослабевает и сегодня. Православная община Подмосковья в г. Чертаново инициировала строительство храма, в котором находится «Государственная» икона Божией Матери. Бывшая небольшая деревянная церковь оказалась недостаточной, и сегодня территорию украшает пятибатный кирпичный храм. Прихожане ведут активный образ жизни: есть воскресная школа, молодежное отделение, есть хор, совершаются совместные паломничества.

• Церковь Вознесения на Гороховом (ул. Радио) Также есть список; есть также икона святого царя Николая, источающего мирро.

• Московский монастырский двор Соловецкого монастыря особо чтит этот образ, потому что история монастыря тесно связана с политическими катаклизмами, которые произошли в стране в 20 веке.

• Успенская церковь в одноименном благочинии Москвы сама по себе является памятником архитектуры; среди других святынь хранится и почитаемый образ Богородицы.

Многие другие известные церкви построены в честь Государственной иконы Божией Матери. Реставрация главного собора Русской православной церкви началась с небольшой деревянной часовни во имя этого образа. Шатровая церковь была построена из дерева; он действует и входит в комплекс зданий Храма Христа Спасителя. Особенно торжественные службы здесь проходят в летние дни, в праздничные дни во имя чтимого списка иконы.

Здесь несколько раз в месяц можно присутствовать на чтении акафиста иконе «Царство», написанного в годы революции.Рядом, в Обыденском переулке, есть чтимый список. Его автор был расстрелян в 1920-е годы, как и многие искренне верующие христиане. Чтобы поклониться образу, нужно посетить храм пророка Илии.

Как помогает Царствующая икона Божией Матери

Любое изображение Богородицы является видимым выражением ее почитания. Не так важно, к какому типу он относится, как сделан, сколько стоит. Дорогие иконки качественнее, но гоняться не только за этим.Известно много случаев, когда обычные бумажные иконы начинали струиться миррой, источать благоухание. Все зависит от веры молящегося.

Чем помогает значок «Государь»? Вопрос скорее риторический. Действительно, есть рекомендации: по ним принято возносить молитвы возле иконы за мирное небо над нашей Родиной, за укрепление веры. Такие запросы очень важны. Но мы должны помнить, что мир не приходит в дом, если нет мира в сердце.Внешние изменения не начнутся, пока не изменится душа. Легче всего винить окружающий мир — но человек всегда сам несет ответственность за происходящее в его жизни.

Хотя икона ассоциируется с царской властью, это вовсе не означает, что перед ней можно просить только разрешения политических конфликтов. Богоматерь остается неизменной вне зависимости от того, в каком виде изображены иконописцы. Это та же самая простая женщина, которая любила Господа, с ранних лет посвятившая себя Ему.Поэтому любые молитвы, обращенные к Богородице, можно прочитать у иконы «Государь».

Люди чаще всего просят о том, что им не по силам. Прежде всего, нужно молиться об избавлении от греховных привычек. Это сплетни, осуждение соседа, зависть, лень, переедание, многочасовые «зависания» в социальных сетях. Сколько раз человек «начинает новую жизнь»? Но ничего не работает — ведь изменение многолетнего неправильного поведения должно происходить только с покаянием и молитвой.

Вы также можете молиться за своих ближних — просить у них здоровья, укрепления веры, помощи в тяжелом труде и ангела, сопровождающего вас в пути. Только не жалуйтесь и не просите наказать обидчиков — Господь оставляет за собой право осуждать только Христа. Лучше пожелать всем добра в молитве.

В храмах иконы «Царствующая» можно заказать поминание на Литургии как для здоровья, так и для упокоения. Тексты молитв хорошо взять с собой, поставить перед изображением свечу и помолиться самостоятельно — лишь бы не нарушать порядок в церкви.По договоренности со священником можно отслужить молебен, освятить крест или икону, купленную вне церковной лавки.

Молитва Богородицы перед иконой «Царствующая»

О Суверенная Госпожа, Пресвятая Богородица, держащая на руках всю вселенную, Царь Небесный! Благодарим Тебя за неизреченную милость Твою, как тебе, грешникам, приятно было явить нам, грешникам, эту святую чудотворную икону Твою в эти дни. Благодарим Тебя, как если бы Ты взглянул на православных детей с высоты Твоей святыни и, как яркое солнце, развлекал наших, уже измученных печалью наших волос, сладким видом на Твой полновластный образ! О, Пресвятая Богородица, Владыка Помощница, Сильная Заступница, благодарю Тебя, со страхом и трепетом, как раба непристойности, падаем мы нежно, с сокрушением сердца, со слезами молим Тебя: корень в сердцах всем нам правда, мир и радость о Дусе Святе, установим в нашей стране тишину, благополучие, безмятежность, нелицемерную любовь друг к другу! Твоей Силой поддержи нас, слабых, малодушных, слабых, грустных, поддержи нас, восстань! Как будто под властью Твоей мы всегда храним, поем, превозносим и прославляем Тебя, Верховного Заступника христианского клана во веки веков.Аминь.

Государственная икона Божией Матери — один из самых почитаемых образов Богородицы.

Эта могущественная икона, обладающая невероятной чудодейственной силой, имеет загадочную историю появления перед людьми.

Он не только напоминает о тяжелом времени, когда-то наступившем на Руси, но и символизирует небесную защиту, Божью защиту человечества.

История иконы

В одном из сел Бронницкого района жила верующая крестьянка, соблюдающая все предписания религии.Звали ее Евдокия Андрианова. Однажды ей приснился необычный сон: загадочный женский голос призвал женщину пойти в село Коломенское, найти там старую икону и передать ее церкви, чтобы люди молились перед образом и просили помощи, потому что Скоро для России наступят тяжелые времена.

Приехав в село Коломенское, она увидела Вознесенскую церковь, как во сне. Зайдя в храм и разыскивая отца Николая, она рассказала ему о загадочном сне.Настоятель не стал препятствовать поискам, он даже отправился с Евдокией искать необычную вещь. Но попытки оказались безуспешными: ни одна икона не походила на то, что было во сне.

Тогда они решили спуститься в подвал и продолжить поиски, надеясь все же найти пропасть. Наконец, под досками и ненужными вещами обнаружилась потемневшая от времени грязная икона. Разглядеть рисунок под толстым слоем пыли и грязи было сложно. Когда икону очистили, Евдокия подтвердила, что именно этот образ она увидела во сне.

Значение значка «Государь»

На золотом троне с широкой полукруглой спинкой изображена Дама в короне, держащая скипетр и державу. Наличие королевских атрибутов отражает величие, мощь и авторитет Королевы. В королевских семьях было принято носить ярко-красную одежду, поэтому святой изображается в одежде такого же цвета.

На коленях Дамы сидит младенец Иисус, поворачиваясь налево. Правой рукой он делает благословляющий жест, левой указывает на ту сторону, где все грешники будут стоять перед Страшным Судом.Таким образом Иисус олицетворяет прощение и благословение всех, кто споткнулся на жизненном пути.

Как помогает значок?

Имя «Государь» говорит само за себя о том, что необходимо просить у Богородицы мира, спокойной жизни и прекращения междоусобиц. Но если в душе неспокойно, на душе тяжело, то безмятежного неба над головой добиться сложно.

О чем нужно спросить у «Государыни» ​​Мать:

• прощение и смирение;
• об искренней любви друг к другу;
• справится с тяжелыми недугами, перенесет любой недуг;
• быстро восстановит здоровье после тяжелой операции;
• встретить вторую половинку;
• решать финансовые проблемы;
• вернуть душевное равновесие, обрести уверенность;
• преодолеть внутренний гнев, зависть;
• избавьтесь от негативных мыслей.

Молитва «Государственной» Божией Матери

Желательно перед чтением молитвы зажечь свечу, поставить рядом с иконой. Вам нужно постараться забыть обо всех проблемах, отойти от окружающего мира и полностью погрузиться в священный процесс.

Искренние слова, исходящие от чистого сердца, обязательно будут услышаны.

Государственная икона Божией Матери в Коломенском

Когда весть об иконе распространилась, люди из окрестностей стали приходить поклоняться Деве Марии.Крестный ход Святой Иконы начался по церквям региона и даже по различным предприятиям Москвы. Долгое время Вознесенский женский монастырь Московского Кремля хранил в своих стенах лик Богоматери.

В 1812 году икона была перевезена в Коломенское на хранение. в это время начались нападения Наполеона на столицу. Потом ее отправили в Государственный Исторический музей, затем в Московское отделение издательства Патриархии.

В 1990 году Патриарх Алексий II разрешил перенести образ святого в знаменитую церковь села Коломенское. И по сей день подлинная икона находится там же, в Казанской церкви с. Коломенское.

Внешний вид иконы

«Государь» предстала перед народом 15 марта 1917 года (по старому стилю 2 марта), в один день с постановлением царя Николая II о сложении власти. Узнав об отречении правителя от царского престола, люди были в недоумении: кто будет править страной, кто их защитит.

В тот же день узнали о найденной иконе. Это было знамением свыше, что никто не останется без защиты, Богородица спасет всех, кто попросит ее о помощи. Своим внешним видом она еще раз доказала надежность, мощь и невероятную силу.

Праздничные иконы

«Царствующая» Богоматерь совершается 15 марта, а каждое воскресенье в Казанской церкви читаются священные акафисты.

Также почитается 27 июля.Долгое время изображение считалось утерянным, и в этот день его снова нашли.

Канон «Государственной» Божией Матери

Икона Пресвятой Богородицы явилась русскому народу в марте 1917 года в подмосковном селе Коломенском. Интересно, что это событие совпало со знаменательным историческим событием — отречением царя Николая II. Жительнице этого села приснилось видение, в котором Богородица обратилась к ней и сказала, что ей нужно найти черную икону и поставить ее перед собой.Крестьянка, выполнив указание Высших Сил, нашла в подвале Вознесенской церкви изображение, которое находилось в очень плохом состоянии. После того, как все загрязнения были удалены, женщина узнала икону, представленную ей во сне. С этого времени икона Богородицы стала творить чудеса, и это привело к тому, что в храм съезжались паломники со всей страны. В период правления Советской власти православные христиане подвергались гонениям, поэтому люди, поклонявшиеся этому изображению, подвергались арестам и наказанию.

Прежде чем мы узнаем, о чем молятся перед иконой Державной Богородицы, узнаем, какое имя на ней изображено. На этом изображении Богородица изображена сидящей на престоле в красном одеянии. На голове у нее корона, а в руках скипетр и держава. В ее руках — Сын Божий, который одной рукой посылает благословляющий жест. Ликами Богоматерь и Младенец обращены к молящимся. В верхней части иконы Бог изображен в образе старика, который также посылает благословляющий жест.

Чем помогает икона Державной Божией Матери?

С тех пор, как образ был найден и очищен, он начал творить чудеса. Икона возили по разным приходам, где люди выстраивались в очередь, желая прикоснуться к святыне. Сегодня огромное количество свидетельств того, как молитвы возле этого лица помогали справляться с различными проблемами. Стоит отметить, что чудотворными явлениями известен не только оригинал, но и копии иконы.

Молитва перед иконой Богородица помогает человеку избавиться от сердечных переживаний и различных телесных и душевных травм.Обращения, выставленные перед иконой, позволяют справиться с различными заболеваниями и излечиться от них. Еще одно значение Державной Богородицы состоит в том, что она помогает одиноким людям в поисках родственной души. Обратиться к святыне можно в период серьезных финансовых проблем. Духовенство уверяет, что Богородица может помочь абсолютно в любой ситуации, главное — обращаться к ней с чистой душой и сердцем.

Святой макарий митрополит Московский

(Святитель, прославивший литовских мучеников и учредивший Полоцкую епископскую кафедру)

Митрополит Макарий назывался в мире Михаилом.
Макарий — митрополит Московский и всея Руси (с 1542 г.), в 1526-1542 гг. — архиепископ Новгородский. Сторонник Иосифа, последователь и родственник преподобного Иосифа Волоцкого.

Родился около 1482 года в Москве в семье благочестивых родителей. При крещении он был назван именем архангела Михаила. Известно, что его отца звали Леонтий. Отец Михаила, по всей видимости, умер вскоре после рождения сына. Его мать впоследствии приняла монашеский постриг с именем Евфросиния.

Решив избрать себе монашеский путь, он послушником поступил в Пафнутьево-Боровский монастырь на Рождество Богородицы. В постриге он был назван в честь известного православного подвижника египетского преподобного Макария. Будущий святитель вошел в обитель преподобного Пафнутия, когда от него оставил Иосиф Волоцкий. Тем не менее влияние Волоцкого игумена на будущего митрополита очень велико.

В 1523 году стал настоятелем Лужецкого Богородицкого монастыря в Можайске.В 1526 году Макарий был рукоположен в сан архиепископа Новгородского и Псковского. К этому времени Новгородское ведомство уже 17 лет вдове. Отсутствие епархиального архиерея на долгие годы не лучшим образом сказалось на положении ее дел. Необходимые меры были направлены на выполнение решений соборов 1503–1504 годов. Было запрещено сожительство в монастыре монахам и монахиням. В женских монастырях настоятелей заменили настоятели. Белым священникам предписывалось служение в женских монастырях.Светских лиц, живших при монастырях, выселили оттуда. Будучи последовательным сторонником крепкого монастырского хозяйства, новый архиепископ приложил немало усилий для перевода новгородских монастырей на общежитие. Еще в 1528 году из 24 монастырей в епархии только четыре были общежитиями, остальные были единичными. Святой Макарий, убедительно действуя на настоятелей монастырей, добился того, что к концу его службы в Новгородской епархии количество кинотеатров достигло восемнадцати.

Было отмечено, что при преподобном Макарии в Новгороде хлеб был дешевле, чем раньше, уменьшались налоги с монастырей, организовывались бесплатные обеды для всех сирот, а святого называли не иначе как «Защитником народа».

Макарий участвовал в составлении нового Кодекса Владычных летописей. Владыка много внимания уделял восстановлению старинных икон и церквей; отреставрированы фрески в Софийском соборе. Здесь, в Новгороде, была сделана первая попытка собрать воедино все книги, «прочитанные на земле Русской», первое издание знаменитой «Минеи Макарьевской».В сборник вошли как жития святых, так и дидактические и богословские произведения. В 1541 году все 12 томов склепа были переданы в библиотеку Софийского собора.

Святой Макарий был большим молитвенником; даже в пути он читал и соблюдал правила всего дневного кодекса. По его молитвам совершались чудеса, в Москве верили, что это он молился Богу за мальчика, вошедшего в историю как царь Иван Грозный, по его молитвам исцелился родственник святого Геннадия Новгородского, во время его молитвы в мощи Варлаама Хутынского сама свеча горела и гасла 9 недель

Возведен на митрополичий престол 19 марта 1542 года боярской группой князей Шуйских, правивших при молодом Иване Грозном.

Сам преподобный Макарий вспоминал: «Не знаю, какая судьба Божия, меня смиряет не только весь собор Русской митрополии, но и благочестивейший и христолюбивый Царь и великий князь Иван Васильевич, самодержец. всей России ».

В этом сане Макарий заменил свергнутого Шуйского митрополита Иоасафа. Однако вскоре он, как и его предшественник Иоасаф, стал выступать против Шуйских. Обладая значительным влиянием на молодого царя, он способствовал отстранению Шуйских от власти, которое произошло в декабре 1543 года.После этого Макарий оказал большое влияние на политику Ивана Грозного, войдя в так называемую «Избранную Раду». Он женился на Иване Грозном на престоле (1547), способствовал его женитьбе на Анастасии Захарьиной.

Святой Макарий нравился далеко не всем боярам, ​​а царь Иван Грозный в личных беседах с митрополитом часто напоминал ему о том, как бояре рвали мантию митрополита.

Святой активно способствовал укреплению самодержавной власти на Руси и впервые в истории короновал Ивана Грозного царской короной.До сих пор только Константинопольский Патриарх и Папа Римский могли провести такую ​​королевскую свадьбу на престоле. Митрополит Макарий хотел видеть Москву центром православного мира. Сам святитель, обращаясь к Ивану Грозному, сказал: «Сам Господь Бог избрал вам это место на этой земле и милостью Своей взошел на престол Свой. дети бояр и все христолюбивое войско, будьте милосердны и дружелюбны по его царскому чину и чину »

Все это было сделано без согласия Восточных Патриархов.Но вскоре в Москву прибыла делегация из Константинополя с просьбой о финансовой помощи, взамен они привезли частицу мощей святого Георгия Победоносца и Признание царской короны святого Макария над Иваном Грозным. Иван Грозный обещал помочь Византии, но еще раз попросил Константинополь подтвердить, что Византия официально чтит его как царя России. Константинополь не сразу был готов признать Ивана Грозного царем, коронованным на престол Макарием, да и сами греки хотели выдать Ивана Грозного венчанием от Константинопольского патриарха.Но все решило дело завоевания Казанского царства.

Также Иван Грозный оказал финансовую помощь Синайскому монастырю, а взамен попросил Александрийского Патриарха помолиться за него как за царя России.

Но Литва и Польша не признали царскую корону митрополита Макария над Иваном Грозным и продолжали считать Ивана Грозного князем. Святой Макарий даже обратился к католическому духовенству Литвы и Польши, чтобы католические епископы способствовали признанию перед своими князьями и государями.

Вскоре в Москве случилась засуха и сильный пожар, митрополитский двор сгорел, и владыка получил сильный ожог правого глаза. Когда митрополита спросили, как такое могло случиться с ним, митрополит Макарий ответил: «Все это из-за моих грехов!»

В 1547 и 1549 годах он созвал два Собора в Москве, на которых была проделана большая работа по канонизации русских святых, в том числе Александра Невского, Александра Свирского, Никона Радонежского, Саввы Сторожевского… В связи с прославлением новых святых под руководством митрополита была проделана большая работа по составлению житий.

Именно митрополит Московский Макарий в 1549 году прославил Антония, Иоанна и Евстафия среди святых мучеников Виленских.

Во время его правления в 1551 году состоялся знаменитый Стоглавый Поместный Собор Русской Православной Церкви. Сочувствуя иосифитянам, господствовавшим в Стоглавском соборе, он не допустил принятия закона о секуляризации монастырских земель, продвигаемого протоиереем Сильвестром.

Макарий приложил много усилий для организации книгопечатания в России. При нем была открыта первая в Москве типография по печати священных и богослужебных книг.

Святой Макарий рукоположил 21 епископа. При преподобном Макарии появилась Полоцкая и Казанская епископская кафедра.

Святой Макарий не побоялся вступить в диалог с лютеранскими епископами, прибывшими из Швеции, и католическими епископами из Польши.

Святой Макарий ввел традицию в Вербное воскресенье катать главу Русской Церкви в храм на осле.

Что касается литургических наставлений в Русской Церкви, то все указы митрополит Макарий издавал только по своему усмотрению, царь Иван Грозный не вмешивался в церковные дела при митрополите Мокарии и относился к святому с большим уважением.

Святой Макарий осветил первую Покровскую церковь, ныне на этом месте церковь Василия Блаженного, но именно Василий Блаженный присутствовал на богослужениях святого Макария при его жизни.

Крещение преподобного Макария и отпевание членов царского дома Ивана Грозного. Спел отпевание первой русской царицы Анастасии Романовой. Он крестил черкасскую княжну Марию, а затем женился на ней с царем.

Святой каждый день читал Священное Писание и хорошо его знал. Я лично боролся с разговорами и смехом в храме.

После падения Избранной Рады в 1560 году Макарий — единственный из ее членов — не подвергался гонениям.

3 декабря 1563 года митрополит Макарий сообщил государю, что по слабости намерен покинуть митрополию и «уйти к безмолвной жизни» на место своего пострига в Пафнутьев монастырь. Государь вместе с наследником явился на митрополичий двор и умолял его не покидать митрополию. Только 21 декабря он согласился остаться за кафедрой, но через 10 дней, в последний день 1563 года, владыка Макарий скончался.

1 января 1564 г. похоронен в Успенском соборе.Погребение возглавил ростовский архиепископ Никандр, ему сослужили 4 архиерея.

Святой Макарий был вторым лицом Русской Церкви на протяжении 16 лет, а затем более 20 лет возглавлял ее.

Интересно, что в Русской Церкви белые митрополичьи капюшоны носили только святые Петр и Алексий, все остальные святые, главы Русской Церкви. Московские митрополиты носили черные капюшоны. Белые капюшоны в истории Русской Церкви носили только новгородские правители, и только новгородские правители скрепляли свои письма и письма красной печатью, а московские митрополиты, как и все другие епископы России, — черной.

Известно, что митрополит Макарий был правителем Новгородской кафедры в течение 16 лет и имел преимущество перед всеми другими русскими правителями носить белый капюшон и печатать письма с красной печатью.

Поэтому, когда он был произведен в митрополиты на Московском престоле, он отказался снимать свой белый клобук и продолжал носить белый клобук и печатать письма с красной печатью.

Популярность митрополита была настолько высока, что никто не решился снять с Владыки белый капюшон.И царь Иван Грозный не вмешивался в церковные дела. Белый клобук на московском митрополите считался личным делом самого владыки, а сам митрополит считал, что если его возвести в чин, то он не сможет носить одежду, которую носят правители ниже владыки Новгородского.

В то же время можно сказать, что святой Макарий использовал белый клобук и красную печать «произвольно» вопреки канонам Русской Церкви, и только после своей земной кончины, когда встал вопрос, какого цвета был митрополит. Москвы должны носить теперь, было официально решено, пусть будет БЕЛЫМ по примеру первых святых Петра и Алексия, также утвердили красную печать для митрополита Московского.

Историки говорят, что в своей литературной деятельности преподобный Макарий был человеком выдающейся эрудиции. Но если говорить о его мышлении как государственного человека, то у него не было знаний по небогословским предметам, у него не было систематического образования для того времени, ибо святитель не имел даже школьного образования.

Следовательно, он никак не мог участвовать в воспитании молодого царя Ивана Грозного и быть его учителем. Митрополит был опечален этим фактом.Он чувствовал себя стоящим отдельно от короля. А потому нужно было подойти поближе и что-то сделать. Здесь назрела мысль, «протолкнуть» 16-летнему правителю России мысль о том, что достаточно быть князем, нужно стать царем. Идея Ивана Грозного понравилась, и уже на следующий день он сам заявил, что хочет стать царем и что митрополит Макарий венчает его на царство. Всю оставшуюся жизнь царь и святой были очень благодарны друг другу.За один вечер было сделано больше, чем за 16 лет воспитания молодого царя.

Святой Макарий был первым предстоятелем Русской Церкви, который согласился вести переговоры с лютеранами и католиками на равных, и этим он также возвел Церковь, потому что ни до него, ни после святые не отказывались от каких-либо диалогов с Западом. И здесь мы видим, что преподобный Макарий, уже ведя переговоры с иностранными епископами, выступает в роли международного политика.

До митрополита Макария в Русской Церкви было 22 русских святых; Санкт-ПетербургЗа время своего правления Макарий канонизировал 39 русских святых.

Интересные данные, что раньше первенство в Церкви имели монашеские священники, но митрополит Макарий сначала был женатым священником, и известно, что у него была дочь, которая умерла ко времени митрополичьего сана. Возможно, поэтому святитель проявлял особую заботу о белом женатом духовенстве и считался очень добрым правителем, победившим консервативный деспотизм, особенно в отношении монахов к женатым священникам.

Святой Макарий знаменит тем, что в период его архипастырской деятельности по его инициативе или под его влиянием в церковно-исторической жизни происходили события, не похожие ни на что в предыдущей истории.

Интернет-уроки (книги и видео)

Название учебника:	Чтение материалов Размер в МБ	Учебник Всего Размер	Заказать сейчас!
Кредиторская задолженность по размещению видео и книг в Интернете	411 МБ	5 ГБ
Дебиторская задолженность Видео и книги для обмена в Интернете	256 Мб	4 ГБ
Обмен видео и книгами Apache Ambari в Интернете	55 МБ	3 ГБ
Apache Avro Видео и Книгами в Интернете для обмена	19 МБ	2 ГБ
Апач Кассандра Видео и книги для обмена в Интернете	69 Мб	58 ГБ
Обмен видео и книгами Apache Drill в Интернете	39 МБ	4.5 ГБ
Видео Apache Flume и Книгами в Интернете для обмена	45 МБ	3 ГБ
Видео Apache Hadoop и Книгами в Интернете для обмена	625 МБ	59 ГБ
Обмен видео и книгами Apache HBase в Интернете	145 МБ	27 ГБ
Видео Apache Hive и Книги в Интернете Шарингг	71 Мб	24 ГБ
Обмен видео и книгами Apache Mahout в Интернете	68 Мб	7.7 ГБ
Обмен видео и книгами Apache Oozie в Интернете	4 МБ	5,3 ГБ
Обмен видео и книгами Apache Pig в Интернете	30 МБ	8,4 ГБ
Обмен видео и книгами Apache Spark в Интернете	17 МБ	34,7 ГБ
Обмен видео и книгами Apache Sqoop в Интернете	4 МБ	4 ГБ
Обмен видео и книгами Apache ZooKeeper в Интернете	1 МБ	3.7 ГБ
Обмен видео и книгами Hadoop HDFS в Интернете	9 МБ	12 ГБ
Обмен видео и книгами Hadoop MapReduce в Интернете	3479 МБ	32 ГБ
Потоковое видео и книги Hadoop для обмена в Интернете	1 МБ	5 ГБ
Видео и книги Hadoop Yarn для обмена в Интернете	25 МБ	15 ГБ
Oracle Data Relationship Management DRM Видео и книги для обмена в Интернете	50 МБ	2.88 ГБ
Онлайн-доступ к видео и книгам Oracle Essbase	717 МБ	23 ГБ
Oracle FDM и FDMEE Hyperion Data Quality Managem Обмен видео и книгами в Интернете	517 МБ	9,3 ГБ
Oracle ODI (Oracle Data Integrator) Видео и книги для обмена в Интернете	47 МБ	17 ГБ
Видео и книги по управлению финансами Oracle HFM Hyperion в Интернете	411 МБ	12 ГБ
Видео и книги по планированию Oracle Hyperion для совместного использования в Интернете	571 МБ	20 ГБ
ErWin для обмена видео и книгами в Интернете	796 МБ	9 ГБ
C Sharp для обмена видео и книгами в Интернете	630 МБ	5.6 ГБ
Cognos 10 Видео и книги для обмена в Интернете	1300 МБ	46 ГБ
Видео и книги DataWarehouse для обмена в Интернете	990 МБ	20 ГБ
Общий доступ к видео и книгам в Главной книге в Интернете	722 МБ	5 ГБ
HRMS Видео и книги для обмена в Интернете	75 МБ	3 ГБ
Информатика Видео и книги для обмена в Интернете	536 МБ	40 ГБ
Обмен видео и книгами Java в Интернете	796 МБ	13 ГБ
Администрирование Linux Видео и книги для обмена в Интернете	1320 МБ	8 ГБ
Видео и книги по микростратегиям для обмена в Интернете	215 МБ	15 ГБ
Общий доступ к видео и книгам MS Access 2016 в Интернете	475 МБ	2.5 ГБ
MS Excel 2016 2013 Видео и книги для обмена в Интернете	1131 МБ	8,5 ГБ
Обмен видео и книгами по MS Exchange Server в Интернете	224 МБ	10 ГБ
Службы SSIS MS Business Intelligence — SSAS — Общий доступ к видео и книгам SSRS в Интернете	14 МБ	40 ГБ
MS Project 2013 2016 Видео и книги для обмена в Интернете	294 МБ	7 ГБ
MS Publisher 2016 Видео и книги для обмена в Интернете	42 Мб	5 ГБ
MS SharePoint 2016 2013 Видео и книги для обмена в Интернете	815 МБ	12 ГБ
Видео и книги по Mongo DB в Интернете Делится	815 МБ	12 ГБ
Онлайн-доступ к видео и книгам MS Dynamics 2015	34 Мб	16 ГБ
Общий доступ к видео и книгам по MS SQL Server 2016 в Интернете	2039 МБ	34 ГБ
Видео и книги по MYSQL PHP Обмен в Интернете	4577 МБ	9 ГБ
Сетевые видео и книги для обмена в Интернете	738 МБ	8 ГБ
Обмен видео и книгами по NoSQL в Интернете	1536 МБ	4 ГБ
Онлайн-доступ к видео и книгам по администрированию Oracle 12c	1167 МБ	5 ГБ
Видео и книги Oracle Backup and Recovery для общего доступа в Интернете	71 Мб	6 ГБ
Общий доступ к видео и книгам Oracle Business Intelligence OBIEE в Интернете	5786 МБ	37 ГБ
Oracle Data Guard 11G Видео и книги для обмена в Интернете	71 Мб	6 ГБ
Общий доступ к видео и книгам Oracle EBS в Интернете	689 МБ	22 ГБ
Обмен видео и книгами по Oracle Identity Manager в Интернете	463 МБ	3.5 ГБ
Онлайн-доступ к видео и книгам по настройке производительности Oracle	590 МБ	7 ГБ
Обмен видео и книгами Peoplesoft в Интернете	258 МБ	15 ГБ
Общий доступ к видео и книгам на Perl в Интернете	190 МБ	5 ГБ
Общий доступ к видео и книгам Oracle PLSQL в Интернете	457 МБ	8 ГБ
Онлайн-доступ к видео и книгам Python	164 МБ	16 ГБ
Обмен видео и книгами SAP в Интернете	714 МБ	15 ГБ
Обмен видео и книгами SAS в Интернете	420 МБ	8 ГБ
Общий доступ к видео и книгам по Oracle SQL в Интернете	475 МБ	9 ГБ
Табло видео и книги для обмена в Интернете	9 МБ	32 ГБ
Видео и книги TeraData для обмена в Интернете	1313 МБ	6 ГБ
Общий доступ к видео и книгам Unix в Интернете	417 МБ	6 ГБ
Общий доступ к видео и книгам Visio в Интернете	1536 МБ	4 ГБ
Обмен видео и книгами в формате XML в Интернете	419 МБ	4 ГБ

.