Соловецкая обитель: Соловецкая обитель. История и святыни. Книга паломника

Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монастырь / Организации / Патриархия.ru

Краткая история Соловецкой обители

1429-1434  Преподобные Савватий и Герман поселились на севере пустынного Соловецкого острова и пять лет жили там пустынножительным уставом.

1435 — конец XV века  После кончины святого Савватия преподобные Зосима и Герман основали общежительный монастырь на юге Соловецкого острова, на месте видения «церкви на воздусе» между Святым озером и бухтой Благополучия. В центре обители, на возвышении располагались деревянные Спасо-Преображенский собор с Никольским приделом и Успенская церковь. Вокруг, по периметру, размещались одноэтажные келлии. Деревянный монастырь страдал от пожаров и дважды выгорал до тла.

Конец XV — начало XVI века  В 1503 году митрополитом Киевским Спиридоном-Саввой со слов игумена Досифея I было составлено первое житие преподобных Зосимы и Савватия. Стараниями игумена Досифея была основана знаменитая соловецкая библиотека, в которой к 1602 году числились 481 рукопись и 38 печатных книг.

1547  При митрополите Макарии причислены к лику святых основатели обители, преподобные Зосима и Савватий, Соловецкие чудотворцы.

1548-1566  Во время игуменства будущего святителя Филиппа в монастыре развернулось каменное строительство. По проектам игумена Филиппа возведены Успенская церковь с Трапезной и Келарской палатами (1552-1557) и Спасо-Преображенский собор (1558-1566). На Большом Заяцком острове была сооружена первая в России каменная гавань для морских судов, обновлена монастырская ферма на острове Большая Муксалма, начато сооружение канальной системы. Основным вкладчиком обители был государь Иоанн IV.

Конец XVI — начало XVII века  После кончины святителя Филиппа, под руководством монаха Трифона (Кологривова), были сооружены мощная валунная крепость (1582-96), Благовещенская церковь над Святыми вратами (1600) и центральная каменная галерея (1602).

Оформилась окончательная планировка монастыря: пятиугольный, вытянутый в плане, он напоминает корабль, устремленный с севера на юг.

Времена смуты (до 1615)  Настоятели монастыря святые игумены Антоний и Иринарх возглавили оборону Беломорья от поляков и шведов. В историю борьбы с захватчиками вписаны имена пострижеников Соловецких — митрополита Новгородского Исидора и старца Авраамия (Палицына), келаря Троице-Сергиевой лавры.

1620  Преподобный Елеазар основал Свято-Троицкий скит на острове Анзер.

1634  Поставление в Патриархи Московские и всея Руси Иоасафа I, постриженика Соловецкого.

1635  Преподобный Елеазар в Свято-Троицком скиту совершил иноческий постриг священника Никона, будущего Патриарха Московского и всея Руси.

1652  Перенесение святых мощей святителя Филиппа из Соловков в Москву. Интронизация Патриарха Никона.

1668-1676  «Соловецкое сидение». Вооруженное сопротивление иноков-старообрядцев церковным реформам привело к разорению обители царскими стрельцами.

1713  Преподобный Иов (в схиме Иисус) основал Голгофо-Распятский скит на острове Анзер.

1765  Соловецкий монастырь становится ставропигиальным.

1854  Безуспешный штурм Соловецкого монастыря английской военной эскадрой, девятичасовой пушечный обстрел обители.

Начало XX века  На Соловках за монастырем числилось 6 скитов и 3 пустыни, 19 церквей (30 престолов) и 30 часовен. В обители существовали: училище для 200 детей поморов — «безбрадых трудников», Братское богословское семиклассное училище (с программой семинарии), метеостанция, радиостанция, гидроэлектростанция, литография, собственный ботанический сад. Некоторое время работала Биостанция — первое научное учреждение на Беломорье. Обитель имела хорошо налаженное и рентабельное хозяйство, ориентированное на прием паломников, число которых достигало 20 тысяч в год.

Перевозки по морю осуществлялись тремя монастырскими пароходами; монастырский флот давал четвертую часть доходов обители.

1920  Упразднение монастыря советской властью.

1923  Создание в стенах обители Соловецкого лагеря особого назначения (СЛОН) ОГПУ.

1928  Жестокое убиение преподобномучеников архимандрита Вениамина, настоятеля Соловецкого монастыря, и иеромонаха Никифора.

1939  Упразднение концлагеря и организация на Соловках Учебного центра Северного флота (Школы юнг).

1967  В стенах обители создан филиал Архангельского краеведческого музея, реорганизованный в 1974 году в Соловецкий государственный историко-архитектурный и природный музей-заповедник, существующий в настоящее время.

1990  Решение Священного Синода о возобновлении Соловецкой обители.

1992  Возвращение на Соловки мощей преподобных Зосимы, Савватия и Германа, Соловецких чудотворцев, которое возглавил Святейший Патриарх Алексий II.

1994  Начало реставрационных работ в скитах и пустынях обители.

1999  На острове Анзер были обретены честные мощи священномученика архиепископа Воронежского Петра (Зверева).

2000  Подняты из-под спуда мощи преподобного Иова (в схиме Иисуса), основателя Голгофо-Распятского скита.

2001  Освящение отреставрированного храма святителя Филиппа, митрополита Московского.

2007  Освящение вновь отлитых колоколов Соловецкой звонницы и великое освящение Спасо-Преображенского собора.

2008  Освящение поклонного креста и часовни на месте захоронения узников концлагеря у горы Секирной. Освящение храма Распятия Господня на горе Голгофе (остров Анзер).

2008  Освящение восстановленного храма Распятия Господня в Голгофо-Распятском скиту.

2009  Мощи священномученика Петра (Зверева) перенесены с Соловков в Воронеж.

2010  Учреждение Патриаршего Попечительского совета Соловецкого монастыря.  Выставка «Соловки. Голгофа и воскресение» в Храме Христа Спасителя в Москве.

2013  Освящение Вознесенского храма на Секирной горе.

***

Скиты и пустыни

***

Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монастырь (справка о состоянии на 2009 год)

Спасо-Преображенский собор Соловецкой обители

Соловецкий лагерь особого назначения

Архипелаг бессмертия: Уроки истории Соловецкой обители

Спасо-Преображенский Соловецкий монастырь — один из главных духовных символов Земли Русской и живой носитель ключевых уроков последних столетий отечественной истории

«Русь Соловецкая». Под этим названием в 2015 году вышел сюжет Телеканала «Царьград», посвящённый святым основателям Соловецкой обители, преподобным Зосиме, Савватию и Герману. Двумя годами позднее то же название использовал для своей персональной выставки русский художник Геннадий Правдин, в нескольких сотнях своих работ запечатлевший природу Соловецкого архипелага во всей её красе.

Казалось бы, название незамысловатое, однако в нём отражаются не только сами Соловки, но и вся русская история последних шести столетий в её трагичности и святости. И нет сомнений, без знания основных вех этой истории едва ли получится сделать «работу над ошибками», ту самую, которая поможет не наступать нам на те исторические грабли, на которых мы уже вдоволь оттоптались и в XVII веке, и в 1917 году, и в последующие периоды русской истории.

Духовная твердыня Земли Новгородской

Для Господина Великого Новгорода, древнерусского государства, вошедшего в учебники как «Новгородская республика», XV столетие стало последним в истории его трёхвековой независимости. Крупнейшее из русских княжеств, на пике своего могущества включавшее земли от Балтики до Урала и от Белого моря до Вятки, оно активно осваивало Русский Север. На первый взгляд, эти земли были практически непригодны для жизни, однако русские поморы наглядно это опровергали, показывая, что даже на крайнем Севере «жить и работать можно».

И не только занимаясь промыслом и ремеслом, но и совершая великие духовные труды.

Так, уже в XIV веке был известен Михаило-Архангельский мужской монастырь, основанный на месте будущего города Архангельска и давший ему имя. Ровно 600 лет назад, в 1419 году, эта святая обитель была разорена дикими европейцами — мурманами, предками нынешних норвежцев. Но вскоре она возродилась на прежнем месте. Позднее далеко в Заполярье возник Свято-Троицкий Трифонов Печенгский монастырь. Эта обитель также подвергалась варварскому разорению со стороны «наших западных партнёров»: в 1589 году финские отряды шведского короля перебили монахов и сожгли эту святыню. Но и она возродилась из пепла.

Основатели Соловецкой обители, преподобные Зосима и Савватий. Фото: pravoslavie.ru

Самой же главной обителью Земли Новгородской стал основанный преподобными Зосимой, Савватием и Германом в 1420-1430-х годах на островах беломорского Соловецкого архипелага Спасо-Преображенский Соловецкий монастырь. Среди первых настоятелей обители был широко известный святитель Филипп (Колычев), будущий митрополит Московский, в конце жизни попавший в опалу Ивана Грозного и трагически погибший в 1569 году.

А в XVII веке именно в Соловецком монастыре, в его Свято-Троицком Анзерском скиту, принял монашеский постриг будущий патриарх Никон, инициатор печально известной церковной реформы второй половины XVII века, приведшей к трагедии русского раскола. Подробнее о самом расколе, его истории и последствиях, а также о том, что в 1971 году Русская Православная Церковь фактически признала реформу ошибочной, стоит рассказать в отдельном материале, здесь же остановимся только на роли в тех событиях Соловецкой обители.

Соловецкое сидение: начало Русской трагедии

Церковная реформа, инициированная патриархом Никоном и активно поддержанная царём Алексеем Михайловичем, заключалась не только во внешних обрядах. В значительной степени ломался сам строй богослужебной жизни, что неизменно отражалось и на жизни общинной. По сути, изначально это была попытка модернизации Русской Церкви по новогреческому образцу. Но в ходе реформы к ней активно подключились деятели, ментально близкие к греко-католицизму (униатству) и даже такие персонажи, как неоднократно менявший веру аферист и самозванец Паисий Лигарид.

В значительной степени именно эти деятели способствовали низвержению патриарха Никона, но продолжили начатое им дело куда активнее, чем сам реформатор. Именно они организовали так называемый Большой московский собор 1666-1667 годов, на котором бывший патриарх Никон был осуждён, извержен из сана и объявлен простым монахом. Противники же реформы, позднее получившие имя «старообрядцев» или «староверов» (обычно последними именовались старообрядцы-беспоповцы, а отнюдь не современные неоязычники, укравшие это имя), анафематствованы. Причём не только они, но и вместе с ними — сами древние богослужебные чины, обряды и книги.

Среди противников реформы были и монахи Соловецкого монастыря, которые вплоть до «Большого московского собора» не проявляли бунтовщических настроений, но просто продолжали служить и молиться как в древности, убрав присланные новые книги «в казённую палату». Но с нарастанием противостояния начались конфликты и в обители. Присланные с «большой земли» клирики из числа сторонников реформы, в том числе рукоположенные «по-новому», не отвергались, но и изменять древние богослужебные уклады Соловецкого монастыря им не позволяли.

Но только в 1666 году на Соловках противники реформ начали составлять «челобитные о вере». Эти челобитные были отправлены царю Алексею Михайловичу, который 14 августа 1666 года отправил в обитель настоятеля ярославского Спасского монастыря, архимандрита Сергия, который должен был разобраться с ситуацией «на месте» и заставить соловецких монахов принять реформу. Архимандрит прибыл в обитель в сопровождении вооружённых стрельцов, которых в стены монастыря не пустили, а с самим отцом Сергием и его спутниками был проведён диспут, ярко изображённый на картине художника Сергея Милорадовича «Чёрный собор» (1885). Вот как это событие описывает известный историк старообрядчества Ольга Чумичёва:

Весь чёрный собор категорически заявил, что царю Соловецкий монастырь послушен, а реформу обитель принимать не будет. Сначала от имени собора выступал Никанор, который выразил готовность поехать в Москву и за всех «пострадать». После горячего выступления Никанора страсти на чёрном соборе разгорелись. Сергий утверждал: «В том шуму многие старцы и мирские люди неистовые всякие бранныя слова говорили, а иные хотели с нас сбивать клобуки».

Чёрный собор. Восстание Соловецкого монастыря против новопечатных книг в 1666 году. С. Д. Милорадович. 1885 год. Фото: ruvera.ru

Дальше страсти только нарастали: отказ от принятия реформы был воспринят как бунт. Власти ещё раз попытались сменить монастырское руководство на сторонников реформы, а в итоге в 1668 году направили на Соловки большой отряд стрельцов, которые были встречены пушечными выстрелами защитников монастыря. Духовное сопротивление церковной реформе обрело черты настоящего восстания, началась долгая осада обители.

Вплоть до 1675 года периоды обострения противостояния сменялись перемириями, переговорами и отступлениями. И только с назначением во главе осаждавших воеводы Ивана Мещеринова ситуация переломилась. Начались кровопролитные бои, закончившиеся предательством одного из осаждённых, который показал тайный ход в монастырь. Обитель была взята. Началась расправа над восставшими. Эту трагедию очень образно описал Захар Прилепин в монологе соловецкого политзаключённого 1920-х годов в своём романе «Обитель»:

В 1666 году монастырь восстал против Никоновой реформы… А спустя десять лет осады его взяли, и бунтовавших монахов, и трудников — всех закидали камнями, чтоб сабли не грязнить и порох не переводить… Двести с лишним лет монастырь качался на волнах — немалый срок. Как будто готовился к чему-то. И вот… пришли времена нового подвижничества. Русская Церковь именно отсюда начнёт новое возрождение…

Несмотря на историческую неточность («закидали камнями» значительно смягчает картину соловецких казней и пыток 1676 года), оценка случившегося очень глубока. Действительно, это было не просто подавлением одного из бунтов, каковых на Руси за всю её историю было немало. Трагедия раскола XVII века стала началом русской революционной трагедии 1917 года, о чём неоднократно говорил в своих трудах и выступлениях Александр Солженицын. И гибель за отеческую веру нескольких сотен восставших соловецких монахов и их сторонников спустя два с половиной столетия повторилась мученичеством многих тысяч новомучеников Церкви Русской.

СЛОН и СТОН в Соловецкой обители

После разорения обители стрельцами воеводы Мещеринова Соловки ещё долго восстанавливались. В итоге в 1765 году он был подчинён непосредственно Святейшему Синоду, в монастыре было обустроено большое хозяйство с солеварнями и кузницами, а к XX веку в обители появились собственные биологическая станция и гидроэлектростанция. Как и в старые времена, Соловки оставались не только духовной, но и военной твердыней. В 1854 году, в период Крымской войны, английские фрегаты обстреливали Соловецкий монастырь, однако штурмовать обитель не решились.

Фото: www.pravoslavie.ru

В 1920 году новые безбожные власти ликвидировали монастырь, чьё имущество было разграблено, а в его святых стенах был учреждён Соловецкий лагерь особого назначения (СЛОН), преобразованный в 1937 году в Соловецкую тюрьму особого назначения (СТОН). Аббревиатуры показательны: за годы существования лагеря от условий содержаний, пыток и голода здесь погибло порядка 10 тысяч человек. СЛОН и СТОН прошли десятки тысяч заключённых, среди которых было немало не просто «политических», но арестованных исключительно за верность Церкви Христовой.

Прошли Соловки и многие видные представители православного духовенства, включая десятки архиереев. В их числе — глубокий богослов, священномученик Иларион (Троицкий), архиепископ Верейский, и знаменитый учёный священник Павел Флоренский. Условия в лагере были ужасающими, хотя тот же Максим Горький, побывавший на Соловках в 1929 году, пытался представить их чуть ли не курортными. На это прекрасно ответил в своих воспоминаниях Олег Волков, в общей сложности четверть века проведший в лагерях:

В версте от того места, где Горький с упоением разыгрывал роль знатного туриста и пускал слезу, умиляясь людям, посвятившим себя гуманной миссии перевоспитания трудом заблудших жертв пережитков капитализма, — в версте оттуда, по прямой, озверевшие надсмотрщики били наотмашь палками впряжённых по восьми и десяти в гружённые долготьём сани истерзанных, измождённых штрафников, польских военных. На них по чернотропу вывозили дрова. Содержали поляков особенно бесчеловечно.

Прошли лагеря и отец, и дед Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. В одном из своих публичных воспоминаний Предстоятель Русской Православной Церкви рассказал об одном из самых страшных мест Соловецкого лагеря — изоляторе на Секирной горе, где побывал его дел:

Он говорил о том, что он никогда не имел страха в сердце, никогда. Что его невозможно было испугать, хотя он был на волосок от смерти, находясь вместе со святителем Иларионом в то же самое время на Соловках и пройдя через страшные испытания карцера на Секирной горе. Это испытание мало кто выдерживал, обычно люди умирали. А дед остался жив. И, выйдя из этих тюрем, уже в 1955-м году, почти через 10 лет после того, как отец мой принял сан, он принял сан вначале дьякона, а потом священника и служил в далёкой башкирской деревне до 91 года. Я храню его заветы, его заповеди. И для меня это был живой опыт и живой образ человека, который знал, что такое любовь Божия.

Возрождение святыни

Конечно, без любви Божией было невозможно пережить тот ужас, что происходил в этих святых местах в 1930-1940-х годах. Но подлинная святыня поругаема не бывает, и, несмотря на случившееся в предыдущие годы, во времена Великой Отечественной войны на Соловках была создана школа юнг, а в 1960-е годы — Соловецкий музей-заповедник, существующий и сегодня. Правда, сегодня его возглавляют уже не далёкие от Церкви музейные работники, а настоятель возрождённой в 1990 году обители, архимандрит Порфирий (Шутов).

Конечно, после той мерзости запустения, которая царила здесь долгие годы, Соловецкий монастырь ещё не восстановился в полной мере. И на это постоянно обращает внимание Патриарх Кирилл, который ежегодно бывает в обители и лично возглавляет Попечительский совет по вопросам сохранения и развития Соловецкого архипелага. Ведь возрождение этого монастыря — один из главных символов возрождения всей России.

И именно об этом Предстоятель Русской Церкви сказал сегодня, 21 августа 2019 года, после совершения Божественной литургии в Соловецком монастыре:

Обитель имеет замечательную историю, в ней развивается монашеская жизнь, и я радуюсь тому, что здесь вижу. Я имел возможность приехать сюда в 1960-х годах со своей мамой. Помню, в каком ужасном состоянии находился монастырь, неуклюжие экскурсии, которые проводились в этих полуразваленных стенах… Думалось невольно, а процветут ли эти места? Может быть, не было рационального ответа на это внутреннее вопрошание, но всегда была надежда на то, что Господь преклонит милость Свою к стране, нашему народу, что возродится вера православная. И сегодня мы являемся свидетелями этого возрождения.

Слова Святейшего Патриарха очень важны ещё и в том плане, что нам важно научиться делать выводы из ошибок прошлого. И, наверное, нет в нашей истории более страшных ошибок, чем трагические события, начавшиеся во второй половине XVII века, и в 1917 году. События, в наивысшей степени затронувшие Соловецкую обитель, ставшую одним из главных их символов. А потому каждому из нас, русских православных людей, стоит постараться хотя бы раз в жизни побывать в этом святом месте и помолиться тем, кто принял здесь мученическую смерть за Христа и Его Церковь, собственным подвигом одержав победу над смертью.

Черные люди Белого моря – Деньги – Коммерсантъ

СОЛОВЕЦКИЙ ПАТЕРИК
Отцы-островитяне

Из Жития преподобного Савватия Соловецкого
Прибрежные жители стали завидовать преподобным, считая себя наследными владельцами всего побережья и островов Белого моря. И вот по общему совету один рыбак с женою и со всем домом приплыл на остров и поселился недалеко от кельи иноков… Раз в воскресный день рано утром, окончив келейное правило, отец Савватий с кадильницею вышел из кельи… и услышал громкий плач как бы лица, подвергаемого биению. В ужасе, думая что это мечтание, преподобный возвратился в келью и рассказал своему сожителю о слышанном вопле. Герман, выйдя из келии, также услышал стоны и крики и, достигши места, откуда они раздавались, нашел женщину в слезах, которая рассказала ему следующее: «Когда я шла на озеро к своему мужу, встретили меня два светлые юноши; схватив меня, они били меня прутьями, говоря: ‘Уходите с этого места; вам нельзя здесь жить, потому что по воле Божией оно предназначено для иноков'». .. Рыбак, устрашенный видением, взяв жену и имущество свое, отплыл обратно в село, где прежде жил. С этого времени никто из мирских не дерзал селиться на острове.

Из жития преподобного игумена Филиппа, впоследствии митрополита Московского и всея Руси
В то время монастырские дела были в затруднительном положении: число братии увеличилось, а средства содержания были скудны… Главным источником монастырских доходов исстари было солеварение, и на него-то Филипп обратил свое внимание, увеличив число варниц на морском берегу до шести. Благоволение царя Иоанна Васильевича выразилось в 1548 году разрешением продавать 10 тыс. пудов соли (вместо 6 тыс.) беспошлинно и на вырученную сумму делать, также беспошлинно, необходимые закупки для монастыря. Устроив скотный двор в 10 верстах от обители на Муксальмском острове, Филипп улучшил братскую трапезу, а в леса пустил лапландских оленей для того, чтобы из шкур их выделывать платье и обувь. Приготовляясь к возведению каменных зданий. .. он устроил кирпичный завод, указав места для порубки дров на нужды завода и монастыря с тем, чтобы эта порубка не только не истребляла лес, но своею правильностью очищала его и способствовала дальнейшему размножению его. Через леса, горы и болота проводились дороги; рука человеческая приспособила пустынный остров для жительства. В монастыре была устроена мельница; чтобы доставить колесам ее необходимое количество воды, игумен избрал из многочисленных озер острова 52 наиболее удобных по своему положению и качеству вод, соединив их каналами, свел к монастырю, где начал копать огромный пруд, который и доныне под именем Святого озера доставляет монастырю воду. Для указания входа в залив, в углублении которого стоит Соловецкий монастырь, игумен сделал большие насыпи и на них поставил высокие кресты. Он построил в гавани большого Заяцкого острова каменную пристань с палатою и поварнею, а в монастыре — двухэтажные и трехэтажные корпуса для братских келий.

Из жития пустынников Андрея, Дамиана, Адриана, Саввы и Нестора
Соловецкий инок, по нуждам обители ходя по острову, от усталости хотел отдохнуть подле одной крутой горы. Собираясь присесть на землю, он перекрестился и вслух произнес Иисусову молитву; вдруг с высоты горы, из расселены, он слышит: «Аминь…» «Кто ты,— в изумлении спрашивает инок,— человек или дух?» «Я грешный человек,— отвечает невидимый,— и плачу о грехах». «Как имя твое и как ты пришел сюда?» — «Имя мое и как я пришел сюда знает один Бог».— «Один ли ты здесь?» — «Подле меня живут два старца».— «Чем же вы питаетесь?» — «Вспомни, брат, слова Господа: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих… Если хочешь узнать, чем Владыка питает бренное мое тело, возьми это». С этими словами он бросил кусок чего-то, инок взял и ел. Это был белый мох, стертый с брусникою. «Вот чем питает меня Владыка мой»,— сказал отшельник. Инок начал молить его, чтобы он сказал, сколько лет он на этом месте. «Я здесь десять или более лет»,— отвечал отшельник.
Так как число искавших пустынной жизни становилось более и более… для желающих уединения в это время устроился приют скитской жизни под руководством преподобного Елеазара Анзерского.

Объекты ЦНРПМ

Краткая история

Соловецкий монастырь основан в 1436 году на островах Белого моря. В монастырских святцах — более 50 имён подвижников благочестия, совершавших свой духовный подвиг на Соловках. Глубоко почитаемы имена основателей монастыря — преподобных Зосимы, Савватия и Германа, Анзерских чудотворцев Елеазара и Иова, а также святителя Филиппа, митрополита Московского и всея Руси, который почти 30 лет прожил в Соловецком монастыре (18 лет — в качестве настоятеля). Из соловецких пострижеников вышли два патриарха — Иоасаф I (1634–1641) и Никон (1652–1658), шесть митрополитов, несколько архиепископов и епископов, подвижники, прославившиеся святостью и чудотворениями, видные исторические деятели и др.

Монастырь много сделал для просвещения язычников на далеких окраинах России. Большой заслугой Соловецкой обители стало распространение в Поморье грамотности и ремесленных знаний, а также основание, возобновление и существование семи северных монастырей. В ведении обители находились до 30 приходских церквей. Тысячи богомольцев ежегодно приезжали в монастырь и получали здесь духовную помощь. В 1765 году монастырь стал ставропигиальным.
Соловецкая обитель была не только духовным, но и крупнейшим культурным центром. Она обладала одной из лучших в те времена библиотек, чей книжный знак считался первым экслибрисом в России. В монастыре находился богатейший архив с уникальным собранием древних икон, облачений, богослужебных сосудов, предметов древнерусского искусства и древнего оружия. Постройки монастыря по праву вошли в сокровищницу мировой архитектуры.
Начиная с конца ХVI века, Соловецкий монастырь становится защитником северных рубежей России. К началу XVII века искусная оборона монастыря смогла выдержать несколько нападений шведов. А во время Крымской войны в 1854 году английские суда в течение девяти часов (!) обстреливали монастырь, но так и не смогли захватить.
Соловецкий монастырь был важным экономическим центром, его вотчины в XVI–ХVIII веках простирались до Онежского озера. После секуляризации монастырских земель в 1764 году монастырь начал интенсивно развивать монастырское хозяйство на островах, где находилось до 40 различных производств. В результате разумного хозяйствования и природопользования острова Соловецкого архипелага достигли весьма высокой степени благоустройства. К началу ХХ века у монастыря было 10 скитов и пустыней, 17 храмов (31 престол), около 30 часовен.
ХХ век принёс обители страшные перемены. В 1920 году Соловецкий монастырь — один из самых почитаемых в России — был закрыт. В конце мая 1923 года на его территории три дня бушевал сильнейший пожар, в результате которого многие древние сооружения монастыря были уничтожены. В начале лета того же года здесь организован Соловецкий лагерь принудительных работ Особого назначения (СЛОН), которому были переданы почти все постройки и угодья монастыря. К концу 20-х годов он занял огромные пространства Кольского полуострова и Карелии, а сами Соловки стали лишь одним из 12 отделений этого лагеря.
За 16 лет существования СЛОН через острова прошли десятки тысяч заключенных, среди которых — представители известных дворянских фамилий и интеллигенции, крупные ученые самых разных отраслей знаний, военные, крестьяне, писатели, художники, поэты. Соловки стали местом ссылки многих иерархов, священнослужителей, монашествующих Русской Православной Церкви и мирян, пострадавших за веру Христову. На сегодня нам известны имена более 80 митрополитов, архиепископов и епископов, более 400 иеромонахов и приходских священников — узников Соловков. На Юбилейном Соборе 2000 года и позднее около 60 из них были прославлены для общецерковного почитания в лике святых новомучеников и исповедников Российских.
14 апреля 1989 года Совет по делам религий при Совете министров СССР принял решение «зарегистрировать религиозное общество РПЦ в поселке Соловецком». Эта дата считается началом новой монашеской жизни обители. 25 октября 1990 года Священный Синод Русской Православной Церкви благословил открытие Зосимо-Савватиевского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря. Указом от 9 февраля 1992 года Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II наместником Соловецкого монастыря был назначен игумен Иосиф (Братищев). В этот период в монастырь приходят многие особо почитаемые святыни.
7 апреля 1992 года, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, состоялся первый постриг в монашество двух насельников возобновленной обители. А через три года, день в день, восстановлен исторический титул обители: «Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монастырь».
В августе 2001 года обитель посетили Святейший Патриарх Алексий II и Президент России В.В. Путин. В том же году создан Попечительский совет монастыря, в который вошли около 20 различных организаций.
С 20 по 22 августа 2009 года на Соловках с пастырским визитом находился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Реставрация обители
Ансамбль монастыря включает уникальные сооружения XVI-XIX веков, дошедшие с многочисленными переделками и значительными утратами. Большинство объектов к началу реставрационных работ в 60-х годах находилось в тяжелом техническом состоянии, причиной которого послужили пожары 1923 и 1932 гг.
С 1955 по 1967 год в монастыре проводились исключительно исследовательские и консервационные работы. В 1967 г. силами архитекторов ЦНРПМ начались крупные реставрационные работы по зданию Портной палаты и трапезному комплексу. Вместе с тем были продолжены консервационно-восстановительные работы в целях выведения памятников из аварийного состояния.
В 1977 году подготовлен эскизный проект реставрации центрального комплекса, в который вошли трапезный комплекс с Успенской церковью и келарской палатой (1552–1557 гг.), Спасо-Преображенский собор (1558–1566 гг.), каменные переходы между ними (1602 г.), колокольня (1777 г.), Троицкий собор (1859 г.), Никольская церковь с ризницей (1831–1822 гг.). Основанием для разработки проекта послужили материалы архивных исследований, проведенных В.В. Скопиным, с фотографиями до и после пожаров 1923 и 1932 гг. , стереообмеры 1964 г. и натурные исследования.
Исследования Спасо-Преображенского собора сопровождались реставрацией отдельных элементов фасадов и конструкций, начавшейся в 1978 году. В ходе работ восстановили западный и северный порталы, арки алтарной преграды, реставрировали восточный фасад алтарной пристройки и др., заменили кровлю паперти, сохранив форму XIX в.
Большой объем реставрационных работ был выполнен по трапезному комплексу с инженерным укреплением и воссозданием щипцового завершения и трех глав, оконных и дверных проемов, лопаток, цоколя. Внутри восстановили внутристенные камеры, ниши, лестницы и древнюю часовую палатку в западной стене.
До начала реставрационных работ по Портной палате (1642 г.) здание находилось в тяжелом техническом состоянии — стены пронизывали огромные трещины, западная стена полностью утратила несущую способность, своды растрескались. В результате сложных инженерных работ была подведена новая западная стена, во втором этаже в каналы внутристенных связей был введен железобетонный пояс. У палаты был восстановлен щипец, реставрированы первоначальные оконные и дверные проемы. В 1978 году был выпущен эскизный проект реконструкции входной части.
В 1979 г. Никольская церковь с ризницей находилась в аварийном состоянии: были утрачены главы и паперть, частично обрушился свод ризницы, кладка сводов и подпружных арок потеряла прочность. Сохранение аутентичных конструкций памятника потребовало проведения сложных инженерных мероприятий по укреплению памятника (автор Г.Б. Бессонов). Внутри Никольской церкви на своде был установлен металлический корсет, восстановлены разорванные воздушные связи. Для сохранения частично обрушенного свода ризницы установили дублирующие металлические арки с последующим бетонированием, возобновили работу воздушных связей, под стену библиотеки подвели разгрузочную балку. Работа осложнялась тем, что мероприятия должны были проводиться единовременно, но после их окончания рухнувшая часть свода была восстановлена. На церкви воссоздали барабаны с главами, реставрировали фасады и пр. Архивные исследования позволили проследить строительную историю памятника, установить типологию предшествующих построек — каменной церкви 1577–1584 гг. и трехшатровой колокольни XVII века.
В 1980 г. был выпущен проект Благовещенского корпуса, который предусматривал восстановление первоначальных форм древнего ядра XVII в., состоящего из келий, гостиных палат и караульни, включенного в объем трехэтажного корпуса XIX века. По натурным данным предполагалось выявить на фасадах трехщипцовое завершение гостиных палат и развитый декор. Третий этаж на стадии эскизного проекта было решено сохранить в существующем виде.
Проект реставрации Святительского корпуса, трехэтажный объем которого включал кельи XVII века, надстроенные в веке XVIII вторым этажом, предусматривал разборку третьего этажа XIX века над главным фасадом и реставрацию в формах XVII–XVIII вв. по натурным остаткам. Южную часть корпуса было решено сохранить и отремонтировать.
В 1970-е годы были произведены частичные раскрытия в ряде сооружений с фрагментарным восстановлением фасадов Рухлядной палаты (кон. XVII–XVIII в.), Иконописной палаты (1615 г.). Произвели вычинку валунной кладки Сушила. Реставрировали находившиеся в аварийном состоянии каменные галереи мельницы (XVI–XVII вв.) с устройством вдоль булыжного замощения на древней отметке. Г.Б. Бессонов разработал проект реконструкции подземного мельничного канала.
Большой объем реставрационных работ был выполнен по крепостным сооружениям монастыря, находившимся в крайне тяжёлом техническом состоянии. Отсутствовали кровельные покрытия, большие разрушения имели сводчатые печуры, что явилось причиной аварийности валунной кладки над ними, грозившей обрушением. В башнях были утрачены межъярусные перекрытия. Противоаварийные и консервационные работы с зачеканкой швов валунной кладки, вычинкой печур и устройством кровель велись постоянно и практически по всему периметру стен. Они сопровождались разборкой огромных земляных завалов.
Наиболее крупные реставрационные работы к началу 1980-х годов выполнили по восточному пряслу стен, между Пристенком и Архангельской башней, где восстановили обрушившуюся кровлю, бойницы, ограждения боевого хода, проездные Святоозерские ворота. Реставрировали Белую башню с устройством шатра, межъярусных перекрытий и восстановлением бойниц. Выполнили вычинку подкровельных частей по восточному пряслу Пристенка и западной стене между Прядильной башней и Корожной, у которой восстановили арки ворот, реставрировали сводчатые бойницы нижнего боя. В 1981 году выпустили проект реставрации сооружений Пристенка (1602 г.) с воссозданием утраченных кровель, межъярусных перекрытий в башнях и реконструкцией боевого хода.
В 1983 году проектную документацию 1970-х гг. дополнил эскизный проект реставрации Спасо-Преображенского собора. Его основной методической направленностью стало восстановление первоначальных форм на основании строго документированных данных.
В 1986 году авторский коллектив в составе главных архитекторов проекта В.В. Владимирской (рук.) и О.Д. Савицкой; главного конструктора Г.Б. Бессонова, архитекторов: В.В. Сошина, О.Р. Полевой, В.А. Стерлигова, разработал Эскизный проект реставрации и приспособления ансамбля Соловецкого монастыря под туристко-музейный комплекс. В соответствии с проектом 1977 года центральные сооружения монастыря отводились под музей, в застройке северного дворика монастыря проектировались гостиницы для проживания посетителей музея с организацией для них необходимого культурно-просветительного и бытового обслуживания.
В 1991 году комплекс памятников архитектуры Соловецкого архипелага включен в Список памятников всемирного культурного наследия ЮНЕСКО, а в 1995 году — в Государственный свод особо ценных объектов культурного наследия народов Российской Федерации.

Архипелаг особого назначения. От идеала – к идеологии — История

Продолжение. Части I и II здесь и здесь.

Когда пароход «Глеб Бокий» с очередной партией заключённых шёл из Рабочеостровска на Соловки, молодой человек (почти мальчик), увидев плачущего старика духовного звания, начал утешать его. Священник ответил, что он плачет от радости.

 

Рядом, отроче, рядом 
С Соловками Господь,
И под любящим взглядом
Согревается плоть.
Я от радости плачу,
Что мне выпала честь
Потрудиться, тем паче
Упокоиться здесь.

                        В. Матонин

Возрастание авторитета царской власти, основанное на идеологии «Москва – третий Рим», отозвалось церковным расколом. Крестьянское отношение к самодержцу «двоилось», становилось «амбивалентным»[1]. Рядом с обожествлением государя рождалось «светское богоборчество» как тип «антиповедения», противостоящий самодержавию[2]. Желание единства при потенциальной готовности к расколу – качество, присущее русским людям тем сильнее, чем ближе они к духовному, государственному, экзистенциональному пограничью.

В 1668 – 1676 гг. монастырская крепость стала местом спасения для «отцов и страдальцев Соловецких», не пожелавших принять новоисправленные церковные книги. В челобитной к государю Алексею Михайловичу они писали: «…Лучше нам временною смертию умереть, чем навечно погибнуть». Монахи и местные крестьяне (числом около 700 человек) закрылись в монастыре. Соловецкое восстание первоначально имело пассивный характер, и поэтому его назвали «сидением». Осада монастыря продолжалась восемь лет. За это время сменилось три стрелецких воеводы: Ивлев, Волохов, Мещеринов. Восстание приняло политический характер. В монастыре пришли люди, которые воевали на стороне Степана Разина до его поражения в крестьянской войне. Разногласия среди соловецкой братии привели к предательству осаждённых монахом Феоктистом, к взятию крепости стрельцами Ивана Мещеринова, гибели «соловецких сидельцев» и разграблению обители. В живых осталось 14 человек. 500 погибших поминаются по старообрядческому синодику.        

После подавления Соловецкого восстания началась «эпидемия самосожжений», которая унесла жизни до 20000 ревнителей древнего благочестия[3]. Отголоски трагических событий середины XVII века слышны в легенде о Беловодье, куда бежали крестьяне из Соловецкой обители и прочих мест. В «Опоньское царство-государство» («Апонское», «Японское», «Анонийское») ушло по Ледовитому океану на кораблях немалое число людей всякого звания[4]. – «А проход их был от Зосимы и Савватия Соловецких». Соловецкие «чюдотворцы приискивали новое пристанище» для тех, кому более не было места на земле[5].

Переход через Ледяное море был символической смертью, поскольку предполагал утрату первопроходцами изначального социального статуса и обретения нового жизненного пространства[6].

Смерть и переход в иную страну тождественны по сути[7]. «Когда на Руси воцаряется неправда, Беловодье пополняется новыми поселенцами»[8]. Староверы именовали «кораблями» деревянные храмы, на которых уходили из земного мира в небесные кущи. Легенда о Беловодье соединяет географическое и метафизическое пространство. В русском фольклоре белый цвет означает смерть и невидимость, потусторонних существ, потерявших телесность[9].

Соловецкое восстание в символическом смысле является знаком «перехода» в инобытие и осуществлённые эсхатологические ожидания. Склонность поморов к оппозиционности нашла выражение в идеологии старообрядчества, центр которого переместился с Соловков в Выгорецию (монашеское общежитие на реке Выг). Раскол отозвался мировоззренческим дуализмом, несогласием ума и сердца, разделением «светского» и «церковного», предвещая конец света или начало новой эпохи.

В 1619 году в Киеве появилась «Книга о вере», где назван год явления антихриста – 1666. В новгородских землях в этом году не сеяли, не пахали, а ложились спать в гробы и ожидали, когда Архангел вострубит. Конец света и торжество «старой веры» ожидались в 1669 году. Светопреставление не наступало, и общественное мнение отодвинуло апокалипсис ещё на 33 года, отсчитывая время не от Рождества Христова, а от Воскресения, – в год 1702[10].

Староверы сознавали себя живущими на краю времён и были по-своему правы, потому что маятник исторических перемен качнулся с Востока на Запад – в сторону «догоняющей модернизации» по отношению в Европе.

Снова усилилось переселенческое движение, а вместе с ним происходила деформация пространственных представлений северного крестьянства. Идея «перехода» реализовалась в бегстве старообрядцев в Поморье и в Сибирь – в самые отдалённые уголки Руси и за ее пределы. Переселения поповцев обусловлены преследованиями со стороны государства, а беспоповцев – уходом от мира, в котором поселился антихрист. Беспоповщина оказалась наиболее распространена среди государственного крестьянства, а поповщина – среди крепостного крестьянства и посадских людей. Старообрядчество пустило глубокие корни в Кемском, Каргопольском, Шенкурском, Пинежском уездах, на Печоре и Мезени. На Карельском и Поморском берегах Белого моря (до села Сорока) почти все деревни были старообрядческими. Самым знаменитым скитом беспоповского толка в Поморье стало Выго-Лексинское общежительство, которое наследовало в значительной степени Соловецкие духовные и хозяйственные традиции[11].

Начало Поморскому толку положили Данила Викулов, Андрей и Семён Денисовы в 1695 году. Будучи направлением «умеренным», поморцы допускали молитву за царя. Они выработали несложный богослужебный ритуал. Первоначально признавали только два церковных таинства из семи: исповедь и крещение.

В молодом царе Петре I староверы распознали предтечу исполнения эсхатологических пророчеств[12]. Отношение северного крестьянства к царю имело двойственный характер. Разрушая – он создавал. В этом состоит призвание культурного героя[13]. Вырастая из общественного хаоса и распада, грандиозный образ государя-императора формировал вокруг себя и своего детища – Санкт Петербурга – новую, имперскую Россию.

Пётр I трижды побывал на русском Севере и дважды в Соловецком монастыре. Передвижение царя по северным сёлам, деревням и погостам народная память зафиксировала в топонимических легендах о происхождении названий острова Соломбалы, сёл Чекуево, Тотьмы, Ворзогор и т.д. Раздавая названия, Пётр I создавал новую реальность. В Соломбале царь устроил «бал на соломе». В Чекуево потерялась «чека его» – от колеса его повозки. В Тотьме («то тьма!») не нашлось ни одного грамотного человека. В Ворзогорах («вор за горой») украли царский камзол. В действительности все эти и многие другие поселения названы и основаны задолго по Петра I, который, по словам С.М. Соловьева, заново «сотворил Россию, вывел её из небытия в бытие»[14].

В основе поведения Петра Великого – византийская идея. Бог – это «Царь Небесный». Следовательно, царь земной – это земной бог, воплощающий «грозного и наказующего Саваофа»[15]. Новшества, привносимые «сверху» в жизнь северного крестьянства, были заимствованиями, которые до Петра ориентировали Русь на Юго-Восток, а после Петра – на Северо-Запад[16].

Создавая военный флот, государь объявил войну традиционному судостроению. Поморские шняки, лодии, дощаники, кочи, шитые «вицей» (еловыми корнями и побегами молодых деревьев) и наилучшим образом приспособленные для беломорского мореплавания, — объявлены были «душегубными». Указ от 9 октября 1714 г. предписывал сформировать личный состав Балтийского Флота из числа поморов. В 1715 году с Кемского Городка и Сумского Острога с окружающими их селениями для укомплектования флота отправлены в Петербург все молодые здоровые мужчины с полным своим обмундированием. Сумская церковная летопись сообщает, что из Кемского городка и Сумского острога было взято 85 человек[17].

Царь Пётр впервые пришёл в Соловецкий монастырь в 1694 году на построенной для него голландской яхте «Святой Пётр». В Унской губе судно попало в сильный шторм. Чудесное спасение от погибели в разбушевавшемся море стало для молодого государя положительным ответом на вопрос, который не мог не волновать будущего реформатора: «Угодны ли Господу расправа над стрельцами, укорачивание кафтанов, стрижка боярских бород?».

В 1702 корабли русского военного флота встали возле Большого Заяцкого острова Соловецкого архипелага. Народное предание рассказывает о том, что от поморского села Нюхча два корабля – «Курьер» и «Святой Дух» — монастырские крестьяне и стрельцы волокли более ста шестидесяти вёрст. Преодолев расстояние от Беломорья до Ладоги через Онежское озеро и реку Свирь, военные суда неожиданно для шведов появились в тылу крепости Нотенбург («Орешек»). Крепость была взята, «Орешек» расколот. Дальнейшие победы русского воинства на Балтике привели к основанию Петербурга в 1703 году.

О первом паломничества царя Петра напоминает Петровская часовня, построенная возле Святых врат монастыря и освящённая именем небесного покровителя Петра I. О втором паломничестве царя в Соловецкий монастырь свидетельствует деревянная церковь Андрея Первозванного. Этот небольшой деревянный храм поставлен на Большом Заяцком острове корабельными плотниками. В его основе – разобранная и привезённая с Большого Соловецкого острова Иоанно-Предтеченская (Таборская) часовня, где отпевали стрельцов, погибших во время осады монастыря войсками воеводы Ивана Мещеринова.

Соловецкая история соединила Новгород, Москву, Петербург. В ограниченном пространстве архипелага время сгущается. Память оплотняется в памятниках. Исторические аналогии приобретают символический, а иногда зловещий смысл. Так, например, Голгофо-Распятский скит, основанный преподобным Иовом, опальным духовником царя Петра, во времена Соловецких лагерей особого назначения (СЛОНа) стал местом неизмеримых страданий. В 30-е гг. XVIII века там неусыпно звучала Псалтырь, а в 30-е годы ХХ века – стоны умирающих в лазарете заключённых.

Соловки – место самопознания и богопознания. Соловецкий монастырь стал духовной Родиной для преподобных отцов Соловецких Зосимы, Савватия, Германа, Святителя Филиппа, Иова, Иринарха, новомучеников Петра (Зверева), Вениамина и Никифора.

С Соловками связаны судьбы многих известных людей: Сильвестра (духовника Ивана IV), игумена Свято-Троицкого монастыря Артемия, Симеона Бекбулатовича «великого князя Всея Руси»), учёного-богослова Арсения Грека, Авраамия Палицына (вдохновителя русского воинства в «смутное время междуцарствия»), патриарха Никона (реформатора церкви), Петра Андреевича Толстого (управляющего Тайной канцелярией), сенатора Василия Лукича Долгорукого (сподвижника царя Петра Алексеевича), Петра Ивановича Кальнишевского (последнего атамана Запорожской Сечи)[18], Михаила Васильевича Ломоносова, богослова отца Павла (Флоренского), Афанасия Васильевича Булычева (создателя Северо-Двинского пароходства), Дмитрия Сергеевича Лихачева (исследователя древнерусской письменности) и многих других. Одни начинали, а другие заканчивали на острове свой жизненный путь.

Вход в Спасо-Пребраженский собор

В суровых природных условиях оформляется личность[19]. Происходит её переход в новое духовное состояние. Жизнь в приполярном крае ставит перед людьми последние вопросы и даёт последние ответы[20]. Здесь нельзя ожидать долговременного спокойствия и безмятежности.

В царствование Ивана Грозного на Соловки начали ссылать людей, попавших в опалу, обвиняемых в действительных или мнимых преступлениях. Обвинение, как правило, имело обобщённый смысл: «злодейский поступок», «непристойные монашескому чину деяния», «сказывание слова и дела», «развращенное умствование». Условия содержания узников зависели от предписаний, сопровождавших заключённых, от воли игумена и даже от времени года. Зимой можно было не опасаться побегов по причине полной изоляции островов от материка[21].

В монастыре сталкиваются мнения, скрещиваются пути духовных исканий. В 1666 году монастырский келарь докладывал царю о том, что ссыльные с монахами «… мятежи чинят и воровские письма составляют… и по кельям с опальными ночи просиживают»[22].

Для монахов монастырь был пространством обретенной свободы, для ссыльных – «узилищем»[23]. Образ жизни монаха внешне почти не отличается от жизни узника. Важно, как люди сами оценивают своё положение.

Церковный раскол, отмена Петром I патриаршества, секуляризация церковных и монастырских земель привели к усилению мировоззренческого дуализма: к несогласию ума и сердца, к разделению материального и духовного, «светского» и «церковного». Территориальная обособленность островов позволяла Соловецкому монастырю сохранять инобытийность, а следовательно – высокое духовное значение для жителей Поморья и всего Русского Севера. Монастырь был крепок глубиной корней, уходящих в крестьянскую почву[24]. Идея «перехода» с предельной ясностью оформлялась и выкристаллизовывалась в идеале «Преображения».

Важнейшим этапом в истории монастыря стала секуляризация церковных и монастырских земель 1764 года: отчуждение их в пользу государства. Крестьяне были против своего «освобождения» от власти монастыря, который после поражения Соловецкого восстания уже не имел прежнего могущества и авторитета, но всё ещё оставался владельцем обширных земельных вотчин. Осенью 1763 г. военное ведомство, описывающее монастырские владения, признало нежелание основной массы переходить на положение государственных крестьян. Это объясняется боязнью сельского населения потерять сильного покровителя в лице монастыря, а также – обременительностью перехода на выплату денежных государственных налогов и нежеланием терять прежний статус[25].

После секуляризации Соловецкий монастырь лишился земельных владений на материке, и хозяйственная деятельность обители сконцентрировалась на территории архипелага[26]. Были проложены новые дороги. Построены двухкилометровая дамба, соединяющая острова Большой Соловецкий и Большую Муксалму, выкопана и обустроена гидротехническими сооружениями судоходная канальная система.

Один из судоходных каналов

Основной доход монастырю в XIX – XX веках приносили паломники. Материальные ресурсы пополнялись за счёт добровольных пожертвований, платы за требы, кружечных сборов, бесплатной работы трудников и развития на островах многочисленных ремёсел, обслуживающих потребности богомольцев. Каждый из них считал своим долгом сохранить на память о посещении обители иконы преподобных Соловецких Чудотворцев, посуду с изображением монастыря, изготовленную на Кузнецовских заводах, глиняные чашки с клеймом «СМ» (Соловецкий монастырь), деревянные ложки с изображением рыбы и надписью «Соловецкой обители благословение».

Хозяйственная деятельность основывалась на взаимной благотворительности «мира» и монастыря. В начале ХХ века в северном русском крестьянстве и в купечестве оставались крепкими традиции взаимовыручки, бесплатной работы «в помощь» и «во славу Божию»[27]. Успешные финансовые отношения построены на доверии между субъектами договоров. Памятование о смерти, надежда на спасение и стремление «собирать богатства на небе» побуждали деловых людей к взаимопомощи. Православные ценности формируют высокий идеал, а, следовательно, – критерии морали и нравственности. Можно по-разному вести дела, но в душе каждый христианин даёт оценку своим поступкам в соответствии с Евангельскими заповедями. Соловецкая обитель воспринималась крестьянами как воплощение «Нового Иерусалима» и «мужицкого рая». Разумная организация сельского хозяйства и морских промыслов, потребляемые в пищу продукты, жизненный уклад – все это в совокупности соответствовало крестьянским идеалам. Обратимся к данным Архангельского губернского статистического комитета за 1862– 1868 гг., которые дают не полную, но реальную картину жизни монастыря[28].

В 1863 году на землях Соловецкого и Анзерского островов посеяно 150 и собрано 1440 четвериков картофеля. Выращивали капусту, лук. «В анжереях – арбузы и огурцы в небольших размерах»[29].

В 1862–1863 гг. в монастыре держали 153 лошадей, 55 коров и быков, 50 овец. В 1864 году завезено 200 диких оленей. Действовали кирпичный, канатный, смолокуренный заводы, водяная мельница. Трудились хлебники, булочники, портные, сапожники, печники, медники, рыболовы. Работали шорники, иконописцы, маляры, столяры, купора. Занимались ремёслами позолотчики по дереву, каретники, санники, токари. В 1868 году в монастыре жили 180 ремесленников. На территории островов проживали 4 личных и 1 потомственный дворянин, 128 монахов (почти все – из крестьян), 170 послушников, 3 человека духовного звания. Среди временно живущих богомольцев – 332 государственных крестьянина, 14 временно обязанных, 1 вольный шкипер, 8 мещан, 3 купца, 20 нижних чинов Соловецкой уездной команды, 2 обер-офицера (один из них – на маяке), 45 отставных нижних чинов, бессрочно-отпускных – 2. Арестант православного вероисповедания – 1, разных сект – 2. Итого – 747 человек. Из них – всего 5 человек дворян. Умирало в год (с 1862 по 1868 гг.) от 18-ти до 22-х человек[30]. В совокупности состав насельников монастыря символически отражает социальный состав Русского Севера, где большая часть народонаселения – крестьянство, не знающее крепостного права.

Монастырь ежегодно покупал в Архангельске рожь, муку ржаную, муку крупчатую (двух сортов), муку ячную и овсяную, ячмень и овёс. Крупу: пшеничную, сарочинскую, ячную, гречневую. Рыбу: треску солёную, треску сухую, сёмгу и «палтасину». Масло конопляное и скоромное. Соль, солод, горох[31]. В монастыре были востребованы именно такие продукты, без которых не могли обойтись северные крестьяне.

Планировка современного посёлка на Соловках, примыкающего к монастырю, сложилась в XVI веке. Ограниченное пространство заставляет пристально вглядываться в архитектурные объекты, воспринимая их как образы и символы разных эпох. Начало-середина XIX века: Овощной дом, Луковый корпус, гостиницы Архангельская, Петербургская, Преображенская, Никольский и Дрововозный келейные корпуса. 20-е годы ХХ века: лагерные бараки, сараи с надписями на стенах. 40–50 годы ХХ века: жилые деревянные дома, продуктовые склады Учебного отряда. Всё это памятники, свидетельствующие о различных этапах истории Поморья и Русского Севера. Люди, события, материальные объекты на острове воспринимаются символически – под «увеличительным стеклом» простёртого над островами неба. Каждый человек, словно Остров, – автономная личность, тяготеющая к сообществу и противопоставленная ему.

Стремление к гармоничной духовной жизни побуждало трудников, послушников, монахов ценить красоту природы и стремиться жить в гармонии с ней. Цветущий ботанический сад («Макариевская пустынь») напоминает о Рае. В ста шестидесяти километрах от Полярного Круга благоухают розы, радуют глаз редкие травы и плодовые деревья. Образный строй архитектуры гармонирует с островной природой. Озёра, соединённые каналами, дороги к святым местам воплощают значение пути, перехода, движения – устремлённости к пределам бытия.

Дорога к Секирной горе

Наименования возвышенностей архипелага напоминают о евангельской истории, о Преображении и спасении. Особым почитанием как естественные маяки пользовались холмы: гора Голгофа на острове Анзер, гора Фавор – на острове Большая Муксалма.

Секиро-Вознесенский храм

После окончания в 1920 году Гражданской войны Соловецкий монастырь был закрыт, и на его месте возникает мираж совхоза «Соловецкий». Утопические попытки без Бога построить «царство Божие» на земле привели людей разных классов и сословий в Соловецкие лагеря особого назначения (СЛОН). По словам С.В. Морозова, «Соловки стали вехой мученических путей России, заняли место в новой, особой ментальности», носители которой – диссиденты, правозащитники, внутренние эмигранты и т.п. Именно тогда начала смутно формироваться идея Соловков, суть которой в духовной твёрдости, искупительности, мученичестве, жертвенности[32]. Идея присутствует в сознании как идеал – миф, который превращается в сказку, если в него перестаёшь верить.

Продолжение следует.

Автор: Василий Николаевич Матонин, кандидат исторических наук, доктор культурологии, профессор кафедры культурологии и религиоведения Северного (Арктического) федерального университета имени М.В. Ломоносова. Главный редактор историко-литературного альманаха «Соловецкое море».

Фотографии В.Н. Матонина.

---

[1] Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М.: Аспект-Пресс, 1997. С. 159.

[2] Успенский Б.А. Царь и самозванец: самозванчество в России как культурно-истори­ческий феномен // Избранные труды. Т.1: Семиотика культуры. М., 1994. С. 88 – 89.

[3] Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе (со второй половины XVII – до конца XVIII вв.) исторический очерк по архивным документам // Чтения в императорском Обществе истории и древностей российских при Московском университете. Книга III. М, 1891. С. 1-16.

[4] Криничная Н. А. От Соловков – к Беловодью: от исторической песни – к легенде // Свеча – 2003. Том I. Религия и наука в диалоге. Материалы международных конференций. Владимир: Владимирский государственный университет, 2003. С. 121.

[5]Чистов К.В. Легенда о Беловодье // Труды Карельского филиала Академии наук СССР. Вып. 35: Вопросы литературы и народного творчества. Петрозаводск, 1962. С. 137.

[6] Михайлова Т.А. «Острова за морем», или тема плаваний в иной мир в ирландской традиции // Представления и смерти и локализация иного мира у древних кельтов и германцев. М., 2002. С. 175.

[7] Тэйлор Э. Первобытная культура. М., 1939. С. 343.

[8] Криничная Н.А. Там же. С. 129.

[9] Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946. С. 60, 158.

[10] Крывелев И.А. История религии. Т. 2. М.: «Мысль», 1976. С. 41-42.

[11] Юхименко Е.М. Документальные источники о Выгодской пустыни // Старообрядчество в России. М., 1994. С. 165.

[12] Фруменков Г.Г. Соловецкий монастырь и оборона Беломорья. Архангельск: Северо-Западное издательство, 1975. С. 90.

[13] Теребихин Н.М. Лукоморье. Архангельск: ПГУ, 1999. С. 122.

[14] Соловьев С.М. Публичные чтения о Петре Великом. М.: Наука, 1984. С. 418.

[15] Панченко А.М. Русская культура в канун петровских реформ / Отв. ред. Д.С.Лихачев. Л.: Наука, 1984. С. 13.

[16] Чаадаев П.Я. Апология сумасшедшего // Антология культурологической мысли. М.: РОУ, 1996. С. 86 – 88.

[17] Дуров И.М. Словарь живого поморского языка в его бытовом и этнографическом применении. Петрозаводск: Карельский научный центр РАН, 2011.

[18] Фруменков Г.Г. Узники Соловецкого монастыря. Архангельск: Северо-Западное книжное издательство, 1970. С. 4-84.

[19] Матонин В.Н. Булычевы: духовные традиции северного предпринимательства и благотворительности // Вестн. Помор. ун-та. Сер. «Гуманит. и соц. науки». 2006. № 7. С. 28–38.

[20] Морозов С.В. Постижение Соловков. Очерки и материалы. М.: Товарищество Северного Мореходства, 2002. С. 14.

[21] Фруменков Г.Г. Узники Соловецкого монастыря. Архангельск: Северо-Западное книжное издательство, 1970.

[22] Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1983. С. 142.

[23] «В польском языке слово «келлия» имеет двойной смысл: жилище монаха и тюремная камера». – Мариуш Вильк. Волчий дневник. М., 2005. С. 48.

[24] Ключевский В.О. Хозяйственная деятельность Соловецкого монастыря в Беломорском крае. Том 7. М., 1959.

[25] Лысак А.А. К вопросу о секуляризации 1764 года на Европейском Севере // Народная культура Севера: «первичное» и «вторичное», традиции и новации. Архангельск, 1991. С. 103.

[26] Борисов А.М. Хозяйство Соловецкого монастыря и борьба с крестьян с северными монастырями в XVI – XVII вв. Петрозаводск, 1966.

[27] Матонин В.Н. «Ныне к вам прибегаю». Жизнеописание Соловецкого инока Афанасия, написанное им самим. Архангельск-Москва: Товарищество Северного Мореходства, 2008. С. 130-131.

[28] Матонин В.Н. Хозяйство и быт Соловецкого Спасо-Преображенского мужского монастыря в документах Архангельского губернского статистического комитета // Свеча – 2003. Том I. Религия и наука в диалоге. Материалы международных конференций. Владимир: Владимирский государственный университет, 2003. С. 150-160.

[29] ГААО, ф.6, оп. 2, д. 124. Л. 4 – 5.

[30] ГААО, ф.6, оп. 2, д. 124. Л. 3.

[31] ГААО, ф.6, оп. 2, д. 124. Л. 1-2.

[32] Морозов С.В. Постижение Соловков. Очерки и материалы. М: Товарищество Северного Мореходства, 2002. С. 178.

Патриарх обратился с пастырским напутствием к соловецким монахам и паломникам · Новости Архангельска и Архангельской области.

Сетевое издание DVINANEWS

Сегодня, 21 августа, в день перенесения мощей преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких, Предстоятель Русской Православной Церкви совершил в Свято-Троицком Зосимо-Савватиевском соборе Божественную литургию.

В храме, где находятся мощи соловецких чудотворцев Зосимы, Германа и Савватия, собрались прихожане, паломники из разных регионов России и зарубежья, ведь Соловки из года в год остаются местом притяжения для многих людей.

После богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся в храме с напутственными словами:

— Одна из главных задач каждого человека – развивать в себе духовное начало. Духовность – это сила, которая возвышает человека над сложными жизненными обстоятельствами, которая просветляет ум, открывает жизненную перспективу, учит отделять главное от второстепенного.

По словам Патриарха Кирилла, Соловецкая обитель – величественный духовный памятник, воздвигнутый вопреки сложнейшим климатическим условиям и трудным жизненным обстоятельствам, с которыми столкнулись прибывшие когда-то сюда преподобные Зосима, Савватий и Герман Соловецкие.

— Приближаешься к Соловкам и поражаешься тому, что видишь: величественные белоснежные храмы, построенные в уединенном месте. У Соловецкого монастыря богатая история и славное настоящее. Замечательно, что сегодня обитель процветает, мы являемся свидетелями этого возрождения. Но это не значит, что можно успокоиться и пожинать плоды достигнутого. Чтобы это возрождение стало устойчивым, всем нам нужно много трудиться, – подчеркнул Патриарх Кирилл.

В память о посещении Святейший Патриарх преподнес наместнику Спасо-Преображенского монастыря архимандриту Порфирию образ Ираклия исповедника, святого угодника и подвижника, выполненный в резьбе по дереву – в том стиле, который так близок православной культуре Севера. Этот образ с частицей мощей преподобного будет храниться в Соловецкой обители.

Пресс-служба Губернатора и Правительства Архангельской области

Соловецкая обитель — — Ответь мне, ты почему пишешь?

Соловецкая обитель — она же, Соловецкий Кремль, она же Спасо-Преображенский Соловецкий монастырь — место, куда любого туриста поведут обязательно. И даже приехав «дикарём», вы вряд ли минуете его, ведь именно этот сказочный вид привлекает взгляд издали, когда теплоход начинает приближаться к берегу.

Основатели христианской обители на Соловецких островах: преподобные Савватий и Герман. В 1429 году прибыли они на остров у губы Сосновой, на берегу озера, «воздрузиша крест и келью себе поставиша». Место это позже получило название Савватиево. И именно оттуда начинается история Соловецкой обители. Мне там в этот раз побывать не удалось: в экскурсионную программу Савватиев скит не входил. Так что, фото только очень издали, сделано с вершины Секирной горы (о ней скажу отдельно, позднее).

Преподобные Савватий и Герман устанавливают памятный крест:

У приведённой выше иконы сложная судьба: во времена советские данная икона была покрашена полностью масляной краской, посажена на петли и превращена в дверь. Совершенно случайно одна из трудниц, оттирая пыль во время большой уборки в 1992 году, слегка перестаралась, и протёрла краску на морских волнах возле лодки. Девушка была с хорошим образованием, а потому сразу поняла, что морские волны там не просто так, и под слоем краски скрывается что-то ценное. Когда специалисты сняли краску, закрывавшую изображение, выяснилось, что доску на петли повесили вверх ногами, а в небесах над головами святых, прибывших на утлой лодочке на остров и водружающих на нём крест, рачительный хозяин дома вырезал лаз для кошки…Отреставрированную икону не стали переносить в церковь: оставили возле входа, практически на том месте, где она много лет прослужила дверью: в напоминание…

В устроенной пустыни монахи прожили 6 лет, затем оба покинули Соловки. Преподобный Герман отлучился на материк по хозяйственным нуждам. Оставшись один, преподобный Савватий почувствовал близкую кончину и, желая причаститься Святых Христовых Таин, также отправился на материк. В устье реки Выг он встретил священника, посещавшего местных христиан, тот исповедовал и причастил подвижника. Вскоре преподобный Савватий отошел ко Господу, случилось это 27 сентября 1435 года. Преподобный Герман вернулся на остров лишь на следующий, 1436 год. Вместе с ним прибыл монах Зосима. На этот раз для поселения был выбран берег Бухты Благополучия. Место это «зело изрядно и прекрасно». Оно во многом удобно для устройства монастыря: находится в центре острова, с одной стороны к нему подходит закрытая морская бухта, с другой расположено пресноводное озеро.

Место для нового монастыря, разумеется, было предопределено свыше: иначе не строилась ни одна обитель. Вот и преподобный Зосима, после совершённого им и Германом Всенощного Бдения, увидел на востоке необыкновенный свет и прекрасную церковь в воздухе. Там и стали возводить первый — деревянной застройки — монастырь. Первоначальный ансамбль, сформировавшийся в 50-х годах XV века, включал в себя церковь в честь Преображения Господня с приделом святителя Николая. К ним примыкала Трапезная палата, чуть к северу высилась звонница с каменными колоколами-билами. Окружали храмовый комплекс кельи и хозяйственные постройки. Монастырь был обнесен оградой. Первый деревянный ансамбль размещался на территории нынешнего Спасо-Преображенского собора.

Преподобный Зосима: видение храма

С годами ширится территория монастыря: прибывают монахи, в прежних стенах становится тесно. В середине 60-х годов XV века при игумене Ионе на месте небольшой Преображенской церкви «построена была огромная деревянная церковь Преображения Господня с трапезою, и при ней с восточной стороны деревянная же церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы; при том устроены вновь келлии; и прочие монастырские службы». Все постройки были так же, как и прежние, деревянными. Что и сыграло роковую роль при пожаре 1538 года: 1 мая ночью «от молнии погорел Соловецкой монастырь весь до основания»

Через год Великий князь всея Руси Иоанн IV Васильевич в помощь после пожара, который произошел в обители, пожаловал игумену Алексию с братией «Евангелие в полдесть, поволочено бархатом червчатым, распятие и евангелисты сребряные незолочены невелики, да Апостол в полдесть, поволочен камкою зеленою, да книг разных 22». Да еще великий государь пожаловал обители деревню Шижню, а в ней церковь Николая Чудотворца, да деревню Сухой Наволок, да деревню Остров, а всего в трех деревнях тринадцать обеж (мера площади в Новгородской земле), с варницами, и со всеми оброками и угодьями. И далее монастырь получает от государя дары: не только земли, но и тарханную несудимую грамоту с предоставлением права на беспошлинный провоз и продажу соли, закупку припасов и рыбную ловлю. А в июне в Великом Новгороде иеромонах Филипп (будущий святитель Московский) был поставлен владыкой Новгородским Феодосием во игумены «в Соловецкой монастырь на Алексеево место Юренева».

При нём и наступил самый расцвет Соловецкой обители: возведены каменные строения, в частности — два больших храма: в честь Успения Пресвятой Богородицы и Преображения Господня, поставлены двух- и трёхэтажные корпуса для братских келий, увеличено количество соляных варниц, проведены дороги, поставлен кирпичный завод. Кроме того, множество озёр острова были соединены каналами и сведены к монастырю, у восточной стены которого игумен Филипп благословил копать большое озеро, ныне называемое Святым. За счет системы каналов монастырь был не только обеспечен запасом питьевой воды, но и стены его получили дополнительную защиту с восточной стороны. В то время еще не было тех стен и башен, которые привычны для нашего взора, и поэтому для обороны монастыря озеро имело важное значение. «…леса прочищались, горы уравнивались, болота осушались каналами и пересекались плотинами. В монастыре выстроена каменная мельница… При входе в залив игумен Филипп поставил большие кресты, как маяки для мореплавателей… соорудил каменную пристань, палату и поварню в гавани Большого Заяцкого острова».

Святое озеро:

Главный вход в любой монастырь именуется святыми вратами. Святые врата Соловецкого монастыря обращены в сторону залива: паломники, прибывавшие на монастырский причал, могли сразу пойти к обители. По воспоминаниям, они долго стояли перед главным входом в обитель и молились, сокрушаясь о грехах, и стараясь оставить за монастырской стеной все свои греховные помыслы. Для достойного вступления в обитель многие старались очиститься не только духовно, но и телесно. Для этого на Святом озере были устроены 2 купальни: мужская и женская.

Святые врата:

Взгляд из Святых врат в сторону залива:

На этом домике на берегу Святого озера никаких табличек не было, но, скорее всего, это купальня. Сколько я их повидала за времена поездок — они все похожи.

Главный храм Соловецкого монастыря возводился в 1558–1566 годах, в настоятельство святого игумена Филиппа (Колычева) — Спасо-Преображенский собор. В настоящее время идёт реставрация, часть собора скрыта «лесами». Но в сети можно найти множество фотографий его без этих сооружений. Детальное же описание собора есть вот здесь. Я его приводить не буду, чтобы не перегружать пост информацией, интересной далеко не всем.

Каменное строительство в обители началось с возведения в 1552–1557 годах Успенского Трапезного комплекса. Зодчими были приглашенные новгородские мастера Игнатий Салка и Столыпа. Основную часть здания занимает Трапезная палата, с юга-востока к ней примыкает церковь Успения Пресвятой Богородицы, а с северо-востока – Келарская палата. Все эти помещения находятся на втором ярусе. Под ними, в подклете, располагались хозяйственные службы: хлебня с мукосейней, хлебный и квасной погреба, просфоренная служба, а также печи, обогревающие здание. Как в северном русском доме все здесь находилось под одной крышей. В случае нападения врага братия могла за мощными стенами выдержать долгую осаду, имея под рукой все необходимое.

На первой фотографии: Трапезная палата, Никольский храм и колокольня (в «лесах»)

Всего в монастыре 6 храмов, колокольня, 2 часовни, 8 башен. Особой величественностью отличаются северные — Никольская и Корожная — башни. Общая протяженность стен Соловецкой крепости — 1084 метра, толщина у основания 5-7 метров. Высота зависит от ориентации и колеблется от 8 до 11 метров. Высота башен — 17 метров.

Использованы материалы с сайтов:
http://solovki-monastyr.ru
http://wikimapia.org/16418/ru/%D0%A1%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D1%86%D0%BA%D0%B8%D0%B9-%D0%9C%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D1%81%D1%82%D1%8B%D1%80%D1%8C
http://www. worlds.ru/europe/russia/history-soloveckijj_monastyr.shtml
http://www.hamburg-hram.de/letopis/palomnichestvo-na-russkij-sever-den-tretij-solovki/1131.html

О начале путешествия здесь , здесь и здесь

Продолжение следует…

Трагическое падение Соловецкого монастыря: от религиозного строя к трудовому лагерю

Расположенный на Соловецких островах Белого моря в России, Соловецкий монастырь представляет собой укрепленный монастырский комплекс, построенный в 15 ^-м веках. Первоначально монастырь был домом для небольшой общины русских православных монахов, но со временем он превратился в один из крупнейших и важнейших монастырей в России. Соловецкий монастырь стал идеальным местом для тех, кто хотел убежать от мирских дел, поскольку был труднодоступен.Именно эта особенность монастыря привела к его более темной стороне. В первой половине 20-^-го -го века Соловецкий монастырь был преобразован в исправительно-трудовой лагерь, прототип для других лагерей системы ГУЛАГа, которые возникли в советский период.

Археологические данные свидетельствуют о том, что присутствие человека на Соловецких островах можно проследить еще в 5 ^-м -м тысячелетии до нашей эры, и что они были заселены уже в 5-м ^-м -м веке до нашей эры.Было высказано предположение, что это место когда-то использовалось как священное место языческими племенами, которые жили на островах до прихода христианства.

Соловецкий монастырь был основан только в 15 — ^— годах. В 1436 году на Соловецкие острова пришел преподобный Зосима Соловецкий, и это считается годом основания Соловецкого монастыря. Однако неофициально Соловецкий монастырь был основан в 1429 году св.Герман Соловецкий и преподобный Савватий Соловецкий. На этом раннем этапе истории монастыря на этом месте жила лишь небольшая община монахов.

Соловецкий монастырь. ( CC BY-SA 4.0 )

Примерно через столетие Соловецкий монастырь начал процветать. В 1537 году к монашеской общине присоединился новый член Федор Степанович Колычев (который впоследствии стал святителем Филиппом II Московским). Федор родился в знатной московской семье, но решил отказаться от мирского статуса и стать монахом.Спустя десять лет после прибытия в Соловецкий монастырь, Федор был назначен его игуменом (титул главы восточно-православного монастыря). Федор инициировал строительную программу, которая продолжалась на протяжении всего его игуменского срока, продолжавшегося около двух десятилетий. Многие из важнейших сооружений монастыря, такие как монументальный Спасо-Преображенский собор, были построены в этот период.

Отцы Соловецкого монастыря и их страдания, Авторский портрет Симеона Денисова, Рукопись Вальтерса.( Общественное достояние )

Расширение монастырского комплекса продолжалось даже после смерти Федора в 1569 году, который в 1566 году стал московским митрополитом, но через несколько лет был сослан за публичное осуждение тирании царя Ивана Грозного. Например, массивные стены и круглые башни монастыря были построены между 1582 и 1594 годами. Помимо статуса религиозного объекта, Соловецкий монастырь развивался как экономический центр.Коммерческая деятельность монастыря включала металлургические, рыбные, жемчужные и солевые работы. Вследствие этого в монастыре было занято много людей. К 17-му ^-му веку, например, в Соловецком монастыре было 350 монахов, в то время как от 600 до 700 мирян жили там в качестве рабочих.

Соловецкий монастырь основан в 15 ^-м веках. ( CC BY NC 2.0 )

Кроме того, Соловецкий монастырь служил оборонительным сооружением благодаря своим внушительным стенам.Из-за своего расположения на границе с Россией он был целью иностранных врагов, таких как шведы и ливонские братья меча. Несколько раз монастырю удавалось отражать их атаки. Сила обороны Соловецкого монастыря стала очевидна и позже, во время Крымской войны, когда три английских корабля обстреливали монастырь в течение 9 часов, но безрезультатно.

В 1917 году Соловецкий монастырь был преобразован в исправительно-трудовой лагерь, а в 1923 году оставшиеся монахи были переселены, заключены в тюрьмы или казнены.Соловецкий монастырь стал прообразом пресловутого ГУЛАГа советских времен. Лагерь закрыли в 1939 году, накануне Второй мировой войны. В 1990 году Соловецкий монастырь восстановил свою первоначальную функцию религиозного объекта, а в 1992 году он стал объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Изображение вверху: Фотография Соловецкого монастыря. Источник: ( CC BY-SA 3.0 )

Автор: У Мингрен

Список литературы

Брамфилд, W., 2017. Соловецкий Спасо-Преображенский монастырь: от Прокудина-Горского до наших дней. [Онлайн]
Доступно по адресу: https://www.rbth.com/special_projects/discovering_russia_1/2017/03/17/solovetsky-transfiguration-monastery-from-prokudin-gorsky-to-the-present_721751

Путеводитель Ермак, 2018. Соловецкий монастырь, он же Соловки. [Онлайн]
Доступно по адресу: http://ermakvagus.com/Europe/Russia/Solovetsky%20Monastery/Solovetsky%20Monastery.htm

Kola Travel plc, 2017. Добро пожаловать на Соловецкие острова. [Онлайн]
Доступно по адресу: http://www.kolatravel.com/solovetsky.htm

Lonely Planet, 2018. Соловецкие острова. [Онлайн]
Доступно по адресу: https://www.lonelyplanet.com/russia/n North-european-russia/solovetsky-islands

MacFarquhar, N., 2015. Перетягивание каната из-за истории ГУЛАГа на Севере России. [Онлайн]
Доступно по адресу: https://www.nytimes.com/2015/08/31/world/europe/russians-clash-over-commemorating-monasterys-grim-past.html

Полсон, Л. Д., 2017. Соловецкий остров. [Онлайн]
Доступно по адресу: https://www.britannica.com/topic/Solovetsky-Island-prison

Sacred Destinations, 2018. Соловецкие острова, Россия. [Онлайн]
Доступно по адресу: http://www. sacred-destinations.com/russia/solovki-solovetsky-monastery

ЮНЕСКО, 2018. Культурно-исторический ансамбль Соловецких островов. [Онлайн]
Доступно по адресу: http: // whc.unesco.org/en/list/632

Соловецких островов: как добраться, что посмотреть и чем заняться

* Этот пост содержит партнерские ссылки. Если вы совершите покупку по этим ссылкам, мы будем получать комиссию без дополнительных затрат для вас.

Один из самых охраняемых секретов России, Соловецкие острова в Белом море — это оазис свежего воздуха для всех, кто ищет чего-то особенного. Шесть островов и островков образуют архипелаг, отделяющий Белое море от Онежского залива.На самом большом Большом Соловецком острове находится удивительный монастырь 15 ^-го -го века, свидетель очень бурной истории. Это единственный обитаемый остров с туристической инфраструктурой. Сюда не обращают внимания туристы, поэтому добраться туда не невозможно. Из-за суровой погоды Соловецкие острова, также известные как Соловки, можно посетить только летом.

Как добраться до Соловецких островов

Поезд из Санкт-Петербурга

Длинный 15-часовой ночной поезд Из Санкт-Петербург доставил нас в городок Кемь (конечный пункт поезда — Мурманск).Купили билеты в спальный отсек 2 класса (4 спальных места). Есть также сидячие вагоны, открытые спальные вагоны 3 класса и вагоны 1 класса с 2-мя спальными местами. Вагон класса 3 ^рд — самый аутентичный, типичный для России, но нам он показался слишком многолюдным и шумным. Так как класс 1 ^-й был полностью забронирован, мы взяли 2-й класс ^-й и ехали комфортно, а также познакомились с местными жителями. В купе мы жили с милой дамой и ее маленькой дочкой, которые ехали до Мурманска.

Регулярные паромы до острова

Из Кеми вы можете сесть на местный автобус или дешевое такси до еще меньшего города Рабочеостровск , откуда лодки отправляются на Большой Соловецкий остров . На своем сайте компания под названием Причал упоминает два ежедневных отправления, но билеты следует покупать заранее. Поскольку их у нас не было, нам пришлось уговорить водителя пропустить нас на борт. Как только каждый пассажир с билетом вошел, он впустил нас прямо в отсек экипажа, когда лодка отошла, мы смогли пообщаться с нашими попутчиками, всеми русскими, которые пели и играли на аккордеоне на протяжении всего рейса.Виды с борта были потрясающие, но белух, к сожалению, нам не удалось увидеть.

Другие лодки

На острове мы поняли, что Соловецкий монастырь организует как минимум три дополнительных отправления для паломников и туристов по той же цене. Добрая монахиня продала нам билет обратно! На этот раз лодка была немного меньше, но такая же удобная. Верхняя палуба была заполнена симпатичными русскими дамами, которые возвращались после посещения Соловецкого монастыря. Был шторм, лодка много двигалась, поэтому нас тошнило. Наши милые спутники сразу же предложили конфеты и позаботились о том, чтобы нам было удобно. Вот и мы, два женатых парня, которых балуют религиозные дамы, разве не здорово? Другой способ добраться до острова — на лодке из города Беломорск , но это 4 часа пути вместо 2 часов от Рабочеостровска / Кеми.

Поезд — паромное сообщение

Имейте в виду, что расписание поездов из / в Кемь не синхронизировано с расписанием катеров, отправляющихся на Соловецкий. Поэтому лучший вариант — сесть на ночной поезд из Санкт-Петербурга.Поскольку он прибывает в Кемь рано утром, вы можете сесть на любую лодку, которая отправляется на острова в течение дня. С другой стороны, чтобы вернуться в Санкт-Петербург, вы можете сесть на ночной поезд. Однако вечерних лодок с острова до Кеми нет. Поэтому лучше сесть на дневную лодку и провести время в Рабочеостровске или Кеми. Мы нашли хороший ресторан недалеко от порта и отведали вкусной русской кухни. Они вызвали для нас такси, и мы сразу же оказались на вокзале в ожидании ночного поезда.

Посмотреть расписание поездов и купить билеты можно здесь

На самолете

Еще один способ добраться до Соловецких островов — самолетом из города Архангельска. В административном отношении острова входят в состав Архангельской области. На острове Большой есть небольшой аэропорт Соловки, расположенный в 500 метрах к северо-востоку от монастыря. С другой стороны, аэропорт Архангельска намного больше, с прямыми рейсами во многие города России. Предположительно, авиакомпания Нордавиа выполняет 2 рейса в неделю из Архангельска, опять же только летом.При этом мы проверили сайт Нордавиа и не нашли никаких рейсов. Может они сейчас приостановлены !?

Наше предложение о том, как добраться до Соловецких островов

Лучший вариант — использовать поезд и лодку, так как вы можете:

1. Познакомиться с местными жителями и посмотреть, как они путешествуют (это очень достоверно).
2. Наслаждайтесь великолепными пейзажами как на суше, так и на море.
3. Сэкономьте деньги, это намного дешевле, чем билет на самолет, плюс вы проведете одну ночь на борту.
4. На обратном пути можно сделать остановку в Петрозаводске и посетить великолепный остров Кижи .

Побывать на острове Большой на пару дней просто необходимо, здесь есть что посмотреть и чем заняться, и есть качественные туристические объекты.

Где остановиться на Соловецких островах

На Соловецких островах есть несколько отелей и гестхаусов, которые можно забронировать онлайн. Мы остановились в сказочном отеле Solovki Hotel , где мы наслаждались исключительным гостеприимством и превосходным расположением.Наша комната была теплой, удобной, красиво оформленной и с большим количеством горячей воды. У нас даже было приличное интернет-соединение. Кроме того, в ресторане отеля подают вкусные блюда. На острове есть еще две гостиницы: фешенебельный Островито Морушко и чуть более простой Соловецкая слобода . Из десятка гестхаусов, разбросанных по острову, лучшим выбором кажется Guest House PinaGor , расположенный в непосредственной близости от монастыря. Мы советуем вам бронировать проживание заранее, так как все отели, как правило, полностью забронированы довольно быстро.Если вы ничего не заказали заранее, не паникуйте. Местные жители предлагают комнаты, как только вы сойдете с лодки.

Соловецкий монастырь

Соловецкий монастырь — одна из крупнейших цитаделей на севере России. На протяжении веков он был центром христианизации в регионе. В сталинские времена он был превращен в лагерь ГУЛАГа. Хотя он был основан в 15 ^-м веках, большинство существующих построек относятся к 16 ^-м векам, такие как массивные городские стены, Успенский собор, Преображенский собор и церковь Благовещения.В 1992 году ЮНЕСКО объявила Культурно-исторический ансамбль Соловецких островов объектом всемирного наследия. Согласно ЮНЕСКО, острова представляют собой выдающийся пример монашеской общины в негостеприимной среде. Окружающая среда может быть негостеприимной, но община все еще жива, пользуясь монастырем.

Что такое Большой Соловецкий Like

Поселок Соловецкий расположен в конце Соловецкого залива, на юго-западном берегу Большого Соловецкого острова.Центральная точка села — Соловецкий монастырь. Здание окружает море и озеро Святое. Оттуда вы можете получить доступ ко всему острову. Две из этих дорог идут на север. Другой приведет вас к двум изолированным церквям. Один идет до крошечной деревушки Ребалда. Из тех, что идут на юг, два ведут на разные мысы, а один — к плотине, соединяющей Большой Соловецкий с Большой Муксалмой.

Соловецкий Природа

Природа на Большом острове практически везде.Очертания острова изрезаны пляжами и скалами повсюду. Большая часть острова плоская, но есть несколько невысоких холмов. Он почти полностью покрыт сосновыми, еловыми и березовыми лесами. Есть много озер и каналов, соединяющих их, и большая часть земли болотистая. Самые красивые пейзажи — на побережье, особенно вокруг плотины, соединяющей его с островом Большая Муксалма. Густой лес, населенный лосями, занимает северную часть острова.Это новые жители, предположительно, пару лет назад через лед прилетела семья лосей.

Чем заняться на острове

Сам остров относительно большой, но его инфраструктура сосредоточена вокруг монастыря. В деревне есть супермаркет, пекарня и пара ресторанов, прокат велосипедов и сувенирные магазины. Лучше всего передвигаться на велосипеде, хотя это может быть довольно сложно (по болотам и грязи). Однажды мы проехали на велосипеде до плотины.На следующий день мы гуляли по берегу южнее села. На соседнем пляже мы нашли несколько искусственных спиральных курганов из камня и земли. Оказалось, эти лабиринты довольно старые. Согласно местной легенде, лабиринты были построены для захвата мертвых душ, чтобы не беспокоить живые существа.

Соловецкие острова Погода

Как уже упоминалось выше, погода на Соловецких островах суровая. На самом деле архипелаг находится всего в 165 километрах от Полярного круга.Только летом температура поднимается выше 10 градусов по Цельсию: 14 июня, 17 июля, 15 августа и 11 сентября. В остальное время море часто замерзает, поэтому лодочные услуги отсутствуют. Мы были там в августе и все время ходили в легких куртках. К счастью, все отели и гостевые дома имеют хорошую систему отопления. Не забудьте тепло одеться для прогулки на лодке, если вы планируете полюбоваться видами с его открытой палубы.

Не пропускайте Соловецкие острова

Наш первоначальный маршрут через Россию не включал Соловецкие острова из-за его удаленности.Но как только мы поняли, что есть прямые поезда из Санкт-Петербурга и после того, как мало кто их настоятельно рекомендовал, мы решили ехать. И какое это было отличное решение! Сама по себе поездка на острова была незабываемым событием. До сих пор Соловецкие острова — наше любимое место во всей России. Здесь великолепная природа с густыми лесами, озерами и бескрайним морем, сливающимся с синим северным небом. Монастырь находится в процессе серьезной реконструкции, но все еще впечатляюще красив и аутентичен.Деревенская жизнь спокойна; местные жители приветливы и закаты незабываемые. Попасть туда — это немного приключение, и это хорошо. Туристические массы еще не открыли его, так что весь архипелаг у вас будет.

Русская школа, XVII век — Соловецкий монастырь

На этой иконе изображен монастырь, основанный преподобными Савватием и Зосимой, монахами так называемой Северной Фиваиды (традиция в России монахов, живущих в пустыне, как ранняя Христианские монахи и отшельники жили недалеко от Фив в Египте).Основанный в 1436 году на Соловецком острове в Белом море, он был духовным центром и превратился в крупный центр молитв, иконописи и паломничества. Он также был центром старообрядческой деятельности после раскола в конце XVII века после изменений в литургии и церковной практике при патриархе Никоне (1605–81). Известно более 20 таких икон; как правило, они сравнительно небольшого размера и почти квадратного формата. В зависимости от даты написания стены монастыря построены либо из дерева (более ранняя версия, построенная ок.1578) или из камня.

На иконе в центре изображены двое святых-основателей справа и слева от изображения Спасителя (сделанного без рук) как бы внутри центра Преображенского (Преображенского) собора (1556–64 гг.) С Успенской церковью. (Успенский) собор (1552–157 гг.) Слева с иконой Богородицы и Николаевский (Никольский) собор с иконой святителя Николая справа, все тщательно детализировано. Слева от Успенского собора, с иконой Богородицы, находится святыня Зосимы с покоящимися мощами святого, а рядом с Спасо-Преображенским собором — святыня Савватия.Наличие икон и вид на мощи святых, создающие впечатление осмотра сокровищ монастыря, а также ее размер, указывают на икону как на икону личного поклонения, скорее всего, для одного из монахов монастыря. .

Географическая и физическая изоляция монастыря иллюстрируется его высокими стенами с семью воротами и восемью башнями (построенными в 1584–1594 годах архитектором по имени Трифон), выходящими на Белое море. Богатство моря вокруг монастыря, с рыбой, утками и гусями в водах, намекает на природные ресурсы (наряду с солью, жемчугом, слюдой и деревом), которые поддерживали монастырское сообщество и значительное количество мирян.На подобной иконке в коллекции Гиртон-колледжа в Кембридже можно увидеть китов и морских свиней. Несмотря на запустение и труднодоступность, окрестности монастыря и острова четко очерчены иконописцем; например, детали деревьев и листвы, а также островное качество местности подчеркивается волнами воды вокруг монастыря. Детали зданий, и в частности ощущение активности и намек на звуки монастырской жизни, наблюдаемые с двумя звонарями, тянущими веревки, придают изображению живость.Центральный собор монастыря, посвященный Преображению, представлен как образ Христа в окружении двух святых-основателей, а не в соответствии с описанием событий в Евангелии, где пророки Илия и Моисей окружали преображенного Христа, возможно, предполагая, что основатели монастыря вторили патриархам Ветхого Завета. Это можно сравнить с иконой в Музее русской иконы в Москве, на которой изображена икона Преображения Господня в окружении двух святых, канонизированных в 1547 году.

Отличительной чертой этого значка является тщательно нарисованный нижний слой черной краской, видимый сквозь слои краски, особенно в архитектуре. После написания иконы была покрыта басмой, металлическими листами с тиснением или гравировкой, которые были прикреплены к поверхности, окружая и усиливая основные черты картины, но затемняя другие области. В какой-то момент это было удалено, но отверстия, а в некоторых случаях и кнопки сохранились. Икона имеет этикетку с надписью II Zimmer на реверсе, которая может относиться к подвесному устройству из коллекции Эттинген-Валлерстайн.

Текст адаптирован из Россия: Искусство, Роялти и Романовы , Лондон, 2018

Соловецкий остров | Идентификация и история

Соловецкий остров , остров-тюрьма, расположенный в Сибирской России, часть системы тюрем и трудовых лагерей, которая стала известна как Архипелаг ГУЛАГ благодаря трудам Александра Солженицына, который провел восемь лет в качестве политического заключенного советского режима.

Название Соловецкий относится как к самому большому острову архипелага, так и к самому архипелагу.Расположенные примерно в 700 милях к северу от Москвы в Белом море, в 100 милях от Полярного круга, острова большую часть года являются отдаленными, замерзшими и негостеприимными. Русский православный Соловецкий монастырь был основан на Соловецком острове в 15 веке и около 500 лет был одним из самых влиятельных религиозных центров России. В 18-19 веках монахи превратили остров в центр промышленности и торговли.

Остров был объявлен трудовым лагерем в 1917 году, а новое российское правительство взяло под свой контроль монастырь в 1923 году, монахи были переселены, заключены в тюрьмы или казнены.Большинство заключенных в лагере, включая мужчин, женщин и детей, были задержаны за политические преступления. Объект был известен как Соловецкий лагерь особого назначения, или СЛОН, — это (транслитерированное) сокращение от его русского названия. Слово gulag — это аббревиатура от русского названия агентства, которое управляло тюремной системой.

До 1930-х годов обитатели лагеря работали над различными проектами, включая археологические, ботанические и метеорологические исследования, в результате которых было опубликовано более 30 научных исследований.Им также разрешили участвовать в театральных труппах и исповедовать религию. Тем не менее условия в лагере могут быть ужасными. Между 1923 и 1939 годами умерло от 30 000 до 40 000 заключенных. Причиной их смерти стали болезни, голод, жестокое обращение и, в некоторых случаях, казнь.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишись сейчас

Сообщения о наказаниях, применяемых к заключенным, доходили до Москвы, но мало что было предпринято для улучшения условий содержания или обращения с заключенными.Лагерь был закрыт, когда Россия вступила во Вторую мировую войну.

До публикации Архипелаг ГУЛАГ в 1973 году наиболее полной и точной информацией, доступной миру об условиях в Соловецком трудовом лагере, была Un Bagne en Russie rouge ( A Prison in Red Russia ), написанная Raymond Duguet и опубликовано в 1927 году. Нынешнее население острова включает отставных военных офицеров и бывших сотрудников лагеря, а сам бывший лагерь теперь является туристической достопримечательностью.

Иконы Соловецкого монастыря

Собрание икон Соловецкого монастыря — одно из крупнейших на Русском Севере. Сегодня иконописное наследие монастыря рассредоточено между несколькими музейными собраниями страны, в том числе Историческим музеем Москвы, Третьяковской галереей, историко-культурным комплексом «Московский Кремль», Русским музеем Санкт-Петербурга и музеем-заповедником «Коломенское». Музей истории религии, Областной музей Архангельской области, Соловецкий музей-заповедник и Архангельский художественный музей.Литература, посвященная наследию Соловецкой иконописи, действительно обширна, включая каталоги, монографии и статьи [1]. Иконы из музеев Архангельской области никогда особо не исследовались и очень редко выставлялись. Таким образом, общественность мало о них знает.

С момента основания монастыря иконы принимались в дар. В их числе работы известных московских иконописцев Назария Истомина и Карпа Золотарева, а Соловецкая ризница была одной из самых богатых в России.Большой и наиболее важный иконостас и монументальная живопись в церквях и соборах Соловецкого монастыря были созданы профессиональными коллективами приезжих иконописцев. Иконостас Преображенского (Преображенского) собора расписан в XVI веке художниками из Великого Новгорода; иконы для Благовещенской (Благовещенской) церкви были выполнены в конце того же века Федором Трофимовым из Каргополя. Росписи Преображенского собора выполнены холмогорскими иконописцами конца XVII века, а церковь Св.Петербургский художник С.С.Снетков (1863 г.). Иконостас для Троицкого собора был расписан в XIX веке художниками из Свято-Троицкой и Сергиевой лавры.

Судя по письменным источникам, только в 17 веке на Соловецких островах работало 45 иконописцев. Среди них были монахи, монастырские служители, разнорабочие и иконописцы, приезжавшие из Вологды, Костромы и Холмогор. В описи монастыря 1710 г. упоминаются работавшие здесь семь иконописцев, среди которых Григорий Ярославец, Савва Никифоров, Иван Наумов, Потап Стефанов, Козьма Игнатьев, Иван Яковлев.

В монастыре несколько столетий работали иконописцы разных художественных школ. Они приехали на Соловецкие острова из крупных арт-центров, таких как Новгород, Москва, Вологда и другие города. Вместе с ними работали местные мастера из Сумского Посада, сел Нюхча и Сорока. Соловецкому монастырю принадлежала большая часть побережья Белого моря, а его земли простирались от Архангельска до Кольского полуострова. Монастырь оказал серьезное влияние на культуру живописи Поморья, а иконописцы из поморских деревень получали заказы от Соловецкого монастыря.Монастырь снабжал их красками и макетами икон, а иконопись приносила дополнительный доход крестьянам, живущим за счет сельского хозяйства и моря.

Тщательный анализ икон из Поморийских церквей позволяет сделать вывод, что одни и те же мастера писали иконы для разных церквей. Единство стиля наблюдается, например, в праздничных иконах Успенского собора Кемского Посада, Никольской церкви села Малошуйка и Петропавловской (Петропавловской) церкви села Вирма.Создатели этих работ поморские художники работали в конце 17 — начале 18 веков.

В каждом северном монастыре были свои «раздаточные иконы» с изображением святых и чудотворцев, мощи которых хранились в монастырях. Такие иконы передавались в дар и благословляли подвижников. На протяжении веков Соловецкий монастырь регулярно заказывал так называемые «иконы». иконы чудотворцев »с изображениями соловецких чудотворцев, таких как Зосима, Саввати, Герман и Елеазар, как от иконописцев поморских вотчин, так и от мастеров крупных художественных центров, причем такие работы закупались партиями.Этот фактор не мог не сказаться на характере таких произведений: многие из них написаны довольно сухо. В конце 17 века в Соловецком монастыре начали печатать дешевые гравированные иконы с изображениями одних и тех же прославленных святых.

В XVII веке расписные иконы, небольшие переносные диптихи и кресты, созданные на Соловецких островах и в монастырских вотчинах, обычно имели изображение Лика (Мандилиона) Эдессы [Спасителя, не сделанного руками человека] или Троица наверху или в нимбе.Главный праздник Соловецкого монастыря — Преображение Господня Иисуса Христа, а в 17-19 веках композиция «Преображение» украсила множество икон и гравированных «раздаточных» изображений. Эти иконы использовались для благословения и преподносились как подарки влиятельным людям. После бомбардировки монастыря британским флотом в 1854 году к «Преображению» присоединилось в нимбе изображение Знаменской Богородицы, чудом спасшей монастырь от нападения врага.

Соловецкие иконы всегда были очень разнообразны по стилю, и хотя в монастыре работало много северных мастеров, местные стили иконописи не преобладали.Богатое иконописное наследие Соловецкого монастыря представляет собой сочетание произведений «северных букв», а именно новгородской, московской и ростовско-велико-суздальской школ.

В 1922–1923 годах после закрытия монастыря значительная часть его коллекции перешла в Северный краеведческий музей (ныне Архангельский областной краеведческий музей). На многих иконах до сих пор сохранились бумажные наклейки того времени с отметками на оборотной стороне. Большинство произведений, привезенных с Соловецких островов в 20-е годы прошлого века, хранятся в краеведческом музее.

Практически все иконы, взятые с Соловецких островов, имеют очень информативные, эффектно «говорящие» оборотные стороны. На реверсах или обложках большинства икон написаны числа, написанные темно-красной или черной краской, которые соответствуют номерам Главной инвентаря Соловецкого монастыря. конца XIX — начала XX века. Цифры сопровождаются буквами «G» (соответствует разделу «голова» (рус. «глава») в описи), «D» или «DOP» (имеется в виду «дополнительный (от русского« дополнительные ») инвентарь),« Р »(инвентарь ризницы (от русского« ризница »),« РА »(ризница острова Анзер),« Анз.»(Остров Анзер) и так далее. Эти многочисленные бумажные наклейки раскрывают истинную биографию икон. Наклейки, оставленные комиссией Главного комитета по музеям и охране памятников, которая провела инвентаризацию ризницы в 1922 году, и наклейки, размещенные Комиссией Народного комиссариата просвещения в 1923 году, следует рассматривать как самые ранние. Один из примеров гласит: «Главное управление музеев и охраны памятников. Ризница Соловецкого монастыря. № 85 / 1386-110». Если за ними следуют цифры из Северного краеведческого музея, значит, икона попала в Архангельск с Соловецких островов в 1923 г.Если же на реверсе написано: «Музей Соловецкого краеведческого общества. Историко-археологический отдел», значит, именно эта икона хранилась на Соловецких островах, в музее Соловецкого краеведческого общества в г. 1923-1939 гг., а затем попал в один из московских музеев (либо Исторический музей, Коломенское, либо Церковно-археологический музей).

В музеях Архангельска хранится весьма значительная коллекция соловецких икон, хотя далеко не все иконы выставлены или доступны для исследования. Эту коллекцию было довольно сложно обнаружить из-за путаницы и недостатка информации в музейной документации 1920-1930-х годов.

Представленная на выставке группа соловецких икон охватывает период с XVI до начала XX века. Большинство из них — так называемые «пядничные» (от их размера «пядь» (икона размером с ладонь), происходящие из ризницы Соловецкого монастыря, Троицкого собора и Филипповской церкви. Здесь всего несколько крупных икон. из иконостаса.

Одна из них, «Преображение Господне», происходит из Свватьевского скита на Большом Соловецком острове. Характер доски, иконографическое изображение и общая схема рисунка позволяют датировать роспись на иконе XVI веком. Другая большая икона «Плоды страданий Христовых» [2] 1689 года происходит из иконостаса Георгиевской часовни села Кирилово Каргопольского района Архангельской области. В правом нижнем углу иконы, однако, есть надпись: «НАПИСАНА В СВЯТОЙ ЛАВРЕ СОЛОВЕЦКОГО МОНАСТЫРЯ ПОД АРХИМАНДРИТОМ ТИРСОМ (ПИЛЯМИ) В 7198 ГОДУ, МЕСЯЦ НОЯБРЯ». Так, в надписи четко указано, что икона была написана в Соловецком монастыре в 1689 году. В том же году на Соловецких островах была создана уникальная серебряная иконопись Евангела с чеканной композицией «Плоды страданий Христовых». Редкая тема, раскрывающая Искупительную жертву Христа, появилась в русской иконописи только в XVII веке, когда иконописцы приобщились к западноевропейской религиозной живописи. Подобная иконография используется в гравюре «Распятие с чудесами», созданной художником Василием Андреевым в 1680-е годы; также тема нередко встречается в русских росписях XVII-XVIII веков.

Большой интерес представляет переносной складной ящик XVII века из Преображенского собора. Судя по старым фотографиям, он был частью основного иконостаса и был прикреплен над нижним рядом у Царских врат. Триптих-шкатулка с килевой крышкой украшена серебряными позолоченными пластинами, накладными нимби и украшениями шеи, украшенными гравировкой, жемчугом или стеклом. Реверс обтянут коричневой кожей и скреплен пластинами из кованого железа. В центре вставлена ​​икона «Страстная седмица с молящимися Зосима и Саввати Соловецкие», вверху — композиция «Лик Святой», а на складках — церковные праздники: «Рождество св.Иоанна Крестителя »,« Воздвижение Креста Господня »,« Внесение в храм Пресвятой Богородицы и Пресвятой Девы Марии »,« Усекновение главы Иоанна Крестителя »,« Вознесение »и» Внесение иконы Владимирской иконы Божией Матери в Москву ». Большинство этих сюжетов соответствуют праздникам чествования святых Соловецкого монастыря.

Использование различных материалов при создании складных икон и участие целой группы мастеров, в том числе иконописца, серебряного мастера, кузнеца, плотника и кожевника, говорят нам о том, что памятник был изготовлен в крупная универсальная мастерская.Соловецкий монастырь был бы первым кандидатом на такую ​​атрибуцию, хотя другой крупный художественный центр севера, Холмогоры, также может быть ответственным за распространение триптихов, похожих по форме и материалу, в Поморийском районе.

Иконы «Пядничные», посвященные преподобным, прославившимся на Русском Севере, составляют наиболее полную группу: «Зосима и Саввати Соловецкие», «Антоний Сийский», «Корнилий Комельский», «Дмитрий Прилуцкие», «Дмитрий и Игнатий Вологодские» , «Кирилл Белозерский», «Иоанн и Прокопий Устюжские».В конце 17 века люди все больше интересовались деяниями энтузиастов северной веры, особенно после образования Великоустыжской, Холмогорской и Важской епархий в 1682 году. Конец 17 века был довольно трудным временем для жизни. Русская Православная Церковь на Севере. Официальная Церковь боролась с инакомыслием, а возрождение и распространение культа местных святых было направлено на то, чтобы придать новую силу официальному Православию. Настоятели Соловецкого монастыря и особенно архиепископ Афанасий Холмогорского и Вяжского уезда поддерживали культ северных святых.Иконография северных святых бережно хранилась в Сийском экземпляре, на который северные художники ссылались при создании образцов икон.

Поразительно обилие «пядничных» икон 17 века с изображением Святой Троицы в ризнице и Троицком соборе, многие сохранили свои драгоценные оправы. Большинство из них имеют одинаковый иконографический макет, очень похожий на чудотворный. Икона «Троица», написанная, по легенде, самим Антонием Сийским для важнейшего собора основанного им монастыря.Эта модельная икона является частью экземпляра Syisky [3] с традиционным предметом, изображенным на фоне архитектурного и горного пейзажа и раскидистого дуба Мамре. Авраам и Сарра изображены в полный рост с подношениями, с множеством сосудов и серебряных изделий на столе. Поля значка покрыты кованым серебром, а верхняя часть значков имеет серебристый «свет», что означает, что он блокирует часть фона, на котором нет визуальных элементов. У ангелов два вытянутых пальца, как на модели Сыйский образец.Следует отметить, что многочисленные кресты, вырезанные и расписанные в Соловецком монастыре в XVII веке, имеют наверху изображение Троицы или Лика (Мандилион) (кат. 326). Можно предположить, что тема Троицы стала актуальной для Соловецких островов, когда был построен Анзерский Троицкий скит. В 1621 году здесь была открыта первая деревянная церковь Святой Троицы, замененная в 1645 году каменной. В 1633 году по указу царя Троицкий скит получил независимость и сохранялся только до 1682 года, когда он снова стал частью Соловецкого монастыря.Возможно, за короткий период своей независимости в середине XVII века изображение Троицы стало символом Анзерского Троицкого скита, а иконы и кресты с изображением были сделаны для «раздачи» верующим.

Большинство «пятничных» икон в собраниях северных музеев восходит к монастырской ризнице и Троицкому собору, многие из них украшены серебряным окладом, а другие явно имели такие оклады, но в какой-то момент утратили их.В описи ризничной сокровищницы, составленной при архимандрите Фирсе в 1692 году, перечислены многие из этих икон. В то время они хранились в многокамерных киотах у колонн Преображенского собора, недалеко от архиерейской резиденции [4]. Поскольку официально архимандрит был учрежден в Соловецком монастыре только в 1651 году, можно предположить, что место архиепископа могло быть организовано во второй половине 17 века. Неудивительно, что многие «пядничные» иконы относятся к этому периоду, большинство из них в XIX веке было перенесено в реконструированную ризницу и к святым мощам Троицкого собора.

Среди соловецких икон XVIII века имеется несколько подписанных работ поморского художника Василия Чалкова. Он происходил из семьи иконописцев, живших в Сумском Посаде, и отец иконописца Иван Чалков и два его брата также писали иконы. Василий Чалков начал учиться читать и рисовать в монастырской школе, но с января 1740 г. по сентябрь 1742 г. он изучал «искусство иконописи» в Великом Устюге у местного художника Степана Соколова в качестве своего учителя.Василий вернулся в монастырь, потому что был отправлен на зимовку в Москву для повышения своего мастерства. Имеется более десяти подписных икон этого художника, в том числе целая серия икон, созданных в 1772 году для Воскресенской (Воскресенской) церкви на острове Анзер, иконы «Преподобный Ираф (1784 г. ) и« Воскресение Лазаря »(1791 г.) . [5] Поскольку Василий Чалков в детстве был записан солдатом Соловецкого монастыря, на некоторых его иконах есть соответствующий текст: «Написал соловецкий солдат Василий Чалков».Иконы Чалкова напоминают небольшие светские картины, написанные на детальном пейзажном фоне. Фигуры святых написаны светотеневой техникой, создавая объемные изображения, приближенные к реальности.

Коллекция Соловецких икон в музеях Архангельской области действительно интересна, помогая ученым получить полное представление о произведениях, происходящих из монастырской ризницы и Троицкого собора. В коллекции есть несколько подписанных икон 17-18 веков, из которых ясно видно, что они были созданы в Соловецком монастыре, что само по себе является очень важным фактором для исследования северной иконописи.Большой иконографический интерес представляет группа икон с изображениями энтузиастов северной веры, а их серебряные оправы, нимбы и басмы свидетельствуют о высоком уровне серебряных дел в монастыре. В целом, данная коллекция является важным дополнением к картине наследия Соловецкой иконописи, сложившейся к настоящему времени среди исследователей.

1. В.П. Никольский. Обзор отдела христианских древностей музея Соловецкого краеведческого общества.Раздел 1. Иконки. Соловецкие острова, 1927 г .; В. В. Скопин. Иконописцы Соловецких островов в XVI — середине XVIII века // Древнерусское искусство. Москва, 1989. С. 285-309; Л.А. Шенникова. Исследование соловецких икон // Древнерусское искусство: художественные памятники Русского Севера. Москва, 1989, с. 261-275; TM. Кольцова. Северные иконописцы. Архангельск, 1998: Хотенкова И.А. Три житийные иконы XVI века преподобных Зосимы и Савватия из Соловецкого монастыря // Искусство христианского мира.Выпуск VI: Сборник статей. Москва, 2002, с. 154-174; О.А. Полякова. О Соловецких иконах из собрания музея-заповедника «Коломенское». // Искусство христианского мира. Выпуск VI: Сборник статей. Москва, 2003, с. 196-204.
2. Т.М. Кольцова. Икона «Плоды страданий Христовых» 1689 г. из собрания Архангельского областного музея изобразительного искусства // Чтения по исследованию и реставрации памятников художественной культуры Севера России, посвященные памяти художник и реставратор Николай Васильевич Перцев: Сборник статей.Архангельск, 1992, с.103-115.
3. Российская государственная библиотека. Отдел рукописей. F-88. Л. 265 (реверс) — 266.
4. Санкт-Петербургский научно-исследовательский институт Российской академии наук. Сборник 2. Д. 144.
5. Т.М. Кольцова. Чалковые, иконописцы Помория // Народная культура Русского Севера: Сборник статей / Составитель ТМ. Кольцова. Архангельск, 1997. С. 183-192.

Иллюстрации

Троица .Вторая половина 17 века
Русский Север. Поморие. Из ризницы Соловецкого монастыря. Поступил в Северный краеведческий музей в 1923 году.
Доска одинарная, с двумя встречными селезенками, с двойным срезанным центром. Левкас (мел молотый), темпера. Серебро. Надпись, золочение (басма), гравировка (металлические украшения, закрывающие нимб). 32,5 х 27,3 см

Дипич Фолд: Обитель Зосимы и Саввати, Голгофский крест. Вторая половина XVI века
Поступил в Областной краеведческий музей Архангельской области до 1929 года.Доска одинарная, со срезанным центром. Левкас (мел молотый), темпера, киноварь. Медь, серебро. Надпись (басма, металлические украшения, закрывающие нимб). Металл. Молотковая работа. 29 х 23 см

Святой лик Спаситель не руками человека. Вторая половина 17 века.
Русский Север. Поморие. Из Троицкого собора Соловецкого монастыря. Поступил в Северный краеведческий музей в 1923 году. Доска одинарная, середина срезана двойная, селезенка две встречные. Паволока (холст-подставка), левкас (мел шлифованный), темпера.Серебро. Надпись, золочение, гравировка. 33 х 27,5 см

Менология. ноябрь. 16 век
Происходит из часовни Рождества Христова на острове Малая Муксалма Соловецкого архипелага. Доска трехсекционная, без срезанного центра, с двумя контр-селезенками. Паволока (холст-подставка), левкас (мел молотый), темпера, вермейл. 77 х 70 см

Преподобные Димитрий и Игнатий. Последняя треть 17 века.
Из ризницы Соловецкого монастыря. Доска одинарная, центр двойной вырез. Паволока (холст-подставка), левкас (мел шлифованный), темпера. Серебро. Надпись, золочение (басма), гравировка (металлические украшения, закрывающие нимб). 31 х 27 см

Никон, Патриарх Московский. Вторая половина XVIII века
Холст, масло. 68,5 х 58 см

Книга Псалмов. 1791
Suprasl. Бумага, дерево, кожа, металл. Печать, ксилография, надписи

Навикула .1916
Россия. Серебро, долбление, литье, гравировка, золочение. 9,7 х 14,1 см; длина цепочки, 36 см

Чаша . 1751
Москва. Серебро. Долбление, литье, резьба, чеканка, золочение. 27 х 16,8 см

Лабис (Ложка для причастия). До 1741 г., Москва.
Серебро. Чеканка, резьба, золочение. 18 х 3,9 см

Перетягивание каната из-за истории ГУЛАГа на севере России

«Идея этого лагеря заключалась в том, чтобы превратить кого-то из человека в часть анонимной толпы», — сказал Бродский. Это стоило многим из них жизни, хотя общая сумма потерь никогда публично не оглашалась.

Монахи — сейчас их около 100 — начали восстанавливать монастырь десять лет назад. Настоятель архимандрит Порфирий заявил, что необходима серьезная реконструкция, поскольку многие здания находятся в ужасном состоянии. Правительство планирует тратить на это около 1,7 миллиона долларов в год в течение пяти лет.

Г-н Бродский сказал, что монахи уничтожили его выставку в монастыре, и в конце концов вытеснили ее.В 2011 году Министерство культуры заменило экспозицию небольшим музеем в бывшей бараке села, директором которой стал настоятель. Г-н Бродский говорит, что музей смягчает жизнь ГУЛАГа, делая упор на более мягкие аспекты, такие как тюремный театр. Единственный экспонат на территории монастыря теперь посвящен репрессиям против духовенства.

Настоятель сказал, что музей ГУЛАГа целесообразно разместить в здании, построенном для лагеря, и некоторые посетители, например, 24-летний Виталий Коржихин, согласились. «Люди приходят в монастырь с разными целями — некоторые ищут спасения или поддержки», — сказал г-н.Коржихин, церковный инженер-мобильник. «Им было бы неприятно видеть эту выставку внутри стен».

Протоиерей Всеволод Чаплин , высокопоставленный церковный чиновник, сказал, что в последние годы Советского Союза в монастыре царил «варварский туризм», в том числе кемпинг, громкая музыка и общественное пьянство.

«Это место молитвы, это место траура, здесь погибло много ни в чем не повинных людей, которые были выдающимися представителями интеллигенции», — сказал отец Чаплин.«Это место памяти многих людей, верующих и нет. Он должен оставаться таким памятным местом ».

Несмотря на это, попытки почтить память жертв ГУЛАГа без одобрения церкви имели тенденцию исчезать. Например, организация «Мемориал» установила памятник первым шести политическим заключенным, которые были расстреляны, но каменные плиты исчезли в считанные дни.

Как Соловецкий монастырь обретает новую жизнь в виртуальной реальности

Цифровое сохранение культурного наследия становится все более модным как в России, так и в мире в целом.Обилие грантов и коммерческих проектов в этой области свидетельствует о том, насколько популярна в народе идея цифрового сохранения исторического, религиозного и культурного наследия человечества; по этой причине многие исторические объекты увековечиваются в цифровом формате. Соловецкий монастырь, внесенный в список Всемирного наследия ЮНЕСКО, не исключение. В течение прошедшего года сотрудники Университета ИТМО совместно с учеными Соловецкого заповедника работали над созданием цифрового изображения монастыря, в том числе виртуальной 3D-модели монастыря в том виде, в каком он был в 16-17 веках, а также а также интерактивная карта и виртуальные туры по территории монастыря с использованием технологий Video 360 и Unity 3D.

Почему так важно оцифровать Соловецкий монастырь.

Культурная, историческая и природная система Соловецких островов уникальна своим обилием хорошо сохранившихся исторических и религиозных объектов. Он формировался на протяжении нескольких веков, достигнув пика в 16-17 веках, поэтому группа экспертов Университета ИТМО, которые сейчас работают над виртуализацией монастыря, выбрала этот период в качестве среды для создания своей виртуальной модели.

«История — основа нашего будущего развития. Сейчас важно то, что мы в полной мере используем современные мультимедийные и виртуальные технологии, чтобы предоставить доступ к историческим знаниям экспертам и всем, кто интересуется историей. Для этого в наши дни создаются международные ассоциации и проекты, которые пытаются решить вопросы, связанные с цифровым сохранением культурного наследия. В рамках этого международного движения мы с коллегами создаем проекты по сохранению культурного наследия и получаем гранты на их реализацию », — говорит Николай Борисов , руководитель проекта, руководитель Центра дизайна и мультимедиа Университета ИТМО.

Исследовательский персонал музеев в наши дни стремится поддерживать создание мультимедийных продуктов, представляющих их учреждения. В Соловецком музее-заповеднике уже есть зал с виртуальным туром и современными технологиями, позволяющими посетителям познакомиться с Соловецким монастырем по-новому.

Виртуальный тур по Соловецкому монастырю. Кредит: solovky.ifmo.ru

«Соловецкий монастырь сейчас на ремонте.Естественно, они пытаются воссоздать то, как это выглядело в течение определенного периода времени. В этом случае монастырь будет восстановлен до состояния 19 века. Для людей, работающих с конкретным историческим и культурным объектом, важно иметь возможность наблюдать его исторический облик в течение определенного периода времени. Поэтому у сотрудников возникла идея смоделировать и визуализировать комплекс Соловецкого монастыря как трехмерную модель его облика 16-17 веков, когда он был еще в расцвете сил », — поясняет Артем Смолин , соруководитель проекта, руководитель отдела инженерии и компьютерной графики Университета ИТМО, ведущий инженер Центра дизайна и мультимедиа.

Кто работает по проекту

Только междисциплинарный подход может сделать возможным предприятие, которое так тесно связывает академическое и технологическое. По этой причине команда, работающая над проектом Соловецкого монастыря сегодня, состоит из специалистов в области искусства и нетехнических наук (история, археология, культурология и т. Д.), А также инженеров, цель которых — представить исторические данные в цифровом виде. . Преимущество этого альянса в том, что их деятельность перемежается: на какое-то время инженеры должны научиться мыслить, как археологи, в то время как историкам и культурологам необходимо подходить к своим обычным задачам с технологической точки зрения.

В Соловецком музее-заповеднике работает целая команда архитекторов и искусствоведов, которые предоставили техническому коллективу все необходимые материалы и документацию, отражающую состояние монастыря в 16-17 веках. Используя эти данные, сотрудники отдела инженерной и компьютерной графики Университета ИТМО усердно работают над воссозданием исторического облика всего комплекса Соловецкого монастыря. Результаты будут доступны для общественности через мультимедийную информационную службу, доступную бесплатно в Интернете.Всего в проекте задействовано около 20 специалистов с обеих сторон.

Виртуальный тур по Соловецкому монастырю. Кредит: solovky.ifmo.ru

Команда

Университета ИТМО не привыкать к виртуальной реконструкции важных исторических объектов и событий: в 2014 году команда экспертов объединилась с известными архитекторами и археологами для разработки мультимедийного сервиса, посвященного крепостям Северо-Запада России. Они также работали вместе с ректором Российского государственного института сценических искусств Александром Чепурновым над воссозданием премьеры «Чайки» Антона Чехова 1896 года.Это трехмерная модель сцены Александринского театра, воссоздание ее сценического оформления и акварельные рисунки персонажей и декораций. Конечным результатом стало тщательное воссоздание трех действий пьесы.

В проектные команды часто входят не только эксперты, но и студенты. В создании макета комплекса Соловецкого монастыря принимают участие аспиранты и магистранты кафедры инженерной и компьютерной графики.

Как выглядит служба мультимедийной информации

Главный веб-сайт проекта уже запущен, и каждый может посетить его, чтобы увидеть, что уже было сделано.На данном этапе реконструированы крепость и храмовый комплекс. Сейчас эксперты сосредоточили внимание на других объектах, таких как подсобные помещения, дома отшельников и внутренние дворы.

«Этот мультимедийный ресурс будет полезен не только профессиональным историкам, но и всем, кто интересуется Соловецким монастырем и хочет знать его историческую подоплеку. Благодаря сотрудничеству квалифицированного персонала музея-заповедника, курирующего реконструкцию, проект гарантированно будет очень информативным и аутентичным », — говорит Николай Борисов.

3D-модель архитектурного ансамбля

Проблема, с которой сталкиваются как сотрудники Соловков, так и сотрудники университета, — это накопление точных исторических данных об архитектурном комплексе.

«В Интернете много информации о любом историческом объекте, но она не систематизирована и часто неверна. Люди отправляются в туры, делают фотографии, публикуют их в сети, а затем подписывают к ним информацию, взятую из различных источников, если таковые имеются.Далее происходит то, что информация об объекте распространяется по сети и становится очень ненадежной. Мы хотим собрать всю проверенную информацию в одном систематизированном ресурсе с помощью экспертов-историков », — комментирует Артем Смолин.

Информация об истории монастыря представлена ​​на сайте не только в тексте, но также доступна серия короткометражных документальных фильмов о нескольких объектах. Он включает не только обычные кадры, но и видеоролики с обзором в 360 градусов.«Вишенка на торте» проекта — виртуальный тур 4D (четвертое измерение — время). На карте пятнадцать «точек присутствия». При нажатии на «точку присутствия» появляется меню, в котором можно выбрать один из трех компонентов данных: обзор выбранной части комплекса на 360 градусов с комментариями профессионального гида; 3D-модель этой же части монастыря 16-17 веков; описание изменений и преобразований, произошедших с 16 века до наших дней. Интерактивный 4-мерный тур с использованием технологии VR позволяет посетителям увидеть части монастыря, которые не сохранились до наших дней, но были реконструированы с использованием архивных данных.

Также доступна 40-минутная экскурсия на гору Секирная, которую проводит заместитель директора Соловецкого музея-заповедника Олег Волков. Он был снят в 2015 году и является одним из первых 360-градусных виртуальных туров в музейной практике России. Экскурсия Волкова дополнена архивными кадрами и изображениями, встроенными в видео.

Представляем виртуальный тур

Как решались технические вопросы

По словам Артема Смолина, самая сложная часть работы над проектом — это координация работы музейных искусствоведов и историков и инженеров университета. Перед командой стояло несколько технологических задач. Во-первых, они должны были принять решение относительно визуализации валов крепости. В таких случаях фактура часто «плиточная»: небольшой образец каменной кладки копируется и размножается. Повторное использование одного и того же изображения экономит ресурсы. Однако для этой задачи команда решила использовать другой метод.

«Объект большой — намного больше, чем те, над которыми мы работали раньше. Валунные валы — уникальный архитектурный объект. Пришлось идеально воссоздать их и сделать трехмерными. Мы решили применить метод фотограмметрии: сфотографировали текстуру стен и разработали алгоритм, позволяющий применить их к модели. Результаты этой работы теперь можно увидеть на сайте проекта в разделе «Визуализации» », — делится Артем Смолин.

Текстурные карты высокой четкости были созданы вручную для некоторых объектов комплекса с использованием имеющихся фотографий. Для повышения эффективности инженеры сделали уменьшенные копии текстурных карт (16K, 8K, 4K), которые используются, когда объект находится на расстоянии. Чтобы объекты, сделанные из валунов, не выглядели плоскими, было использовано специальное программное обеспечение для создания карт высот и карт нормалей, которые будут применяться к базовым моделям.

Артем Смолин

Создание 360-градусного видео также потребовало решения нескольких технологических задач: поиск оптимального размещения камеры, анализ погодных условий и т. Д.Съемка велась на двухобъективную камеру, разработанную в Университете ИТМО специально для съемки 360-градусного видео с линзами Entaniya Fisheye.

Планы на будущее

Команде Университета ИТМО еще предстоит закончить создание остальных макетов объектов архитектурного ансамбля, а также разместить их в мультимедийной форме на сайте проекта. Однако у них уже есть идеи для новых проектов. Соловецкий монастырь славится своей активной выставочной деятельностью, и в настоящее время сотрудники работают над новой выставкой, посвященной святым и ревнителям монастыря.

«Это сложный проект, в котором Университет ИТМО может использовать различные технологии. Планируем и дальше развивать мультимедийную часть выставки. Но отчасти проблема состоит в том, что многие исторические артефакты, необходимые для выставки, больше не находятся в Соловецком монастыре, а переданы в коллекции Русского музея, Музея истории религии и т. Д. Идея состоит в том, чтобы сделать «оптоклоны». »Множества важных артефактов, которые в настоящее время хранятся в разных местах; Технология оптоклонов хорошо развита в Университете ИТМО и может быть использована для презентации этих объектов на выставке.Мы также могли поработать над световым дизайном проекта и решить несколько проблем со светом в залах музея. В Университете ИТМО также работают специалисты по световому дизайну.

У нас тоже есть идея, как использовать 3D-печать в нашем проекте. В ризнице монастыря хранится деревянный макет Соловецкого монастыря в том виде, в каком он был в 17 веке, но, по нашим архивным данным, он не совсем верен. С помощью созданной нами в ходе проекта 3D-модели можно было напечатать новую модель из пластика или любого другого материала », — делится Николай Борисов.

.