Сущность и способы ориентирования на местности: Сущность и способы ориентирования на местности — Студопедия — Горные лыжи для фрирайда Professional Use Only!

Сущность и способы ориентирования на местности — Студопедия

Глава 2 ОРИЕНТИРОВАНИЕ НА МЕСТНОСТИ БЕЗ КАРТЫ

При выполнении многих боевых задач действия командиров отделений (экипажей, расчетов) и солдат неизбежно связаны с ориентированием на местности. Умение ориентироваться необходимо, например, на марше, в бою, в разведке для выдерживания направления дви-жения, целеуказания, нанесения на карту (схему местности) ориентиров, целей и других объектов, управления подразделением и огнем. Закрепленные опытом знания и навыки в ориентировании помогают более уверенно и успешно выполнять боевые задачи в различных условиях боевой обстановки и на незнакомой местности.

Ориентироваться на местности — это значит определить свое местоположение и направления на стороны горизонта относительно окружающих местных предметов и форм рельефа, найти указанное направление дви-жения и точно выдержать его в пути. При ориентировании в боевой обстановке определяют также местоположение подразделения относительно своих войск и войск противника, расположение ориентиров, направление и глубину действий.

Местные предметы и формы рельефа, относительно которых определяют свое местоположение, положение целей (объектов) и указывают направление движения, называются ориентирами. Они выделяются обычно своими размерами, формой, окраской и легко опознаются при обзоре окружающей местности.

Выбор и использование ориентиров. Ориентиры подразделяются на площадные, линейные и точечные.

К площадным ориентирам относятся насе-ленные пункты, отдельные массивы леса, рощи, озера, болота и другие объекты, занимающие большие площади. Такие ориентиры легко опознаются и запоминаются при изучении местности. Линейные ориентиры — это местные предметы и формы рельефа, имеющие большую протяженность при сравнительно небольшой их ширине, например дороги, реки, каналы, линии электропередач, узкие лощины и т. п. Они используются, как правило, для выдерживания направления движения.

К точечным ориентирам относятся трубы заводов и фабрик, постройки башенного типа, ретрансляторы, перекрестки дорог, путепроводы, пики горных вершин, ямы и другие местные предметы, занимающие небольшую площадь. Эти ориентиры используются обычно для точного определения своего местоположения, положения целей, указания секторов огня, полос наблюдения.

Уверенное ориентирование на местности во многом зависит от правильного выбора ориентиров. Так, для выдерживания направления движения днем выбирают ориентиры, которые могут быть легко опознаны еще при подходе к ним, например постройки башенного типа, отдельные деревья, т. е. точечные ориентиры. Однако ночью такие ориентиры слабо различаются издали, поэтому при ограниченной видимости используются в основном линейные и площадные ориентиры. Таким образом, при выборе ориентиров необходимо всегда учитывать условия, в которых подразделение будет действовать на местности.

В боевой обстановке наряду с определением своего местоположения и направления движения ориентиры используются для целеуказания, управления подразделением и огнем в бою. Они назначаются старшим начальником. В необходимых случаях командиры подразделений выбирают дополнительные ориентиры. В качестве ориентиров следует выбирать наиболее устойчивые местные предметы и формы рельефа, например высоты, насыпи, развилки дорог и т. п., которые могут сохраниться на поле боя.

Ориентиры выбираются по возможности равномерно по фронту и глубине, чтобы обеспечить быстрое и точное указание местоположения цели. Выбранные ориентиры нумеруются справа налево и по рубежам от себя в сторону противника (см. рис. 105). Каждому ориентиру для удобства запоминания кроме номера дается условное наименование, соответствующее его внешним отличительным признакам, например: высота плоская, желтый обрыв, дом с красной крышей. Номера и наименования ориентиров, назначенных старшим начальником, не изменяются.

По ориентирам командир подразделения ставит задачи подчиненным, например: «Наблюдать в секторе: справа ориентир дважелтый обрыв, слева ориентир три-высота плоская» или «Сектор огня- справа ориентир четыре-сломанное дерево, слева ориентир один- дом с красной крышей».

Способы ориентирования на местности. Ориентироваться на местности можно по топографической карте, аэроснимкам и приборам наземной навигации. Топографическая карта (аэроснимок) позволяет быстро разобраться в обстановке на сравнительно большом участке местности, что облегчает ориентирование. Приборы наземной навигации позволяют в любых условиях точно определить свое местоположение на местности и уверенно выдерживать нужное направление движения. Вместе с тем широко применяются и простейшие способы ориентирования на местности: по компасу, по небесным светилам и по признакам местных предметов.

Топографическое ориентирование заключается в ориентировании подчиненных на местности. Оно способствует быстрому уяснению подчиненными местоположения ориентиров, рубежей, целей и своих боевых задач. Топографическое ориентирование предшествует тактическому и является важным первичным этапом работы командира подразделения при постановке боевых задач подчиненным. При топографическом ориентировании вначале указывают направление на одну из сторон горизонта, обычно на север, затем местоположение подразделения и положение окружающих местных предметов, формы рельефа и расстояния до них. Например (рис. 9): «Север — железнодорожный мост, находимся на высоте «Круглая»; справа, 3 км-Ивановка; прямо, 3 км-река Бежица, далее, 6 км-город Каменск; слева, 3 км — озеро «Широкое». После этого командир указывает ориентиры и проводит тактическое ориентирование подчиненных.

Топографическое ориентирование может применяться при докладе по средствам связи о своем местоположении в тех случаях, если нет карты или потеряна ориентировка на местности. Например: «Нахожусь на кургане. 2 км на север-железнодорожный мост; 900 м на юго-запад-лес; 5 км на юг-разрушенный поселок сельского типа». По указанным ориентирам (местным предметам) старший начальник определяет местоположение подразделения на топографической карте. Поэтому при топографическом ориентировании выбираются наиболее характерные площадные и линейные ориентиры, которые легко и быстро можно найти на карте.

Ориентирование на местности может быть общее и детальное.

Общее ориентирование заключается в приближенном определении своего местонахождения, направления движения и времени, необходимого для достижения конечного пункта движения. Такое ориентирование чаще всего применяется на марше, когда экипаж машины не имеет карты, а использует лишь заранее составленную схему или список населенных пунктов и других ориентиров по маршруту. Для выдерживания направления движения в таком случае необходимо постоянно следить за временем движения, пройденным расстоянием, определяемым по спидометру машины, и контролировать по схеме (списку) прохождение населенных пунктов и других ориентиров.

Детальное ориентирование заключается в точном определении своего местоположения и направления движения. Оно применяется при ориентировании по карте, аэроснимкам, приборам наземной навигации, при движении по азимуту, нанесении на карту или схему разведанных объектов и целей, при определении достигнутых рубежей и в других случаях.
2.2. Целеуказание на местности

Общие правила и способы целеуказания. Умение быстро и правильно указывать цели, ориентиры и другие объекты на местности имеет важное значение для управления подразделением и огнем в бою. Целеуказание может производиться как непосредственно на местности, так и по карте или аэроснимку.

При целеуказании соблюдаются следующие основные требования: местоположение целей указывать быстро, кратко, ясно и точно; цели указывать в строго установленном порядке, пользуясь принятыми единицами измерения; передающий и принимающий должны иметь общие ориентиры и твердо знать их расположение, иметь единое кодирование местности.

Целеуказание на местности осуществляется от ориентира или по азимуту и дальности до цели.

Целеуказание от ориентира-наиболее распространенный способ. Вначале называют ближайший к цели ориентир, затем угол между направлением на ориентир и направлением на цель в тысячных и удаление цели от ориентира в метрах. Например: «Ориентир два, вправо сорок пять, дальше сто, у отдельного дерева — наблюдатель».

Если передающий и принимающий цель имеют приборы наблюдения, то вместо удаления цели от ориентира может указываться вертикальный угол между ориентиром и целью в тысячных. Например: «Ориентир четыре, влево тридцать, ниже десять-боевая машина в окопе».

В некоторых случаях, особенно при выдаче целеука-зания по малозаметным целям, используются местные предметы, находящиеся вблизи цели. Например: «Ориентир два, вправо тридцать-отдельное дерево, дальше Двести-развалины, влево двадцать, под кустом -пулемет».

Целеуказание по азимуту и дальности до цели. Азимут направления на появившуюся цель определяют с помощью компаса в градусах, а дальность до нее в метрах с помощью бинокля (прибора наблюдения) или глазомерно. Получив эти данные, передают их, например: «Тридцать два, семьсот-боевая машина».

Сущность и способы ориентирования — Студопедия

Ориентирование на местностивключает определение своего местоположения относительно сторон горизонта и выделяющихся объектов местности (ориентиров), выдерживание заданного или выбранного направления движения и уяснение положения на местности ориентиров, рубежей, своих войск, войск противника, инженерных сооружений и других объектов.

Способы ориентирования.В зависимости от характера выполняемой задачи ориентирование может производиться на месте с отдельных точек (например, с наблюдательных пунктов при рекогносцировке) или в движении (на марше, в наступлении и т.п.). В обоих случаях основным способом является ориентирование по топографической карте с использованием компаса.

Надежное выдерживание маршрута в сложных условиях и при плохой видимости наиболее успешно осуществляется по топографической карте с использованием данных, выдаваемых навигационной аппаратурой (координатором и курсопрокладчиком). Общедоступный способ выдерживания направления движения ночью, а также на местности с редкими ориентирами — это движение по азимутам, заранее подготовленным по карте. В отдельных случаях ориентирование (определение направления движения) может производиться без карты (по компасу, ориентирам, небесным светилам, признакам местных предметов).

При ориентировании на местности во время рекогносцировки вначале производится топографическое, а затем тактическое ориентирование.

Топографическое ориентирование включает определение сторон горизонта, точки своего стояния, положения окружающих объектов местности. При топографическом ориентировании вначале показывают направление на север по какому-либо предмету и свое местоположение относительно ближайшего и хорошо выделяющегося ориентира. Затем называют необходимые ориентиры и другие объекты местности, указывают направления на них и примерные расстояния. Направления на ориентиры указывают относительно своего положения (прямо, справа, слева) или по сторонам горизонта. Порядок указания ориентиров: справа налево, начиная с правого фланга. Пример доклада о топографическом ориентировании: «

Направление на север — курган. Находимся на северной окраине Тимоновка; справа, 5 км — Семеновка; прямо, 4 км — роща «Темная»; далее, 10 км — населенный пункт Ивановка; левее, 2 км — высота 125,6».

Тактическое ориентирование заключается в определении и показе на местности расположения и характера действий войск противника и своих подразделений к определенному времени.

Ориентирование на местности без карты

Ориентирование без карты заключается в определении сторон горизонта (направлений на север, восток, юг, запад) и своего местонахождения на местности относительно ориентиров и имеет место на ограниченной территории.

Ориентирами служат хорошо заметные местные предметы и детали рельефа, относительно которых определяют свое местоположение, направление движения и указывают положение целей и других объектов.

Ориентиры выбирают по возможности равномерно по фронту и в глубину. Выбранные ориентиры нумеруют справа налево по рубежам и от себя в сторону противника. Кроме номера каждому ориентиру обычно дают условное наименование, соответствующее его внешним признакам, например, «Сухое дерево», « Дом с красной крышей» и т.п.

Как ориентироваться на местности по карте

Ориентирование на местности заключается в определении сторон света, своего собственного положения относительно окружающей местности и направления дальнейшего движения. Можно сказать, что ориентирование позволяет отслеживать точность прохождения проложенного ранее маршрута.

Во время похода, особенно, если путь пролегает через незнакомую местность, важно уметь ориентироваться, чтобы следовать проложенному маршруту и не заблудиться. Наибольшей популярностью среди туристов и военных, вполне заслуженно, пользуется ориентирование на местности по карте. Карта – вообще, весьма полезная вещь в походе, поскольку с ее помощью можно быстро сориентироваться и выявить отклонения от маршрута. Конечно, желательно при этом использовать компас. Однако, если у Вас его нет, то можно обойтись и без него. Рассмотрим, как правильно ориентироваться по карте.

Виды ориентирования по карте

Ориентирование по карте может носить общий или детальный характер.

Общее ориентирование заключается в приблизительном определении своего местоположения, вектора движения и времени на преодоление маршрута. Как правило, используется, когда маршрут уже проложен заранее. Для контроля соблюдения пути, например, в треккинге.

Детальное ориентирование – это точное определение своего местоположения и направления движения на карте. Играет важную роль при преодолении мест, где отклонение от заданного маршрута может быть опасным. Например, в горных переходах или в критической ситуации.

При ориентировании на местности важно уметь быстро и точно определять стороны света, проводить измерения расстояний до ориентиров и углы направлений по карте и на местности, составлять схему движения по азимутам.

Разновидности ориентиров

Ориентиры необходимы для определения местоположения относительно них и корректировки маршрута. Представляют собой легкоразличимые своей формой или окраской объекты или формы рельефа. Бывают площадные, линейные и точечные:

Площадные ориентиры. Характеризуются, главным образом, тем, что занимают значительную площадь. Сюда относятся поселения, водоемы, болота, лесные массивы и т.п. Их легко определить и запомнить еще на этапе подготовки к походу и составлении маршрута.
Линейные ориентиры. Это сооружения и рельефные формы, отличающиеся своей протяженностью при относительно небольшой ширине. Сюда входят: дороги, каналы и реки, трубопроводы, ЛЭП (линии электропередач), овраги, каньоны и т.д. Хорошо подходят для контроля соблюдения заданного направления при передвижении.
Точечные ориентиры. Отличаются небольшой площадью, однако отмечаются на картах: строения, башни, перекрестки, горные вершины и фабричные трубы и иные объекты. Применяются при определении собственного местоположения. Позволяют точно обозначить цель назначения или какое-то определенное место, квадрат.

Способы ориентирования карты

По сути, процесс ориентирования на местности по карте состоит из двух этапов. Первый – ориентирование самой карты относительно сторон света, второй – определение своего собственного месторасположения. Разберем первый этап.

Любая карта, кроме отображения рельефа и легенды, имеет стороны света. Как правило, север размещается сверху карты, юг – снизу, соответственно, запад будет слева а восток – справа, но возможны и другие вариации. Ориентирование карты заключается в таком ее размещении, при котором обозначения сторон света на ней совпадали бы с реальными направлениями. Есть несколько способов ориентирования.

Ориентирование карты по компасу

Самый простой способ, поскольку для его использования не требуется искать какие-либо ориентиры. В связи с чем и производится на закрытой, бедной ориентирами местности. Чтобы сориентировать карту, приложите к одной из ее вертикальных линий. Например, к линиям километровой сетки, или к раме, компас так, чтобы направление стрелки компаса совпадало с направлениями сторон света на карте. Обычно в таких случаях северный конец стрелки компаса совпадает с верхним краем карты. При этом, есть некоторые тонкости, которые зависят от того, к какой части карты Вы прикладываете компас.

По линиям километровой сетки

Так, если прибор был приложен к километровой сетке, после его размещения карту, как уже говорилось, следует повернуть в горизонтальной плоскости так, чтобы верх рамки карты совпал с северным направлением компаса. При этом магнитная стрелка прибора отклонится от отметки севера на величину поправки. Поправка при этом будет составлять сумму угла сближения меридианов и угла магнитного склонения.

Если же компас размещается относительно рамки карты, или истинного меридиана, то поправкой в таком случае будет являться просто угол магнитного склонения.

По краю карты

В случае, когда поправка положительна, стрелка компаса располагается правее северной отметки, а если отрицательна, то левее.

Ориентирование карты по линиям местности

Для этого нужно, чтобы в пределах видимости находились линейные объекты. Например, железная дорога, линии электропередач и т.п. Карту следует повернуть так, чтобы изображение этого линейного объекта совпадало с его реальным направлением. Все объекты, которые располагаются слева и справа от этого объекта должны совпадать с их изображениями на карте.

Ориентирование карты по линии местности

Ориентирование карты по направлениям на ориентир

Используется в том случае, если под рукой нет компаса и поблизости нет линейных объектов. Для ориентирования необходимо, чтобы место, на котором находится наблюдатель, было определено на карте, и с этого места был бы заметен какой-нибудь ориентир, также отображенный на карте. Таким образом, Вы сможете провести мысленный отрезок и так же мысленно наложить его на карту. Если воображение отказывает, можно воспользоваться линейкой.

Ориентирование по направлению

Определение своего местоположения

Свое местоположение проще всего определить, если Вы находитесь у какого-нибудь заметного ориентира, отображенного на карте. Например, моста, сооружения, скалы и т.д. Место, где расположен этот ориентир и будет нужной точкой на карте. Если нет такой возможности, то можно оценить свое местоположение по близлежащим ориентирам на глаз. Или же измерением пройденного расстояния, засечкой по местному предмету или обратной засечкой. Есть и другие способы.

Засечкой по местному предмету Промером расстояний По ближайшим ориентирам Обратной засечкой

Как опознать ориентир и сличить его с картой?

Сличить местность с картой – это значит опознать окружающий рельеф в изображениях, представленных картой. Рельеф имеет большое значение при прохождении маршрута. Особенно это касается походов по опасной местности – болоту или горам. Не разглядев опасный участок, Вы рискуете сойти с безопасного маршрута и, например, увязнуть в болоте или сорваться в пропасть. Чтобы опознать на карте наблюдаемый объект, необходимо хотя бы приблизительно рассчитать расстояние до него и азимут от севера или иного известного и определенного направления. Затем, проведите на карте это расстояние, в масштабе, с поправками на установленное отклонение. После этого, как правило, объект уже определяется визуально.

Если же Вам нужно, наоборот, найти на местности объект, обозначенный на карте, то следует выполнить такую последовательность действий:

Сориентируйте карту;
Определите собственное местоположение;
Рассчитайте по карте расстояние до искомого объекта;
Определите дирекционный угол и азимут искомого объекта и произведите визуальный поиск на местности в нужном направлении.

Отметим, что при сличении карты с местностью, следует не только определить на ней наблюдаемые предметы, но и изучить особенности рельефа. Поскольку его форма сильно влияет на прохождение маршрута, при построении которого могли быть допущены ошибки. Как говорится: «Было гладко на бумаге, да забыли про овраги – как по ним ходить?». В таком случае придется перестраивать маршрут на месте, с использованием обновленных данных.

Что делать, если направление потеряно, а ориентира нет?

Бывает и так, что точные ориентиры найти не получается, в таком случае вариантов местоположения может быть несколько. Если Вы потеряли направление, тогда нужно вернуться на то место, где было точно определено место нахождения. Затем следует собраться и снова начать движение в нужную сторону, но при этом чаще сверяться с картой. Такой вариант проще всего в техническом плане. Также, Вы можете определить крупные объекты, например, реки, хребты, леса и др. и пройти по азимуту к любому из указанных мест. После этого нужно сориентироваться, выявить отклонение и пройденное расстояние, чтобы вернуться на маршрут. Имеет смыл взобраться на возвышение, чтобы лучше осмотреть все и разведать обстановку.

Маршруты могут пролегать через места, где и вовсе нет ориентиров. В таком случае важно уметь предвидеть такие отрезки, и заранее их определять, еще на этапе планирования похода, чтобы можно было без проблем их преодолеть.

Сущность и способы ориентирования на местности — Мегаобучалка

Ориентирование на местности

При выполнении многих боевых задач действия командиров отделений (экипажей, расчетов) и солдат неизбежно связаны с ориентированием на местности. Умение ориентироваться необходимо, например, на марше, в бою, в разведке для выдерживания направления движения, целеуказания, нанесения на карту (схему местности) ориентиров, целей и других объектов, управления подразделением и огнем. Закрепленные опытом знания и навыки в ориентировании помогают более уверенно и успешно выполнять боевые задачи в различных условиях боевой обстановки и на незнакомой местности.

Ориентироваться на местности — это значит определить свое местоположение и направления на стороны горизонта относительно окружающих местных предметов и форм рельефа, найти указанное направление движения и точно выдержать его в пути. При ориентировании в боевой обстановке определяют также местоположение подразделения относительно своих войск и войск противника, расположение ориентиров, направление и глубину действий.

Выбор и использование ориентиров. Ориентиры подразделяются на площадные, линейные и точечные.

К площадным ориентирам относятся населенные пункты, отдельные массивы леса, рощи, озера, болота и другие объекты, занимающие большие площади. Такие ориентиры легко опознаются и запоминаются при изучении местности. Линейные ориентиры — это местные предметы и формы рельефа, имеющие большую протяженность при сравнительно небольшой их ширине, например дороги, реки, каналы, линии электропередач, узкие лощины и т. п. Они используются, как правило, для выдерживания направления движения.

Ориентиры выбираются по возможности равномерно по фронту и глубине, чтобы обеспечить быстрое и точное указание местоположения цели. Выбранные ориентиры нумеруются справа налево и по рубежам от себя в сторону противника. Каждому ориентиру для удобства запоминания кроме номера дается условное наименование, соответствующее его внешним отличительным признакам, например: высота плоская, желтый обрыв, дом с красной крышей. Номера и наименования ориентиров, назначенных старшим начальником, не изменяются.

По ориентирам командир подразделения ставит задачи подчиненным, например: «Наблюдать в секторе: справа ориентир два — желтый обрыв, слева ориентир три — высота плоская» или «Сектор огня — справа ориентир четыре — сломанное дерево, слева ориентир один — дом с красной крышей».

Ориентирование на местности может быть общее и детальное.

1. СУЩНОСТЬ ОРИЕНТИРОВАНИЯ НА МЕСТНОСТИ. Ориентирование на местности

Как ориентироваться на местности по местным признакам

? LiveJournal

Main
Top
Interesting
235 ideas
Disable ads

Login
CREATE BLOG Join
English (en)
- English (en)
- Русский (ru)
- Українська (uk)
- Français (fr)
- Português (pt)
- español (es)
- Deutsch (de)
- Italiano (it)
- Беларуская (be)

Локк о реальной сущности (Стэнфордская энциклопедия философии)

Каноническое определение реальных сущностей дано в III.iii.15, где Локк противопоставляет свою «настоящую сущность» то, что он называет «номинальными сущностями»:

Во-первых, Сущность может быть принята за само существо чего угодно, посредством чего это, что это такое. И таким образом настоящий внутренний, но обычно в Вещества, конституция неизвестна вещей, от которых зависят их обнаруживаемые качества, можно назвать их Сущность … Во-вторых ,… очевидно, что Вещи ранжируются по Именам на виды или Виды , только если они согласны с определенным тезисом Идеи , к которым мы приложили эти имена, Сущность каждого Род или Сортировать, попадает в быть ничем иным, как абстрактным Идея , который генерал, или Сортал (если позволите, так называть его Сортировка , как и я General из Род ,) Название означает.И это мы обнаружим то, что Word Essence импортирует, в его наиболее знакомом использовать. Эти два вида Essences , я полагаю, нельзя неуместно назвать тем, что Real , другой Nominal Essence .

Настоящие эссенции — это субмикроскопические структуры, которые вызывают наблюдаемые качества веществ, а номинальные сущности являются абстрактные идеи, составляющие определения видов или роды. Чтобы конкретизировать это немного более ясно, мы должны определить еще несколько терминов.

Локк определяет «качество» любого вещества как «Сила для создания любой идеи Idea в нашем уме» (II.viii.8). Есть три категории качеств согласно механическая натурфилософия. Основные качества неотъемлемые черты тела, например, его размер, форма, прочность, подвижность, текстура, вес и т. д. (II.viii.9). Среднее качества — это цвета, звуки, запахи, вкусы и т. д. любого объект. Это вторичных , потому что эти особенности объекты не существуют в самих объектах, а скорее являются ничем но способность первичных качеств объекта производить идею в нас определенного вида (II.viii.10). Так, например, цвет таблица не в таблице, скорее, это часть того, как материя и текстура стола (т.е. его основные качества), как оно отражает, поглощает и преломляет свет, обладает способностью вызывать в нас идеи этот цвет. Наконец, высших качеств тела те силы в нем, которые в силу его основных качеств дают это способность производить наблюдаемые изменения в основных качествах другие тела, например, способность солнца плавить воск является третичным качество солнца (II.viii.23).

Когда кто-то создает номинальную сущность, он склеивает совокупность особых качеств — из этих трех видов качеств — то, что каждый наблюдает вместе в субстанции и делает эта коллекция, определяющая вид или род. Сказав это, я должен отметить, что когда Локк думает о разновидностях, или род , он не рассматривает эти термины как применимые исключительно в биологической сфере, а скорее как общее к любой возможной схеме классификации, которую мы создаем, когда организуем наши мир через именование.Так, например, золота столько же виды рода металл как человек — это вид род животное .

Термин «номинальный» относится к именам или наименованиям и является используется Локком, чтобы указать, что классификация веществ на основе их подобные качества — это упражнение в именовании. Например, номинальная сущность золота — это абстрактная идея, составляющая нашу определение «золота», т.е. желтоватый, тяжелый, податливый металл, который можно растворить в Aqua Regia , но не в серная кислота и др.Согласно Локку, номинальная сущность содержит свойства, придающие значение имени «Золото» и позволяют нам знать, что такое золото, везде, где мы находим Это. Номинальную сущность сущностью делает то, что она содержит как необходимые, так и достаточные условия, чтобы что-то принадлежат к его виду или роду. Из-за того, как определяется золото, каждый желтоватый, тяжелый, ковкий металл, растворяющийся в воде и соляная кислота, а не в серной кислоте, — это золото.

Таким образом, номинальные сущности создаются по человеческому выбору: мы решаем что мы хотим включить в наши определения видов или родов.Если заимствовать у Локка, виды — это «мастерство понимание », а не природы.

я здесь не думали бы забыть, а тем более отрицать, что Природа в Производство вещей делает несколько из них похожими: нет ничего более очевиден, особенно в Расах Животных и во всем размножается семенами. Но все же, думаю, можно сказать, сортировка из них под именами, — это мастерство понимания, пользуясь случаем из подобия , которое он наблюдает среди них, сделать абстрактные общие Идеи , и установить их в ум, с присоединенными к ним Именами, как Образцы или Формы (ибо в этом смысл слова Форма имеет очень правильное значение), к которому, как обнаруживается, что определенные вещи согласуются между собой, поэтому они этот вид, имеют это название или помещены в Классис .(III.iii.13)

Природа дает нам сходство, и мы даем определения виды и роды. Однако как бы ни были зависимы общие имена согласно нашим определениям, мы подотчетны природе и должны соблюдать определения как можно ближе к тому, что дает природа. Он находится в это чувство, что виды и роды являются творением человека понимание; мы берем то, что дает нам природа, и создаем свое определения и таксономические категории.

С другой стороны, реальная сущность — это сущность потому что он делает объект тем, чем он является.Это реальное в том, что это не включает человеческий выбор быть тем, чем он является, скорее, это именно то, что сделала природа. В случае куска золота, настоящая суть в том, что совокупность частиц, составляющих этот конкретный кусок золота и придать ему свойства цвета, вес, электропроводность, пластичность и др.

Приведенное Локком определение реальной и номинальной сущностей дается. как критический ответ на аристотелевскую под влиянием схоластики натурфилософия позднего средневековья и раннего Возрождения.Различие Локка между реальной и номинальной сущностями, кажется, иметь в виду аристотелевское различие между действительным и номинальные определения. Настоящее определение, согласно Аристотелевская традиция согласуется с естественной иерархией. и определяет сущность изучаемого вида или рода, например, «Человек — разумное животное» (, причина — сущность вида, животных — род). А номинальное определение, напротив, является псевдоопределением, которое идентифицирует члены вида или рода, но не в состоянии уловить суть, е.г., «человек — двуногий без перьев». Наука о природа для Аристотеля и схоластов состоит из реальных определений а не просто номинальные. Хотя Локк согласен с тем, что наука требует знания сущностей и, следовательно, видов, он отличается от аристотелевцев, утверждая, что не существует реальных определений вещества, но есть моральные и математические понятия (см. Эйерс 1996, Локк , т. II, стр. 18–30).

Согласно схоластическому пониманию термина «Сущность», это относится к тому, что делает вещь тем, чем она является:

Что касается настоящих сущностей телесных субстанций, только) есть, если я не ошибаюсь, два Мнения.Один из тех, кто использует Word Essence , потому что они не знают что, предположим определенное количество тех Сущностей, согласно которым все естественные вещи сделаны, и при этом они делают ровно все один из них приобщился и стал тем или иным Видом . (III.iii.17)

Схоластическая концепция сущности, или то, что более правильно назвать «Субстанциальная форма», имеет неощутимое, нематериальное сущность, которая наводит порядок в том, с чем она связана, и делает его членом естественного вида или рода, наполняя его всеми соответствующие характеристики, т.е.е., его существенные свойства. Существенные свойства — это те особенности, которые говорят нам, к какому виду или роду, к которому принадлежит объект, например, теплокровность важна свойство млекопитающих, рациональность — неотъемлемое свойство человека, Желтоватость и тяжесть — важные свойства золота. Каждый этих существенных свойств обусловлено субстанциальной формой, соединены с материей субстанции, чтобы сделать ее тем, чем она является.

Таким образом, субстанциальная форма любого объекта в Схоластическая теория играет две роли: (а) сообщает нам, к какому виду относится вещество принадлежит; и (б) это вызывает наблюдаемые качества и свойства вещества.Например, согласно Схоластическая теория, кусок золота — экземпляр золота потому что его материя обладает вещественной формой золота, которая вызывает все свойства золота, например, пластичность, желтоватый цвет, тяжесть и т. д.

В отличие от этого, однако, Локк не думает о сущности физический объект как нематериальная субстанциальная форма, и он не думает что одна сущность может играть обе роли в определении вида или принадлежность к роду вещества и быть ненаблюдаемым первопричина качеств вещества.Вместо, Локк разделяет понятие сущности на два разных понятия. играя две разные роли. Во-первых, он определяет настоящую сущность физических объектов как внутреннее строение вещество, которое является причиной наблюдаемых качеств объект. Затем он утверждает, что эта внутренняя конституция не что отвечает на вопрос «что это?», потому что вид принадлежность к физическим существам определяется только их внешним по внешнему виду, т.е. по их номинальной сущности. Во-вторых, он определяет номинальная сущность как совокупность наблюдаемых качеств, которые включены в определение вида или рода.Этот процесс имеет три ступени; создаем абстрактную идею на основе сходства среди объектов мы затем даем имя этой абстрактной идее и, наконец, мы относим объекты, соответствующие нашей абстрактной идее, к одному виду или род. Итак, для Локка реальная сущность играет роль (б), то есть причинная и объяснительная роль быть физической причиной свойства и качества каждого вещества; но только номинальный сущность играет роль (а), то есть только номинальная сущность определяет его видовая или родовая принадлежность.Таблица ниже иллюстрирует это разделение труда:

	(a) Определяет вид / род Членство	(b) Причины / Объяснения Наблюдаемые Качества
Схоластики	Основная форма	Основная форма
Лок	Номинальная сущность	Настоящая сущность

Одна из основных целей Локка при проведении этого различия — использовать его в своей критике схоластического описания (а), виды природных веществ.Однако критикуя Схоластическое изложение (b), объяснение качеств тел, Локк обычно воздерживается от использования концепции «реального сущность »и вместо этого говорит о первичном, вторичном и высшие качества тел (см., например, II.viii.10–26). Итак, как минимум, кажется, что Локк использовал это различие между реальные и номинальные сущности, чтобы доказать отрицательный момент: реальные сущности не имеют отношения к роли (а).

Как отмечалось выше, согласно схоластам, виды и роды создано природой; каждое натуральное вещество — это комбинация веществ и содержательная форма.Материя сама по себе инертна и не вызвать что-нибудь. Напротив, субстанциальная форма любого субстанция — это его видовая сущность, которая является нематериальной сущностью, делает объект тем, чем он является, делает его членом определенного вида и род и обуславливает его характерные свойства. Итак, для Схоластики, все природные вещества принадлежат определенному виду по природа, независимо от каких-либо действий человека по именованию. На этом Итак, если мы знаем, какими качествами обладает вещество, и мы знаем, что все качества производятся субстанциальной формой, тогда это несложно определить его вид, просто отметив качества вещество проявляет.Например, если то, что делает конкретный предмет кусок золота — владение материальной формой золото, то все, что проявляет свойства золота, имеет существенное форме золота, и поэтому мы знаем, что вид, к которому оно принадлежит, золота . Создание таксономии схоластов — это пытаясь выяснить, как природа уже классифицировала вещества на виды и роды, ища сходства между их стойкие качества (качества, которые, как правило, сохраняются, даже когда обстоятельства или условия изменения объекта), раскрывающие более глубокое сходство в разделении содержательных форм.

Различая настоящую и номинальную сущности, Локк может использовать эти новые концепции в постоянной критике схоластической теория видов. Локк предлагает три основных аргумента против схоластической точки зрения.

Во-первых, он разворачивает корпускулярную гипотезу против Схоластики утверждают, что «пограничные случаи» создают серьезный вызов их доктрине о субстанциальных формах, но которые допускаются корпускулярные принципы и даже объясняются ими. По его огни, если мы предположим, что природа производит вещества, налагая субстанциальная форма (то, что Локк насмешливо называет «слепками и формами»), или сущность вида на них, тогда существование сущностей, которые не вписывается ни в один вид, показывает нам, по крайней мере, что не все существа изготавливаются по натуральным слепкам и формам:

[Мнение], которое предполагает эти Сущностей , как некую количество форм или форм, в которых все существующие естественные вещи бросил и принимал в равной степени, Полагаю, очень сильно озадачило Знание природных Вещей.В частое производство монстров всех видов животных и подменышей и другие странные проблемы гуманного рождения. их трудности, с которыми невозможно справиться Гипотеза : Поскольку невозможно, что две вещи, употребляя тот же самый настоящий Essence , должен иметь разные свойства, так как две фигуры участвуют в одном и том же реальном Сущность Круга, должна иметь разные Свойства. (III.iii.17)

Если природа создала виды или роды, дав всем членам одного и того же такой же формы или формы (или, как он, кажется, предлагает выше, настоящие сущности), то не было бы способа объяснить генеративную изменчивость в природа (он повторяет подобные аргументы в III.vi.15–17) или различия между образцами одного и того же вида химикатов или минералы. С другой стороны, если природа создает настоящие сущности, которые материальные структуры, которые вызывают наблюдаемые качества каждого вещества, то такие вариации можно объяснить вариации физических структур тел (см. Jolley 1999, С. 144–50).

Во-вторых, как мы видели выше, Локк указывает на семантическую точку зрения, что наша общие термины (и соответствующие им идеи), являющиеся человеческими конструкциями через процесс абстракции, составляют (номинальный) сущности вещей, а не какая-то нематериальная субстанциальная форма: «При этом очевидно, что Essences из сортов, или (если латинское слово лучше) видов вещей, не что иное, как эти абстрактные Идеи » (III.iii.12). Абстрактные идеи формируются, когда мы берем набор предметов и мысленно отбросьте достаточно конкретных идей, чтобы показать, что все они имеют общие свойства. В результате идеи чисто ментальные конструкции; предполагаемые существенные формы объекты не имеют отношения к этому процессу. Следовательно, сущности и виды — это человеческие конструкции, а не продукты природы, т. е. они являются чисто номинальными .

Третий аргумент Локка опирается на аргументы схоластиков. предположение, что природа производит много одинаковых вещей.Естественный однако производство физически похожих объектов — это обоюдоострый меч. Природа не только производит сходство между объектами, но и он производит слишком много общего. То есть среди огромного набор схожих качеств, которые разделяют объекты, мы должны выбрать те которые мы считаем достаточно важными, чтобы составить смысл общий термин и, таким образом, составляют вид или род. Этот процесс отбора — это не то, что может сделать природа, только мы можем решить, какие качества достаточно важны, чтобы их можно было считать частью определение вида или рода.

Проводя различие между реальной и номинальной сущностями и разделив их роли, Локк обеспечил себе ряд ресурсов для критики схоластической теории видов.

Хотя понятие и определение «реальной сущности» оригинала с Локком, по крайней мере, за поколение до него Англичане, защищавшие не схоластические таксономические теории, используемые материальные структуры, атомные или корпускулярные структур, чтобы играть обе роли (а) и (б), и, следовательно, служить сущности физических веществ.Один примечательный пример — от сэра Френсис Бэкон.

В книге II §§i – vii из Новый Органон (1620), Бэкон, кажется, дает версию корпускулярных природных видов новое определение понятия «формальная причина» как материальная структура тел и законы, управляющие естественным эффекты этих структур, которые объясняют их вид и род членство. Например, в II.ii он говорит:

Хотя в природе не существует ничего, кроме отдельных тел, которые проявляют чистые отдельные действия [полномочия] в соответствии с законом … Это этот закон и его статьи, которые мы понимаем под термином «Формы…».(Бэкон 1620, 103)

И позже в II.iii: «Но тот, кто знает формы, понимает единство природы в самых разных материалах »(Bacon 1620, 103). Эти бэконовские формы, поскольку они представляют собой силы материального тела, делят природу на два класса материальных структур: элементы (то, что он называет «основными ассоциациями») и роды и виды естественных тел (его второстепенный ассоциаций):

Мы хотим, чтобы элементы понимались не в простом смысле качества вещей, но основных составляющих естественного тела.Ибо природа вещей так распределена, что количество или масса некоторых тел очень велика, потому что их структура требует текстуры простой и распространенной материал … Но количество некоторых других тел в Вселенная мала и встречается редко, потому что текстура их материя совсем другая, очень тонкая и по большей части ограниченная и органические; таковы виды природных вещей, металлов, растений, животные. (Бэкон 1620, 226)

Согласно Бэкону, более общие материальные структуры сводятся к создавать более крупные и более разреженные тела и, учитывая законы природы, которые соотносят силы с этими структурами, эти тела имеют по своей природе и принадлежат к виду или роду из-за структуры и причинные силы их составных частей.Бэконовские формы проявлять две особенности того, что я могу назвать корпускулярным формы »: материальные структуры плюс законы природы объединяются, чтобы вызывать и объяснять свойства тел и определять их виды членство. ^[2]

Точно так же в Origine of Forms and Qualities , Роберт Бойль использует концепцию материальной сущности, когда утверждает за существование корпускулярных форм, которые все равно философская и разъяснительная работа как реальная, так и номинальная эссенции:

… Почему мы не можем сказать, что Форма тела, составляющая этих Качеств, объединенных в один Субъект, также состоит в таких Конвенция тех недавно названных Механических Аффектов Материя, необходимая для образования Тела этого Решающего своего рода.Итак, хотя я для краткости сохраню слово Форму , но я бы имел в виду под этим не настоящий Вещество отличается от Материи, но только сама Материя естественного тела, рассматриваемого с его своеобразной манерой существования [корпускулярная структура], что, на мой взгляд, неудобно назвал его Specifical или Denominating Укажите или его Essential Modification , или, если хотите попросите меня выразить это одним словом, его Штамп : для такого Конвенция об авариях достаточна для выполнения офисов, которые обязательно требуется в том, что мужчины называют Формой , поскольку он делает тело таким, какое оно есть, делая его принадлежащим тому или иному Определить вид тел и отличить его от всех других Какие бы виды тел….(Бойл, 1666, стр. 324.)

То есть, корпускулярные формы Бойля и вызывают, и объясняют качества тел и сортировать естественные тела по видам на основе структура материи и законы, связывающие качества с конкретный конструкции. ^[3]

Итак, мы видим, что существуют корпускулярные версии естественного вида. реализм наступил в Англии начала семнадцатого века, где обе роли определение принадлежности к виду или роду и причинения и объяснение наблюдаемых качеств играет одна и та же сущность: корпускулярная структура.Степень, с которой Локк согласен, отвергает или даже соглашается с этими взглядами — вопрос научного полемика.

Тем не менее, мы можем сказать, что, как и в случае со схоластическим естественным философии, были приверженцы механической натурфилософии кто постулировал единую сущность, играющую как причинную, так и классифицирующие роли; мы можем назвать этих философов корпускулярными реалистами, и мы можем сказать, что они отстаивают существование то, что мы могли бы назвать «корпускулярными видами», т.е.э., виды Создано природой корпускулярными формами. Напротив, Локк снова возражает против этого общего подхода к созданию научного таксономия:

На самом деле мы не можем ранжировать , а сортировать вещи , и следовательно (что является концом сортировки) обозначьте их по их реальные сущности , потому что мы не знаю их. Наши факультеты не ведут нас дальше к знаниям и различие веществ, чем собрание тех разумных Идеи , которые мы в них наблюдаем; который, однако, сделан с величайшее усердие и точность, на которые мы способны, но еще более отдаленные из истинной внутренней Конституции, из которой проистекают эти Качества, чем, как я уже сказал, Countryman’s Idea — это изнутри изобретение тех знаменитых часов на Страсбург , из которых он видит только внешнюю фигуру и движения.(III.vi.9)

Если мы не знаем настоящих сущностей, тогда нет возможности использовать настоящие эссенции в нашей практике сортировки. Более того, как он намекает в конце цитаты, чтобы сделать общий вывод о внутреннем строении веществ, которые необходимо обосновать, мы пришлось бы знать гораздо больше о причинных связях между внутреннее устройство и то, что мы наблюдаем, чем делаем:

…Это нам невозможно знать, что то или иное качество или Идея имеет необходимую связь с реальной Сущностью, из которых у нас вообще нет Idea , какие бы виды ни предполагали настоящие Можно представить себе сущность конституирующей.(IV.vi.5)

Отличия Локка от натуралистов из среди корпускуляристов можно проиллюстрировать следующий график:

	(a) Определяет вид / род Членство	(b) Причины / Объяснения Наблюдаемые Качества
Схоластики	Основная форма	Основная форма
Корпускулярные реалисты	Корпускулярная форма	Корпускулярная форма
Лок	Номинальная сущность	Настоящая сущность

Есть ученые, которые Локк (хотя это спорно) утверждает, что Локк использует это различие между реальной и номинальной сущностями, чтобы критиковать таксономические теории как схоластов, так и тех механистические натурфилософы, которые ссылаются на корпускулярные видовые формы (см. Jones 2010, стр.147–172).

Все согласны с тем, что Локк считает, что мы сортируем вещи по виды и роды, основанные на номинальных сущностях, и виды и роды своего рода процесс лингвистической категоризации человека. С другой Можно подумать, что у Локка нет причин отвергать естественные виды (которые касаются метафизики природы, а не значения names) просто потому, что наш процесс сортировки произвольный. В другом словами, есть те, кто утверждает, что Локк был прирожденным реалистом, хотя он был убежден, что таксономии — это работа понимание.Считает ли Локк, что существуют естественные виды, т.е. типы реальных сущностей независимо от сортировочной деятельности человека, это проблема интерпретации, которую мы рассмотрим в 4.3 ниже.

В этом разделе я обсуждаю четыре основные области интерпретационного спора. в отношении реальных сущностей: (i) релятивизированные реальные сущности; (ii) индивидуальные реальные сущности; (iii) настоящие эссенции и натуральные виды; и (iv) реальные сущности, внутренние конституции и субстанция.

4.1. Релятивизированные настоящие сущности

Существуют две основные интерпретации настоящих сущностей в литература: тезис о релятивизированной реальной сущности, согласно которому настоящая сущность — это какая бы то ни было микроструктура вызывает номинально существенные качества объекта; и (из-за отсутствия лучшего названия) тезис о нерелятивизированной реальной сущности, согласно которому настоящие сущности состоят из общая микроструктура вещества, а не только особенности причинно ответственны за номинальную сущность.Текстовое свидетельство тезис о релятивизированной реальной сущности взят из III.vi.6:

Под этим реальной сущностью я имею в виду настоящую конституцию любого Вещь, лежащая в основе всех тех свойств, которые объединены и постоянно сосуществуют с номиналом Essence ; та особая конституция, которая есть у каждой вещи внутри себя, без какого-либо отношения к чему-либо без него. Но Сущность , даже в этом смысле относится к Сортировке , и предполагает видов : За то, что это настоящая Конституция, на которой Свойства зависят, это обязательно предполагает своего рода Вещи, Свойства, принадлежащие только Видам , а не Частные лица… Вот Essences и Properties , но все при предположении Сортировки или общей абстрактной Идеи , который считается неизменным: но нет отдельной посылки Материя, к которой так прикреплено любое из этих качеств, что существенное к нему или неотделимое от него.То, что есть Essential , принадлежит ему как Условие, в соответствии с которым это или этот Сортировка: но не принимайте во внимание его ранжирование под название какой-то абстрактной Idea , а то нет ничего необходимо для него, ничего неотделимого от него. ^[4]

Некоторые ученые Локка полагают, что настоящая суть всегда относился к номинальной сущности Локка. Если свойства принадлежат только видам, а не отдельным лицам, и настоящие сущности определяются как реальная структура вещи, которая основы его свойств, то, кажется, следует, что реальный сущность вещи определяется по отношению к виду, к которому вещь принадлежит.

Критика релятивизированной интерпретации реальной сущности Очерка укажет, что если настоящие эссенции предназначены только для отсортированных веществ, то Локку следует постоянно использовать термин «настоящая сущность »всякий раз, когда речь идет о субмикроскопической структуре отсортированные особи. Однако в II.xxiii.37 Локк использует «Внутренняя конституция», а не «реальная сущность» относятся к причинной основе номинально существенных качеств золото:

… Самая большая часть Ideas , которые делают наш комплекс Idea из Gold , желтизна, большой вес, Пластичность, плавкость и растворимость в Aqua Regia , и т. Д. все объединились в неизвестный Субстрат ; все что Идеи , не что иное, как множество отношений с другими Вещества; и есть не совсем в золоте, само по себе это едва ли, хотя они зависят от этих реальных и первичных качеств своего внутреннего конституция, согласно которой фитнес, по-разному работать и управляться несколькими другими Вещества.

Эти силы, которые он перечисляет, номинально являются основными свойствами золота, но поскольку Локк называет их причинное основание «внутренним конституции », а не как« реальную сущность », можно спорят, кажется, что «настоящая сущность» не однозначно используется для обозначения субмикроскопического основания сил входит в номинальную сущность.

Более того, критики интерпретации релятивизированной реальной сущности скорее всего, сосредоточится на той части (III.vi.6), которая, кажется, ограничивает все номинально существенные качества от реальной сущности: «По это настоящая сущность , я имею в виду, что настоящая конституция любого Вещь … которую каждая Вещь имеет внутри себя, без какого-либо отношения ни к чему без этого «. То есть можно утверждать, что если мы можем рассматривать реальную сущность сама по себе, независимо от отношения к другим объектам или наблюдателям, то реальные сущности не относиться к номинальным сущностям, потому что мы можем рассматривать реальную сущность без ссылки на «какое-либо отношение к чему-либо без этого» а номинально существенные качества требуют отношения к наблюдателям.

Здесь есть важные вопросы, которые последовательно и правдоподобно интерпретацию Локка на реальные сущности необходимо учитывать. То, как вы это сделаете, повлияет на то, что он может сказать относительно возможность реальных сущностей для отдельных объектов в Локке.

4.2. Индивидуальные настоящие сущности

Связанный, но важный отдельный вопрос касается возможности настоящих сущностей для частных лиц. С одной стороны, если каждый объект имеет основную физическую конституцию, тогда, кажется, нет проблем с мышлением людей, обладающих реальными эссенции.С другой стороны, если настоящие сущности предназначены только для сортировки индивидов, то для индивидов не существует реальной сущности, пока мы классифицировали их по именной сущности; пока человек не разобравшись, он имеет только внутреннюю структуру, а не реальную сущность. Если принять релятивизированную интерпретацию реальной сущности Эссе , то настоящих сущностей для несортированных нет лиц. Однако если принять нерелятивизированное реальное суть интерпретации, то, возможно, Локк мог думать что несортированные особи имеют реальную сущность, а не только внутреннюю конституция.

Конечно, в III.vi.4 Локк, как известно, отрицает, что что-либо важно для конкретного:

«Мне необходимо быть таким, какой я есть; БОГ и природа сделали меня итак: Но у меня нет ничего важного для меня. Несчастный случай, или Болезнь может сильно изменить мой цвет или форму; лихорадка или падение, может забрать мою Разум, или Память, или и то, и другое; и апоплексический отпуск ни Смысл, ни Понимание, ни Нет, ни Жизнь … Ничего из этого существенны для того или другого, или для любого человека в целом, пока Разум не отнесет его к какому-то Виду или Видам вещей; а затем в настоящее время, согласно абстрактной Идеи этого сортировать, что-то найдено основной .Пусть любой исследуйте свои собственные мысли, и он обнаружит, что, как только он предположит или говорит о Essential , рассмотрение некоторых Виды , или сложный Идея , обозначенная каким-то общим именем, приходит ему в голову: И Это в связи с тем, что то или иное Качество называется основной . Так что, если спросят, быть существенным для меня или любого другого конкретного телесного Существа иметь разум? Я говорю нет; не более обязательно до эта белая вещь, на которой я пишу, чтобы в ней были слова.Но если это определенное Существо, должно быть причислено к роду Человек , и если ему присвоено имя Man , то Reason — essential к нему, полагая, что Разум является частью комплекса Идея name Man означает….

Однако можно возразить, что в этом разделе Локк только учитывая номинально существенные качества и заявляя, что ни одно из кандидаты на номинально необходимые качества существенны для существа, qua видов или представителей рода, пока они не будут отсортированы.

Кроме того, второе предложение III.vi.6, где он вставляет пояснение, что настоящая сущность — это «… конституция, которую каждая Вещь имеет внутри себя, без каких-либо отношение к чему-либо без этого », как представляется, говорит, что быть настоящими сущностями несортированных особей. Если настоящая сущность можно определить как корпускулярную структуру вместе с причинными силами, которые тело имеет независимо от чего еще , то вроде бы следует, что существуют индивидуальные реальные сущности независимо от того, как мы отсортируйте их.То есть, если в каждом природном веществе есть субмикроскопическая корпускулярная конституция, на которой можно наблюдать качества зависят, из этого следует, что несортированные особи иметь настоящий сущность (см. Owen 1991 и Vienne 1993). ^[5]

Возможно, Локк не всегда был ясным и последовательным в своих взглядах. использование термина «настоящая сущность» и что эти загадки невозможно решить. Однако также возможно, что когда Локк сосредоточился на точном значении терминов, которые он действительно осторожен, и существует последовательная интерпретация его взглядов на этот вопрос.Так или иначе, любая интерпретация Локка на реальных сущностях необходимо определить, есть ли настоящие сущности только для отсортированных частные лица или нет.

4.3. Настоящие эссенции и натуральные виды

Еще одна важная экзегетическая проблема, которая возникает в эссе . думал ли Локк, что существуют естественные виды, основанные на реальных эссенции. Научные дисциплины классифицируют объекты, которые они изучение видов . Сказать, что сорт натуральный означает, что группа похожих людей существует независимо человеческих решений.Надежда каждой научной дисциплины — идентифицировать как можно больше природных видов в пределах своей области и точно определить их свойства. С этой целью мы создаем научных таксономий, таких как периодическая таблица элементов, филогенетическое дерево и т. д., чтобы организовать идентифицированные нами виды и изучить их свойства. На первый взгляд вопрос о есть ли у Локка естественные виды, кажется таким же, как вопрос о том, существуют ли виды, и как мы видели выше (в §§1–3) Локк отрицает существование природных видов.Тем не менее, можно различать виды (a классификация людей, основанная на наблюдаемом сходстве) и естественный вид (группировка, возникающая естественно и независимо от человеческие методы именования). Локк ясно осознает это различие, поэтому возможно, что то, что он сказал о сортировке и номинальные сущности раскрывают только то, что он думает о номинальных сущностях и наша практика сортировки, которая является семантической проблемой, а не о метафизика природы.

Безусловно, в «Очерке » есть отрывки, которые кажутся указывают на то, что Локк был реалистом от природы, даже если он был конвенционалист о таксономической практике.Например:

Другое, более рациональное Мнение — тех, кто смотрит на все естественные Вещи иметь настоящую, но неизвестную конституцию своего неощутимые части, из которых вытекают те чувственные качества, которые служат нам, чтобы отличать их друг от друга, в зависимости от того, Повод расположить их по сортам, под общим Купюры. (III.iii.17)

Другими словами, можно спорить, если настоящие сущности вызывают наблюдаемые качества тел, и мы сортируем вещи по видам на основе на наблюдаемые сходства, то если мы предположим, что сходства между настоящие сущности всегда приводят к сходным наблюдаемым качествам, и похожие наблюдаемые качества всегда вызваны похожими реальными сущности, есть основания полагать, что Локк предположил, что наша номинальная сущности отслеживают, по крайней мере, до некоторой степени, реальные виды в природе.

В «Очерке » есть места, где Локк, кажется, думает по этим линиям. В III.vi.36 он говорит: « Природа делает много конкретных вещей, которые согласуются одно с другим, во многих разумных качеств и, вероятно, тоже в их внутренней структуре и Конституция ». В письме к Молинье Локк говорит:

Надеюсь, я нигде не сказал, таких существ нет в природа как птицы; если да, то это противоречит истине и моим мнение.Я говорю, что в вещах есть настоящие конституции. откуда берутся эти простые идеи, которые мы наблюдали в их. И далее я говорю, что есть реальные различия и отличия этих реальных конституций друг от друга; посредством чего они отличаются друг от друга, думаем ли мы о них или называем их или нет. (Локк, Работы , т. IV, стр. 305–6)

В самом деле, есть отрывки, в которых Локк говорит о «Несовершенство» представлений о нашем виде и необходимость они лучше соответствуют природе.Например, в III.xi.24 он говорит что:

И поэтому в субстанциях мы не всегда должны отдыхать в обычных сложный Идея , обычно воспринимаемая как значение этого Слово, но нужно пойти немного дальше и исследовать природу и Свойства самих Вещей и, таким образом, совершенны, насколько мы можем, наши идей их различных видов…

Можно возразить, что нет причин подозревать, что наш вид идеи могут быть либо усовершенствованными, либо несовершенными, если нет естественных добрый архетип.С другой стороны, есть некоторые свидетельства того, что Локк предвидел такое объяснение и отверг его. За Например, он говорит:

… Что мы находим много людей, которые попадают в один Сортировка, вызванная одним общим именем, и полученная таким образом как принадлежащие одному Виды , еще имеют качества в зависимости от их реального Конституции, столь же сильно отличающиеся друг от друга, как и от других, от что они считаются разными , а именно . Это, как легко заметить все, кто иметь дело с естественными телами; поэтому химисты особенно часто печальный опыт, убедившись в этом, когда они, иногда напрасно, ищут для тех же качеств в одной упаковке серы, сурьмы или купороса, которые они нашли в других.Ибо хотя они — тела тот же Species , имеющий тот же номинал Essence , под то же Имя; тем не менее они часто, при суровых методах исследования, предают Качества, настолько отличные друг от друга, что расстраивают Ожидание и труд очень настороженных химистов. Но если бы все было различаются на видов , в соответствии с их реальной сущностью, было бы так же невозможно найти разные свойства в любых двух отдельные Вещества того же Виды , как это найти разные свойства в двух кругах или двух равносторонних Треугольники.(III.vi.8)

Этот аргумент — modus tollens : если члены номинально определенные виды имели один и тот же тип реальной сущности, тогда они все должны обладать одинаковыми качествами (включая те, которые не включены в номинальная суть), но они не выставляют все равно качества, поэтому не все они имеют одинаковый тип реальных сущность.

Этот вопрос о том, могут ли настоящие сущности быть Основа природных видов для Локка так же стара, как Очерк сам.И Готфрид Вильгельм Лейбниц, и Эдвард Стиллингфлит, Лорд епископ Вустерский, укажите, что позиция Локка в эссенции, по-видимому, влечет за собой существование естественных видов, основанных на сходство между настоящими сущностями. Как выразился Лейбниц в своей критика Essay под названием New Essays on Human Понимание (1704),

[i] Это правда, что мы не можем определить вид в терминах чего-то неизвестного нам [например, настоящих сущностей]; но внешние элементы служат вместо него….(Лейбниц 1704, стр. 311)

Позже он снова повторяет этот момент:

[когда] я думаю о теле который одновременно желтый, плавкий и устойчивый к купелированию, я думая о теле, чья особая сущность, хотя и скрыта от меня внутри он, порождает эти качества и проявляет себя, по крайней мере, смущенно, через них. (Лейбниц 1704, с. 405)

Локк умер до того, как Лейбниц выпустил «Новые эссе о человеческом понимании» . были опубликованы (они не были опубликованы до 1765 г., шестьдесят один год после смерти Локка и почти через пятьдесят лет после смерти Лейбница), поэтому у нас нет ответа Локка на аргументы Лейбница, тем не менее, Стиллингфлит приводил аналогичный аргумент, и у нас есть ответы Локка на ему.

Как и Лейбниц, Стиллингфлит апеллирует к концепции реального сущность как понятие «естественного вида», утверждая, что являются типами настоящих сущностей, а принадлежность к одному и тому же естественному виду — функция обладания такой же реальной сущностью:

Но в этом единственном солнце есть реальная сущность, а не просто номинальное или абстрактная сущность; но предположим, что было больше солнц; не каждый из них есть настоящая сущность солнца? Что это делает второе солнце быть истинным солнцем, но имеющим ту же реальную сущность первый? Если бы это была лишь номинальная сущность, то вторая имела бы ничего, кроме имени.(Локк, Произведения , т. IV, стр. 83. Здесь Локк цитирует книгу Стиллингфлита «Беседа в защиту Доктрина Троицы , где последняя критикует Локка Очерк .)

Локк в ответ отвергает всю дискуссию от реальных сущностей и обратно к номинальным сущностям:

Доказательство вашей светлости извлечено из моего эссе , что касается солнца, я смиренно полагаю, что не достигнет его; потому что что там говорится, совсем не касается реальной, а номинальной сущности; как видно из этого, идея, о которой я говорю, является сложной идея; но у нас нет сложного представления о внутренней структуре, или настоящая сущность солнца.Кроме того, я прямо говорю, что наши разделение веществ на виды по названиям, совсем не обосновано по их истинной сути. Чтобы солнце было одним из этих веществ, Я не могу в том месте, которое цитирует ваша светлость, сущность солнца, настоящая сущность солнца, если бы я не выразил это. Но всему этому спору придет конец, когда ваш светлость объяснит, что вы имеете в виду под этими словами, «Истинное солнце». В моем понимании, все будет правдой солнце, к которому верно и правильно применяется имя солнце; и чтобы это вещество или вещь, имя солнце может быть истинным и правильным прикладной, объединившей в себе то сочетание разумных качества, которыми отличается все, что называется солнцем от других веществ, т.е.е. по номинальной суть…. (Локк, Работы , т. IV, стр. 83–4)

Хотя это спорная экзегетическая территория, она похоже, что Локк знает об этой «реальной сущности» версии естественных видов, но, как выясняется далее, он не желает обсудить это; его ответ заключался в том, чтобы держаться подальше от метафизических утверждений и вернемся к семантическому вопросу именных сущностей.

Как бы естественно ни было интерпретировать Локка как прирожденного реалиста, для этой интерпретации есть проблемные места.С уважением к сходству реальных сущностей, что было главной заботой Лейбниц и Стиллингфлит в IV.vi.4 Локк утверждает, что допущение что виды определяются настоящими сущностями, не говорит нам, что будет считаться членом любого вида. То есть потому что у нас нет знание реальных сущностей, никакие общие утверждения о видах не будут оправдано, и ни одно лицо, очевидно, не будет принадлежать к определенному виды. Таким образом, предположение, которое предлагают Лейбниц и Стиллингфлит, кажется теоретически немотивированным.Более того, как сказал Локк аргумент в III.vi.39 предполагает сходство в структуре реального сущности, даже если они известны, все равно потребуют от нас решить, какие сходства (не говоря уже о степени сходства) на достаточно похожи , чтобы принадлежать к одному классу:

Что достаточно во внутреннем устройстве, чтобы создать новый видов? Есть несколько часов , которые сделаны с четыре колеса, другие с пять: это особенное отличие от Workman? У некоторых есть струны и Physies, а другие нет; некоторые потеряли равновесие, а другие регулируется спиральной пружиной, а другие — свиной щетиной: любые, или всего этого достаточно, чтобы иметь особое значение для Workman, что знает каждый из них и несколько других различные приспособления во внутренних конституциях Часы? «Несомненно, каждый из них имеет настоящий отличие от остальных: Но будь то существенное, конкретное разница или нет, относится только к комплексу Idea , к которому имя Часы дано: если все они согласны с Идеей , которая называется означает, и это имя не понимает как родовое имя разные Виды под ним, они ни существенно, ни конкретно не отличается.(III.vi.39)

Конечно, это мнение недавно было оспорено. Эллисон Куклок (2018) утверждает, что этот отрывок из часов не показывает, что Локк взял наши методы сортировки (на феноменальном или микрофизическом уровень) быть произвольным. Для нее ошибка, которую интерпретаторы Локка make состоит в том, чтобы утверждать, что отрывок из часов утверждает, что нет факта о том, как следует классифицировать вещи, и, следовательно, наши классификации произвольны. По ее словам, эти часы аналогия призвана показать неуместность скрытых внутренних отличия от видов, чьи границы предварительно проведены на феноменальный уровень нашей естественной практики сортировки.Ее огнями, однажды мы признаем, что такие отрывки, как аналогия с часами, не касаются классификации, мы видим, что Локк никогда не утверждал, что классификация произвольно.

Читая ее, Локк думает, что виды созданы вульгарными предшественниками. к нашим теориям о внутреннем строении, и эти виды нельзя правдоподобно понимать как результат произвольного выбор. По словам Куклока, естественность наших классификаций происходит из того факта, что Локк считает, что у людей есть естественная склонность к видовому реализму и тот факт, что природа нас с группами «ведущих качеств», которые появляются как шаблоны или стандарты.Учитывая пошлый реализм и ведущую закономерности в природе, вульгарная классификация на основе непроизвольных естественных сходства.

Однако те, кто интерпретируют отрывок из часов как подразумевающий произвольность классификации (см. Узгалис (1988) и Джонс (2010)) получил бы как минимум два ответа. Во-первых, это «произвольное» не означает «случайный» или что все качества одинаковы адекватно дифференциация . У вульгарных есть хорошие эмпирические причин для их таксономии, однако есть много аналогичных веские и естественные причины для разных таксономий.Это не означает что все таксономии одинаково приемлемы. Более того, учитывая фон корпускуляристов, апеллирующих к корпускулярным формам как к основа для естественного доброго реализма, и учитывая, что Локк уделяет особое внимание внутреннее устройство и расположение предметов, возможно рассматривают отрывок из часов как настойчивый, что настоящие сущности не являются адекватное основание теории естественных видов.

Как мы видим, действительно ли Локк использовал настоящие сущности в качестве основы природных видов в настоящее время является одним из самых горячих споров среди ученых Локка, и был проведен ряд хороших исследований написано в последние годы.

4.4. Реальные сущности, внутренние конституции и субстанция

На протяжении всего Эссе Локк обсуждает настоящие сущности, внутренние конституции и субстрат, и прояснение каждого концепция необходима для создания последовательного и точного интерпретация Локка на реальных сущностях. Пока это не так можно отдать должное любому из предметов здесь, важно дайте некоторую предысторию, прежде чем продолжить. Когда Локк определяет «Настоящая сущность», он часто описывает ее как «та Конституция, в которой Свойства этих нескольких вещей зависело »(III.iii.19). Иногда он даже соединяет внутренние конституции с сущностями, как если бы они были синонимами: «[Коллекции простых идей] должны течь из особой внутренней Конституции, или неизвестной Суть той Вещество »(II.xxiii.3). Точно так же концепция «Субстанция» или «субстрат», т.е. чистый субстанция в целом понимается как лежащая в основе «вещь» который поддерживает или поддерживает свойства тел:

Тогда у нас есть Idea , которому мы даем общее название Вещество, будучи ничем, кроме предполагаемой, но неизвестной поддержки те качества, которые мы находим существующими, которые, как мы думаем, не могут субстанция, синус повторно субстанция , без чего-либо для поддержки их мы называем Support Substantia ; который, согласно истинный смысл Слова в обычный английский , стоит под , или при сохранении .(II.xxiii.2)

Тот факт, что Essay использует внутренние конституции, субстанция, а реальные сущности как основа качеств физических объектов привело к некоторым спорам о том, как Локк понимает взаимосвязь между тремя концепциями.

Что касается отношения между реальными сущностями и субстанцией в Майкл Айерс утверждал, что Локк использует термины «Сущность» и «реальная сущность» как экстенсивно эквивалентны, но не эквивалентны по сути.То есть оба термина относятся к одним и тем же объектам, но передают совсем другое значение. По мнению Айерса, использование Локком «субстанции» передает идея вещи, которая поддерживает свойства, тогда как «реальный сущность »передает идею субмикроскопической структуры материала. что вызывает силы объекта; это разные значения, но оба термина относятся только к одному объект. ^[6]

С другой стороны, некоторые ученые Локка интерпретируют концепции «Субстанция» (в смысле чистой субстанции в целом или «Субстрат») и «реальная сущность» как интенционально и экстенсивно различны, потому что они играют очень разные философские роли.Например, по словам Николая Джолли, Локк использует концепцию реальной сущности, когда он обращаясь к вопросам научного объяснения, и он обращается к субстрата, когда он обсуждает общую концепцию того, что быть вещью (в отличие от свойства или режима) (см. Jolley 1999, стр. 70–78).

О соотношении реальных сущностей и внутренних конституции, согласно одной из точек зрения, Локк использует термины «реальные сущность »и« внутреннее устройство » взаимозаменяемо.Например, в II.xxxi.6 он говорит: «Это Реальная Сущность или внутренняя Конституция, на которой эти Качества зависит, не может быть ничем иным, кроме фигуры, размера и связи его твердого тела. Детали ». Снова в III.iii.19 он использует «реальный сущность », как если бы она была синонимом« внутренней конституции »:« Во всех этих и подобных изменениях » очевидно, их настоящая Сущность , то есть та Конституция, на которой Свойства этих нескольких вещей зависели, разрушается, и погибает с ними ».

Напротив, Сюзанна Гудин (1998) утверждает, что «настоящая сущность» и «внутренняя конституция» не могут быть синонимами, потому что, согласно Локку, настоящие сущности непознаваемы (IV.vi.5 и 12), но внутреннее строение познаваемо (II.xxiii.12). Один способ их различать — это, как мы видели выше, принять релятивизированный рассматривать и интерпретировать реальную сущность как внутреннюю конституцию, которая лежит в основе номинально существенных свойств, тогда как внутренние состав вещества — это просто его физический состав, независимо от его номинальной сущности. Скоро с этой точки зрения Локк использует «настоящую сущность» и «Внутренняя конституция» не являются синонимами технических сроки.

П. Кайл Стэнфорд (1998), с другой стороны, различает настоящие сущности из внутренних конституций, утверждая, что настоящие сущности определение, включают причинные силы тела, тогда как внутренние конституция — это просто ее материальные компоненты. Таким образом, для Стэнфорд, настоящая сущность «состоит из тех характеристик объекта, из которого могут быть получены все его наблюдаемые или ощутимые свойства. логически выведен »(Стэнфорд, 1998, с. 80). Напротив, знание внутренняя структура, qua простые материальные компоненты, влечет за собой нет такой выводимости.Например, в IV.vi.11 он говорит, что знание реальной сущности объекта влечет за собой знание всех его силы, но знание простой материальной структуры не может повлечь за собой вид знания. Более того, во всех цитатах, где Локк говорит о настоящих сущностях, он не просто определяет их как материал структура, но и как причинные основания наблюдаемых качеств тела, указывая, что полномочия включены в определение.

Один из эпистемологических проектов Локка состоит в том, чтобы различать метафизика и натурфилософия от этики и математики, и один способ, которым он это делает, — различать их предметы.Метафизика и натурфилософия занимаются субстанциями, тогда как математика и этика имеют дело с модами. За Локк, поскольку сущность объясняет существование и природу любого бытие, т. е. «Сущность может быть принята за само бытие что угодно, благодаря чему это то, что есть », следует, что концепции реальных и номинальных сущностей применяются вне области метафизики и естественная философия тоже. По его мнению, и простые идеи, и режимы имеют реальную и номинальную сущности. Чтобы увидеть это, некоторые определения в порядке.

Под «простой идеей» Локк понимает единую, единую концепцию. или внешний вид, который не может быть проанализирован на более простые части:

Холодность и твердость, которые Человек ощущает в кусочке Ice , будучи столь же отличными Ideas в Mind, как Запах и белизна лилии; или как вкус сахара, и запах розы: И нет ничего проще для человека, чем ясное и отчетливое Восприятие этих простых Идеи ; которые, будучи каждый в себе несоставным, содержат в это не что иное, как , один единый вид , или зачатие в ум, а не различимы на разные Идеи .(II.ii.1)

Наше сложное представление о золоте может включать его цвет, тяжесть, твердость и т. д., но каждую из этих идей можно отбросить и рассмотреть все само по себе, как простая идея. Одна простая идея, например, идея желтизна золотого слитка проста, потому что это единичный, однородный внешний вид этого конкретного оттенка, а не набор более простые выступления. То же самое и с нашим представлением о его твердость и тяжесть. Мы можем мысленно отделить цвет от твердость или тяжесть и подумайте об этом отдельно.

Под «режимом» Локк подразумевает сложные представления о качествах, которые зависят от веществ в своем существовании:

Первый, Modes Я называю такой комплекс Ideas , но составные, не содержат в себе предположения о существовании сами по себе, но рассматриваются как зависимости или аффекты Вещества; таковы Идеи , обозначенные Словами Треугольник , Благодарность, Дальше и т. Д. . (II.xii.4)

Так, например, благодарность не существует сама по себе, скорее требуется вещь , которая благодарна, чтобы существовать.Смешанные режимы,

Комплекс Идеи , мы отмечаем именами Обязательство, Пьянство , щелок и т. Д., Состоящий из нескольких Комбинации простых Идеи разных видов, Я назвал Mixed Modes , чтобы отличить их от других простые режимы, которые состоят только из простых идей одинаковых своего рода. Эти смешанные режимы также являются такими комбинациями простых Идеи , поскольку не считаются характерными знаками любых реальных Существ, которые постоянно существуют, но разрозненные и независимые Идеи , соединенные Разумом, являются тем самым отличался от комплекса Ideas Substances.(II.xxii.1)

Учитывая, что существуют реальные и номинальные сущности режимов и что общее знание состоит в знании сущностей, тогда Локку нужно способ отличить сущность модусов от сущностей вещества.

По словам Локка, одно из основных различий между веществами с одной стороны, и простые идеи и способы, с другой — то, что реальные сущности субстанций отличаются от их номинальных сущностей, тогда как для простых идей и способов они одинаковы.

сущностей , таким образом, делятся на номинальных и Реальный , мы можем наблюдать дальше, что из Виды простые Идеи и режимы , они всегда тот же : Но в Substances, всегда совершенно разные . Таким образом Рисунок, включающий пробел между тремя линиями, является реальным, а также именная Сущность Треугольника; это не только аннотация Идея , к которой прилагается общее Имя, но очень Essentia , или Бытие, само по себе, что Основание, из которого проистекают все его свойства, и к которому они все неразрывно присоединено.Но дело обстоит иначе. сверток Материи, который делает Кольцо на моем Пальце, в котором эти две Essences явно разные. Потому что это настоящий Строение его неощутимых частей, от которых зависят все те свойства цвета, веса, плавкости, неподвижности, и т. д. которые можно найти в нем. Какую конституцию мы не знаем; и другие не имея особого Идея из, не имеет имени, которое является ее знаком. Но все же это его цвет, вес, плавкость и неподвижность, и т. д. что делает его Gold , или дает право на это Имя, которое, следовательно, является его именная Сущность . (III.iii.18)

Итак, настоящая сущность треугольника, или благодарности, или убийства, или желтый, сладкий и т. д. точно такие же, как их номинальные эссенции. Быть треугольником — это не что иное, как быть плоскость, замкнутая трехсторонняя фигура. Точно нет ничего больше к определенному «виду» или оттенку желтого чем номинальный определение.^[7]

Хотя ясно, что Локк предполагал некоторую аналогию между реальные и номинальные сущности веществ с сущностями мод, это Однако неясно, как следует обналичить эту аналогию. За Например, Роджер Вулхаус утверждает, что Локк ошибочно сказал идеи этого режима имеют реальную сущность, потому что нет ничего как корпускулярная структура, аналогичная определению понятие как треугольник или лежа. Более того, согласно Woolhouse, ничего, что связывает номинально существенные качества вместе, тогда как для веществ существует лежащая в основе структура (см. Woolhouse 1971, стр.125–128). На самом деле это вполне трудно понять, как режим может иметь реальную сущность, если модель для реальная сущность исходит от корпускулярных структур. Если Вулхаус прав, значит, у Локка нет возможности осуществить задуманное. аналогии, и он не может адекватно отличить режимы от вещества.

П. Кайл Стэнфорд (1998), с другой стороны, предполагает, что аналогия между реальной и номинальной сущностями должно было основываться на их порождение отношений. Стэнфорд утверждает, что, как и все свойство вещества вытекает из реальной сущности с геометрическим необходимость (IV.vi.11), и каждое свойство треугольника следует от его определения с геометрической необходимостью. И этот факт что общего у всех настоящих и номинальных сущностей для Локка. По его образ мышления, хотя связь между реальными сущность слитка золота — это причинное основание номинально существенные свойства золота и реальная сущность треугольник — это логическая земля для номинально необходимых свойств треугольника, они схожи в том, что все номинально существенные свойства могут быть выведены из представления о реальной сущности; если бы мы знали настоящую сущность треугольника, то мы могли бы вывести из него любое из свойств треугольника.Чтобы эта аналогия работала, Стэнфорд утверждает, что настоящая сущность вещества — это нечто большее, чем корпускулярная структура, она также должна включать причинные силы, которые производить наблюдаемые качества вещества; подобным образом реальная сущность режимов включает в себя логическое основание, из которого номинально существенные свойства термина потока. Если Стэнфорд правильно, то возможна аналогия между реальным и номинальным сущности способов и веществ, что дает интересный интерпретация реальных сущностей как способов, так и веществ.

Однако при любом чтении выясняется, что Локк обременен точка зрения, что в случаях простых идей, идей режимов и смешанных режимов, если мы понимаем значение слов, мы знаем все, что есть знать об этих концепциях. Моральные и математические концепции а идеи — это просто пустяковые предложения, аналитические истины и малоинформативный. Однако многим моральным философов признать, что все, что они делают, обналичивает определения терминов и работа с неинформативными аналитическими истинами; утверждать, что ложь неправильна, кажется более чем пустяковым мнение.Более того, неясно, как, по мнению Локка, моральные термины могут быть нормативными, то есть как они могут составлять команды, которые мы должны подчиняться — если его позиция правильная.

В том же духе, поскольку многие смешанные режимы, которые включают все моральные концепции, являются произвольными мысленными конструкциями, из этого следует, что мы создаем моральные концепции, производя их определения. Поскольку настоящая и номинальная сущность смешанных режимов одинакова, отсюда следует, что если мы знать настоящую сущность лжи (сознательно и ложно утверждая, что ‘ p ’ с намерением ввести в заблуждение кого-то, кого мы не должны вводить в заблуждение и т. д.), мы можем вывести из этой идеи все компоненты лжи, и поэтому о лжи больше нечего знать чем идеи, содержащиеся в его определении. Проблема с Локком учтите, что, как указывает Джон Маки, социологи искать настоящую сущность социальных явлений, таких как супружеская измена, инцест, ревность, ложь и самоубийство, но понимание этих сложных явления включает в себя больше, чем просто понимание значения слово. Если мы хотим понять, почему люди лгут, мы должны знать больше, чем определение лжи.Конечно, Локк может спорить что как только мы поймем все, что входит в ложь, у нас есть раскрыл его настоящую суть, почему люди лгут, и как они это делают так что, однако, это отдельные вопросы, которые мы не можем ожидать решено семантической теорией. Непонятно, как он решит нормативная проблема (см. Mackie 1976, pp. 90–91; см. также Jolley 1999, с. 155–161).

The Essence of Peopling

Сара Перри — пишущий редактор Ribbonfarm.

Существительные, обозначающие человеческие существа — «люди» или «человек» — вызывают в сознании моментальный снимок внешнего вида людей. Использование существительных, таких как «люди», тонко побуждает думать о людях как о застывших во времени, ничего не делающих в частности. «Люди» — это якорь для размышлений о человеческих телах отдельно от окружающей их среды, от зданий, улиц, ферм и парков, которые они строят и используют для своих дел.

Я предпочитаю думать о «населении» — процессе, в котором люди занимаются своими делами, чем бы это ни было.Я взял это использование из фильма 1971 года Bedknobs & Broomsticks , в котором главные герои посещают волшебное царство животных, где их предупреждает знак:

Большая часть современной искусственной среды, похоже, также несет это послание, представляя враждебное лицо обычной человеческой деятельности и предотвращая появление почти всех, кроме бедной части населения.

Глагол «peopling» обычно используется для обозначения процесса заселения региона, но воспроизводство и миграция — это только два аспекта весьма разнообразных, но систематизированных видов деятельности людей во времени.Население включает строительство, танцы, торговлю, старость, пьянство, беседы, поклонение, игры, войну, моду, сон, сказки и многое другое (хотя, может быть, их не так уж и много, в конце концов).

Что во всем этом? Если мы глубоко заглянем в суть людей, в сущность нашего особого человеческого познания, описательно , то мы сможем понять, какие внешние проявления людей полезны для нас, нормативно .Первая часть этого эссе — это описание самого сокровенного — социальной, самосознательной природы человеческого познания. Вторая часть этого эссе продвигается вовне, соединяя познание с ритуалами и потоками социальной информации, которые составляют наиболее важные части нашей окружающей среды.

Сохранение идентичности и кооперативная природа личности

В книге «Другие в сознании: социальные истоки самосознания» (одна из моих любимых книг всех времен) Филипп Роша представляет социальную модель человеческого познания с точки зрения психологии развития в отличие от «солипсистской» картезианской теории. модель сознания, которая, по его словам, до сих пор доминирует в современных исследованиях психологии и нейробиологии.Декартова модель контрастирует с более социальной, внешней моделью сознания, основанной на общем знании, которая преобладала до 17 века:

С Декартом сознание становится индивидуалистическим, более частным и солипсистским состоянием ума, непрозрачным, непрозрачным, доступным самому себе через саморефлексию. Рационалистическая традиция, начатая Декартом, вводит переход от cogitamus, ergo sum (мы думаем, следовательно, я) к знаменитому cogito, ergo sum (я думаю, следовательно, я).
Другие в мыслях , стр. 51

Роша, напротив, моделирует человеческое познание как фундаментально социальное по своей природе. Каждый человек учится осознавать себя — ограничено до самосознания — другими людьми, осознающими его. Он учится управлять своим образом в сознании других и находит свое отражение, как в зеркале, через языковой интерфейс и невербальное общение.

Эта структура намекает на бесконечную рекурсию, но когнитивные ресурсы ограничены, и на практике важны только первые два уровня взаимного моделирования.Томас Нагель находит эту структуру в основе «неизвращенного» сексуального желания в своей статье 1969 года о сексуальных извращениях:

Сексуальное желание включает в себя своего рода восприятие, а не просто единичное восприятие его объекта, поскольку в парадигмальном случае взаимного желания существует сложная система наложенных друг на друга взаимных восприятий — не только восприятия сексуального объекта, но и восприятия самого себя. Более того, сексуальное осознание другого требует для начала значительного самосознания — в большей степени, чем обычное сенсорное восприятие.

«Я» не является единым и отдельным от других; Население происходит в контексте отношений взаимного ментального моделирования, которые продолжают влиять на каждого человека, когда он один.

«Я» каждого человека распределено между множеством людей, смоделировало во всех их мозгах на разных уровнях детализации. И у каждого человека есть свое «я» для каждого из людей, которых он знает, и свое «я» для каждого социального контекста. Подросток ведет себя, разговаривает и думает вокруг своих друзей совсем иначе, чем он ведет себя, говорит и думает вокруг своих бабушек и дедушек.«Я» на работе отличается от «Я» дома с близкими друзьями или в постели с супругом. И ни одно из них не является «истинным я» — скорее, я существует во всех этих вещах и в переходах между ними. Не может быть единого публичного «я»; разрушить все эти множественные «я» вместе было бы сродни социальной смерти. (Это одна из причин того, что Facebook и Google+ ошибаются, требуя для каждого пользователя одного государственного имени.)

Мысленное поддержание своей идентичности по отношению к другим, включая точный социальный статус и отношения в каждом случае, является основной задачей человека.Об этом можно судить по самым драматическим сбоям или неудачам людей: заблуждениям и нарушениям мышления.

Монотематические заблуждения — это класс заблуждений, характеризующийся тем, что они ограничены одной темой. Обычно вызванные инсультом, черепно-мозговой травмой или неврологическим заболеванием, все они представляют собой неудачи в самой главной задаче населения: моделировании собственной или чужой идентичности. Из-за этого их иногда объединяют в группу бредового синдрома ошибочной идентификации.

Вы, наверное, слышали о некоторых из них. Заблуждение Котара — это вера в то, что человек мертв или не существует. Заблуждение Капгра — это вера в то, что близкого члена семьи или супруга заменил самозванец. Соматопарафрения — это убеждение, что конечность или часть тела не принадлежат человеку. Неправильная идентификация себя с зеркальным отображением — это вера в то, что человек, появляющийся в зеркале, — это не я сам. Синдром бредовых спутников — это вера в то, что неодушевленные предметы являются разумными существами.Клональная плюрализация — это вера в то, что один существует в нескольких физических копиях.

Тема неправильного восприятия идентичности пронизывает не только эти экзотические монотематические иллюзии, но и содержание наиболее распространенных заблуждений. Величие и преследование — это неправильные представления о статусе и отношениях, преувеличивающие важность личности в положительном или отрицательном смысле. «Референсные идеи» — это образец видения ссылки на себя повсюду, на светофорах и в телевизионной рекламе.

Все это означает, что огромная часть нашего внутреннего когнитивного механизма, о котором мы обычно не подозреваем, связана с обычной функцией поддержания собственной идентичности и идентичности других. Мы можем видеть эту функцию по тому, как она ломается.

Баумейстер и Масикампо утверждают, что взаимодействие между идентичностями — как в пределах одного разума, так и между умами — это цель сознательного мышления («Сознательная мысль предназначена для облегчения социальных и культурных взаимодействий: как ментальные симуляции служат взаимодействию между культурами животных»).И точно так же, как Роша предполагает, что мы «принуждены к сознанию» другими, Кевин Симлер говорит, что мы «заражаем» друг друга личностью.

Эта особая человеческая форма самосознания имеет неприятную особенность, как я объяснял в первой части этой серии. Информация о себе от первого лица имеет тенденцию быть раздутой и самовозвеличивающей; информация о себе с точки зрения третьего лица, проецируемая в умы других, имеет тенденцию быть вычеркнутой и самоуничижительной.В глубине души каждый человек чувствует себя особенным и важным, но также понимает, что с точки зрения других он довольно обычный и неважный. Роша говорит:

Существует глубокая несовместимость или диссонанс между взглядами от первого и третьего лица на себя, однажды объективированное и оцененное. Этот диссонанс решающим образом формирует поведение, поскольку люди пытаются примирить свои собственные и предполагаемые представления о них самих. Эти две репрезентативные системы всегда находятся в противоречии или конфликте и всегда нуждаются в корректировке.Это так, потому что эти системы открыты, и они не используют одни и те же информационные ресурсы: прямые, постоянные и воплощенные для взгляда от первого лица на себя; косвенный, более мимолетный и бестелесный для точки зрения от третьего лица на себя.
Основным свойством этого диссонанса является то, что он имеет тенденцию подпитывать себя и может достигать огромных размеров в жизни людей. Чаще всего этот диссонанс представляет собой серьезную борьбу, выражающуюся в раздражении самосознательного поведения, которое препятствует творчеству и плавному «течению» межличностных обменов.
Другие в мыслях , стр. 41

Имея в виду других людей — основная природа людей, но часто бывает довольно болезненной, проявляясь в застенчивых размышлениях.

Люди могут совершить этот подвиг взаимного моделирования с помощью двух инструментов: языка и ритуала. Ритуал позволяет передавать информацию, которую язык не может передать, — трудно поддельные дорогостоящие сигналы приверженности, надежности, гармонии и намерений к сотрудничеству.

Большинство досовременных сред обитания человека обеспечивало бы постоянный поток социальной информации в форме ритуалов, а также языка. Если люди каким-то образом настроены на ожидание постоянного потока социальной информации, то редкость ритуалов и социального участия в современной среде может вызвать каскад размышлений. С другой стороны, переживание большого количества положительной (даже если довольно приземленной) социальной информации может защитить от некоторых современных форм социальной боли, которые мучают современное «я», наполненное смыслами.

Очень простой пример — привет. «Приветствовать всех, кого вы видите» — это кандидат на универсальный ритуал, часть ритуальной атмосферы, которая хорошо сочетается с населением (с некоторыми оговорками). Роша заключает Others in Mind , говоря:

Гуляя по традиционным деревням островов южной части Тихого океана днем или в кромешной тьме безлунных ночей, почти невозможно пересечься пути с кем-то, молодым или старым, женщиной или мужчиной, знакомым или совершенно незнакомым человеком, без какого-либо приветствия, без какого-либо признание вашего существования, вызванное вашим именем или вопрос о том, что вы делаете и куда идете, даже если ответ очень очевиден.Для людей вроде меня, выросших в богатых постиндустриальных регионах мира, которые борются за свою карьеру и место в обществе, постоянно находясь в паническом страхе неудачи, неудачи или самозванца, такой простой, тем не менее, постоянное социальное признание равносильно опыту огромного облегчения . Наконец, человек испытывает умиротворение того, что его легко признают другие, абсолютное чувство социальной значимости в противоположность социально прозрачному.
Опыт небольшой деревни снимает проклятие социальной прозрачности. … [Т] его вид близости и связи с другими, который является богатством небольшого традиционного общества, — это то, к чему мы все стремимся, независимо от того, где мы живем и где мы выросли. Это сила, которая ведет нас к самосознанию, возможно, еще сильнее, если мы вырастем в индустриальном регионе мира. Если существует такая вещь, как универсальный критерий «хорошей жизни», комфорта, к которому мы все стремимся, то это должно быть чувство социальной близости.Это должно быть чувство признания и признания, включения и близости с другими, несмотря ни на что. Это безопасность, высшая награда и высшее прибежище.
Другие в мыслях , стр. 233-234. [Курсив мой.]

Сколько еще существует паттернов, помимо этого простого приветствия, возможно, на данный момент утерянных, но обнаруживаемых в их скрытой очевидности? Одним из них может быть солнечный свет — а что может побудить нас проводить время на улице на солнце, возможно, даже заниматься спортом, а не групповым ритуалом? Приветствие, солнечный свет, танцы, пение, прикосновения, разговоры лицом к лицу, огонь, смех, рассказы — у нас, вероятно, есть особые адаптации мозга ко всему этому, что указывает на то, что они полезны для нас и являются основой нашего существования, но насколько хорошо делают ли наши нынешние культурные модели доступными для нас?

Социальные группы, которые раньше обеспечивали эти вещи, постепенно исчезли, потому что они не являются экономически жизнеспособными, и потому что экономические, архитектурные и медийные модели, которые доминируют в нашей жизни, не поддерживают их.Индивид не является подходящей единицей для заселения, но это единственная единица, которую понимают тайловые системы. Если есть группы, которые могут помочь нам предоставлять эти ценные вещи друг другу в нашем современном контексте без напряжения или смущения, то их, вероятно, еще не существует. Большинство «культов» и «преднамеренных сообществ» терпят неудачу. Человеческие институты, которые заново откроют для себя языки ритуальных шаблонов и воплотят их в жизнь в контексте постиндустриального заселения, еще предстоит открыть.

Есть еще один аспект этого специального интерфейса для людей: время. Поскольку интерфейс выполняется с использованием имитаций , когда социальная информация недоступна, мы разбросаны во времени, живя как в прошлом, так и в будущем, а также в настоящем.

Аспекты построенной, а также социальной среды могут заставить нас повернуться вовне, к окружающей среде и другим, или повернуться внутрь, к нашим собственным (часто болезненным) симуляциям. Автострада полезна для передвижения с места на место, но это не место, где можно просто существовать в данный момент.Так что можно быть некрасивым. Все больше и больше утилитарных, промежуточных мест лишаются красоты — парковки, торговые зоны, залы ожидания, коридоры и, в конечном итоге, даже комнаты, в которых мы живем. Утилитарная «жилищная единица» — это ящик для хранения людей; это не должно быть красиво, просто дешево. А уродство заставляет нас обращаться внутрь себя.

То же самое происходит со временем. Все больше и больше моментов становятся промежуточными, промежуточными между якобы «настоящими» моментами жизни. Мы не взаимодействуем друг с другом, потому что просто перемещаемся с места на место, возможно, моделируя прошлые и будущие моменты в нашем воображении.И постепенно эти неживые моменты могут занимать большую часть нашей жизни. Возможно, многие из нас, которые идентифицируют себя как интроверты, особенно чувствительны к уродству и неловкости современной застроенной и социальной среды. Мы могли бы быть очень довольны тихим, приятным, постоянным потоком положительной социальной информации (особенно, если бы все еще было доступно много конфиденциальности).

Кристофер Александр говорит:

Если я честно посмотрю на свою жизнь, я увижу, что она управляется очень небольшим количеством шаблонов событий, в которых я принимаю участие снова и снова.
Находиться в постели, принимать душ, завтракать на кухне, сидеть в своем кабинете, писать, гулять в саду, готовить и есть наш общий обед в моем офисе с моими друзьями, ходить в кино, брать с собой семью поесть в ресторан, выпить в доме друга, ехать по автостраде, снова ложиться спать. Есть еще несколько.
В образе жизни любого человека таких закономерностей на удивление мало, возможно, не более дюжины. Посмотрите на свою жизнь, и вы обнаружите то же самое.Поначалу это шокирует, видеть, что для меня открыто так мало шаблонов событий.
Не то чтобы мне их нужно было больше. Но когда я вижу, как их очень мало, я начинаю понимать, какое огромное влияние эти несколько моделей оказывают на мою жизнь, на мою способность жить. Если эти несколько шаблонов подходят мне, я могу жить хорошо. Если они мне плохо, я не могу.
Кристофер Александр, Вневременный способ строительства , стр. 67-68.

Это пример духовного совета, столь универсального, что он может быть клише, «жить моментом».«Что помогает нам жить настоящим моментом, а не в наших симуляциях прошлого и настоящего? Это не только наше мышление, но также, в значительной степени, люди и вещи вокруг нас, а также то, как мы с ними взаимодействуем.

Знаменитости, боги и бюрократия

Какие именно другие мы имеем в виду? А какие мысли они порождают? Наиболее важные люди, о которых следует помнить, — это те, кто находится рядом с нами и имеет отношение к нашей социальной принадлежности — наши сверстники важны, но также важны наши социальные начальники, имеющие власть над нами.В человеческой психологии плохое сильнее хорошего, поэтому тонкие сигналы потенциальной вражды или остракизма обрабатываются больше, чем сигналы принятия. Наши возможные враги занимают большую часть нашего разума. Люди с высоким статусом также претендуют на большую вычислительную мощность, но те, кто чуть ниже нас в иерархии статусов, которые могут бороться за должность, также должны быть смоделированы в деталях.

В очень сложных обществах есть люди, чей статус настолько высок, что их необходимо мысленно моделировать, даже если они не отвечают взаимностью, мысленно моделируя своих социальных низших.Этот односторонний процесс моделирования обычно происходит при посредничестве медиа (что не означает современных медиа, так как этой динамике уже тысячи лет).

При обследовании пациента на предмет деменции врач часто спрашивает: кто такой президент Соединенных Штатов? Если человек не знает ответа на этот вопрос, обычно можно сделать вывод, что его разум не функционирует нормально. Эта неврологическая практика сама по себе не является причиной того, что необходимо знать, кто такой президент; скорее, поскольку — это уже , чтобы знать, кто является президентом, этот вопрос является эффективной эвристикой для измерения функции памяти.

Покойный математик Джан-Карло Рота, будучи профессором феноменологии, говорил, что на Западе, когда атеизм стал обычным явлением, природа веры в Бога коренным образом изменилась даже для верующих. Раньше вера в Бога была чем-то вроде веры в президента: настолько социально фундаментальной и очевидной, что неспособность мысленно моделировать Бога была бы признаком психического заболевания. После того, как атеизм стал рассматриваться как возможность, вера в Бога превратилась в положительное явление, не менее глубокое и искреннее, но эпистемически иное.

Вера в Бога — это функция умственного моделирования; но отношения с Богом больше похожи на отношения с президентом, чем на отношения между людьми лицом к лицу:

В системах с «личным Богом» ментальная модель Бога каждого человека содержит проецируемый образ Божьей модели человека — поэтому внутри каждого желтого круга может поместиться еще один круг, представляющий «я по отношению к Богу» внутри.

Под «религиозными учреждениями» здесь я имею в виду не только церкви, но также правила и поведение, которые определяют религиозную жизнь, включая групповое поклонение, молитву и другие ритуалы.Ментальное моделирование королей, политиков и знаменитостей принимает форму гораздо более древнего познания. «Религиозные институты», формирующие религиозные убеждения, включают в себя множество богатых, непосредственных взаимодействий между людьми, в то время как большая часть конструирования знаменитостей осуществляется односторонним, опосредованным образом. Я думаю, что боги лучше «подходят» людям, чем знаменитости, отчасти по этой причине.

Один друг-христианин указал мне на концепцию эгрегора — «автономной психической сущности, состоящей из мыслей группы людей и влияющих на них.«Если мы допустим, что такой тип сущности — бог или демон (или, возможно, даже знаменитость или политик, поскольку в данном случае реальный человек имеет мало значения) — может существовать в психологическом смысле, тогда мы должны спросить, какие виды этих структур подходят для людей, которые наиболее красивы и ведут к наиболее человеческому процветанию. Для меня это более интересные вопросы, чем есть ли у эгрегорических сущностей референты в реальном мире. У нас будут боги или псевдобоги, несмотря ни на что; это часть нашей внутренней психологии.Единственное, что меняется, — это природа этих сущностей.

Одна из худших судеб, которая может постичь нас в эпоху Интернета, — это непреднамеренно стать одной из этих знаменитостей — быть публично пристыженным, чтобы часть нашего письма или поведения смоделировалась как публичное я массами людей. Если мы публично пристыжены, мы обязаны страдать, моделируя массы людей, враждебно настроенных к нам, даже если они не считают нас полноценными людьми. Они не видят нас лицом к лицу, они не осведомлены о ритуальных действиях всей нашей жизни, но наше публичное «я» доступно им через эту очень разрушительную славу.Это постоянная опасность.

Жертвы публичного позора, к счастью, составляют лишь небольшую часть знаменитостей. Большинство людей с публичным «я» выбрали такое «я», чтобы преследовать свои интересы, связанные с контролем, деньгами или статусом. И эти короли, политики и знаменитости сталкиваются с проблемой. Они мысленно моделируются множеством людей, которые на несколько порядков слишком велики, чтобы их можно было моделировать симметрично. Но в целом поведение толпы по отношению к высокопоставленному человеку имеет большое значение.Как он может отслеживать их для получения нужной информации? Модель «культов личности» ученого-политолога Ксавьера Маркеса предполагает, что ритуал в его «теории игры» как дорогостоящая сигнализация может решить информационную проблему:

Здесь и пригодятся культы личности. Диктатор хочет достоверных сигналов вашей поддержки; просто промолчать и не сказать ничего плохого — это не поможет. Чтобы вызвать доверие, сигнал должен быть дорогостоящим: вы должны быть готовы сказать, что диктатор не просто нормальный, но сверхчеловеческое существо, и вы должны быть готовы предпринять некоторые конкретные действия, демонстрирующие вашу бессмертную любовь к людям. лидер.(Возможно, у вас был такой опыт: вам подают еду, и вы должны дать достоверный сигнал, что она вам нравится, чтобы хозяин не обиделся; простое высказывание, что она вам нравится, не повредит ее. Так что вам нужно будет иди на несколько секунд и наложи похвалу). Здесь конкретное действие, которое требуется от вас, обычно — это готовность осудить других, когда они не говорят то же самое, но это также может включать причудливые паломничества, демонстративную демонстрацию образа диктатора и т. Д.
[выделено в оригинале.]

Это самый мрачный пример ритуала, который мы видели: ритуал, проводимый по отношению к правительству с нисходящей «тайловой системой», подобным тому, которое убило десятки миллионов людей голодом и тысячи других — убийствами. Такой интерфейс не кажется людям хорошим способом выразить свою волю. Однако он в высшей степени демонстрирует силу ритуала и один из способов, которым ритуал соединяется с ментальным моделированием. В менее деструктивной форме она прямо аналогична социальной и ритуальной информации , предоставляемой каждому человеку в форме приветствия, как описано выше.

Что делает ритуальный сигнал Мао и Сталину таким вредным по сравнению с обычным ритуальным сигналом лицом к лицу? Маркес говорит:

Когда все лгут о том, насколько хорош диктатор, нет единого знания: вы не знаете, какая часть этой «поддержки» подлинная, а какая нет, что затрудняет организацию против диктатора и подвергает человека риску. иногда огромный риск, если кто-то настолько старается разделить свои истинные взгляды, поскольку другие могут сигнализировать о своей приверженности диктатору, осуждая вас. Однако это верно для всех механизмов, которые вызывают фальсификацию предпочтений: они препятствуют координации.
[выделено мной]

Односторонняя передача сигналов сущности, и сущность, которая не отвечает взаимностью, моделируя своих субъектов, с контролем, осуществляемым сверху вниз, приводит к вырожденным паттернам, даже когда ритуальные формы внешне напоминают традиционные формы. Боги, даже когда им поклоняются в контексте могущественных иерархических организаций, похоже, не вызывают тех же проблем.Излишки Мао и Сталина редко наблюдаются в религиозных контекстах до 20 века.

Разница заключается в том, что богам и духам, святым и бодхисаттвам поклоняются в базовом контексте, при этом каждая локальная групповая сущность адаптирует ритуалы к своим конкретным потребностям. Языки шаблонов поддерживаются и не уничтожаются. Нисходящее управление разрушает интерфейс людей, в котором используются языки шаблонов и с помощью которого люди вместе выражают свою волю. Боги могут быть отличным инструментом для групповой координации; диктаторы, которые пытаются принудительно управлять всеми аспектами человеческой жизни, таковыми не являются.

Рассмотрим гораздо менее экстремальный пример: взаимодействие с бюрократией, будь то корпорация или правительство. Как выглядит интерфейс ментального моделирования между человеком и правительственным учреждением или телефонной компанией? Обычно у бюрократии есть человеческие аватары, чтобы взаимодействовать с каждым человеком, с которым она общается. Но нормальное ментальное моделирование от человека к человеку не управляет взаимодействием. Бюрократ, полицейский, учитель, судья или представитель компании кабельного телевидения действует как костюм, который носит корпорация или государственное учреждение, а не как совместное моделирование и полностью взаимодействующее лицо.Его поведение регулируется нисходящими правилами и сценариями, при этом человеческое усмотрение устраняется в максимально возможной степени.

Человек, выступающий в роли скафандра, не моделирует и не может моделировать каждого клиента или гражданина индивидуально в ходе их взаимодействия. Даже если бы он это сделал, это не повлияло бы на результат взаимодействия; это зависит от сценариев. Вместо того, чтобы думать друг о друге, каждый участник имеет в виду что-то еще — сценарий или изображение бюрократической организации.

Этот вид когнитивного интерфейса не очень хорошо «согласуется» с обычным человеческим социальным познанием, о котором мы говорили. Аватары бюрократии не имеют практической способности реагировать на подлинные потребности и желания людей, которые с ними взаимодействуют; они уполномочены только выполнять процедуры. Хотя такая структура, вероятно, необходима в некоторых аспектах человеческой жизни, может показаться, что люди захотят ограничить свое воздействие на интерфейсы бюрократического типа, не связанные с взаимным моделированием.Но вместо этого этот тип интерфейса растет, заражая все больше и больше областей человеческой жизни. В образовании национальные стандарты учебной программы требуют, чтобы тесты проводились по сценариям, находящимся в головах учителей, так что дети должны взаимодействовать со сценарием, а не с личностью, моделирующей друг друга, день за днем в течение многих лет. В медицине очевидна та же тенденция к обязательному написанию сценариев. Практически любое регулирование приводит к тому, что в этом смысле создается больше сценариев взаимодействия — менее подходящих для людей.

Даже эстетические области стали нисходящими и опосредованными.Музыка скачивается и слушается, часто в частном порядке, а не поется и не создается вместе. Танцы предназначены для профессиональных знаменитостей на телешоу, а не для всех. Спорт предназначен для профессиональных спортсменов и, возможно, детей, по крайней мере, для тех детей, которые в них необычайно хороши. Даже когда продукты питания и одежда не производятся на фабриках, а производятся вручную, они производятся по рецептам и шаблонам, а не на основе творческих способностей, возникающих в результате беглого использования общего языка шаблонов.

Ранее я сказал, что мы совершаем подвиг населения, используя ритуал и язык. В книге The Timeless Way of Building Кристофер Александер утверждает, что то, что он называет «языками шаблонов», является основой для создания и поддержания физических архитектурных форм, в которых мы живем. Утрата общих языков из-за расширения нисходящих тайлинговых систем является причиной того, что наши встроенные среды все менее и менее подходят для населения.

[В] Японии даже пятьдесят лет назад каждый ребенок учился планировать дом, точно так же, как сегодня дети учатся футболу или теннису.Люди выложили свои дома для себя, а затем попросили местного плотника построить их для них.
Когда язык является общедоступным, отдельные образцы в языке глубоки. Выкройки всегда простые. Все непростое и прямое не может пережить медленную передачу от человека к человеку. В этих языках нет ничего настолько сложного, что кто-то не смог бы это понять. … Просто потому, что каждая деталь должна иметь смысл для каждого мужчины и женщины, узоры получаются проникновенными и глубокими.
Вечный путь строительства , стр. 230

Чем дальше процесс производства отстоит от посредника от использования продукта, тем хуже будет соответствовать . Конкретный пример:

Если я построю камин для себя, для меня естественно сделать место для дров, угол, в котором можно сидеть, камин, достаточно широкий, чтобы на нем что-нибудь положить, отверстие, через которое огонь будет тянуться.
Но если я проектирую камины для других людей, а не для себя, то мне никогда не придется разводить огонь в каминах, которые я проектирую.Постепенно на мои идеи все больше и больше влияют стиль, форма и сумасшедшие идеи — мое чувство простоты разведения огня полностью уходит из камина.
Итак, по мере того, как работа по строительству переходит в руки специалистов, шаблоны, которые они используют, неизбежно становятся все более и более банальными, более умышленными и менее привязанными к реальности.
Вечный путь строительства , стр. 236

Это верно как для ритуалов (которые, как мы видели, являются очень широкой категорией), так и для домов и каминов.

Когда языки ломаются, а наша искусственная среда и социальный контекст теряют смысл, обычно в ответ мы пытаемся усилить контроль сверху вниз: контролировать большие куски среды, контролировать больше частей среды. и контролировать поведение напрямую через регулирование. Все это терпит неудачу, потому что во всех человеческих системах, а не только в экономике, нисходящий контроль не может заменить богатую сложность, порождаемую населением с общим языком. Усиление контроля сверху вниз — это совершенно неправильный ответ.

С живыми языками моделей города и здания не создаются однажды, а потом о них забывают, статические вещи существуют в одних и тех же формах навсегда. Скорее, они постоянно перестраиваются и обслуживаются, меняясь по мере изменения потребностей людей. То же самое и с ритуалом. Ритуалы не являются статичными вещами, передаваемыми без изменений от одного поколения к другому; они постоянно меняются, но продолжают иметь смысл из-за общих языков шаблонов, которые люди используют для их создания и исполнения.Повторное открытие ритуальных контекстов, которые соответствуют современному населению, будет процессом заново открыть наши утерянные языки шаблонов.

Население и значение

В своей книге « смыслов жизни » Рой Баумейстер предлагает то, что он называет «экзистенциальным списком покупок» из четырех типов смыслов, в которых люди, как правило, нуждаются и которые будут искать, если не будут предоставлены. Первый — это , цель — своего рода ориентированное на будущее значение, которое дает повод для действий, отражая нашу природу как рассредоточенную во времени.Цели — это одна из целей; их слабость в том, что они часто достижимы, поэтому нам постоянно нужны новые цели, чтобы заменить те, которые были достигнуты. Другой вид цели существует в далеком будущем, мифическое, часто иллюзорное «состояние удовлетворения», такое как рай, слава, высокий статус или карьерный успех. Второй — , обоснование , глубочайшая основа или значение, последнее «потому что» бесконечной иерархии «почему». Поиск такого рода оправдания — это то, что подразумевается под заявлением Камю о том, что единственная действительно серьезная философская проблема — это проблема самоубийства: зачем вообще существует? В-третьих, нам нужно ощущение эффективности , наличия некоторой степени контроля над нашей жизнью и миром.В-четвертых, нам нужно самооценки , чтобы чувствовать себя ценными и важными для других.

Ritual особенно хорошо подходит для передачи всех этих значений. Ритуал делает мифические состояния удовлетворения более правдоподобными, даже обеспечивая регулярные вкусы трансцендентной красоты и спокойного удовлетворения, на которых основаны эти будущие состояния. Ритуал поддерживает веру в высшую ценность, поскольку вера возникает из нашего собственного поведения и убеждений окружающих (что демонстрируется день за днем через их поведение).Возможно, самое главное, ритуал дает чувство эффективности и собственного достоинства. Это особенно верно для тех, кто не может внести свой вклад экономически, например для очень старых. Маленькая пожилая женщина, возможно, не в состоянии выполнять много «полезной» работы, но она может молиться и предлагать ритуальные действия, которые создают более глубокую психологическую ценность как для нее, так и для группы, частью которой она является. (Моя бабушка очень настаивает на том, чтобы люди бросали соль через плечо, если им случится пролить ее, что, я думаю, привносит немного веселья и тайны в повторяющиеся и скучные неудачи в жизни.) Ритуал также означает, что всегда есть что-то, что мы можем сделать , чтобы повлиять на наши обстоятельства и вселенную в целом, даже если результаты ритуала не очевидны сразу.

Во всех этих областях традиционные источники этих четырех видов значений ослабли за последние несколько столетий и десятилетий. По мнению Баумейстера, традиционные источники смысла (групповая мораль, религия и т. Д.) Были заменены акцентом на я . Наши цели, как правило, являются индивидуальными целями; состояние нашей реализации — это не рай, а слава и карьерный успех, даже если мы видим, что это маловероятно и на самом деле не приносит устойчивого удовлетворения тем, кто этого добивается.Эффективность и самооценка выражаются в работе и личных достижениях, спортивных или академических достижениях, а не в самоотверженной групповой идентичности и священном.

Курт Воннегут сформулировал свое видение смысла жизни: «Мы здесь, чтобы пердеть». Основываясь на его примерах — приветствовать людей и собак, смотреть на хорошеньких девушек, вести короткие беседы — кажется справедливым расширить это до «мы здесь, чтобы пердеть около вместе ». Интерфейс людей (не говоря уже об эффектах одиночного заключения) предполагает пятую или даже основную фундаментальную потребность в значении: необходимость взаимодействовать с другими, имитировать их и имитировать их позитивными способами, какими бы обыденными они ни были.

В заключение, выпейте чай вместе с друзьями; Обратите внимание на чай и на своих друзей, и обратите внимание на своих друзей, обращающих внимание на чай. В этом смысл жизни.

Ранее в этой серии:
Ритуал и монокультура сознания
Что такое ритуал?
Сады нуждаются в стенах: границы, ритуал и красота

стратегий обучения для 8 различных стилей обучения

17 апреля 2018 г. — Расул Сомджи

Считается, что люди обрабатывают информацию уникальным образом, поэтому преподаватели и учителя должны понимать разные стили обучения.Обладая этими знаниями, вы сможете адаптировать свое обучение к вашим студентам или стажерам.

В этой статье мы обсуждаем методы обучения для восьми различных стилей обучения, а также противоречащие друг другу свидетельства того, что эти стили обучения могут быть не такими эффективными, как когда-то считалось.

Стили обучения

У каждого есть доминирующий стиль обучения в зависимости от ситуации.Всего их восемь:

Визуальные ученики
Учащиеся на слух
Устные учащиеся
Социальные обучающиеся
Логические ученики
Физические и тактильные обучающиеся
Одинокие ученики
Естествоиспытателей

Теперь мы подробно рассмотрим каждый из них.

1. Зрительные ученики

Визуальные учащиеся более эффективно сохраняют информацию при использовании наглядных пособий, таких как картинки, изображения, видеоклипы, цвета и диаграммы. Они также хорошо разбираются в визуальных данных, представленных на картах, диаграммах и графиках.

Стратегии обучения наглядных учеников:

Используйте наглядные пособия — большинству других учащихся также пригодятся визуальные элементы.
Обеспечьте визуальные аналогии и метафоры, чтобы помочь с визуальными образами.
Иногда графику непросто использовать для конкретных тем, но рассмотрите возможность написания ключевых моментов перед классом, поскольку это дает визуальные подсказки.
Замените цвета и изображения словами.
Попросите учеников записывать объяснения и делать заметки, потому что это влечет за собой просмотр вашей презентации или визуализацию того, что вы представляете.
Раскрашивает или выделяет ключевые моменты текста.
Избегайте использования больших блоков текста.
Включите упражнения, в которых учащиеся создают интеллектуальные карты.
Используйте рассказывание историй, чтобы помочь с визуализацией.
Цветовой код и систематизация любых материалов, которые вы предоставляете, так как это помогает организовать вещи в их сознании.
Попросите учащихся визуализировать, используя такие фразы, как «Представьте себе это», «Давайте посмотрим, что вы будете делать».

Практикуйте различные стратегии обучения с помощью нашего курса «Обучение инструкторов». Кликните сюда, чтобы узнать больше.

2. Обучающиеся на слух

Обучающиеся на слух реагируют на звук, музыку, записи, рифмы, ритмы и т. Д. Они хорошо запоминают разговоры, и музыка вызывает у них эмоциональный отклик.

Стратегии обучения слушателей на слух:

Поощряйте своих студентов участвовать в обсуждениях.
Если требуется чтение, при необходимости предложите аудиокниги.
Предложите им послушать музыку, пока они просматривают материал.
Разрешите записи ваших тренировок или сделайте ваши уроки доступными в Интернете — это также полезно для других типов обучения.
Попросите учащихся разделиться на пары и объяснить друг другу концепции.
Поощряйте решение проблем вслух.
Предложите перечитать свои записи, когда они вернутся домой.
Используйте мнемонические приемы и рифму.
Если вы объясняете историю, включите соответствующие звуки на своем компьютере.

3. Устные учащиеся

Учащиеся, изучающие устную речь, предпочитают использовать слова и лингвистические навыки — в устной и письменной речи, например, чтение, письмо, аудирование или говорение. Им нравятся словесные игры, каламбуры, рифмы и т. Д., И они часто хорошо выступают.

Стратегии обучения вербальных учащихся:

Используйте устное обучение и письменные задания.
Попросите их обсудить или представить.
Используйте сокращения или мнемонические символы.
Попросите класс читать вслух. Постарайтесь заставить их читать по-разному, а не монотонно.
Ролевые игры, например, отработка передач в лифте или взаимодействие между сотрудниками и клиентами.
Попросите их научить членов класса определенному материалу.
Предложите им перечитать и переписать свои заметки, включая резюме.
Включите в уроки викторины.
Покажите им или предоставьте им списки ключевых слов.
Предоставление этим учащимся комбинации информации различными устными способами может помочь им в обучении, например, они могут сначала прочитать концепцию, затем прослушать аудиозапись, чтобы подтвердить прочитанное, затем они пишут заметки и, наконец, они вступают в партнерские отношения с кем-то и обсуждают эту тему.

4. Социальные обучающиеся

Социальные обучающиеся обрабатывают информацию, взаимодействуя с другими и относясь к ним. Им нравится работать с другими, и они часто бывают сильными лидерами.

Стратегии обучения социальных учащихся:

Будьте любознательны и спросите их, что они думают о концепции / теме / идее.
Попросите их поделиться идеями друг с другом и сравнить свои идеи с идеями других.
Позвольте им обсуждать и делиться историями.
Включите групповую работу.
Участвуйте в ролевой игре.

5. Логические ученики

Логические ученики предпочитают использовать логику и рассуждения. Им нравится классифицировать и категоризировать информацию и решать задачи с помощью чисел. Логические ученики особенно хороши в анализе причинно-следственных связей.

Стратегии обучения логических учеников:

Предоставьте классу задания по решению проблем.
Призовите их решить все сами.
Попросите их интерпретировать абстрактную визуальную информацию.
Включите упражнения на критическое мышление.
Предоставьте статистику и факты.
Попросите их сделать выводы после предоставления им доказательств.

6. Физические и тактильные обучающиеся

Практические ученики эффективно обрабатывают информацию, когда они используют свое тело и когда они действительно что-то делают. Они применяют полученные знания на практике.

Стратегии обучения физических и тактильных учащихся:

Используйте физические упражнения и поделитесь опытом.
Упражнения стоя и ходьба очень эффективны.
Включите занятия, в которых они используют ручку и бумагу для записи своих мыслей и решения проблем, потому что письмо — это физическое упражнение.
Найдите место, где у этих учащихся есть большие пространства, чтобы они могли писать и рисовать.
Поощряйте их рисовать диаграммы, графики и карты.
Заставьте их взаимодействовать с физическими объектами или решать головоломки.
Ролевые.
Приведите примеры из реальной жизни, например, тематические исследования.
Предложите просматривать их записи, пока они занимаются физической активностью.
Попросите их рассказать другим ученикам часть содержания урока.
Когда вы просите их визуализировать, объясните ощущения, которые будут ощущаться, например: «Ветер с силой ударил меня по левой стороне тела.»

7. Учащиеся-одиночки

Учащиеся-одиночки любят работать и учиться сами по себе. Они могут показаться застенчивыми или холодными, поскольку держатся в стороне. Если вы заставляете учащихся-одиночек чувствовать себя комфортно во время некоторых занятий, они с большей вероятностью будут говорить во время презентаций или групповой работы.

Стратегии обучения одиночных учеников:

Задавайте вопросы, чтобы знать, о чем они думают и что чувствуют.
Предлагайте индивидуальные упражнения по решению проблем.
Объясните, почему материал урока важен, поскольку ученики, обучающиеся в одиночку, часто интересуются результатами.
Наряду с этим дайте классу возможность отслеживать свой прогресс.
Предложите связи между тем, что они уже узнали / должны знать, и новыми концепциями.

8. Ученики-естествоиспытатели

Ученики-естествоиспытатели обрабатывают информацию, работая с природой и познавая ее. Они учатся, находя закономерности в природе и используя научную логику для понимания.

Стратегии обучения естествоиспытателей:

Включайте эксперименты в свои уроки.
Заставьте их представить, что то, что вы преподаете, представляет собой новую экосистему, которую они могут понять, обнаруживая закономерности. Это поможет им связать концепции вместе.
Имейте упражнения, где они могут идентифицировать и классифицировать.
Используйте примеры, относящиеся к повседневной жизни, людям или природе.
Предоставьте данные наблюдений, например, тематические исследования.

Свидетельства против различных стилей обучения

Очень популярна концепция, согласно которой люди учатся лучше, если их обучают через предпочитаемый ими стиль обучения.Однако доказательств этому нет, поэтому мы включили этот раздел, чтобы вы знали об исследованиях, показывающих, что разные стили обучения могут быть не такими эффективными.

Для новой статьи в области образования в области анатомических наук пара исследователей из Медицинской школы Университета Индианы провела исследование стилей обучения с сотнями студентов. Полученные данные не подтверждают концепцию стилей обучения, укрепляя ее репутацию среди основных психологов как миф.

Исследование показало, что успеваемость учащихся не коррелировала сколько-нибудь значимым образом с их доминирующим стилем обучения или с каким-либо стилем (стилями) обучения, по которому они получили высокие баллы. Кроме того, хотя большинство студентов (67 процентов) фактически не учились в соответствии с их якобы предпочитаемым стилем обучения, те, кто учился в соответствии с их доминирующим стилем, не получили более высоких оценок, чем те, кто этого не сделал.

Рубрики

Сущность и способы ориентирования на местности: Сущность и способы ориентирования на местности — Студопедия