Фрески церкви спаса преображения в новгороде автор: Цеpковь Спаса Преображения на Ильине улице

.

Больше всего фрески сохранили целостность в купольной части и на барабане ниже. Если поднять голову, то в самом зените увидишь Спас Вседержитель. Вокруг главной фигуры располагаются фигуры серафимов, херувимов и архангелов. В новгородской манере ангелы нарисованы шестикрылыми. Немного ниже, на барабане виднеются лики праотцев. Это отличает храм от иных, так как на барабане чаще всего изображали пророков.

Храм имеет четыре предела, и один из них предоставили боярину Машкову, который собственно и оплатил роспись. Именно тут сохранились практически все фрески. Прежде всего, Троица, в честь которой и назван предел, нарисована фронтально. За столом расположенные ангелы. Внизу были фигуры Сарры и Авраама, из которых сохранилась только первая. Также здесь сохранились фигуры святых. Над дверью входа виднеется лик Богоматери, который располагается в двух скрещенных ромбах. Рядом Гавриил.

Фрески, которые создавал Феофан, были непривычными для русской земли, ведь он писал святых, так как представлял. Непривычны также выбранные цвета, зачастую монохромные. Странными казались неподходящие акценты, подчеркнутые белилами. Стоит отметить, что художник расписал храм не только внутри, но и с внешней стороны, однако об этом узнали совершенно случайно. Над главными дверями, после того как осыпался слой штукатурки, все увидели образ Богоматери. Южный фасад украшает лик Богоматери «Знамение». Фреска создана в XVIII веке, но исследователи утверждают, что под ней есть более раннее изображение.

Больше всего храм, да и фрески пострадали в период Великой Отечественной войны, так как здесь немцы расположили свой наблюдательный пункт. В последнее время реставраторы прилагают много усилий, чтобы сохранит наследие Феофана Грека и возможно отыскать новые работы.

Отзывы и цены на отели в Великом Новгороде

Церковь Преображения Господня на улице Ильина, Великий Новгород

Ольга Юнак | Graduate Theological Union, Беркли

Описание

Церковь Преображения Спасителя на улице Ильина — объект всемирного наследия ЮНЕСКО и часть музейного комплекса, который включает несколько других исторических памятников в Великом Новгороде и его окрестностях (впоследствии Новгород ), Российская Федерация. Церковь Преображения Господня занимает видное место в архитектурном ландшафте города.Этот храм, отличающийся изысканной гармонией и простотой, является ярким образцом новгородской церковной архитектуры XIV века. Этот особый архитектурный стиль берет свое начало в Византии, но также несет в себе элементы готической эстетики, смешанные с местными строительными традициями. Сочетание стилей свидетельствует об уникальном положении города как экономического и культурного центра, соединяющего европейский Запад и Византийский Восток.

Церковь Преображения Господня расположена на рыночной стороне Новгорода, всего в нескольких минутах ходьбы от восточных ворот городского Кремля и его главного собора Св.София (11 век). Эта церковь — одна из старейших построек Новгорода. В оригинальном деревянном здании (1103 г.), перестроенном в камне в 1374 г., находилась чудотворная икона Божией Матери Знаменье , самая почитаемая икона Новгорода. В 1378 году построенную церковь украсил Феофан Грек (ок. 1340 — ок. 1410). Феофан, родом из Константинополя, считается самым выдающимся иконописцем в России XIV века, он появился еще до Андрея Рублева и множества выдающихся художников русского «Возрождения», имевшего место в следующем столетии.Церковь на улице Ильина в Новгороде — единственная церковь, сохранившиеся фрески которой с уверенностью можно отнести к Феофану. По большей части Феофан следовал традиционным канонам церковного убранства, но он также ввел некоторые необычные для Новгорода элементы, такие как Страстной цикл в алтарном пространстве. Небольшая комната в верхней галерее церкви отображает наиболее полную иконографическую программу, предлагая заглянуть в дальновидный гений Феофана.

Значение

Церковь Преображения Господня на улице Ильина занимала особое место в религиозной жизни Новгорода.Летописи свидетельствуют о том, что на освящении храма в 1378 году присутствовали архиепископ Алексий (ум. 1389) и высшее духовенство Святой Софии. Спустя годы митрополит всея Руси и Литвы Киприан (ум. 1406), остановился там, прежде чем перейти к главному собору Святой Софии. Оба события указывают на то, что церковь на улице Ильина была не просто еще одной маленькой соседской церковью, а важной вехой в политическом ландшафте региона.

Летописи сообщают, что «боголюбивый новгородец» Василий Данилович Машков и «соседская община» заказали убранство церкви на улице Ильина.Это здание принадлежит к группе городских церквей, известных под общим названием боярские церкви. Действительно, в конце 14 века произошло усиление позиции бояр (дворян, чей ранг был вторым после князя), что способствовало быстрому росту городских церквей. К другим церковным постройкам этой категории относятся церковь Святого Феодора Стратилата на источнике (1360–1361 гг.), Церковь Преображения Спасителя на Торжке (1364 г.), церковь Рождества Богородицы на Молотково (1379 г.) и Церковь Святой Троицы в Пскове (1365–67).

Архитектура боярских церквей, в том числе церкви Преображения Господня, демонстрирует любопытное смешение дворцового и монастырского стилей. Точно так же, как в прошлом местные князья строили свои дворцовые церкви с привилегированным доступом к верхним галереям для частного просмотра литургии, боярских семей обеспечили свои церкви с частными палатами в галереях, предназначенных для особых служб для своих семьи. Кроме того, подражая монашеским традициям, эти комнаты были созданы, чтобы напоминать о келье аскета и использоваться для частных созерцаний теми, кто «проявляет высокий духовный авторитет».Иконография этих церквей часто отражала новую тенденцию подражания мирянам монашеским духовным практикам. В частности, камера церкви на улице Ильина отличается необычайно высокой концентрацией образов подвижников, выполненных в строгой, почти монохромной живописи.

Феофан Грек уже был известным художником, работавшим над церквями в Константинополе, Халкидоне, Галатии и Каффе до прибытия в Новгород. Как и многие другие художники из Константинополя и Салоников, он путешествовал по византийской периферии, принеся с собой живописные практики, усовершенствованные столичными чувствами.По одной из легенд, Феофан путешествовал по Крыму, когда встретил новгородского епископа, который убедил его приехать в Новгород. Также весьма вероятно, что он прибыл в Россию в сопровождении свиты в сопровождении будущего митрополита Киприана, протеже исихастического патриарха Филофея Коккина (ум. 1379).

Церковь Преображения Господня на улице Ильина выделяется не только своей принадлежностью к правящим кругам города, но и стилем Феофана.Многие ученые считают, что его работы в Новгороде способствовали развитию более свободного и энергичного стиля живописи, который пришел из Константинополя и был преобразован местными живописными традициями периферии в своего рода технический и духовный tour de force . Живописный стиль Феофана — сокращенная цветовая гамма и интенсивная линейность — наделяет его персонажей огромным внутренним напряжением и раскрывает их духовную силу.

Ученые размышляли об источниках необычного стиля Феофана и его богословских основах с тех пор, как его фрески были впервые обнаружены в 1910–1912 годах.Хотя его стиль уникален, его можно поместить в контекст других памятников византийской периферии. Образцы этого стиля можно найти в уже упомянутой стратилатской церкви в Новгороде, в церкви Успения на Волотовом поле в Новгороде (1352 г.), в церкви Покрова Пресвятой Богородицы в Дормотово в Пскове (середина XIV в. ), Церковь Христа Спасителя в Цаленджихе, Грузия (1384–1396 гг.), Церковь Айос Николаос в Хейли на Тилосе, Греция (начало 15 века).На сегодняшний день систематического изучения этого корпуса нет. Вопрос о том, где Феофан вписывается в более широкий контекст византийского и европейского искусства своего времени, остается открытым.

Дополнительная литература

Алпатов Михаил Владимирович. Феофан Грек = Феофан Грек. Москва: Изобразительное искусство, 1979.

Автор этой книги предлагает по-новому взглянуть как на фрески Феофана в Новгороде, так и на другие монументальные произведения, работы на бумаге и панно, приписываемые Феофану в Москве и других местах.

Grabarʹ, I.Ė. «Феофан Грек. (Очерк из истории древнерусской жизни) »[Феофан Греч. (Очерк истории древнерусского искусства). Казанский музейный вестник No. 1 (1922): 13–15.

Это раннее описание памятника поместило церковь на улице Ильина на карту истории искусства. Основываясь на стилистическом сходстве, отмеченном автором между этой и другими церквями, автор предположил, что Феофан украсил несколько церквей в Новгороде.

Лазарев Виктор Никитич. Феофан Грек и его школа [Феофан Грек и его школа]. Москва: Искусство, 1961.

Эта работа представляет собой первый всесторонний взгляд на творчество Феофана в Новгороде, в котором сделана попытка поместить Феофана в более широкий контекст византийского искусства.

ТСаревская, Татьяна Ивановна. Феофан Грек. Фрески в Великом Новгороде [Феофан Грек. Фрески в Великом Новгороде. Великий Новгород: Новгородский государственный об »единый музей-заповедник, 2018.

В этой книге представлена ​​самая свежая информация о церкви на улице Ильина, включая обсуждение недавних открытий. Созданная как полноцветный альбом, книга содержит наиболее полную коллекцию изображений с высоким разрешением.

Вздорнов, Герольд I. Фрески Феофана Грека в церквях Спаса Преображения в Новгороде: К 600-летию существования фресок, 1378-1978 [Фрески Феофана Грека в Спасо-Преображенском храме 600-го года годовщина фресок.Москва: Искусство, 1976.

В монографии дан тщательный анализ иконографии всех изображений в церкви на улице Ильина, не только лучших сохранившихся изображений в зале галереи, но и в других частях храма.

Фрески церкви Спаса Преображения в Новгороде

Выдающийся живописец второй половины XIV века, Византийский Феофан по прозвищу Грек, при жизни расписал 40 церквей. Он расписывал церкви в Константинополе и Халкидоне, Галату в Генуе и Кафе, а затем в Москве и Нижнем Новгороде. Византийская империя переживала тяжелый кризис, и художник искал работу и возможность заявить о себе на чужбине. Появился в Новгороде 1370 г. г. Предполагается, что Феофан пришел вместе со свитой митрополита Киевского Киприана. Боярин Василий Дмитриевич Машков пригласил художника расписать новую церковь. Позже художник создал фрески в трех церквях Москвы. Единственная церковь, сохранившая фрески Феофана Грека в первозданном виде — церковь Спаса Преображения г. на Ильиной улице в Новгороде.

Немного истории
Феофан долгое время изучал быт и обычаи новгородцев.Художнику были предоставлены летописи города. Осмотрел фрески псковских церквей. И особенно изучал роспись церкви Федора Стратилата, построенной в 1360– годах. Фрески выполнены в 1378– годах. Они выполнены в византийском стиле года и в красных и коричневых тонах года, как и в церкви Феодора Стратилата. А десять лет спустя, в г. В 1388 г. он впервые загорелся. Огонь не поднимался выше первого этажа. Второй пожар произошел в 1541 году. Однако на этот раз огонь достиг алтаря и алтаря. Третий пожар случился в 1696 году . Пострадали только нижние ярусы, а верхние почернели. При реставрации их просто побелили.
Позже, , в 1831 году церковь была отреставрирована. Пострадавшая зона штукатурка Исчезла ниша, расположенная с западной стороны фасада. Он явился мастерам лицом Богоматери с ребенком . Изначально это было украшение небольшого нартекса, которое было разобрано.Арка нартекса сохранилась и видна даже сейчас. Новгородская земля тогда страдала от эпидемии холеры. В городе участились случаи смерти от болезни. Обнаружив лицо, в г. эпидемия начала утихать. Икона получила название «Холера», , и в 1850 году ее отреставрировали. В 1913-1919 гг. год, реставраторами раскрыто полностью, целиком икона . Чтобы он не разрушился, его прикрыли стеклом , а 1936 — щитом .
Все здание подверглось урагану пожара во время Второй мировой войны . Стены высотой до 5 метров буквально раздирали пулями и снарядами. В целом здание сохранило целостность. Разрушена Троицкая часовня и западный свод купольного креста . Фрески сохранились в первозданном виде, но фрагментарно.

Стиль письма Феофана
Греческий по национальности, Феофан владел старинным рисунком .Он исполнял большие статичные фигуры с особой выразительностью лица и жестов. Художник не работал над изображениями до тех пор, пока они не были полностью завершены в мельчайших деталях. Но все рисунков были красноречивыми и полными . Художник использовал контрастную цветовую схему. Осветление бликов на лице и одежде . Весь рисунок выполнен в монохромном режиме. А сверху наносились красная и коричневая краски буквально одним мазком белой краски.Он мог нанести их не только на выпуклые части, но и в тени. Такие промежутки придавали ликам духовность, подчеркивали принадлежность святых к Высшему (божественному) миру. Рисунок стал мобильным . Историки искусства утверждают, что рисунок становится выразительным. Современник Феофана Епифаний Премудрый удивился тому, как работает художник. Феофан никуда не смотрел, чтобы напомнить ему создаваемый им образ. Напротив, он вел интеллектуальные беседы с Епифанием, ни на минуту не отвлекаясь от рисования. Созданный образ исходит из самой души иконописца .
Все стены Спасо-Преображенской церкви в пяти регистрах, идущих друг на друга, были покрыты фресками. Своды и люнеты были расписаны сценами из евангельской жизни. Четыре группы фресок достаточно хорошо сохранились. : изображение Спасителя в Куполе лучше всего сохранилось, более повреждено в алтарной апсиде сцены Евхаристии. Сохранились фрагменты фресок Троицкой часовни и росписи хоров.

Купол и алтарная апсида
« Вседержитель» в переводе с греческого означает «Господь Вседержитель», так называемая фреска в центральной части купола «Медальон». Изображает лик Спасителя. Господь благословляет одной рукой, а другой держит книгу. Вокруг лица Бога написана цитата из Псалтири. Молитва грешников Господу. Настенная роспись полностью сохранилась. Глаза Иисуса Христа они пронзительно смотрят в душа каждого грешника.Они они напоминают нам о неминуемом Страшном суде . Все изображения Святых строгие. Они требуют полного погружения в веру. В военное время были повреждены боковые части надписи, близкие к окнам барабана. Центральная фигура Спаситель окружен архангелами, херувимами и серафимами. Архангелы облачены в золотые одежды лоратов слуг Господа. Они держат в руках меру. А у херувимов и Серафимов, как у новгородских зодчих, по шесть крыльев.Еще ниже, , в межоконном пространстве на барабанах написано фигур праотцев. Это Адам, Авель, Ной, Сид, Мелхиседек, священник Енох, пророк Ильх и Иоанн Креститель. Хотя в Новгороде пророки обычно изображались после архангелов. Их фигуры больше похожи на портреты суровых родителей, чем на лики святых. Они сильные, мудрые и волевые. Они умеют бороться со злом.
В апсиде алтаря апостолы подходят к Иисусу Христу. фрагмент Таинства Евхаристии . На боковых частях пристройки было изображено несколько сцен Страстей Господних. Сохранились только их фрагменты. Справа от алтаря на столбе можно увидеть изображение Девы Марии. А в пространстве под аркой на южной стене изображены рождественских сцен Крайст-Черч, далее на своде фрагменты из сцен Богоявления и Сретения .В верхней части колонн были написаны четыре ангела с трубами . Так обозначались стороны света. Только один был спасен, в сцене Благовещение с Богородицей .

Часовня Троицы
Находится на северо-западе церкви. Обслужено малых молельных домов для богатых горожан . Скорее всего, это был заказчик храма и росписи боярин Василий Дмитриевич Машков.Это было нормой в новгородских церквях. Сверху, , над входом в часовню , расположен по образ Богоматери в свете. Он символизирует явление Бога (Благовещение), поэтому называется « Знак». Икона считается городской святыней и покровительницей горожан. Восточная стена часовни украсила сюжет о явлении Троицы . Все три фигуры изображены сидящими возле стола. Из двух фигур Авраама и Сары, принесших вечерю Господню, сохранился образ Сары. Стены проходов украшали ликов святых, Преподобных и Столпников.

Икона и Исихазм. Росписи Преображенской церкви в Новгороде

Божественный свет — одно из основных богословских понятий в иконографии. Учение исихастов придавало переживанию Света в иконе особую глубину, остроту и полноту. Свет становится, если можно так выразиться, «главным героем» иконописи XIV века.Поэтому творчество иконописцев золотого века русской иконописи — Феофана Грека, Андрея Рублева, Дионисия — невозможно понять в отрыве от идей исихазма.
Среди наиболее ярких образцов настенной росписи, определившей дух эпохи, — первое известное русское произведение Феофана Грека — фрески в церкви Спаса Преображения на Ильиной улице в Новгороде: декор и стиль которых систематически воплощал идеи обретения Божественного Света, Огня Табора, непрерывной «умной молитвой» и участием в литургии.

Доминирующим образом в пространстве храма является изображение Христа Вседержителя в куполе. Его широко открытые глаза, кажется, сверкают молнией. Этот образ является отсылкой к словам из Священного Писания. Наш Бог есть огонь поядающий (Евреям 12:29), и Я пришел послать огонь на землю (Луки 12:49).

Христос Вседержитель Гранж бумага

Согласно Феофану, который был исихастом, Бог есть прежде всего Свет, но этот Свет проявляет себя как Огонь.Этот огонь подвергает мир испытанию, мир судят по этому огню, этот огонь сжигает все виды неправды. Он разделяет творение на свет и тьму, небесное и земное, духовное и эмоциональное, созданное и несотворенное.

Отсюда и живописный язык Феофана: он сводит всю палитру к своего рода дихотомии; мы видим, как известковые молнии (которые представляют свет или огонь) появляются на охристом и глиняном фоне (цвет земли). Все расписано невероятно энергично, с гипертрофированными эффектами и усиленными смысловыми акцентами.

Икона «Явление трех ангелов» («Гостеприимство Авраама») написана на восточной стене прохода в честь Святой Троицы.

Авраам и Сарра изображены внизу фрески, когда они готовят еду. В верхней части изображено изображение Святой Троицы — трех ангелов вокруг жертвенной трапезы. Феофан привержен монохромности — даже изображения Ангелов окрашены в два цвета: охру и белый.Фигуры и фон в целом окрашены в коричневый цвет, а белым — основные акценты — контуры нимбов, блики на крыльях, посохи с трилистниками на концах, ленты для волос, яркие штрихи, добавляющие движения лицам и глазам. Особое внимание привлекает тот факт, что зрачки в глазах Ангелов не закрашены, а имеют ярко-белые штрихи.

Стены с трех сторон содержат изображения стилитов и отшельников — людей молитв, которые бежали из мира, чтобы практиковать безмолвное созерцание в уединении.Все они стоят перед Святой Троицей. Интенсивность белого цвета на наших глазах увеличивается от изображения к изображению, и это также связано с тем, что Феофан Грек, вероятно, стремился показать различные стадии обожествления человека, причем святой Макарий Египетский на самом высоком уровне.

Его удлиненная фигура в форме свечи освещена светом, подобным белому пламени; он столп света. Свет настолько обволакивает фигуру, что ее контуры почти не различимы.На белой фигуре выделяется лицо, раскрашенное охрой, и руки, выставленные перед грудью с раскрытыми наружу ладонями. Это поза принятия благодати и открытости. Белые блики нарисованы на лице Макария, но его глаза совсем не отмечены. Этот странный прием снова выбран намеренно: святому не нужны телесные глаза; он видит Бога своими внутренними (духовными) глазами. Он не смотрит на внешний мир, он весь внутри. Святой Макарий живет в свете, он сам есть этот свет.

Лицо и руки на фоне света, на котором едва видны контуры фигуры святого, — образ исключительной силы, обнаруженный Феофаном.

Это классическая иллюстрация православного мистического опыта: подвижник погружается в свет, в божественную реальность в процессе общения с Богом, но он не растворяется, как соль в воде (как, например, учат восточные религии), но всегда сохраняет свою индивидуальность.

Благодаря яркой образности художественного языка Феофана Грека его искусство становится истинным выражением православного духовного опыта, который в то время был еще малоизвестен в России.

Храм Преображения Господня — Жемчужное Ожерелье Святой Руси

Церковь Преображения Господня расположена в 3 км к югу от Новгорода, недалеко от поселка. Он небольшой по размеру. Однако это один из ценнейших памятников архитектуры города, внесенный в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.

Храм построен в 1198 году при новгородском князе Ярославе Владимировиче, недалеко от княжеской резиденции и посвящен памяти его сыновей.

На следующий год после постройки церковь расписали фресками. Согласно гипотезе В.Л. Яниной, автором картины могла быть известная в Новгороде Олися Гречина. Одновременно с возведением церкви был основан монастырь, где в 1322 году был пострижен перед смертью и похоронен внук Александра Невского, новгородский князь Афанасий Данилович.

Еще в 1915 году исследователь древнерусской живописи Владимир Константинович Мясоедов писал: «Она (то есть церковь) своей удивительной сохранностью превосходит все другие русские храмы, дошедшие до нас из домонгольской эпохи».

Храм несколько раз перестраивался. В 1903–1904 годах были проведены реставрационные работы (первая по-настоящему научная реставрация в России), в ходе которых храм Спаса на Нередице был почти полностью восстановлен в первозданном виде. Фрески храма — один из самых известных памятников монументальной живописи не только русского, но и европейского искусства. Живопись Нередицы дошла до ХХ века в отличном состоянии и активно изучалась и описывалась до 1930-х годов.Только кое-где были потери.

Однако не все так красочно в истории церкви. В 1941 году храм был разрушен гитлеровскими солдатами в первые дни немецкого вторжения в Новгород. Сохранилось примерно 50% кладки и 15% картин (до войны осталось около 90%). Работы по спасению памятника начались в 1944 году. Церковь была восстановлена ​​в 1956-1958 годах. Было уничтожено и большинство уникальных фресок XII века, которые оставались практически нетронутыми до Великой Отечественной войны.Фрески до сих пор считаются главным достоянием церкви. Они использовали весь храм — сверху донизу, что удивительно и привлекает внимание многих искусствоведов, историков и туристов со всей страны. Например, именно здесь были обнаружены древнейшие изображения на храмовой росписи святых Бориса и Глеба.

Нынешняя Спасская церковь — плод сложнейшей работы реставраторов: фрески были отреставрированы заново по сохранившимся рисункам и фотографиям с использованием мельчайших фрагментов подлинных фресок, которые удалось обнаружить только при анализе руин.

Выразительные фрагменты «Страшного суда», изображения святых и мучеников в диаконе дают возможность понять и прочувствовать его оригинальность.

На сегодняшний день коллекция фрагментов фресковой живописи, извлеченных из завалов, продолжает возвращаться в стены храма.

И спустя сотни лет храм продолжает существовать и процветать.

Мультимедийный информационный ресурс «Храм Спаса на Ильиной улице в Великом Новгороде» Научно-исследовательская работа по теме «Материаловедение»

Доступно на сайте www.sciencedirect.com

ScienceDirect PrOC6Cl ÍQ

Компьютерные науки

Процедура информатики 25 (2013) 315 — 321

2013 Международная конференция по виртуальной и дополненной реальности в образовании

Мультимедийный информационный ресурс «Церковь Спаса на улице Ильина в Великом Новгороде»

Татьяна Ласка, Сергей Голубков, Ирина Цимбал, Юлия Петрова *

Санкт-Петербургский государственный университет, факультет искусств

Аннотация

Стремительное развитие информационных технологий, соответствующего оборудования и программного обеспечения позволяет добиваться значительных результатов в сохранении культурного наследия.В последнее время не только за рубежом, но и в России все больше усилий и средств направляется на развитие инновационных проектов по сохранению культурного наследия, направленных на создание источников информации, виртуальных музеев и крупных образовательных порталов, на которых пользователи Интернета могут найти информацию. по разным музеям многих регионов РФ. Мультимедийные ресурсы сочетают в себе несколько передовых технологий: технологию дополненной реальности (AR), GPS-навигацию и распознавание QR-кодов.Эти технологии поддерживаются смартфонами на базе платформ iOS и Android и могут быть доступны в Android Market и App Store в качестве наиболее распространенных продуктов. Один из таких ресурсов, созданный в последние годы, — об уникальном всемирно известном храме, расположенном в Великом Новгороде. Церковь Спаса на улице Ильина находится в Великом Новгороде, построена в 1374 году. Это единственная церковь в мире, где можно увидеть фрески руки Феофана Грека. Церковь была украшена фресками в 1378 году.Роспись церкви полностью не сохранилась. Большая его часть была разрушена в результате многочисленных пожаров и ремонтов. Но даже небольшие остатки позволяют оценить общий план всего ансамбля и неповторимый стиль Феофана Грека. На сегодняшний день эти произведения — единственные в мире, которые могут представлять монументальное творчество Феофана Грека. Мультимедийный информационный источник основан на исторических материалах. Он включает в себя не только информацию о церкви Спаса на Ильине, но и историческую и культурную подоплеку того периода.Одним из важнейших результатов этого проекта является так называемый «электронный паспорт» объекта. Это ряд архитектурных чертежей, разработанных на основе точных архитектурных и геодезических измерений. На эти рисунки накладываются изображения с архивных фотографий и сохранившиеся фрагменты живописи, в том числе оригинальные текстуры. Объемная модель памятника теперь может быть реализована с использованием доработанных чертежей

© 2013 Авторы. Опубликовано Elsevier B.V.

Отбор и экспертная оценка под ответственность программного комитета Международной конференции 2013 года Виртуальная и дополненная реальность в образовании

Ключевые слова: мультимедиа; церковь; античный; фреска; электронный паспорт; дополненная реальность.

* Автор, ответственный за переписку. Электронный адрес: [email protected]

1877-0509 © 2013 Авторы. Опубликовано Elsevier B.V.

Отбор и экспертная оценка под ответственностью программного комитета Международной конференции 2013 г. по виртуальной и дополненной реальности в образовании

DOI: 10.1016 / j.procs.2013.11.037

1. Введение

Сохранение мирового и национального наследия — ключевой вопрос культурологии и музеологии. Многие факторы — природные и человеческие факторы, изменение климата, технологическое облегчение — влияют на древние шедевры и приводят к значительным изменениям, частичному или полному разрушению произведений искусства. Процесс постепенного ухудшения архитектурных памятников, старинных картин, архивных документов, книг и других артефактов прошлого незаметен и необратим.Даже крохотный аутентичный фрагмент старинной фрески или архитектурная деталь имеет неоценимую нематериальную ценность. Наше наследие — это основа нашего настоящего и будущего, источник жизни и вдохновения, которые мы передаем новым поколениям.

Внедрение новых технологий в сфере культуры приносит значительные результаты, обеспечивая новый подход в представлении древних шедевров в их аутентичном виде и в историческом контексте. Общая задача — разработать общую концепцию и планировку объекта, который был частично или полностью изменен или утерян в прошлом.Информация об определенных древних произведениях искусства может быть распределена по разным архивам и коллекциям. Консолидация всех имеющихся данных в одном едином источнике — сложная задача, требующая комплексного системного подхода от ее исполнителей и участия специалистов из разных областей знаний: искусства, архитектуры, реставрации, музееведения, дизайна, информационных технологий и других.

Виртуальные информационные источники об объектах культурного наследия созданы по всему миру.Во многих странах, в том числе в Российской Федерации, существуют специальные программы государственного финансирования, направленные на поощрение и поддержку таких проектов (проект Europeana [14], CARARE [15], ATHENA [16], Программа поддержки политики в области ИКТ [17], Фонд «Русский мир»). [18], Программа «Меняющийся музей в меняющемся мире», основанная Фондом Владимира Потанина [19] и др.

В Санкт-Петербургском государственном университете мы разрабатываем различные научно-исследовательские программы с использованием инновационных технологий.Эти проекты помогают учреждениям культуры решать сложную задачу сохранения культурного, исторического и научного наследия. Основная цель — популяризация русского искусства и культуры, поддержка сохранения исторических документов и архивов, создание электронных каталогов и электронных библиотек, разработка образовательных программ.

Среди этих проектов есть проекты, в которых применяется технология дополненной реальности. Этот метод позволяет создать многокомпонентный мультимедийный источник информации.На данный момент решения, состав и взаимодействие элементов таких источников имеют очень мало аналогов, представленных в других продуктах.

На сегодняшний день коллективом проекта разработано несколько аналоговых продуктов для отдельных памятников и архитектурных ансамблей. Результаты были высоко оценены музеологами и IT-специалистами, а также пользователями. Среди них проект музея Набокова [20-21], проект «Ораниенбаум сквозь века» [22] и другие.

Дополненная реальность (AR) — это разновидность виртуальной реальности (Virtual Environments — VE).Технология VE обеспечивает полное погружение в виртуально созданную среду, тогда как AR позволяет пользователям видеть реальный мир вокруг и использует виртуальные элементы, смешанные с реальными. Виртуальные объекты могут быть наложены на реальное изображение или совмещены с реальным миром [7].

В AR камера контролирует реальность. Полученное изображение обрабатывается и адаптируется, а затем проецируется на дисплей или специальные очки. Компьютер может распознавать объекты и определенные отметки в кадре и вставлять виртуальное изображение в реальное видео.При этом встроенное виртуальное изображение не статично, оно привязано к реальной среде, которая постоянно контролируется обработанным сигналом камеры [8]. Мультимедийные продукты, основанные на технологии AR, поддерживаются смартфонами с мобильными операционными системами Android или Apple, поэтому их можно найти на столь популярных Android Market и App Store.

Существует широкий спектр областей знаний, в которых могут применяться технологии AR: медицина, образование, дизайн и архитектура, картография и ГИС, реклама, игровая индустрия, инженерия [9].

Применение инновационных технологий в музеологии и образовании выводит культуру на новый уровень, привлекая пользователей к новому опыту и облегчая посещение культурных объектов. Их довольно много

примеров такого подхода в международной практике: проект «CultureClic», который представляет собой наиболее полное мобильное приложение по культуре и туризму для Франции [23], «Дом Ольбриха» — приложение дополненной реальности для iPhone, которое визуализирует захватывающую историю Дармштадта. уникальный квартал в стиле модерн [10], «Юная жрица» — проект, в котором картина Уильяма-Адольфа Бугро оживает через объектив камеры смартфона [11].Новаторский подход приносит новый опыт посещения музеев и галерей. Например, появляется возможность увидеть памятник или архитектурный ансамбль в разные периоды времени или исследовать картину изнутри, как если бы это была живая картина. Посетитель может найти измененные или утерянные элементы древнего артефакта и получить дополнительную информацию, текстовый или звуковой комментарий, просто взглянув на него с помощью смартфона или iPad.

Один из таких проектов представляет собой объем наших исследований, выполненных за последние два года.Он посвящен уникальной и всемирно известной церкви Спаса Преображения на улице Ильина.

2. Церковь Преображения Господня на улице Ильина

Церковь Спаса на улице Ильина была построена в пригороде Великого Новгорода в 1374 году. Это единственный храм в мире, где можно увидеть греческие фрески Феофана. Церковь была расписана фресками в 1378 году. Жители улицы Ильина принимали участие в строительных работах, поэтому храм получил это название.Каменному храму предшествовала деревянная церковь. Он был известен с XII века уникальным святым изображением Богородицы «Знамение». Сейчас этот артефакт хранится в Софийском соборе. Это один из самых значительных и почитаемых священных артефактов Новгорода [1].

Церковь на улице Ильина — не единственная достопримечательность Подмосковья Новгорода. Вместе с другими архитектурными объектами и ансамблями, такими как Церковь Спаса на Нередицкой горе (1198 г.), Церковь Господства на Волотовом поле (1352 г.) и другими, он принадлежит к уникальному старинному архитектурному ансамблю.Именно в 1992 году была окончательно признана выдающаяся культурная и историческая ценность памятников Великого Новгорода и когда 37 объектов города (включая отдельные памятники и ансамбли Новгорода и его окрестностей) были внесены в Список всемирного наследия [3].

Церковь Спаса на улице Ильина — репрезентативный образец того времени, отличающийся великолепной монументальностью и элегантным великолепием. Его конструктивные и объемно-планировочные решения типичны для Новгорода XIV века: он квадратный в плане с четырьмя колоннами, поддерживающими купол, и одной алтарной апсидой.Внешний вид отличается исключительным богатством.

Фрески церкви упоминаются в Новгородской летописи. Инициатор проекта дворянский боярин из Новгорода пригласил одного из величайших мастеров своего времени расписать церковь. К тому времени Феофан Грек был известным константинопольским художником [4].

Церковная роспись сохранилась не полностью. Большинство из них было разрушено из-за многочисленных пожаров и некорректного ремонта [1].Однако сохранившиеся фрагменты — единственные сохранившиеся образцы картин Феофана Грека. Даже небольшие фрагменты позволяют специалистам и посетителям оценить композицию в целом и неповторимый стиль фресок, созданных Феофаном. Полностью сохранились только росписи внутри купола и на барабане. В зените купола мы видим Всемогущего Спасителя в круглом круге. Очевидно, это одна из самых известных древнерусских фресок, сохранившихся до наших дней. Что касается основного интерьера храма, то здесь мы можем найти лишь небольшие сохранившиеся фрагменты росписи (возможно, мы еще не нашли все сохранившиеся фрагменты под лепниной).В гораздо лучшем состоянии сохранились фрески с Троицкого придела и хора Северо-Запада.

Феофан Грек создал свой очень необычный стиль живописи. Он принадлежит к выразительному течению византийской живописной школы XIV века. Полноценно он был представлен в новгородских храмах: в церкви Господства на Волотовом поле и в церкви Феодора Стратилата (на ручье, 1360 г.). Феофан создал один из самых ярких образов в православном искусстве (рис.1).

Рис. 1. Церковь Спаса на улице Ильина.

3. Мультимедийный информационный ресурс «Спасская церковь на Ильиной улице»

Мультимедийный информационный источник «Храм Спаса на Ильине» основан на исторических материалах и включает в себя не только информацию о Храме Спаса на Ильиной, но и историко-культурную подоплеку того периода.

Виртуальные экскурсии полностью иллюстрированы архивными фотографиями, аутентичными документами и рисунками.Посетители могут ознакомиться со статьями художественных исследований, литературой о памятнике и интересными историческими фактами. Пользователь может получить подробное описание каждого экспоната и получить доступ к нескольким крупным научным и исследовательским проектам, тематикой которых является сама церковь и ее окрестности.

Этот продукт многокомпонентный и многофункциональный, он дает возможность путешествовать во времени и предлагает новый подход к представлению различной информации об объекте. Это также способствует сотрудничеству специалистов из разных областей знаний и способствует популяризации культурного наследия.

Комплексный информационный источник, основанный на последовательной исторической реконструкции, дает опыт глубокого исследования времени и знакомит с условиями строительного процесса на всех его этапах. Это помогает изучить исторический контекст и почувствовать поток времени, воспроизвести потери и восстановить утраченные данные по каждому объекту. Накопив достаточно информации в таком источнике, можно воспроизвести внешний вид и состояние памятника на разных этапах его существования, продемонстрировать возможные варианты его реконструкции или реставрации.

Интерактивная трехмерная историческая реконструкция на базе технологии AG дает возможность не просто изучить отдельный памятник, а получить информацию о его существовании с самого начала и до настоящего момента, найти любые факты, связанные с ним. Это новаторский подход к презентации и популяризации объектов культурного наследия.

4. Электронный паспорт

Одним из важнейших результатов реализации проекта является так называемый электронный паспорт объекта культуры.Это система архитектурных чертежей, выполненных в соответствии с точными архитектурными и геодезическими размерами. На эти рисунки накладываются фотографии фрагментов с оригинальной текстурой. Это основа для дальнейшего 3D моделирования памятника.

также может быть создана методом 3d сканирования, но полученные таким образом материалы потребуют дополнительной обработки. Очевидно, что 3D-сканирование действительно облегчает этап сбора данных (мой вариант: очевидно, что 3D-сканирование ускоряет сбор данных).Но в случае с древними фресками мы сталкиваемся с большой и сложной разрушенной поверхностью, с гипсовой основой и фрагментами росписи на ней, со значительными повреждениями и трещинами. На сканированном изображении случайная трещина будет иметь такую ​​же активность, как и авторский мазок. Такая цифровая копия будет полезна только реставраторам для абсолютно научной фиксации стен. А для визуального впечатления от копии — авторский мазок, формирующий сложную фактуру картины, гораздо важнее случайной царапины или трещины.Таким образом, результат 3D-сканирования обязательно потребует точной ручной доработки. Главная характеристика любого произведения искусства — качество композиции, где второстепенные элементы поддерживают основную тему, поэтому достоверную копию изображения также можно получить только путем творческого подбора композиции.

Электронный паспорт — это своего рода внутренняя карта, которая фиксирует реальное состояние картины и демонстрирует постепенную модификацию объекта — реставрацию, естественное разрушение, процесс выявления новых фрагментов.

Электронный паспорт или цифровая копия памятника можно рассматривать как оптимизированную форму хранения музейных экспонатов. Также его можно использовать на этапе реставрации как основной метод документирования информации об объекте. Информация, хранящаяся в этом документе, может быть улучшена на любом этапе исследования (рис. 2).

Рис. 2. (а) — Восточная стена церкви, сохранившиеся фрагменты фресок, (б) — Южная стена церкви, сохранившиеся фрагменты

фрески

5.Аналоговая реконструкция

Как и многие другие древнерусские памятники, храм на улице Ильина пострадал от множества разрушительных факторов. Большинство новгородских церквей были частично или полностью разрушены во время Второй мировой войны. Но уникальная фресковая роспись церкви на улице Ильина была частично утрачена еще раньше в результате многочисленных пожаров и ремонтов.

Немногочисленные архивные фотографии, содержащие некоторые сведения о фресках, являются единственным источником достоверной информации об утерянных фрагментах.Достаточно точная реконструкция росписи храма Спаса на Ильине возможна только при тщательном изучении текстовых описаний, реставрационных материалов и археологических исследований.

В данном случае реконструкция фресок — это задача, которую можно решить только путем художественного и исторического анализа, глубокого изучения исторических памятников того же периода времени и архитектурного стиля. Целью такой реконструкции является воспроизведение общего визуального впечатления, близкого к оригинальному, и создание аутентичной атмосферы.Выбор концептуального подхода и метода реконструкции зависит не только от сохранности объекта или возможных в конкретном случае технологических возможностей, но и от конкретного визуального восприятия произведения искусства. Это художественная и эстетическая квинтэссенция реконструкции.

Практически аналоговая реконструкция — это результат сотрудничества специалистов из разных областей знаний. В первоначальных научных исследованиях участвуют историки, искусствоведы, архитекторы и реставраторы.Завершающий этап работ выполняют художники, архитекторы, IT-специалисты и дизайнеры. Завершенная трехмерная реконструкция является основой интерактивного мультимедийного продукта — приложения, созданного с помощью инновационной технологии AG (Рис3).

Рис. 3. (а) — Алтарь, (б) — Алтарь, реконструкция

Список литературы

[1] Царевская Т.Ю. Церковь Преображения Господня на улице Ильина, Северный паломник, Москва, 2002 г.

[2] Царевская Т.Ю. Церковь Феодора Стратилата на ручье, Северный паломник, Москва, 2007, с. 48-53.

[3] Всемирное наследие. Специальный выпуск. Всемирное наследие в Российской Федерации. Издательство ЮНЕСКО, Париж, Франция и Publishing for Development Ltd, Лондон, Соединенное Королевство, 2012 г., стр. 48-51.

[4] Письмо Епифании Кириллу Тверскому (Собрание литературы Древней Руси), Художественная литература, Москва, 1969, с.398-403, 750751.

[5] Адзума Р., Баллиот И., Берингер Р., Фейнер С., Джулиер С., Маклтайр Б. Последние достижения в области дополненной реальности, компьютеров и графики 2001; 21 (6): 34-47.

[6] Кауфманн Х. Совместная дополненная реальность в образовании, Институт программных технологий и интерактивных систем, Венский технологический университет, 2003.

[7] Клеппер С. Дополненная реальность — системы отображения. Опрос Себастьяна Клеппера TU Muenchen, 04.07.2007, http://campar.in.tum.de/twiki/pub/Chair/TeachingSs07ArProseminar/1_Display-Systems_Klepper_Report.pdf (29 августа 2013 г.)

[8] Popular Mechanics: Enriching Reality: AG Technology (Augmented Reality), 24.08.09, http://www.popmech.ru/article/5826-obogaschaya-realnost/ (29 августа 2013 г.)

[9] Авдошин А.С., Забержинский Б.Е., Головин К.Ю., Анализ возможностей и потенциала внедрения дополненной реальности в теорию и на практике, Актуальные проблемы науки, экономики и образования XXI века: Материалы 2-й Международной научно-исследовательской конференции, Институт Самарского РГТЭУ, 2012, с.247-251.

[10] Кейл Дж., Цолльнер М., Беккер М., Винтаппер Ф., Энгельке Т., Вуэст Х. Дом Ольбриха — экскурсия по истории архитектуры с использованием дополненной реальности. В материалах Международного симпозиума по смешанной и дополненной реальности — искусство, медиа и гуманитарные науки (ISMAR-AMH), 2011, стр. 15-18.

[11] Батталья Дж. Оживление искусства через дополненную реальность, Генриетта Пост, 20 марта 2013 г.

[12] Вздорнов Г.И. Феофан Греческая живопись в храме Спаса Преображения в Новгороде: к 600-летию существования живописи, 1378-1978, Искусство, Москва, 1976.

[13] Liphshiz LI. Монументальная живопись Новгорода XIV-XV веков, Искусство, Москва, 1987.

[14] http://europeana.eu (29 августа 2013 г.)

[15] http://ec.europa.eu/information_society/apps/projects/factsheet/index.cfm?project_ref=250445 (29 августа 2013 г.)

[16] http://www.athenaeurope.org/ (29 августа 2013 г.)

[17] http://ec.europa.eu/information_society/activities/ict_psp/index_en.htm (29 августа 2013 г.)

[18] http://www.russkiymir.ru/russkiymir/en/ (29 августа 2013 г.)

[19] http://www.fondpotanin.ru/english-c73 (29 августа 2013 г.)

[20] http://www.peterhofmuseum.ru/page.php?id=251

[21] http://oranienbaum.i-free.com/

[22] http://www.nabokovmuseum.org/index1.html

[23] http://www.cultureclic.fr/

[24] http: // arnext.ru / дополненная-реальность (29.08.2013)

Церковь Спаса. Церковь Спаса на Нередице

У Ильи Глазунова есть прекрасная картина «Мистер Великий Новгород». Изображенный на нем храм, его расположение, поля вокруг него очень напоминают храм Спаса на Нередице. Неудивительно, что он тоже находится под Новгородом, а вокруг Волховской поймы раскинулись как на картинке.

Рюриковичи — первые русские князья

В России церкви всегда строили на самом высоком месте — ближе к Богу.Самая высокая кора в районе — Нередица. На нем храм Преображения Господня. Он посвящен двум погибшим сыновьям Ярослава Владимировича. Некоторые историки считают, что к прозвищу «Мудрый» забыли добавить «Жестокий». Не хватит пальцев, чтобы перечислить количество детей каждого из правящих в России Рюриковичей. А сын Всеволод из-за количества жен и детей получил прозвище «Большое гнездо». Князья умирали, и даже при их жизни брат воевал против брата, сын против отца, отец против сына.Первыми русскими святыми были Борис и Глеб, братья Ярослава Мудрого и Святополка, которые, по официальной версии, убили их, за что получил прозвище «Проклятый». Бытует мнение, что они пали от рук Ярослава. Так или иначе, частично им был посвящен храм Спаса на Нередице, ведь в уникальном храме сохранились лики первых русских святых.

Место нахождения храма

Храм воздвигнут недалеко от резиденции Ярослава, в трех километрах от Новгорода.Возле своего особняка на территории поселения он построил храм. Сейчас это место является археологическим памятником, известным как «Рюриковичи слобода», и внесено в список исторического наследия под названием «Великий Новгород», охраняемый ЮНЕСКО. Мужской монастырь, расположенный несколько позже вокруг Спаса Преображения на Нередице, получил название «Спас на селении». В Новгороде при Ярославе велось активное церковное строительство. В отличие от большого Софийского собора, в конце 12 — начале 13 века активно возводились небольшие церкви.Церковь расположена на берегу реки Спасской. Дорога в Москву проходила мимо храма. Церковь Спаса на Нередице, возведенная одним летом 1198 года, была последней постройкой Ярослава на этой земле. Новгородцы выгнали его. Но он стал и последней княжеской постройкой вообще — Новгород стал вольным городом.

Условия, гарантирующие оригинальность

Сама церковь небольшая, но производит впечатление. Он также является частью исторического наследия Великого Новгорода, как и другие сохранившиеся церкви, построенные Ярославом и его предшественниками.Образцы киевских церквей, взятые за основу, обогатились местными традициями торгового города, художественным вкусом архитекторов и мастеров. Своеобразие они приобрели благодаря особенностям строительного камня и технике кладки стен. Это было своеобразно — поочередно укладывались слои плинтусов (кирпичи из ракушечника), местного камня, плохо поддающегося обработке, раствора с добавлением кирпичной крошки и волховского известняка. Из-за неровности плинтусов стены были шероховатыми.Вся эта особенность сделала местное строительство отдельной нишей, получившей название «архитектура новгородской земли», типичным представителем которой является церковь Спаса на Нередице.

Подобные храмы

Небольшой храм, к которому применимо прилагательное «палата», был возведен в память об убитых сыновьях и задумывался как усыпальница князя. Строительство велось ускоренными темпами, сроки были рекордными — всего 4 месяца, но весь следующий 1199 год церковь красили.По форме и архитектуре (одноглавый храм кубической формы) Спас на Нередице напоминает другие культовые сооружения, возведенные в то же время. Очень на него похожи Переяслав-Залесский, Дмитриевский собор во Владимире, Благовещение на Аркаже, Петропавловский на Синичной горе и другие. Все они представляют собой основной тип православных храмов … Строительство каменных крестово-купольных храмов на Руси началось со строительства в Киеве в конце X века, активное строительство храмов этого типа активно продолжается и сегодня.Именно в наши дни восстанавливаются разрушенные советской властью культовые сооружения и возводятся новые. И хорошо, что они сохраняют форму, присущую русской православной церкви, и так напоминают картины Нестерова и Глазунова. Преемственность сохраняется, любовь к России прививается современным детям с детства, а понятие «святая Русь» становится очень близким.

Сугубо национальные черты

Храм Спаса на Нередице относится к крестово-купольным культовым сооружениям с 4-мя внутренними колоннами.Он, как и многие аналогичные постройки, имеет устойчивое к растеканию покрытие, присущее строениям русских православных храмов. Ячеистые или полукруглые закомары представляют собой довольно сложную по исполнению изогнутую крышу, повторяющую форму церковного свода. Сама закомара венчает веретено — вертикальный фрагмент церковного фасада. Эти вертикальные фрагменты, с одной стороны, украшают храм, а с другой — придают ему неповторимый национальный колорит. В связи с небольшими размерами церковь Спаса Преображения на Нередице имеет небольшие хоры, которые являются антресолями для хора.

Устройство церкви на Нередице

Обычно эти помещения — хор или этаж — располагаются на открытой галерее или балконе внутри церкви, и всегда находятся на уровне второго этажа на стене напротив алтаря. У этой церкви очень толстые стены, узкая лестница и вход в хор, расположенный на деревянном откосе, прорезанном через западную стену. По краям две приделы. Сама церковь Спаса Нередицы в Новгороде имеет неправильные пропорции, грубые стены, но это нисколько ее не портит, а придает храму некую изысканность и оригинальность.Пластика стен считается потрясающей. Несмотря на множество аналогов, церковь уникальна.

Церковь была возведена быстро, и, хотя расписывалась она в течение целого года, сроки фресок также были относительно короткими. Все внутреннее пространство — стены, купол, опорные колонны — было покрыто росписью, и в этом ей не было равных. Самый большой живописный ансамбль, самый известный памятник не только в России, но и в Европе — вот чем обладает картина Спасителя на Нередице.Другой такой храм в Новгороде похвастаться не может.

Забытые и спасенные

Многие века церковь стояла, удивительно гармонично вписываясь в окружающий ландшафт, и вокруг нее не было особого ажиотажа. Интерес к ней возник во второй половине 19 века. Художник Н. Мартынов был награжден бронзовой медалью в Париже в 1867 году за акварельные копии многочисленных настенных росписей. В 1910 году началась реставрация и активное изучение фресок.Все это более или менее интенсивно продолжалось до 30-х годов. К этой работе постоянно подталкивал Николай Рерих, который хотел сохранить такую ​​жемчужину, как Спас на Нередице. Фрески храма дошли до того времени в удивительно хорошем состоянии.

Гениальное ясновидение

Только благодаря проделанной в то время работе эти сокровища сохранились на фотографиях и копиях до наших дней и выпущены отдельной книгой. Сами фрески, да и сам храм, абсолютно все погибло в 1941 году от фашистского обстрела, так как в церкви был огневой пункт.Значение этой церкви было настолько велико, что в 1944 году начались реставрационные работы. Храм был отреставрирован настолько искусно, что мало кто признает его послевоенным творением. Восстановить церковь удалось только благодаря габаритным чертежам, выполненным в 1903–1904 годах академиком П. Пивоваровым.

Единственный в своем роде

Издалека виднеется церковь Спаса на Нередице, стоящая на возвышении. Фотографии, существующие в большом количестве, передают его удивительную красоту. Внешне он является точной копией своего предшественника, но внутреннее убранство восстановить не удалось, так как сохранилось 15% оригинальных росписей, в основном верхняя часть — стены, своды, купол.

Уникальность первоисточника состоит не только в том, что написано абсолютно все — поразительна манера письма и тематика фресок.

Необычно для того времени изображение в куполе «Вознесения» фигуры Христа с шестью ангелами считалось реликвией. В это время купола были украшены «Пантократом». Как правило, это было поясное изображение Иисуса. Он работал благословляющей правой рукой, держащей Евангелие левой.Фрески церкви располагались в 9 ярусов. Были композиции «Крещение», портреты убитых князей и первых святых Бориса и Глеба. Был большой портрет Ярослава и большая композиция «Страшный суд», в которой нашлось место сюжету «в аду богатый». Отсутствовали общепрограммные росписи, как, например, в Софийском соборе, не было ни малейшей хронологии событий, но это не умоляет о значении нредитских фресок.

Коллективное творчество

Такое несоответствие многие специалисты объясняют наличием большого количества мастеров и спешкой выполнять заказ.А некоторые предполагают, что на короткие летние месяцы, когда церкви обычно подписывают, Ярослав приглашал независимых специалистов, среди которых был даже иностранец. Поэтому наблюдается такой разлад.

Точное имя художника неизвестно, но (предположительно) многое указывает на то, что это был иконописец Олисей Гречин. Археологи нашли его мастерскую, где многое указывает на его причастность к не так называемым росписям. Знатоки отмечают, что манера письма размашистая, скорее близкая к восточному стилю, чем к строгому византийскому.

Сохранение наследия

После войны церковь Спаса Преображения на Нередице была полностью восстановлена ​​в 1958 году, а в 1992 году внесена в Список всемирного наследия.

Это огромное достижение, что теперь экспозиции создаются в системе 3D. Студентам Ленинградского университета по сохранившимся в архивах черно-белым фотографиям и зарисовкам удалось воссоздать как интерьер, так и экстерьер храма, который со временем меняется.И все это правда.

В настоящее время сама церковь работает несколько дней в неделю как музей, открытый для публики.

Над высоким холмом среди заливных лугов можно увидеть массивную и всем известную церковь Спаса на Нередице — церковь Преображения Господня, расположенную в 1,5 км от города Новгорода на правом берегу бывшего канала. Малого Волховца и недалеко от Рюриковского Городища.

Церковь построена летом 1198 года великим князем Ярославом Владимировичем.Спасская церковь — одна из последних каменных построек новгородских князей. И хотя размеры церкви не так велики, она воспринимается как монументальное и внушительное сооружение. Первоначально к церкви примыкала лестничная башня, которая вела прямо в горы, но вскоре она исчезла. В 1199 году храм был расписан, после чего последовало несколько столетий безвестности. Позже, во второй половине 19 века на Нередицу обратили внимание любители старины и историки.

Наибольшую известность церковь получила в начале 20 века. Тогда точно стало ясно, что фрески Спаса на Нередице — удивительное явление, которое по сохранности, целостности и художественной значимости выходит далеко за рамки русского искусства и имеет поистине глобальное значение. Самым ценным памятником монументальной новгородской живописи XII века являются фрески Нередицы, представляющие собой неповрежденный и абсолютно законченный цикл.

Углубленное изучение фресок началось в 1910-х годах.В 1903-1904 годах первая реставрация храма проводилась под руководством известного архитектора П.П. Покрышкин. На набросок и изучение фресок Нередицы ушло всего 40 лет. В 1941 году знаменитый памятник мирового значения был утерян. Церковь Спаса на Нередице находилась на передовой, что привело к ее попаданию под обстрел вражеской артиллерии; храм превратился в руины. Обрушились верхние части стен, купол и своды. Здание не сохранилось даже наполовину, от фресок остались лишь незначительные фрагменты.

Крупнейшим средневековым ансамблем были «Картины Спасителя Нередицы», зверски уничтоженные фашистскими войсками, что стало невосполнимой утратой для всей русской культуры. Именно в этом ансамбле проявляются все черты характера новгородской живописи. Фрески Нередицы поражали своей удивительной сохранностью, а также полнотой в выборе сюжетов, знакомя зрителя с невероятной системой средневековой живописи.

Храм Нередицы чем-то похож на Храм Покрова на Нерли, потому что не только Владимирский храм, но и Нередица находятся за городом и неразрывно связаны с окружающим его ландшафтом.Спасская церковь по внешнему виду мало чем отличается от скромных купеческих, боярских и уличных новгородских построек конца 12 века. Это небольшой одноглавый храм кубического типа из известняка — местного строительного материала. У плиты есть удивительная особенность — этот камень невозможно идеально обработать, потому что его поверхность всегда будет шероховатой и неровной, что создает впечатление глины.

Внутреннее пространство храма погружено в полумрак и кажется особенно тесным из-за массивности стен и тяжести колонн.Сохранившиеся фрагменты уникальных фресок можно увидеть на западной и южной стенах, а также в центральной апсиде храма. Образность фресок храма Нередица схожа с архитектурой самого здания, в которой выражена вся духовная сила в сочетании с властной силой.

Мастерами, расписывавшими храм, были новгородцы, хотя они принадлежали к разным художественным школам. Первый мастер писал в византийской архаической манере, а два других мастера принадлежали к новгородской школе, которая преподавала рисунок в яркой графической манере, хотя один из художников был явно примитивнее другого.

Сегодня фрески храма Спаса на Нередице можно увидеть только в специальных альбомах, созданных исследователями первой половины ХХ века. В альбоме скопированы фрески, которые помогут сохранить в памяти великое русское наследие величайших мастеров средневековья. Люди продолжают посещать знаменитый храм, на древних стенах которого можно увидеть сохранившиеся бессмертные фрески.

Построен в 1198 году новгородским князем Ярославом Владимировичем в память о двух своих погибших сыновьях.На его возведение ушло всего три месяца. Через год стены были расписаны фресками, которые представляют собой комплекс потрясающей красоты и исполнения (подробнее см. Фрески Спасителя на Нередице). Достаточно сказать, что именно с них началось изучение древнерусского искусства после того, как копии фресковых композиций Н.А.Мартынова, получившие в 1867 году медаль Всемирной выставки в Париже.
До середины ХХ века храм сохранился почти без потерь (хотя, конечно, его перестраивали).

Но в 1941 году он был почти полностью разрушен артиллерийским огнем (сохранилось лишь 15% фресок).

Сразу после войны руины разобрали, а фрагменты разрушенных фресок собрали. В 1957-58 годах здание отреставрировали, реставрация фресок продолжается. Сейчас работы по реставрации ведет бригада художников МКРХУ под руководством Татьяны Анатольевны Ромашкевич. Они проводят работы по укреплению уцелевших фресок, а также собирают осыпающиеся фрески по частям и устанавливают их обратно на стену.

Татьяна Анатольевна провела экскурсию и рассказала о храме и его истории.

Было невероятно интересно. Вообще, на мой взгляд, реставраторы, посвятившие им большую часть своей жизни, могут рассказать о церквях все самое лучшее.

Сейчас внутри возведены строительные леса и ведутся работы.

Алтарная часть —

Окно и фрески на верхнем ярусе —

Инструменты для реставрации —

Леса, с одной стороны, заполняют пространство и закрывают общий обзор, и с другой стороны, они позволяют внимательно рассмотреть картины на верхних ярусах.

Сохранившиеся фрески

Собранное из частей изображение князя-строителя Ярослава Владимировича, приносящего храм Христу —

Можно сказать, что именно с него началась реставрация разрушенных фресок . Одним из самых первых найденных и установленных фрагментов стал кусок гипса с изображением креста на куполе макета храма, который князь держит в руке.

Кажется, это пророк Илия, которого кормил ворон —

Святые на верхнем ярусе —

Петр Александрийский —

Но кроме фресок у храма есть еще одна особенность — граффити.На стенах много древних надписей и изображений, оставленных прихожанами и служителями. Некоторые участки штукатурки практически полностью покрыты ими.

Однако следует сказать, что те, кто их наносил, были очень осторожны и почти никогда не «лазили» по изображениям и лицам, оставляя граффити на «фоновых частях» картин.

Здесь можно увидеть несколько картинок —

Вы можете увидеть всадников —

Диплом —

Монстр с рукой в ​​пасти.Похоже на василиска —

Воин с оружием —

Но это очень интересная надпись —

Читается как —
НЕЗАПИСАННЫЙ
ПЯСУ

Татьяна Анатольевна сказала, что болгары, которые это видели, сказали По-болгарски это означает — не бить собаку. Надо сказать очень странная надпись для храма. Но была версия, позволяющая прочесть и объяснить эту надпись, до сих пор не имеющую отношения к болгарскому языку.
Может кто разобрался, что означает надпись?

Санкт-Петербургский государственный университет
Художественный факультет
Институт искусств
совместно с Новгородским государственным объединенным музеем-заповедником

Многовековая жизнь исторических памятников русского монументального искусства, к сожалению, неизбежно приводит к разрушению или изменению первоначальной архитектуры, к изменению цвета и потере фресок. Многочисленные причины — природные, климатические, антропогенные — приводят к значительным изменениям, утрате или полному уничтожению произведений искусства.Несмотря на то, что с момента окончания Великой Отечественной войны прошло более 65 лет, многие шедевры древнерусского искусства до сих пор не восстановлены до приемлемого выставочного состояния. Значительное количество материалов продолжает находиться в фондах музеев, ожидая возвращения в интерьеры храмов.

Церковь Преображения Господня на Нередице. 1911 год

Историческая справка

Церковь Спаса на Нередице — несомненно, один из ярчайших памятников русской культуры и искусства.Расположенная в живописной местности на Нередицком холме близ Новгорода, церковь была построена в 1198 году по приказу князя Ярослава Владимировича. Храм был расписан в 1199 году, через год после освящения Спаса на Нередице.

Нередица, как и Софийский собор, отражающий архитектурные тенденции XII века, и Георгиевский собор Юрьевского монастыря, наиболее полно воплотивший духовный пафос начала XII века, служит в типологическом и стилистическом плане как своего рода эталон архитектуры соответствующего периода.

Церковь Спаса на Нередице много лет является объектом научно-художественных исследований; несколько поколений историков древнерусского искусства работали над изучением росписи храма.

После архитектурной реставрации 1903-1904 годов ряд ученых, в том числе М.И. Артамонов, обратились к изучению живописи. Впервые в 1910 году СПбГУ и Русское археологическое общество организовали специальную экспедицию.

За последующие годы было накоплено большое количество фактических материалов.

Церковь Преображения Господня на Нередице. 1936 год

Фрески храма

До конца 30-х годов ХХ века уникальные фрески Нередицкого храма занимали всю поверхность стен и составляли один из самых значительных живописных ансамблей в России.

Картина Нередицы поражает своей одухотворенностью и силой воздействия даже сейчас, когда мы видим лишь отдельные фрагменты.

Интерьер церкви Спаса Преображения на Нередице

Частичные повреждения росписи существовали еще до войны.

На некоторых архивных фотографиях начала ХХ века видны следы утраты.

Фрагменты росписи церкви Спаса Преображения на Нередице

Во время Второй мировой войны храм находился на передовой.В результате постоянных обстрелов с 1941 по 1943 год храм был практически разрушен.

Церковь Преображения Господня на Нередице. Послевоенное фото

Уже в марте 1944 г. началась разработка плана реставрационных работ памятников архитектуры Новгорода. Спасо-Преображенская церковь на Нередице вошла в приоритетный список памятников, подлежащих реставрации.

В мае 1944 г. над руинами храма был установлен защитный навес, чтобы сохранить сохранившиеся фрески на стенах.

август-октябрь 1944 г. — экспедиция М.К. Каргер. Проведение обмеров и фиксация состояния памятников (экспедиция археологов, художников и искусствоведов под руководством профессора М.К. Каргера, направленная Всероссийской академией художеств в Новгородский музей).

сентябрь-октябрь 1944 года — первые работы по разборке завалов Нередицкой церкви: частичная расчистка апсиды дьякона, отбор около 3 тысяч фрагментов росписи, переданных в музей (экспедиция археологов, художников и художников. критики во главе с профессором М.К. Каргер).

Церковь Преображения Господня на Нередице. 1947 год

1945 г. — возведение каркаса временной палатки на развалинах церкви (из-за отсутствия материалов только с частичной облицовкой).

1946-48 — расчистка завалов.

Церковь Преображения Господня на Нередице. 1949 год

1946 г. — разборка завалов, расчистка обломков алтарной части развалин (Специальная научно-реставрационная производственная мастерская Л.М. Шуляк, созданный в Новгороде в 1944 г.).

1946-1948 — памятник полностью освобожден от завалов. В ходе работ было собрано 70 корзин с фрагментами фресок.

Раскопки церкви Спаса Преображения на Нередице

1949–1957 — архитектурная реставрация, полное восстановление архитектуры храма. Сохранившиеся обмерные чертежи позволили воссоздать Спасо-Нередицкую церковь в архитектурных формах конца XII века.В 1956-58 годах храм восстал из руин. Можно было восстановить верхние части стен, своды и купол по старинным чертежам, но безвозвратно утеряны редчайшие фрески, покрывающие весь храм и с незначительными потерями дошедшие до ХХ века.

Интерьер церкви Спаса Преображения на Нередице. 1961 год

Фрагменты живописи, собранные с 1944 г. (экспедиция М.К. Каргер), в деревянных ящиках из-под ракушек, хранились в фондах музея.

Фрагменты штукатурки (реставрационные работы под руководством Л. М. Шуляка) — 70 корзин с фрагментами, хранились в деревянном сарае возле церкви, некоторые из них находились внутри церкви до начала 60-х годов. Позже корзины перевезли на территорию Кремля. Несколько раз бесценные материалы переносили из одного помещения в другое — от церкви Андрея Стратилата до Федоровской башни, затем корзины с фрагментами перемещали в ризницу Софийского собора.Из-за постоянного движения 70 корзин осталось всего 36 (точное количество фрагментов неизвестно). Сохранившиеся фрагменты зарегистрированы в музее в отделе хранения памятников архитектуры и монументальной живописи.

Сохранившиеся фрагменты росписи церкви Спаса Преображения на Нередице

Конец 1969 г. — первая попытка реставрации фрагментов разрушенной живописи (коллектив художников-реставраторов СНРПМ под научным руководством А.П. и В. Б. Грековы).

Зима 1970 — весна 1971 — фрагменты просушены, наклеены на свежие обрезки и упакованы в ящики. Ящики с фрагментами были помечены номерами фрагментов и возвращены в музей. Общее количество фрагментов 81 270 штук, примерная площадь 92,4 м2.

Такие факторы, как резкие колебания температурно-влажностного режима, утечки влаги, отсутствие необходимой вентиляции в помещениях, где хранились осколки, активировали деструктивные процессы.На фрагментах увеличивалось количество биологических повреждений и образовывались солевые пленки.

Реставрационные мастерские Новгородского музея-заповедника

май 1985 г. — в Новгороде состоялось заседание комиссии Научно-методического совета по охране памятников культуры Министерства культуры СССР. Комиссией принято решение о начале комплексной реставрации росписи храма Спаса на Нередице, в том числе консервации, придания выставочного вида сохранившимся на стенах росписей, цикла реставрационных работ по фрагментам музейного фонда с изучением возможность собрать их и вернуть на стены памятника.

Общее количество найденных фрагментов составляет 325 313 ​​штук с примерной площадью 224,3 м2; На стенах памятника сохранилось 105,17 м2. Эти материалы позволяют ученым проводить работы по реставрации и возвращению хотя бы отдельных композиций на стены храма. Также на основе этих материалов можно провести реставрацию и вернуть картину в интерьер храма в приемлемом количестве.

Реставрационные мастерские Новгородского музея-заповедника

В последние десятилетия специалисты музея проделали сложнейшую работу по реставрации этих фресок, по крупицам, собирая драгоценные кусочки гипса с росписями XII века.

Бригада руководителя реставрационных работ, художника-реставратора Минкульта Минкультуры Т.А. Ромашкевич разработал и внедрил комбинированную технику автоматической локализации и сборки фрагментов живописи.

Реставрация росписи церкви Спаса Преображения на Нередице

На данный момент основные результаты работ по реставрации и реставрации настенной росписи храма были недоступны широкому кругу зрителей, до недавнего времени основные композиции находились в реставрационных мастерских.В 2010 году на стены храма вернули только одну композицию — это фреска «Ктитора». В мастерских Новгородского музея продолжается работа над такими композициями, как «Крещение», «Святая великомученица Иулиана» и другими композициями.

Реставрация росписи церкви Спаса Преображения на Нередице

Существующие методы реставрации не всегда учитывают современный уровень развития технологий и материалов.Необходимость использования компьютерных технологий предопределена колоссальной трудоемкостью и недостаточно высокой эффективностью традиционного «ручного» метода поиска и выделения фрагментов — многие ансамбли фресковой живописи собираются вручную в течение многих лет, а работы еще достаточно. завершение.

На примере обычной росписи, состоящей из 325 000 фрагментов, становится очевидным, что процесс реставрации фресок занимает много времени. Более того, мы понимаем, что значительная часть материалов была безвозвратно утеряна как во время разрушения храма, так и в результате дальнейшего перемещения фрагментов.То есть мы понимаем, что полный объем картины никогда не будет восстановлен по объективным причинам.

Церковь Преображения Господня на Нередице. 2011

Создание реконструкции утраченного ансамбля фресок

Несомненно, даже крохотный фрагмент уникальной живописи представляет огромную ценность для нас и будущих поколений, но для истории искусства и художественного исследования древнерусской живописи необходимо восстановление всего живописного ансамбля.Призыв к реконструкции продиктован практическими потребностями науки и образования. Реконструкция в системе истории искусства становится средством изучения и обеспечения исследовательского процесса достоверной информацией о памятниках.

Площадь фрагментов настолько мала по сравнению с объемом пустых стен, а фрагментация фрагментов не дает нам возможности представить даже отдельные композиции в целом.Экспозиционное состояние живописи не дает представления о ней даже подготовленному специалисту.

Интерьер церкви Спаса Преображения на Нередице. 2011

Виртуальная модель живописи, работа по реставрации иконографии и воссозданию утраченных фрагментов должна появиться на основе всестороннего комплексного анализа исторических и художественных особенностей памятника, его аналогов в контексте истории древнерусского искусства. и вообще византийское искусство.

Для создания реконструкции необходимо было не только собрать архивные материалы, но и проанализировать их, выбрав необходимые описания истории искусства, визуальные материалы, архивные фотографии. Написано много научных и исследовательских работ по истории, иконографии, реставрации памятника, сохранились археологические и реставрационные отчеты. Сохранился и доступен значительный объем визуального материала: документальные фотографии памятника, графические копии, габаритные чертежи.

Утрата фресок самой Нередицы заставляет нас более внимательно относиться ко всем документальным свидетельствам, связанным с памятником, делает все оставшиеся материалы гораздо более ценными. Сохранившиеся фрагменты гипса, фотографии, копии, описания истории искусства — это единственное, что осталось от уникального памятника.

Основным материалом реконструкции послужили описания Н.П. Сычев, В.К. Мясоедов, Л.А. Мацулевич, Т.С. Щербакова-Шевякова, В.А. Булкин, Н. В. Пивоварова.

Изучение одного памятника может проводиться исключительно в контексте истории древнерусского искусства в целом. Работы И. Грабарь, В.Н. Лазарев, Л.И. Лифшиц, Е.С. Смирнова, Г.И. Вздорнова, Т.Ю. Царевская, В.Д. Сарабьянова.

Среди прочего, это самые редкие цветные фотографии Л.А. Мацулевича.

В Государственном Русском музее и Новгородском государственном объединенном музее-заповеднике собраны коллекции лучших копий фресок храма Спаса на Нередице, созданные в разное время специалистами копировальных мастерских древнерусской живописи.Копии, сделанные в церкви до их утраты, позволяют составить представление об изначальной системе Спасо-Нередицкой росписи.

Нередица получила мировую известность благодаря Всемирной выставке в Париже 1867 года, на которой экспонировались копии нонредицкой картины московского художника Н.А. Мартынова.

В последующие годы было создано несколько десятков копий фресок Нередицы, сделанных до разрушения храма. Это работы художника В.А.Прохорова, архитектора Л.М. Браиловский, историк-исследователь Н. П. Сычев, художники Н. И. Толмачевская, Л. А. Дурново, Т. С. Щербатова. Эти материалы были тщательно изучены, что во многом способствовало пониманию общего иконографического замысла, стиля и цвета утраченной росписи.

За последние десятилетия проделана огромная работа по сохранению и реставрации памятника. Несомненно, уникальные материалы, оставшиеся после разрушения и считавшиеся утраченными навсегда, являются фрагментами храмовых фресок, хранящихся в реставрационных мастерских Новгородского музея-заповедника.

Реконструкция росписи должна появиться на основе всестороннего комплексного анализа исторических и художественных особенностей Нередицы в контексте Новгорода и в целом древнерусского искусства XII, начала XIII веков.

Реконструкция росписи церкви Спаса Преображения на Нередице

Архивные фото.Церковь Спаса Преображения на Нередице. Композиция «Страшный суд», фрагменты

Реконструкция росписи церкви Спаса Преображения на Нередице. Композиция «Страшный суд», фрагмент

Реконструкция росписи церкви Спаса Преображения на Нередице. Композиция «Крещение»

Реконструкция росписи церкви Спаса Преображения на Нередице.Архивные фото, композиция «Крещение»

Реконструкция росписи церкви Спаса Преображения на Нередице. Композиция «Крещение», схема авторского рисунка

На стене сохранились фрагменты композиции «Крещение». Церковь Спаса Преображения на Нередице

Фрагменты композиции «Крещение».Реставрационные мастерские НГОМЗ

Реконструкция росписи церкви Спаса Преображения на Нередице. Композиция «Крещение», обработка уцелевших фрагментов

Копия росписи Спасо-Преображенской церкви на Нередице. Л.М. Браиловский

Выбор цветов. Церковь Спаса Преображения на Нередице

Копировальные работы.Церковь Спаса Преображения на Нередице

Копия. Фрагмент композиции «Крещение». Церковь Спаса Преображения на Нередице

Копии фрагментов картины. Церковь Спаса Преображения на Нередице

Таблица цветов. Церковь Спаса Преображения на Нередице

Реконструкция композиции «Крещение».Фрагмент

Реконструкция росписи церкви Спаса Преображения на Нередице

Реставрация композиции «Крещение». НГОМЗ

Реконструкция росписи церкви Спаса Преображения на Нередице. Композиция «Страшный суд»

Реконструкция композиции «Крещение».Церковь Спаса Преображения на Нередице

На выходных мы были в окрестностях Новгорода. Продолжаем знакомить наших родственников из Сибири с памятниками истории Великого Новгорода. На этот раз мы посетили Нередицу, Ковалево, Хутынь, Вяжищи и посетили озеро Ильмень. Очень люблю Нередицкий храм. Итак, немного из истории церкви Преображения Господня на горе Нередица:
В 1198 году князь Ярослав Владимирович заложил фундамент Спасской церкви на Нередицкой горе, как ее называли в древности, и заложил ее. монастырь.Серьезные политические изменения, произошедшие в Новгороде в этом веке, привели к установлению республиканского правления и утрате князем былой власти. Поэтому церкви конца XII века, в том числе княжеские, отличаются значительным уменьшением размеров и упрощением композиции постройки. Спас-на-Нередица — небольшой трехапсидный храм кубической формы с одним куполом.
Церковь Спаса была доминантой монастырского ансамбля.Его окружали деревянные постройки, которые часто перестраивались и меняли свой облик. На основании ряда описей 18 века. Монастырь представлен так: каменная церковь, рядом деревянная Введенская церковь 16 века. с трапезной, в которую вела высокая крытая веранда. Отдельно стояла деревянная восьмигранная колокольня с шатровой крышей. Каменная колокольня 18 века повторяла композицию своей предшественницы. Разрушенный во время войны, он не был восстановлен.Вокруг монастыря в начале 18 века. установить забор с «тарасами» (срубами). С западной стороны ограды «строились» святые врата, увенчанные шатром, а шатер покрывали чешуей (или лемехом) — резными осиновыми досками. Рядом с монастырем стояла ветряная мельница, столь обычная для новгородского пейзажа XVIII-XIX веков.

Древний храм на Нередицкой горе стал символом мужества и большой любви к сокровищам национальной культуры.
Архитектурно-художественная ценность древнего храма началась во второй половине 19 века. В 70-е гг. «Известный знаток христианской древности» В. А. Прохоров провел первую реставрацию церкви. За эту работу он был награжден медалью Парижской выставки. Нередица становится местом паломничества специалистов и просто любителей старины.
В конце XIX века. Требовался срочный ремонт памятника. Новгородская община добилась своего восстановления, проведенного под руководством академика П.П. Покрышкин в 1903-1904 гг. Противниками реставрации были представители духовенства. Новгородский архиепископ, услышав сообщение о том, что крыша церкви протекает, а фрески умирают, сказал: «Эта церковь не приносит дохода».
Существование древнего храма неожиданно оказалось под угрозой при строительстве Новгород-Крестцкой железной дороги, начавшейся в 1914 году и нанесшей ущерб Нередицкой горе при строительстве набережной. Часть собранного здесь материала хранится в Русском музее.Железная дорога не была достроена. С 1916 года посреди Волхова оставались стоять могучие быки, столкнувшиеся с дощатым камнем. И набережная привела к заболачиванию местности.

Первые месяцы Великой Отечественной войны. Бомбардировки, обстрел. Охраннику музея А. Антонову, простому труженику, всю жизнь прожившему в селе Спас-Нередица, было невыносимо больно смотреть, как рушатся на его глазах Нередицкий храм и другие памятники старины: церковь Андрея на Ситке, церковь Михаила на Ситке. Сковородка… В письме, адресованном сотруднику музея Б. К. Мантейфелю, он писал: «Купол, как крыша, так и свод, пробит с западной стороны, но все еще держится. Но самое главное, западное плечо притянуто к хору почти до окна; с юго-западной стороны, где вход в хоры, стена была прорвана и обезображена вплоть до лестницы … Вся крыша была снесена и обезображена … »Два с половиной года памятник стоял на линия фронта.Нацисты превратили его в руины. Сгорела дотла и родная деревня А. Антонова.
Казалось, полное разрушение памятника неизбежно. Но люди распорядились его судьбой по-другому. В 1945 году работники Новгородской реставрационной мастерской возвели над развалинами шатер, после чего под руководством архитектора Л. М. Шуляка приступили к разборке завалов. Одновременно художники-реставраторы Е. А. Домбровская и В. Г. Светличная укрепляли фрески, обнаруженные в ходе археологических работ.
Кладка восточной стены пострадала меньше. В апсидах также находятся наиболее хорошо сохранившиеся фрески. В центральной апсиде сохранились фрагменты полноразмерных изображений святых, а в аркасолиях (нишах) хорошо сохранились изображения Петра Александрийского и «Илии Пророка, кормимого вороном». Эти две композиции исследователи единодушно считают работой двух ведущих мастеров фресковой артели. Статичные фронтальные изображения мучеников выстроены в регистры и создают монументальный характер картины.На южной стене храма небольшие фрагменты композиции «Крещение», а на западной стене — незначительные фрагменты большой композиции «Страшный суд». Фреска в арколии южной стены была почти полностью разрушена. Искусствоведы не пришли к единому мнению, кто здесь изображен: основатель храма князь Ярослав Владимирович или Ярослав Всеволодович, отец Александра Невского.
Когда археологи на бывшей улице Черницыной (Троицкий раскоп) обнаружили усадьбу новгородского художника XII века.Олнси Гречин, В. Янин предположил, что этот мастер был главой артели художников, работавших в церкви Спаса-на-Нередице. Имя Олисея Гречина упоминается в Новгородской летописи как автор росписи надвратной церкви Кремля. Одним из подтверждений гипотезы является необычайное сходство изображения Богородицы в Деисусе храма и на свинцовой печати с раскопок Троицы. Вероятно, мастер использовал эту печать как ориентир.

Сейчас храм Спаса на Нередице (N58 29.828, E31 18.685) входит в состав Новгородского музея-заповедника. Ежедневно, кроме вторника и среды, с 11.00 до 18.00 любой желающий может попасть внутрь и увидеть остатки фресок одного из самых известных храмов Новгородской области …

По материалам Секретаря Л.А. и Филипповой Л.А.

Расписали ли балканские мастера Новгородскую церковь?

ZOGRAF 33 (2009) ‰ 121–135Š

134

LISTA REFERENCI — СПРАВОЧНИК

M.Acheimastou-Potamianou, Византийская настенная живопись, Афины 1994.

M. Acheimastou-Potamianou, Eikonej tou Buzantinou Mouseiou Aqh

—

nwn, Athens 1998.

D. Ainalov, Gormoschichstrument

vitischen Zeit, Берлин – Лейпциг 1932.

М. Алпатов, Н. Брунов, Geschichte der altrussischen Kunst, Аугсбург

1932.

В.Н. Бенешевич, Митрополита Алексия «Слово о новых20002 в почтовых сообщениях» ‘, 3, Санкт-Петербург 1917, 105–110.

М. Хатзидакис, Мистра: средневековый город и замок, Афины, 1981.

Б. Комбет Фарну, Меркурио, в: Enciclopedia dell’arte antica, classica e

orientale, 4, Roma 1958, 1031–1035.

O. Demus et al., Le sculture esterne di San Marco, Milano 1995.

IM Djordjevi}, Der heilige Demetrius in der serbischen Adligen Stif-

tungen aus der Zeit der Nemaniden, in: L’art de Thessalonique et des

pays balkaniques et les courants spirituels du XIV siecle.Recueil des

rapports du IVe Colloque serbo-grec, красный. Д. Давыдов, Белград 1985,

71.

IM Djordjevi}, Slikarstvo XIV veka u Ku ~ evi {tu, ZLUMS 17 (1981) 99.

VJ Djuri}, Solunsko poreklo resavskog` ivopisa, ZRVI 6 (1960 ) 115–121.

VJ Djuri}, S.] irkovi}, V. Kora}, Pe} ka Patrijar {ija, Belgrade 1990.

VJ Djuri}, Vizantijske

freske u Jugoslaviji, Belgrade 1975.

S. Gabeli}, Манастир Лесново. История и вкус, Белград 1998.

А. П. Греков, Фрески церкви Спаса Преображения на Ковалеве, Москва

1987.

С. Грозданов, Охридско зидно сликарство XIV века, Белград 1980.

Иконописный ред. Г.Д. Филимонов,

Москва, 1976.

В.Л. Ианин, Актовые печати Древней Руси X – XV веков, 1, Москва 1970.

В.Л. Ианин, «Черный бор» в Новгороде XIV – XV веков, в: Куликовская битва

в. истории и культура на {эи Родины.Материалы юбилейной научной

конференции, красный. Рыбаков, М., 1983, 102–103.

G. Kaster, Merkurius von Cäsarea в: Lexikon der christlichen Ikono-

graphie, 8, Freiburg im Breisgau 1976, 10–13.

К. Кастер, Никета дер Готе, in: Lexikon der christlichen Ikonographie, 8,

42–43.

У. Кнобен, Артемий фон Египтен, в: Lexikon der christlichen Ikono-

graphie, 5, 253–254.

Колпакова Г.С., Ковалевские фрески.Система росписи и ее соответствие с

интерьером, в Новгородском крае. Материалы

научной конференции

«Новгород древний — Новгород социалистический, Археология, исто-

рия, искусство», изд. В. Л. ИАнин, Ленинград, 1984, 241–250.

В. Н. Лазарев, Древнерусские мозаики и фрески XI – XV вв., Москва, 1973.

В. Н. Лазарев, Искусство Новгорода, Москва – Ленинград, 1947.

В. Н. Лазарев, Ковалевская, русск. Ежегодник Института истории искусств,

1957: Архитектура и жизнь (1958) 233–278 (перепечатано в: В.N.

Лазарев, Русская средневековая жизнь, М., 1970, 234–278).

И. Лифшиц, Монументальная жизнь Новгорода XIV – XV веков, Москва

1987.

МЕ. Г. Мальков, Фрески церкви Рождества на Кладбище, Художество-

ное наследие. Хранение, исследование, реставрация 4 (1978) 193–221.

МЕ. Г. Мальков, О роли балканской художественной традиции в древне-

русской жизни XIV века. Некоторые аспекты творчества Феофана

Грека, в: Древнерусское искусство.Монументальная жизнь XI – XVII

веков, Москва 1980,

138–140.

Г. Р. Маеска, Русско-византийские отношения 1240–1453: отчет о дорожном движении, в:

XVIII Международный конгресс византинистов. Основные статьи,

Москва 1991, 27–51.

М. Маркови}, О иконографии света ратника у исто ~ нохри {} анской уметности и

о представама ових света у Де ~ анима, in: Zidno slikarstvo mana

—

567–630.

М. Маркови}, Свети ратницы из Ресаве. Ikonografska analysisa, in: Manastir

Resava. История и уметность. Nau ~ ni skup Manastir Manasija i njegovo

doba, ed. В. Дж. Джури}, Despotovac 1995, 191–217.

Архимандрит Мелетий, Историческое описание ставропигиального Соловца

—

коего монастыря, Москва 1881.

G. Millet, Recherches sur l’iconographie de l’evangile aux d ‘XIV5, XV apres les monments de Mystra, de la Macedoine et du

Mont Athos, Paris 1960

2

.

П. Милькови} -Пепек, Неизвестное сокровище икон, Скопье 2001.

П. П. Муратов, Русская жизнь до середины XVII века, в: История рус

—

искусства, ред. И. Грабарь, В. И., Москва 1915, 182.

А.И. Некрасов, Великий Новгород, Москва 1924.

А.И. Некрасов, Древнерусское изобразительное искусство, Москва 1937.

Н. Но {палтор-Никульська, Новонастань усадьба Македония изображения

на единой композиции на фреске во Марков манастир.Bo`jite znamenija

prineseni na dar sv. Димитрие, Зборник на Археоло {ки музей на Ма

–

кедония 6–7 (1967–1974) 171–180.

S. Pelekanidis, M. Chatzidakis, Kastoria, Athens 1985.

D. Pani}, G. Babi}, Bogorodica Ljevi {ka, Belgrade 1975.

OI Podobedova, Voinskaia tema i ee znachenie rosisteme

Спаса на Ковалеве в Новгороде, в: Древнерусское искусство. Мону

—

ментальная жизнь XI – XVII веков, Москва 1980, 196–209.

Полное собрание русских летописей, III–4, Москва 1841.

Полное собрание русских летописей, IV – 1, Санкт-Петербург 1915.

Г.М. 1983) 290–291.

J. Prolovi}, Die Kirche des Heiligen Andreas an der Treska, Wien 1997.

S. Radoj ~ i}, Staro srpsko slikarstvo,

Belgrade 1966.

J. Radovanovi}, Heilige Demetrius: die Ikonographie Lebens auf den

Fresken des Klosters Deani, in: L’art de Thessalonique et des pays

balkaniques et les courants spirituels du XIV siecle.Recueil des rapports

du IVe Colloque сербо-греческий, красный. Д. Давыдов, Белград, 1985, 79.

М. Радуйко, Копорин, Белград, 2006.

З. Раки}, Зидно сликарство XVII века, в: Манастир Хиландар, изд. G. Suboti},

Belgrade 1998, 264.

J. Sabatier, Description generale des monnaies byzantines frappees sous les

empereurs d’Orient depuis Arcadius jusqu’à la Prize de Constantinople

par Mahomet II, Paris 1955.

В. Сарабьянов, XIV secolo: il nuovo incontro con Bisanzio, in: La pittura

russa, ed.Е. Смирнова, I, Милан 2001, 280–286.

Сарабьянов В.Д., Церковь Св. Георгия в Старом Ладоже. История, архи-

тектура, фрески, Москва 2002.

П. Шрейнер, Der thronende Demetrius. Iconographie und politishe Bedeu-

tung eines Siegels Ivan Asens II, in: idem, Studia Byzantino-Bulgarica,

Wien 1986, 95–104.

Д. Р. Сир, Византийские монеты и их стоимость, Лондон, 1987

2

.

Шалина И.А., Псковские иконы XIV – XV вв.из собрания ГРМ, в: Древне-

русское искусство. Художественная жизнь Пскова и искусство поз-

дневной эпохи, Москва 2008.

Д. Сими} -Лазарь, Калени}. Slikarstvo, istorija, Kragujevac 2000.

Синай, Византия, Русь. Православное искусство с VI до начала XX века.

Каталог выставок, красный. О. Бадлей, Э. Брюннер, IU. Пятницкий, Лондон —

Санкт-Петербург 2000.

Сказание о Мамаевом побоище. Древнерусский текст и перевод, в: Поле

Куликово.Сказания о битве на Дону, под ред. Л. А. Дмитриев, Москва

1980.

Е. Смирнова, Храмовая икона Дмитриевского собора. Святость солунской

базилики во владимирском храме, в: Дмитриевский собор во Владимире: К

800-летию создания, изд. С. Смирнова, М. 1997, 229–230.

Е.С. Смирнова, О первой композиции и иконографической про-

грамм серебряного оклада XI века значок «Апостолий Петр и Павел» из

Софийского собора в городе Новороде, в.Византия,

Русь, Западная Европа: искусство и культура, Санкт-Петербург 2002,

95.

Смирнова Е.С., Живопись Великого Новгорода. Середина XIII — начало

XV века, Москва, 1976.

Б. Тоди}, Сербско-Сликарство у доба края Милутина, Белград 1998.

Б. Тоди}, Старо Нагорино, Белград 1993.

T.IU. Царевская, Роспись церкви Федора Стратилата на Ручье в

—

город и ее место в искусстве Византии и Руси второй половины XIV века,

Москва 2007.

Турилов А.А., Заметки о палеографической датировке некоторых псковских

значок XIV – XVI вв, в кн .