Разное

Истра иерусалимский храм: Воскресенский Собор Новоиерусалимского монастыря, Истра. Архитектор, где находится, фото, история

Новоиерусалимский монастырь — Википедия. Что такое Новоиерусалимский монастырь

Воскресе́нский Новоиерусали́мский монасты́рь — исторически ставропигиальный мужской монастырь Русской православной церкви в городе Истре Московской области.

Монастырь основан в 1656 году патриархом Никоном, по замыслу которого под Москвой должен был быть воссоздан комплекс святых мест Палестины[1].

История

Основание

Новоиерусалимский монастырь. Вид от реки Истры. 2005

Это не первая попытка перенести образ храма Гроба Господня, связанного со святынями, на территорию России. Среди памятников, в которых могло отразиться влияние палестинского «первообраза», исследователи называют храм Покрова на Рву и проект «Святая Святых» в Московском Кремле (последний, задуманный ещё Борисом Годуновым, так и не был осуществлён. Остаётся открытым и вопрос, что могло послужить образцом для «Святая Святых» этого проекта — ветхозаветный Храм Соломона или храм Гроба Господня)[2].

Земли, на которых предполагалось расположить новую обитель, находились во владении вотчинников, и патриарх добился от царя Алексея Михайловича особого права

[~ 1] приобретать земельные владения. До создания обители все земельные приобретения оформлялись на Валдайский Иверский монастырь[4]. К территории будущего монастыря присоединились бывшие земли боярина Василия Шереметева, князя Алексея Трубецкого, стольника Романа Боборыкина. Монастырские сооружения были возведены на землях деревни Редькино, купленной у дьяка Лукьяна Голосова[5].

Первый этап строительства

В. Г. Шварц. Патриарх Никон в Новоиерусалимском монастыре. 1867 Ф. Я. Алексеев Новоиерусалимский монастырь

Окрестности будущей обители подверглись перепланировке: лес по берегу реки Истры вырублен, а холм, на котором возводился монастырь, досыпан и укреплён. Прежние наименования были изменены на новые, взятые из евангельских текстов[6]. Мужской монастырь был заложен на холме, прозванном Сион.

К востоку от него располагался Елеонский холм с каменной Елеонской часовней [~ 2], на севере — холм Фавор. На берегу реки Истры, переименованной в Иордан, был построен скит патриарха (до середины XIX века назывался «отходной пустынью»), в котором были размещены две церкви — Богоявления и апостолов Петра и Павла (освящены в 1662 году)[7][8]. Был также основан небольшой женский монастырь — Вифания, названный по городу, упомянутому в Новом Завете. Некоторые здания повторяют очертания сооружений Иерусалима, как, например, Воскресенский собор (1656—1685), создан по образу и подобию Храма Гроба Господня.

На строительные работы, для производства которых «требовалось огромное количество как квалифицированных мастеров, так и подсобной рабочей силы»[9], были привлечены монастырские крестьяне

[9], в том числе и из отдалённых вотчин. Крестьяне в своих челобитных жаловались на то, что, оторванные от дома, они лишены возможности заниматься собственным хозяйством. Положение занятых на работах не облегчало предоставление им некоторых льгот[9]. Один из современных Никону писателей-старообрядцев критиковал патриарха за то, что «простых крестьян тяжкими труды умучил, созидаючи горкой свой Иеросалим»[9].

При Никоне на территории монастыря был возведён комплекс традиционных для русского зодчества деревянных сооружений[10]. В 1656 году построена деревянная Воскресенская церковь с трапезной, келарской и служебными помещениями. 18 октября 1657 года на её освящении присутствовал царь Алексей Михайлович. Именно он, глядя на постройки обители с Елеонского холма, впервые назвал монастырь Новым Иерусалимом, это обстоятельство было отмечено на памятном кресте, установленном на Елеоне

[11]. Почти сразу после основания монастырь стал крупным землевладельцем. В разных уездах России для него были приобретены вотчины. На большую часть земли царём Алексеем Михайловичем выдавались жалованные грамоты.

Воскресенский собор был заложен в сентябре 1658 года — архимандрит Леонид (Кавелин), опираясь на надпись на колоколе, отлитом при патриархе, относит это событие к 1 сентября[12]. В этом же году Никон был удалён из Москвы. До конца 1666 года патриарх находился в Новом Иерусалиме, руководя строительством собора. В его личное управление были переданы три основанные им монастыря: Воскресенский, Иверский, Крестный. Из документов того периода следует, что монастыри были объединены в одну вотчину, в которую входили солеварни в Усолье Камском и Старой Руссе, рыбные ловли на Кольском полуострове, два московских подворья, земли в центральных и северных уездах. Большая часть доходов с этого владения шла на строительство Воскресенского собора

[9].

В монастыре работали белорусские мастера, присланные Никоном ещё до опалы. Первым архитектором Нового Иерусалима стал П. И. Заборский — «золотых, серебряных и медных, ценинных[~ 3] и всяких рукодельных хитростей изрядный ремесленный изыскатель, потрудившийся о украшении сея святые церкви в ценинных и в иных делах немалое время»[~ 4]. Строительные работы остановились после того, как Никон был сослан в Ферапонтов монастырь, а по указу Алексея Михайловича от 22 декабря 1667 года мастера (всего 31 человек) из Нового Иерусалима были переведены в Оружейную палату

[14].

В XVII веке в монастыре существовала библиотека, собранная по инициативе Никона. Её основу составили личные книги патриарха, переданные им в 1661 году монастырю, в том числе греческие рукописи из афонских монастырей с текстами античных и раннехристианских авторов. В библиотеке монастыря находились, среди прочего, Изборник Святослава 1073 года, Юрьевское Евангелие (XII век), списки летописей (Воскресенская и Никаноровская), том Лицевого свода (XVI век), хронографы, родословные книги, небольшое количество иностранных изданий практического назначения, печатные книги для каждодневного богослужения и чтения. Большое место занимала переводная литература: сочинения философского содержания, книги по филологии, истории. Патриарх постоянно поддерживал связи с украинскими

[15] монахами-переводчиками даже во время своей опалы. Переводы книг, созданные под руководством Епифания Славинецкого, регулярно присылались в монастырь из Москвы. В монастырской библиотеке были широко представлены книги, изданные в Киеве, Вильно, Остроге, Львове, Кракове, Кутеинском монастыре под Оршей, Иверском монастыре. К концу XVII века здесь хранилось около 600 книг[16]. 500 экземпляров из монастырской библиотеки в 1674 году было взято в Патриаршию ризную казну. В 1666—1676 годах в монастыре работала типография, переведённая патриархом Никоном из Иверского монастыря. Рукописи из библиотеки монастыря описаны

Ново-Иерусалимский монастырь (Москва — Истра

Изрядно погуляв по столице, мы решили расширить географию наших прогулок и вывезти читателя за черту современной Москвы. Про марсианские башни, деревянное зодчество, судьбу патриарха Никона и Ново-Иерусалимский монастырь рассказывает писатель и краевед Владимир БЕРЕЗИН.

 

Москва — Истра — Иерусалим

 

Град Новый Иерусалим

Город Истра введен в подмосковную землю недавно — в тридцатом году прошлого века. Потому что полтора века он был городом Воскресенском, и золотое солнце гордо горело в его гербе.

Зимой сорок первого Красная Армия освободила не город Истру, а печальные развалины этого города, в снегу дымились щебень и арматура, и скорбен был вид этого места. После войны город Истра-Воскресенск стал совсем иным, построили здесь заводы, а также оборонные институты. И сейчас на другом берегу реки над городом торчат марсианские башни с изоляторами, похожие на космических засланцев. Там в высоковольтном институте испытывают самолеты на молниеустойчивость, и глупо-бесстрашные путешественники пытаются пролезть через забор на испытательное поле.

Металлическая карта наступления Красной армии под Москвой в 1941 году — первой большой победы в Великой Отечественной

Много чего интересного есть в городе Истре.

Но только ступи на Истринскую землю, как сразу видно, что сквозь город Истру прорастает Новый Иерусалим.

Смотреть на него надо прежде всего потому, что это место, где земля и река навечно сшиты с русской историей — историей Церкви, политической историей и историей военной.

Лучше всего доехать до станции Новоиерусалимская и пройти немного обратно по Волоколамскому шоссе, которое тут больше похоже на городскую улицу.

И с холма сразу встанет среди деревьев Ново-Иерусалимский монастырь.

Этот вид особенно хорош ранней весной или поздней осенью, когда в окрестных рощах пусто и сыро. Царит мокрый запах недавнего пожарища, вокруг умершая осень. Багрец исчез, и осталось в лесах только тусклое золото.

Через реку перекинут узкий мост — на месте старого, что много лет блистал начищенной табличкой «Жителям города Истра от воинов-саперов», а потом рухнул и лежал наискосок течения. Впрочем, табличка исчезла еще раньше.

Река Истра, переименованная патр. Никоном в Иордан

И вот она, ограда монастыря с непарадной, тыльной стороны.

Путеводитель сообщает об этом месте так: «До середины XVII века на месте Истры располагались село Воскресенское и три деревни, которые в 1656 году были куплены патриархом Никоном. Он решил создать здесь особенный монастырь, подобный древнему Иерусалимскому храму в Палестине. Сразу после завершения строительства обитель получила название Нового Иерусалима.

Причем так стали именовать не только монастырь, но и обширную местность вокруг него с холмами, названными Сион и Елеон, деревней Капернаум и Гефсиманским садом. И даже река Истра была официально переименована в Иордан».

Главный комплекс монастырских построек. На переднем плане — подземная церковь Константина и Елены, чуть далее — Воскресенский собор

Но жизнь куда прихотливее — Гефсиманский сад, то есть пространство западнее монастыря, населили деревянные постройки Архитектурно-этнографического музея. Стоит у тропинки часовня, можно зайти в добротную крестьянскую избу. Замерла, не движет крыльями, ветряная мельница. На этой мельнице раньше жили четыре кота, среди которых черный был самый наглый. Трещал огонь в печке, висели кругом пучки травы и сушеные грибы.

Основан Никоном

Еще правее (если стоять спиной к стене монастыря) находится мостик через овражек (иначе говоря — Кедронский поток), и тропинка ведет к скиту патриарха Никона, или отходной пустыни патриарха, где он жил во время постов.

Собственно, этот поворот истории и есть то, что привлекает на берег Истры-Иордана честного гражданина. Особое движение истории, в которой вполне было логично перенести град Иерусалим под бок к Москве, выстроить храм и стены, материализовать связь Божьего города с Третьим Римом.

Ротонда над часовней Гроба Господня — наиболее запоминающаяся постройка внутри стен

Монастырь был основан Никоном всего через три года после того, как он предписал совершать крестное знамение тремя перстами, и спустя два года после того, как Собор положил начало исправлению московских книг по греческим образцам.

Это время Никона и Аввакума — время рождения в муках новой идеологии и новой государственности — вот что такое след истории на берегах подмосковного Иордана.

Но зимой 1666 года Никон был низложен, лишен не только патриаршего достоинства, но и епископского сана и сослан сперва в Ферапонтов, а затем в Кирилло-Белозерский монастырь.

При Федоре Алексеевиче Никона вернули, да только он скончался в дороге близ Ярославля. И вернулся он не в свой скит, а в северный придел Воскресенского собора, где, как говорят, «Федор Алексеевич сам со слезами читал над ним Апостол и 17-ю кафизму и неоднократно целовал его десницу».

Русская история такова, что принимает в себя и дело Никона, и дело Аввакума, не исключая ничего.

В монастыре работали архитекторы Заборский, Бухвостов, Казаков, Растрелли, Воронихин и Тон. Строили долго и дорого — Воскресенский собор с гробом Господним кормили и рыбная ловля на Белом море, и солеварни в Старой Руссе, и многие земли. Впрочем, в 1764 году земли поделили между тремя монастырями.

Скит патриарха Никона, стоящий вне стен монастыря, на берегу Истры-Иордана

Закрыт он был, как и многие монастыри, в 1919-м, а возобновлен Ставропигиальный Воскресенский Ново-Иерусалимский мужской монастырь в 1994 году.

После войны монастырь представлял угрюмое зрелище: ротонда обвалилась, пространство вокруг было разорено. Да и потом тут был пересыльный лагерь, в котором успело посидеть много известных людей, в том числе Александр Солженицын и писатель Штильмарк.

У монастыря — горькая судьба. Его старались отстроить, но то и дело в строительство вмешивалась природа. Во время знаменитого урагана 1998 года обвалилась макушка ротонды, то и дело происходили иные мистические происшествия. Тогда, в ураганном году, директор музея со слезами на глазах рассказывал, что было у них три беды: в восемнадцатом веке обвалился купол, в сорок первом немцы взорвали все что могли, а теперь ураган повалил кресты, посносил крыши и деревья. Причем рухнули и трехсотлетние деревья в Гефсиманском саду — уцелел только Никоновский скит.

Сейчас и главный храм, и надвратная церковь снова в лесах. Да церковь, деревянную церковь в Архитектурном музее, на паперти которой славно было сидеть путнику, сожгли лет десять назад. Ее специально сожгли какие-то негодяи, как рассказывают сотрудники музея.

Пустой гроб

Среди достопримечательностей Ново-Иерусалимского монастыря не исторического, а привнесенного плана есть еще одна, и связана она с кладбищем на его территории.

Тут, у стены монастыря, стояла когда-то монастырская колокольня

Дело в том, что у известного беллетриста Акунина есть роман «Внеклассное чтение», который своим сюжетом отсылает к «Путешествию из Петербурга в Москву». Только не аристократ едет там между столицами, а маленький мальчик Митенька-Митридат, что влип в дворцовые истории, не менее для него опасные, чем бандитские разборки ХХ века. Там вместо логических размышлений, ведущих к вечеру у камина, когда, пыхая трубкой, сыщик назовет убийцу, — дорожная пыль, снег по колено, суета, масоны, хирурги из тех, кто лепят лица как пластилин, милиционеры с простреленным горлом, красивая девушка, взятая заложницей, миллионные контракты, потомок сыщика, предки сыщика… В итоге маленького героя Митю Карпова спасают от смерти, а в монастыре хоронят вместо него пустой гроб.

Плита над могилой мальчика, ставшего персонажем романа Бориса Акунина

И вот на страницах акунинского романа современная героиня разглядывает некрополь:

«Смотри, какая смешная надпись, — сказала она, водя пальцем по полустершимся буквам. — «На сем месте погребен конной гвардии вахмистр Дмитрий Алексеевич Карпов на седмом году возраста своего веселившимся успехам его в учении родительским сердцам горестное навлекший воспоминание преждевременною 16 марта 1795 года своею кончиною. Покойся милый прах до невечерня дня»».

«Вахмистр на седьмом году возраста» — удивляются герои.

Но, действительно, такая могила в старом некрополе есть. Однако похоронен там не Дмитрий Алексеевич Карпов, а Дмитрий Александрович, к тому же рядом есть плита с надписью: «На сем месте погребен тайный советник и ордена св. равноапостольного князя Владимира большого креста второй степени кавалер Александр Дмитриевич Карпов», который скончался «в возрасте 69 лет декабря 15 дня 1815 года».

Экскурсии по монастырю, как и посещение музея, платные, бесплатен вход в храмы. За умеренные деньги можно забраться на стены. Впрочем, разумный путешественник должен прислушаться к своим желаниям — зайти в Воскресенский собор в общем-то необходимо, и желание это очевидно, а вот сам музей, который существует внутри монастыря, остается как бы в тени храмов. Меж тем этот музей весьма примечателен: ранее он был областным музеем, где можно увидеть, помимо обычного краеведческого ассортимента наконечников стрел и черепков, немало примечательных экспонатов.

Ветряная мельница — самый приметный памятник в музее деревянного зодчества. Она стоит на отшибе, в стороне от часовни и деревянной избы, но не менее примечательна, чем другие постройки музея. Путешественнику нужно помнить, что внутрь построек пускают только в летнее время года

В 1991 году музей разделился на несколько независимых, и в трапезных палатах осталась только основная часть, где можно увидеть предметы церковного обихода, галерею иконописи, золотое шитье и изделия народных промыслов.

К тому же сюда были свезены коллекции местных усадеб. Работает музей по стандартному графику: выходной — понедельник, а также последняя пятница месяца. Картинная галерея находится на отшибе, за стенами монастыря.

Война останется

Тот путешественник, что торопится дальше, для которого Новый Иерусалим лишь остановка в пути, все же должен посмотреть хотя бы один из экспонатов музея деревянного зодчества — стоит зайти внутрь крестьянской усадьбы Кокориных, упомянутой раньше. Эта сложная конструкция включает избу-пятистенок, клети и внутренний двор. Примечательно, что это сооружение, построенное в середине ХIХ века, было перевезено сюда с противоположной окраины Москвы — тогда из села Выхино Люберецкого района. В избе много интересного, не меньше, пожалуй, чем в иной дворянской усадьбе. Разглядывая большую русскую печь, образцово выстроенные интерьеры, можно сделать для себя много открытий из области крестьянского быта.

Только надо помнить, что деревянные постройки, как это обычно бывает в нашем климате, открыты для посещения лишь в летнее время, с мая по октябрь.

Так выглядит один из самых красивых военных памятников Подмосковья — памятник штурмовику «Ил-2» в сквере рядом с монастырем. Тот самый «Ильюшин-2», что нужен был «Красной армии как хлеб, как воздух». Именно на его постаменте можно найти карту боевых действий Красной армии во время декабрьского наступления под Москвой. Металлическая полоса на этом постаменте до блеска отполирована многими поколениями истринских подростков

Однако у человека, решившего отдать поездке день целиком и путешествующего пригородными поездами, иной путь.

Выйдя из монастыря, следует свернуть через парк, мимо стадиона — это как раз по дороге к станции Истра, которая в четверти часа пути отсюда.

Там, скрытый деревьями от стороннего взгляда, гудит на ветру жестяной самолет. Это ввинчен в небо штурмовик «Ильюшин-2», тот самый, что нужен был «Красной Армии как хлеб, как воздух».

Война все равно навеки сопряжена с этим местом, и, когда время уничтожит следы разрушения в монастыре, все равно останется память о ней.

Читайте также:

Любимое детище опального патриарха

Достопримечательности Истры: Новый Иерусалим

Истра — небольшой красивый город в Подмосковье. Главные достопримечательности Истры — это Новоиерусалимский монастырь, музейно-выставочный комплекс «Новый Иерусалим» и 
Музей деревянного зодчества.

Несколько фактов об Истре

  • Истра основана в XVI в. как сельское поселение Сафатово, затем в 1589 г. переименовано в Воскресенское. Преобразована в 1781 г. в уездный город Воскресенск, а затем в 1930 г. получила название Истра по наименованию протекающей в этих местах речке.
  • В 1656 году патриархом Никоном был основан Новоиерусалимский монастырь.
  • В Истре находится крупнейший в России музейно-выставочный комплекс «Новый Иерусалим». 
  • В период фашистской оккупации (конец ноября – начало декабря 1941 г.) город получил значительные разрушения, но после войны был восстановлен.
  • Имеет статус населенного пункта воинской доблести.
  • В Истре проживает около 34,3 тыс. человек.
  • Расстояние от Истры до Москвы около 40 км, в 38 км находится красивая дворянская усадьба Середниково.

Достопримечательности Истры

Религиозные достопримечательности Истры тесно связаны с патриархом Никоном, посетившим эти места в середине XVII века и задумавшим создать здесь «подмосковную Палестину». Его замысел был воплощен в жизнь. И доныне это величественное архитектурное сооружение является начальной точкой всех экскурсионных городских маршрутов.

Ново-Иерусалимский мужской монастырь

Сайт: www.n-jerusalem.ru

Данное религиозное сооружение, основанное в 1656 г. патриархом Никоном, должно было воссоздавать палестинские святыни, повторяя архитектурные особенности Храма Гроба Господня.

Монастырский комплекс включает в себя:

  • Воскресенский собор, возведенный по чертежам иерусалимского Храма Гроба Господня;
  • церкви Константина и Елены Иоанна Рыльского и Елены Царицы, Входа Господня в Иерусалим, Рождества Христова, Трёх Святителей Великих;
  • каменную ограду;
  • ряд других зданий с декором из лепнины, майолики.

Судьба обители тяжела. В XVIII ст. она страдала от пожаров, в 1940-х г. г. – от рук фашистских варваров. Тем не менее, монастырь был восстановлен, однако реставрационные работы ведутся там до сих пор.

Несмотря на то, что все сооружения монастырского комплекса гармонично связаны друг с другом, некоторые из них как отдельные достопримечательности Истры привлекают особое внимание посетителей.

Воскресенский собор

Это величественное строение является редкостным памятником русского зодчества. В плане оно совпадает с обмерами храма в Иерусалиме, которые находятся в «Проскинитарии» иеромонаха Арсения, повторяется также схема местоположения определенных помещений. Но данное сооружение не стало полным воспроизведением Храма Гроба Господня. По указанию Никона его украсили многоцветными изразцами, сложив из них иконостасы, порталы, наличники и т. д., что соответствовало вкусу того периода и высокой добродетели русской патриархии.

В ХХ столетие в период Великой Отечественной войны храм был взорван. Однако практически сразу после войны его руины стали разбирать, но восстановление храма проходило в течение длительного времени. Сейчас здание поражает туристов стройностью и изящностью своего вида. Внутри него можно увидеть великолепный 12-ярусный золотой иконостас.

Северный придел Воскресенского собора – место захоронения патриарха Никона.

Гефсиманский сад

Природные достопримечательности Истры представлены, прежде всего, красивейшим парком, на территории которого растут кедры и вековые сосны. Гефсиманский сад, отличающийся живописностью, расположен у подножия монастырского холма и является составной частью выставочного комплекса под названием «Новый Иерусалим». Здесь находится скит Никона, а речку Истра, которая окружает парковую зону, называют Иорданом.

Особое внимание туристов привлекает архитектурно-этнографический музей под открытым небом с экспонатами XIX века: усадьбой крестьянина Кокорина, жившего в подмосковной деревне Выхино, точной копией деревянной часовни с. Сокольниково, ветряной мельницей, перевезенной из с. Кочемлево Тверской области.

Чехов в Истре

Истра — это еще одно чеховское место в Подмосковье. Писатель проходил практику будучи студентом Медицинского института в больнице Воскресенска, а потом и работал здесь. Но в отличие от Мелихова — главного музея Антона Павловича Чехова и Звенигорода, в котором сохранились дом и больница, где он работал, в Истре ничего не осталось. 

Дом, где жил Чехов со своей семьей был разрушен в 1941 году, здесь установлена мемориальная доска о данном факте. Писателю был установлен бюст в 1954 году около Дома культуры на улице Первомайской.

На улице 9-й Гвардейской улице находится  бронзовая скульптура Чехова, сидящего на скамейке. 

Театр

Сайт: http://www.teatr-istra.ru Адрес: ул. Ленина, д. 114.

Драматический  театр в Истре является старейшим театром Подмосковья. Расположен в историческом здание, построенном в 1913-1914 годах. 

Усадьба Ивановское-Козловское

Достопримечательности Истры немыслимы без разнообразных поместий, принадлежавших именитым дворянским фамилиям. Это имение, сооруженное в начале XVIII ст., было собственностью князей Гагариных, затем владельцы его не раз менялись, последними хозяевами являлись князья Козловские. Ныне это каменное здание в два этажа в стиле барокко, имеющее 2 части. Внутри можно увидеть сохранившиеся предметы мебели минувших лет.

Поместье располагается в центре большого, ныне заброшенного парка, созданного по английскому типу. В советские времена к зданию пристроили балконы, фронтон башню бельведера, но их сейчас уже нет.

Усадьба Полевшино

Этим поместьем в XVII ст. владели бояре Полевые, а впоследствии дворяне Балк-Полевые. Оно довольно часто переходило от одного владельца к другому. Его хозяевами были Салтыковы, Карповы, находящиеся в родстве с миллионером С. Морозовым.

Когда-то (так описывал данное имение архимандрит Леонид в конце XIX в.) в этих местах стоял господский дом из дерева, хозяйственные строения, двор, где находились двухъярусная церковь и шатровая колокольня, садовый участок, роскошная липовая аллея. Сейчас на территории данного поместья имеется церковь Казанской иконы божией Матери конца XVII ст., отдельные парковые участки уже без былой помпезности, маленький пруд, гробница рода Полевых. Все это ныне требует реставрации.

Усадьба Покровское-Рубцово

Это старинная вотчина дворян Нащокиных, владевших ею с 1616 г, где основали боярский двор, возвели Покровскую церковь в стиле барокко, перестроенной впоследствии в классицистических традициях. Сейчас посетители могут посмотреть лишь на некоторые хозпостройки и церковь.

Далее имение перешло в руки дворян Голохвастовых, чуть позже – фабрикантов Морозовых. По-настоящему усадьба расцвела в XVIII в., когда на ее территории появился прекрасный парково-архитектурный ансамбль с каменными строениями.

Собственно господский дом представлен двухэтажным зданием с мезонином, который после соединения с флигелем получил вид вытянутого сооружения дворцового типа.

В военные 1940-е г. г. поместье изрядно пострадало, но в 1950-е г. г. его отреставрировали. Ныне дом в поместье является частной собственностью.

Усадьба Юркино

Сейчас на ее территории можно увидеть Рождественскую церковь, построенную в начале XVI ст. на речном берегу, грациозную колокольню и фрагменты территории, представлявшей собой когда-то густой живописный парк. Данная церковь являлась своего рода примером для мастеров XVI в., о чем свидетельствуют подобные строения в Ростове Великом, Коломне.

Это поместье славилось в XVII-XVIII веках. Его хозяевами были князья М. Ромодановский, В. Долгоруков, Н. Оболенский. Последний принадлежал к богатому знатному роду. При нем возвели трапезную и трехъярусную колокольню, сохранившуюся до настоящего времени.

Усадьба Павловская Слобода

Ранее на ее месте находилось с. Павловское. Наименование в 2 слова поместье получило в 1860-е г. г. Первым его хозяином был Яков Морозов. К тридцатым годам XVIII ст. владение стало дворцовым.

Сохранился Благовещенский храм, сооруженный в начале 1660-х г. г. с бесстолпным четвериком, трапезной палатой, декоративным убранством в виде наличников и кокошников. Собор соединялся с господскими хоромами, где жил боярин Б. Морозов, крытым переходом. В поместье въезжали через большие тесаные ворота, в нем имелись многочисленные надворные и хозяйственные строения, плодовые сады. Позднее, в XIX ст., возвели колокольню в 3 яруса, которая не сохранилась.

В свое время из Москвы и Павловское шла прямая дорога, по которой царь Алексей Михайлович ездил на богомолье.

Особняк Коротаевой

Адрес: Истринский район, пос. дома отдыха А.П. Чехова

В начале минувшего столетия жена Саввы Морозова — богатого фабриканта, занимавшегося меценатством, Зинаида предоставила благотворительнице Коротаевой территорию под строительство туберкулезной лечебницы.

За два года здание, получившее название «особняк Коротаевой», было возведено. Это кирпичное сооружение в 2 этажа с куполом и гранитным цоколем, возвышающееся на берегу Малой Истры, было построено в стиле неоклассицизма.

Обширная открытая терраса с лестницами помогла гармонично вписаться данному особняку в окружающий ландшафт. В самом здании холл украсили дорическими колоннами, карнизом с лепниной, красивым плафоном с декоративной живописью. Рядом возвели домовую церковь, соединив ее с особняком для удобства крытым переходом.

В советские времена здесь открыли санаторий имени Чехова, функционировавший до Великой Отечественной войны. В послевоенный период его преобразовали, а корпуса, включая и особняк Коротаевой, реконструировали.

Templo em Jerusalém — Храм в Иерусалиме

Uma série de estruturas localizadas no Monte do Templo, na Cidade Velha de Jerusalém

O Templo em Jerusalém era qualquer uma de uma série de estruturas localizadas no Monte do Templo na Cidade Velha de Jerusalém, или местный атуал до Домо да Роша и да Мескита де Аль-Акса. Esses templos sucessivos ficavam neste local e funcionavam como um local de culto israelita antigo e mais tarde judaico. É também chamado de Templo Sagrado (древнееврейский: בֵּית-הַמִּקְדָּשׁ, современный: апоста hamMīqdaš , тиберийский: апоста hamMīqdāš , Ашкенази: BES HaMīqdoš 9ا; rabe: م መቅደስ: Beta Mäqdäs ).

Etimologia

O nome hebraico dado na Bíblia Hebraica para o complexo de edifícios é Mikdash (hebraico: מקדש), como usado em Êxodo 25: 8, ou simplesmente Bayt / Beit Adonai (hebraico: בית em), 1 Crônicas 22: 11.

Na literatura rabínica, o santuário do templo é Beit HaMikdash (hebraico: בית המקדש), que знаменатель «Casa Santa», e apenas o Templo em Jerusalém é referido por este nome.Em textos clássicos em inglês, no entanto, a palavra Templo é usada alternadamente, às vezes teno a conotação estrita de recintos do Templo, com seus pátios (grego: ἱερὸν), enquanto em outras vezes teno a conota : ναός). Embora os textos em grego e hebraico façam essa Difference, os textos em inglês nem semper o fazem.

O rabino e filósofo judeu, Moses Maimonides, deu a seguinte defição de «Templo» em sua magnum opus Mishne Torah (Hil. Бейт Ха-Бечира ):

Eles são incumbidos de fazer, no que diz respeito a ele (ou seja, a construção do Templo), um local sagrado e um santuário interno, e onde estiver posicionado em frente ao local sagrado um certo local que é chamado de ‘ ‘(Hebraico: אולם). Os três desses lugares são chamados de ‘Santuário’ (по-еврейски: היכל). Eles [também] são Instruídos a fazer uma partição Diferente ao redor do Santuário, distante dele, semelhante às cortinas do pátio que existiam no deserto (Исодо 39:40).Tudo o que está rodeado por esta partição, que, como observado, é como o pátio do Tabernáculo, é chamado de ‘Pátio’ (hebraico: עזר), enquanto todos juntos são chamados de ‘Templo’ (hebraico: מקדש) [hebraico: מקדש). «О Лугар Санто»].

Primeiro templo

A Bíblia Hebraica diz que o Primeiro Templo foi construído pelo Rei Salomão, завершение 957 AEC. De acordo com o Livro de Deuteronômio, como o único lugar de sacrifício israelita (Deuteronômio 12: 2-27), o Templo substituiu o Tabernáculo construído no Deserto do Sinai sob os auspícios de Moiséas, alts nos como sos auspícios de Moiséas, alts nos como sis.Este templo foi saqueado algumas décadas depois por Shoshenq I, Faraó do Egito.

Embora tenham sido feitos esforços para a reconstrução parcial, foi apenas em 835 AEC quando Jeoás, Rei de Judá, no segundo ano de seu reinado, investiu somas thinkáveis ​​na reconstrução, apenas para tê-la despojado noavamen Ассирия ок. 700 AC. O Primeiro Templo foi totalmente destruído pelos babilônios em 586 AEC, quando eles saquearam a cidade.

Segundo templo

De acordo com o Livro de Esdras, в здании Segundo Templo foi pedida por Ciro, o Grande, e começou em 538 AEC, apóda do Império Babilônico no ano anterior.De acordo com alguns cálculos do século 19, o trabalho começou mais tarde, em abril de 536 AEC (Ageu 1:15), e foi closedído em 515 AEC — 21 de fevereiro a 21 anos após o início da construção. Есть данные обтида coordenando Esdras 3: 8–10 (o terceiro dia de Adar, no sexto ano do reinado de Dario, o Grande) com fontes históricas. Exatidão dessas data é contestada por alguns pesquisadores modernos, который рассматривает текстовый bíblico de data posterior e baseado em uma combinação de registros históricos и считает, что религии, levando a contradições Entre os differentes livas epois da Bíob.O novo templo foi dedicado pelo Governador judeu Zorobabel. No entanto, com uma leitura complete do Livro de Esdras e do Livro de Neemias, houve quatro decretos para construir o Segundo Templo, que foram emitidos por três reis: Ciro em 536 AEC (Esdras cap. 1), Dario I da Pérsia em 519 AC (cap. 6), e Artaxerxes I da Pérsia em 457 AC (cap. 7), e finalmente por Artaxerxes novamente em 444 AC (Neemias cap. 2). O novo templo não era tão extravagante или imponente como seu antecessor.

De acordo com fontes judaicas clássicas, outra demolição do Templo foi evitada por pouco em 332 AEC, quando os judeus se recusaram a reconhecer a deificação de Alexandre o Grande da Macedônia, mas Alexandreutoi foi aplacado no últi.Апостол Алешандре, 13 июня, 323 AEC, e o desmembramento de seu império, os Ptolomeus passaram, губернатор Иудеи и Темпло. Sob os Ptolomeus, os judeus recberam muitas liberdades civis e viveram contentes sob seu Governo. No entanto, quando o exército ptolomaico foi derrotado no Pânico por Antíoco III dos selêucidas em 200 aC, essa política mudou. Antíoco queria helenizar os judeus, tentando Introductionzir o panteão grego no templo. Além disso, uma rebelião se seguiu e foi brutalmente esmagada, mas nenhuma ação posterior de Antíoco foi tomada, e quando Antíoco morreu em 187 AEC no Luristão, seu filho Seleuco IV Filopator o sucedeu. Нет entanto, suas políticas nunca tiveram efeito na Judéia, pois ele foi assassinado um ano após sua ascensão. Antíoco IV Epifânio sucedeu seu irmão mais velho ao trono selêucida e imediatamente adotou a política anterior de helenização universal de seu pai. Os judeus se rebelaram novamente e Antíoco, furioso, retaliou com força. Рассматривайте в качестве наблюдателей религиозных наблюдений за шабаду и дациркунсисан по официальным запретам, os judeus ficaram furiosos quando как observâncias Religiosas.Quando Antíoco ergueu uma estátua de Zeus em seu templo e os sacerdotes helênicos começaram a sacrificar porcos (o sacrifício normal oferecido aos deuses gregos na Religião Helênica), sua raiva começou a aumentar. Quando um oficial grego ordenou que um sacerdote judeu realizasse um sacrifício helênico, o sacerdote (Matatias) o matou. Em 167 AEC, os judeus se levantaram em massa por trás de Matatias e seus cinco filhos para lutar e ganhar a liberdade da autoridade selêucida. О filho de Matatias, Judah Maccabee, Агора chamado de «O Martelo», redobrou o templo em 165 AEC e os judeus Знаменитость esse evento até hoje como o tema central do festival não bíblico de Hanukkah. O templo foi rededicado sob Judá Macabeu em 164 AEC.

Durante a era romana, Pompeu entrou (e assim profanou) o Santo dos Santos em 63 aC, mas deixou o Templo intacto. Em 54 AEC, Crasso saqueou o tesouro do Templo.

Por volta de 20 AC, o edifício foi remado e ampiado por Herodes, o Grande, e ficou conhecido como Templo de Herodes. Foi destruída pelos romanos em 70 EC durante o Cerco de Jerusalém. Durante a revolta de Bar Kokhba contra os romanos em 132–135 EC, Simon bar Kokhba e Rabbi Akiva queriam reconstruir o Templo, mas a revolta de Bar Kokhba falhou e os judeus foram banidos de Jerusalém (exceto Tisha B’Av) pelo Império Romano .О император Жулиано разрешил реконструировать Темпло, земной шар Галилеи, 363 человек, объединивший в себе тоды в качестве щупалец от входа.

Após a conquista muçulmana de Jerusalém no século 7, o califa omíada Abd al-Malik ibn Marwan ordenou a construção de um santuário islâmico, o Domo da Rocha, no Monte do Templo. O santuário está no monte desde 691 EC; мескита-де-аль-Акса, aproximadamente do mesmo período, também fica no que costumava ser o pátio do templo.

История новой истории

О Монте-ду-Темпло, хунта в Сидаде-Велья-де-Иерусалим, захваченная в Иордании по Израилю в 1967 году в Герра-душ-Сейс-Диас, разрешение на посещение еврейского храма в местный саградо.A Jordânia ocupou Jerusalém Oriental eo Monte do Templo imediatamente após a declaração de independência de Israel 14 мая 1948 года. Israel unificou oficialmente Jerusalém Oriental, включая Monte do Templo, com o resto de Jerusalém em Jerusaléb a Lei da Resolução do Conselho de Segurança das Nações Unidas 478 declarou que a Lei de Jerusalém viola o direito internacional. O Waqf muçulmano, com sede na Jordânia, tem ocontrole administrativo do Monte do Templo.

Localização

Existem três teorias Principais sobre onde o Templo ficava: onde o Domo da Rocha está agora localizado, ao norte do Domo da Rocha (профессор Ашер Кауфман), или до дома Domo da Rocha (профессор Джозеф Патрих из Hebraica Universidade).

Локализация Exata для Templo — это вопрос, связанный с дискуссиями, и вопрос, который локализует exata для Templo, часто ассоциируется с Negação do Templo. Já que o Santo dos Santos fica no centro do complexo como um todo, localização do Templo depende da localização do Santo dos Santos. Локализация в эпоху Санту-дус-Сантуш включает в себя 150 дней после разрушения времен Второго Темпло, детального описания Талмуда. O capítulo 54 do Tratado Berakhot afirma que o Santo dos Santos estava diretamente alinhado com o Portão Dourado, o que teria colocado или Templo ligeiramente ao norte do Domo da Rocha, como postulou Kaufman.No entanto, o capítulo 54 do Tractate Yoma e o capítulo 26 do Tractate Sanhedrin afirmam que o Santo dos Santos ficava diretamente sobre a Pedra Fundamental, o que concorda com a teoria connsual de que o Domo da Rocha fica no local do Templo.

Физический формат

Remanescentes da escada de subida do século I em frente ao portão duplo, descobertos pelo arqueólogo Benjamin Mazar.

O Templo de Salomão ou Primeiro Templo consistia em quatro elementos Principais:

e a própria construção do Templo, com

No caso da última e mais developrada estrutura, o Templo Herodiano , a estrutura consistia no recinto mais amplo do Templo, nos pátios restritos do Templo e

  • Recinto do templo, localizado na plataforma estendida do Monte do Templo, включая Pátio dos Gentios
  • Трибунал дас Мулереш или Эзрат ха-Нашим
  • Corte dos Israelitas, reservada para homens judeus ritualmente puros
  • Tribunal dos Sacerdotes, cuja relação com o Tribunal do Templo é Interferenceada de Diferentes maneiras pelos estudiosos
  • Pátio do templo ou Azarah , com a pia de bronze ( kiyor ), o altar das ofertas queimadas ( mizbe’ah ), o local do massacre e a própria construction
O edifício do Templo tinha três câmaras distintas:
  • Vestíbulo ou varanda do templo ( ulam )
  • Santuário do templo ( hekhal или heikal ), основная часть до edifício
  • Санту-дус-Сантос ( Кодеш ха-Кодашим или дебир ), внутренний двор
Diagrama do Templo (topo do diagram é o norte)

De acordo com o Talmud, o Tribunal das Mulheres ficava a leste e a area major do Templo a oeste. Area main continha a área de açougue para os sacrifícios e o Altar Externo no qual porções da maioria das oferendas eram queimadas. Um edifício continha o ulam (antecâmara), o hekhal (o «santuário») и o Santo dos Santos. О santuário e o Santo dos Santos eram separados por uma parede no Primeiro Templo e por duas cortinas no Segundo Templo. O santuário continha o castiçal de sete braços, a mesa dos pães da Proposição e o altar do incenso.

O pátio major tinha treze portões.No lado sul, começando com o canto sudoeste, havia quatro portas:

  • Shaar Ha’Elyon (или Portão Superior)
  • Shaar HaDelek (o Portão de Gravetos ), para onde a madeira trazida
  • Shaar HaBechorot (o Portão dos Primogênitos), onde as pessoas com ofertas de animais primogênitos entraram
  • Shaar HaMayim (o Portão das Águas), onde Libação da Água entrou em Sucot / Festa dos Tabernáculos

Но ладо норте, começando com o canto noroeste, havia quatro portas:

  • Shaar Yechonyah (O Portão de Jeconiah), onde os reis da linha davídica entram e Jeconias partiu pela última vez para o cativeiro após ser destronado pelo Rei da Babilônia
  • Shaar HaKorban (O portão da oferta), onde os sacerdotes entravam com ofertas kodshei kodashim
  • Shaar HaNashim (O Portão das Mulheres), onde as mulheres entravam no Azara ou pátio major para fazer oferendas
  • Shaar Hashir (O Portão da Canção), onde os Levitas entraram com seus instruments musicais

No lado leste ficava Shaar Nikanor , entre o Pátio das Mulheres e o Pátio do Templo Principal, que tinha duas portas menores, uma à direita e outra à esquerda. Na parede oeste, que era relativamente sem importância, havia dois portões que não tinham nome.

A Mishná lista círculos concêntricos de santidade em torno do Templo: Santo dos Santos; Сантуарио; Вестибуло; Tribunal dos Padres; Corte dos Israelitas; Tribunal das Mulheres; Монте-ду-Темпло; cidade murada de Jerusalém; todas as cidades muradas da Terra de Israel; e as fronteiras da Terra de Israel.

Serviços do templo

O Templo era o lugar onde as ofertas descritas no curso da Bíblia Hebraica eram realizadas, включая ofertas diárias pela manhã e à tarde e ofertas especiais no sábado e feriados judaicos.Os levitas recitavam Salmos em momentos aprectados durante as ofertas, включая o Salmo do Dia, salmos especiais para o novo mês e outras ocasiões, o Halel durante osais Principle Feriados Judaicos e salmos para sacrifícios especiais, como o de Salmo para aço de Salmo Graças »(Salmo 100).

Como parte da oferta diária, um serviço de oração era realizado no Templo que era usado como base para o serviço tradicional Judaico (matinal) recitado até hoje, включая orações bem conhecidas como o Shemá e a Bêrdnçalo. О Мишна о descreve da seguinte forma:

О суперинтендант диссе эле, абенсо ума бенсао! eles abençoaram e leram os Dez Mandamentos e o Shemá, «E acontecerá se voês ouvirem», e «E [Deus] falou …». Eles pronunciaram três bênçãos com as pessoas presentes: «Verdadeiro e firme», eo «Avodah», «Aceita, Senhor nosso Deus, o serviço de teu povo Israel, e as ofertas queimadas de Israel e sua oração, Receba que Receiver Favor». com favour o serviço de Seu povo Israel »(semelhante ao que é hoje a 17ª bênção da Amidá), ea Bênção Sacerdotal, e no sábado eles recitavam uma bênção;« Aquele que faz Habitar o seu nome nesta casa enta, amor ea fraternidade, paz ea amizade »em nome da guarda sacerdotal semanal que partiu.

Нет Талмуда

Seder Kodashim, quinta ordem ou divisão da Mishná (compilada entre 200–220 CE), fornece descrições detalhadas e Discusses sobre as leis Relacionadas com o serviço do Templo, включая os sacrifíciosus, o Templois e se se que desempenhou as funções e cerimônias de seu serviço. Tratados da ordem tratam dos sacrifícios de animais, pássaros e ofertas de farinha, as leis de trazer um sacrifício, como a oferta pelo pecado e a oferta pela culpa, e as leis da apropriação indébita de propriedade sagrada.Além disso, ordem contém uma descrição do Segundo Templo (tratado Middot) e uma descrição e regras sobre o serviço de sacrifício diário no Templo (tratado Tamid).

Вавилонский Талмуд, todos os tratados têm Gemara — comentário e análise rabínicos — para todos os seus capítulos; alguns capítulos de Tamid e nenhum sobre Middot e Kinnim. О Талмуд де Иерусалим на тему Gemara em nenhum dos tratados de Kodashim.

O Талмуд (Yoma 9b) descreve as razões teológicas tradicionais para a destruição: «Por que o primeiro Templo foi destruído? Porque os três pecados capitais eram galopantes na sociedade: adoração de ídolato, e licenciosidade… E por que então foi o segundo Templo — onde o a sociedade estava envolvida na Torá, mandamentos e atos de bondade — destruída? Porque o ódio gratuito эпохи galopante na sociedade. »

Papel em serviços judaicos contemporâneos

Parte do culto matinal Judaico, Tradicional, a parte em torno da oração Shemá, é Essentialmente a mesma do culto diário realizado no Templo. Além disso, oração da Amidah tradicionalmente replace as ofertas diárias tamid e Mussaf de ocasiões especiais (adicionais) do Templo (existem versões separadas para os differenícios tipos de sacrifice).Eles são recitados durante os momentos em que suas ofertas corredentes foram realizadas no Templo.

O Templo é mencionado extensivamente nos serviços ortodoxos. O Judaísmo conservador mantém menções ao Templo e sua Restauração, mas remove as referências aos sacrifícios. Referências a sacrifícios em feriados são feitas no passado e as petições para sua Restauração são remoidas. Как menções em serviços judaicos ortodoxos включает:

  • Uma recitação diária de passagens bíblicas e talmúdicas relacionadas aos korbanot (sacrifícios) realizados no templo (ver korbanot em siddur) .
  • Приглашение в ресторан в Темпло и культуристы жертвоприношений на орассан диариа да Амида, центральный оранжерея иудаизма.
  • Um apelo pessoal tradicional для ресторана в Templo no final da recitação privada da Amidah.
  • Uma oração pela Restauração da «casa de nossas vidas» e a shekhinah (presença divina) «para Hourtes Entre nós» é recitada durante a oração da Amidah.
  • Recitação do Salmo do dia; o salmo cantado pelos levitas no templo para aquele dia durante o serviço matinal diário.
  • Numerosos salmos cantados como parte do serviço normal fazem extensas referências ao Templo e à adoração no Templo.
  • Recitação das orações especiais do feriado judaico для ресторана в Templo e sua oferta, durante os serviços do Mussaf nos feriados judaicos.
  • Ума экстенсивное чтение сделать обслуживание особого сделать Темпло для Йом Кипур durante или serviço desse feriado.
  • Os serviços especiais para Sucot (Hakafot) contêm extensas (mas geralmente obscuras) referências ao serviço especial do Templo realizado naquele dia.

A destruição do Templo é lamentada no dia de jejum judaico de Tisha B’Av. Três outros jejuns menores (Décimo de Tevet, 17 de Tammuz e Terceiro de Tishrei) também lamentam os eventos que levaram ou seguiram a destruição do Templo. Existem também práticas de luto que são semper observadas, por exemplo, a obrigatoriedade de deixar parte da casa sem reboco.

Визан де Герцля

Em seu romance The Old New Land, retratando o Futuro Estado Judeu como ele o imaginou, Теодор Герцль — Fundador do sionismo político — в том числе является представителем реконструкции Темпло де Иерусалим.No entanto, na visão de Herzl, o Templo não Precisava ser construído no local exato onde ficava o antigo Templo e que agora é ocupado pela Mesquita Muçulmana Al-Aqsa e pelo Domo da Rocha — locais sagrados muito sensíveis. Ao localizar o Templo em um local diferente não especificado em Jerusalém, o estado judeu imaginado por Herzl evita a tensão extrema sobre esse assunto vivida no verdadeiro Israel. Além disso, adoração no Templo imaginado por Herzl não envolve o sacrifício de animais, который является основной формой adoração no antigo Templo de Jerusalém.Em vez disso, o Templo retratado no livro de Herzl é essencialmente apenas uma sinagoga, especialmente grande e decorationada, realizando o mesmo tipo de serviços que qualquer outra sinagoga.

Больше религиозных

Кристандад

Иисус предвидел разрушение Второго Темпло (Матеус 24: 2) e alegoricamente compare seu corpo a um Templo que será demolido e erguido novamente em três dias. Essa ideia, do Templo como o corpo de Cristo, tornou-se um tema rico e multifacetado no pensamento cristão средневековый (onde o Templo / corpo pode ser o corporation celestial de Cristo, o корпоративный из Igreja e o corpo eucarístico no altar).

ислам

О Монте-ду-Темпло-Темпло-Темпло-Темпло-Темпло-Темпло-Темпло-Темпло-Тэмплэс, значащий остров, находится в вашем распоряжении в Сантуарио для профетов Hebreus и Израиля. Традиционный исламский стиль, построенный на примерах Монте-ду-Темпло пор Жако и реконструируемый порт Саломау, Филью-де-Дави. Tradicionalmente referida como a «Mesquita mais distante» ( al-masjid al-aqṣa ‘ literalmente «local extremo de reverência (na adoração)», embora o termo agora se refira especificamente à mesquita na parede sul do complexheido que hoido como al-haram ash-shaīf «o nobre santuário»), o local é visto como o destino da viagem noturna de Muhammad ( Isrā ‘), um dos eventos maisignativos relatados no Alcorão eo lugar de sua ascens depois disso ( Mi’raj ).

De acordo com Seyyed Hossein Nasr, профессор Islâmicos Estudos da George Washington University, Иерусалим (ou seja, o Monte do Templo) темой местного значения / santuário sagrado («haram») para os muçulmanos Principalmente de três maneiras, as duas primeiras sendo conectadas ao templo. Primeiro, Muhammad (e seus companheiros) orou de frente para o Templo em Jerusalém (referido como « Bayt Al-Maqdis «, nos Hadiths) semelhante aos judeus antes de transformá-lo em Kaaba em Meca dezesseis meses após chegar a Medina os versos revelado (Сура 2: 144, 149-150). Em segundo lugar, durante a parte de Meca de sua vida, ele relatou ter estado em Jerusalém à noite e orado no Templo, como a primeira parte de sua jornada sobrenatural (Isra e Mi’raj).

Имам Абдул Хади Палацци, лидер Ассамблеи итальянского музыканта, гражданин Алькора, посвященный особому иудаизму в Монте-ду-Темпло. De acordo com Palazzi, «as fontes islâmicas mais autorizadas afirmam os templos». Ele acrescenta que Jerusalém é sagrada para os muçulmanos por causa de sua santidade anterior aos judeus e sua posição como lar dos profetas e reis bíblicos Davi e Salomão, todos os quais ele diz serem figuras sagradas no Islã.Ele afirma que o Alcorão «reconhece expressamente que Jerusalém desempenha o mesmo papel para os judeus que Meca desempenha para os muçulmanos».

Em seu livro de 2007, The Fight for Jerusalem: Radical Islam, West and the Future of the Holy City , Dore Gold chama afirmações de que o Templo em Jerusalém nunca existiu ou não localizado no Monte «Negação do Templo «. Дэвид Хазони descreveu o fenômeno como «uma campanha de apagamento intelligent [por líderes palestinos, escritores e acadêmicos]»… com o objetivo de minar a reivindicação judaica de qualquer parte da terra «e compare o fenômeno à negação do Holocausto.

Evidências arqueológicas

Escavações arqueológicas encontraram vestígios do Primeiro Templo e do Segundo Templo. Entre os artefatos do Primeiro Templo estão dezenas de imersão ritual ou piscinas batismais nesta área ao redor do Monte do Templo, bem como uma grande plataforma quadrada identiftificada pelo arqueólogo arquitetônico perequestonico построить Leen Ritmeveliasteónés como.700 AC como uma área de reunião em frente ao Templo.

Os Possíveis Artefatos do Segundo Templo включает в себя указание Лугара-да-Тромбета и указание Авизо-ду-Темпло, которое является обязательным для раскрытия героической героини в Монте-ду-Темпло.

Construindo um Terceiro Templo

Desde a destruição do Segundo Templo, uma oração pela construção de um Terceiro Templo tem sido uma parte form e obrigatória dos serviços de oração judaicos três vezes ao dia. Нет энтанто, вопрос о том, как это сделать, чтобы построить Темпло Терсейро, чтобы узнать о нем, как о сообществе иудаики; grupos dentro do judaísmo argumentsam tanto a Favor quanto contra a construção de um novo templo, enquanto a expansão da Religião Abraâmica desde o século 1 dC tornou questão controversa também no pensamento cristão e islâmico.Além disso, o осложненный политический статус Иерусалима torna a reconstrução Difícil, enquanto a Mesquita de Al-Aqsa e o Domo da Rocha foram construídos no local físico tradicional do Templo.

Em 363 dC, o imperador romano Juliano ordenou que Alípio de Antioquia reconstruísse o Templo como parte de sua campanha para fortalecer as религиозные без христиан. A tentativa falhou, talvez devido a sabotagem, um incêndio acidental ou um terremoto na Galiléia.

O livro de Ezequiel profetiza o que seria o Terceiro Templo, notando-o como uma casa de oração eterna e descrevendo-o em detalhes.

Em média

Uma descrição jornalística das controvérsias em torno do Templo de Jerusalém foi apresentada no document Lost Temple de 2010 por Serge Grankin. O filme contém entrevistas com autoridades Religiosas e acadêmicas envolvidas no assunto. О журналистах Дирк-Мартин Хайнцельманн, apresentado no filme, apresenta o ponto de vista do профессора Джозефа Патриха (Universidade Hebraica), участник mapeamento da cisterna subterrânea feito por Charles William Wilson (1836–1905).

Veja também

Templos semelhantes da Idade do Ferro na região

Ссылки

Leitura adicional

  • Biblical Archeology Review , edições: julho / agosto de 1983, novembro / dezembro de 1989, março / abril de 1992, julho / agosto de 1999, setembro / outubro de 1999, março / abril de 2000, setembro / outubro de 2005
  • Ритмейер, Лин. A busca: revelando o monte do templo em Jerusalém. Иерусалим: Carta, 2006. ISBN 965-220-628-8
  • Хэмблин, Уильям и Дэвид Сили, Храм Соломона: миф и история (Темза и Гудзон, 2007) ISBN 0-500-25133-9
  • Ярон Элиав, Гора Бога: Храмовая гора во времени, месте и памяти (Балтимор: Johns Hopkins University Press, 2005)
  • Рэйчел Элиор, Иерусалимский Храм: Представление Невидимого , Исследования духовности 11 (2001), стр. 126-143

ссылки externos

Координаты: 31 ° 46’40 «N 35 ° 14’08» E / 31,77765 35,23547 ° N ° E / 31.77765; 35 23547

Храмовая гора в Иерусалиме

Храмовая гора в Иерусалиме


Аэрофотоснимок Храмовой горы в Иерусалиме. с изображением Предлагаемой Северной,
Центральные и южные участки Первого и Второго храмов.

«Поскольку пупок расположен в центре человеческое тело,
так земля Израиля — пуп мира…
расположен в центре мира,
и Иерусалим в центре земли Израильской,
и святилище в центре Иерусалима,
и святое место в центре святилища,
и ковчег в центре святого места,
и фундамент перед святым местом,
потому что из него был основан мир ».

Мидраш Танчума , Кедошим.


Расположение Храм

Где находились Первый и Второй храмы?

Храмовая гора у Купола Скалы (доктор Лин Ритмейер, Д-р Дэн Бахат)
Храмовая гора на севере (доктор Ашер Кауфман)
Представленная гипотеза Аль-Каса (Тувия Сагив)
Южная (Аль-Акса) теория локации (Норма Робертсон)

Др. Интервью Лин Ритмейер: каковы археологические свидетельства на Храмовой горе? (30 минут). 2 апреля 2015 г.


Слушайте Храм 1993 года Лекции на конференции Др. Ашер Кауфман, доктор Дан Бахат, Тувия Сагив, раввин Хаим Рихман, Гершон Саломон, и другие. 1995 год. Лекции д-ра Чака Мисслера на конференции на Храмовой горе здесь.

Видео с Храмовой горы стр.


Свидетельства о местонахождении храма к югу от Купол Скалы

Исследования Тувии Сагива


Взгляд на север от фонтана Эль-Кас,
Предполагаемое место южного храма Тувия Сагива


Южная (Аль-Акса) модель расположения Нормы Робертсон


Полный отчет: PDF-версия, выпуск 2020 г. | Выпуск 2018 г.
Поиск храма Соломона
Последняя сводка по наиболее вероятному местонахождению храма, сентябрь 2018 г.

История Иерусалима и Храмовой горы

Израиль «Мир с Ираном и соседями» — это открытое письмо Уильяма Моленхоффа о Храмовой горе и мирных решениях.Это кажется очевидным, что ключ к миру — это сосуществование на Храмовой горе, без принуждения одной монотеистической веры к другой. Автор призывает прекратить всякую воинственную тактику джихада со стороны мусульман. Еврейское господство или проповедь христиан. Мы можем показать только то, что у нас есть терпимость к другим верованиям и соблюдение взаимного доступа к Храмовой горе всеми тремя конфессиями в определенных областях, которые соответствуют потребностям каждой веры.Автор пишет подчеркнуто и указывает на историю Израиля. и конкретное библейское пророчество.

  • Предисловие и предыстория этой сети сайт
  • Последние события в новостях (1996 — 2009)
  • Школа Третьего Храма готовит еврейских священников к служению
  • Кому принадлежит Иерусалим?
  • Земля, принадлежащая известным евреям
  • Девятое Ав, 70 С. E. — The Разрушение Второго Храма
  • Где находится храм?, Тувия Сагив, 03.09.00
  • Верны до самого конца? Майкл С. Арнольд (J. Post, 17.08.200)
  • Конюшни Соломона и Южный Ворота Тувия Сагив
  • Тайна красной телицы (новости и книга Хаима Рихмана)
  • Нужен ли Богу храм?
  • История храма
  • Ранняя история Храмовой горы
  • Гора Мориа
  • Храм Соломона (Первый храм)
  • Времена Второго Храма
  • 9 Ав, 586 Б.C.E., — Разрушение Первого Храма
  • Ворота Иерусалима
  • Аллах и Храмовая гора
  • Религия ислама (Саудовская Аравия источник)
  • Краткое изложение исламских верований и эсхатологии
  • Ислам и эсхатология, составлено мусульманским врачом
  • Коран и Земля Израиля, Шейх Проф. Абдул Хади Палацци
  • Благородное святилище (Исламский ресурс)
  • Подготовка к третьему еврейскому храму
  • Будущие Третий и Четвертый Храмы Израиля
  • Храм Иезекииля
  • Храм Иезекииля (Визуальный тур)
  • Видео-тур по будущему храму и Мессианскому царству (Иезекииль 40-48)
  • Сокровища Дома Господа
  • Потерянный ковчег завета, Дэвид Шиовиц
  • Посещение Храмовой горы
  • Записки Авраама Рабиновича о раввинском туннеле
  • Геофизические методы Полезно в археологии
  • Геофизика и Храмовая гора
  • Обследование Иерусалима, составленное Capt. Чарльз Уилсон, 1886 г. (Отрывки)
  • Обзор Западной Палестины, сэр Чарльз Уоррен, 1884 г. (Отрывки)
  • Фонд Натана для Реставрация храма на его подлинном месте
  • Значение храма для христиан
  • Соответствующие исследования библейских пророчеств Рэй С. Стедман
  • Христианские ответы к исламу
  • Радостные новости для мусульман — Сами Танагхо и его служение
  • Стэнли Голдфут Дань Стэнли Голдфуту: еврейскому герою


Ссылки на другие веб-сайты


Ссылки


Другие интересные ссылки


Этот веб-сайт был разработан Джимом Миллиганом, Ламберт Дельфин и Майкл Коллен в апреле 1996 года.
Обновлено 17 июня 2013 г., 26 мая 2018 г., 15 августа 2018 г., 31 октября 2018 г. 22 сентября 2019 г. 22 ноября 2019 г. 30 сентября 2020 г.
Хозяин Blue Письмо Библии.

Иерусалим Храмовая гора Миф


Миф о Храмовой горе в Иерусалиме отвечает на следующие вопросы, основанные на истинной идентичности предполагаемой храмовой горы как римского лагеря, форта Антония, и фактической храмовой горы, которая раньше стояла посреди юго-восточного холма в городе Давид:

1.Поскольку очевидец Елеазар сказал, что единственным памятником, оставшимся в Иерусалиме после разрушения 70 г. н.э., был римский лагерь, в то время как храм был вырыт у основания, почему современные ученые опровергают его свидетельство и говорят, что форт Антония был разрушен, в то время как Храмовая гора осталась стоять?

2. Зачем римлянам разрушить свой собственный лагерь (форт Антония), способный вместить легион солдат, который стоял над храмом и «доминировал» над ним, особенно когда они оставили Десятый легион, чтобы охранять место расположения бывший Иерусалим?

3. Если евреи должны были разрушить римский лагерь (размером с несколько городов — стены 60 футов высотой), как именно они могли осуществить такое масштабное предприятие во время осады, когда все они охранялись стенами города или стены храма?

4. Почему римлянам, которые практиковали значительное возмездие против мятежников в своей империи, оставили нетронутыми гигантские стены «храмовой горы», если они, несомненно, выдержат века в качестве дани евреям, восставшим против них?

5.Точно так же, почему Адриан через 65 лет после разрушения римлян решил построить Элию Капитолину на месте Иерусалима как город, который уничтожит все следы еврейского присутствия, но при этом сохранит предполагаемую «храмовую гору» как самое большое здание в мире. город?

6. Почему в описаниях очевидцев полного разрушения Иерусалима никогда не упоминается, что все 36 акров храмовой горы все еще стояли?

7. Как мог Григорий Нисский (ок. 260 г. н. Э. — 340 г. н. Э.) Сказать, что от храма не осталось никаких следов, когда на предполагаемой храмовой горе все еще стояло 10 000 камней Ирода?

8. Почему историки говорят, что храмовая гора была распахана как ферма и стала местом добычи и захоронения мусора, когда ни одно из этих условий не было отмечено на предполагаемой храмовой горе, в то время как они были на юго-восточном холме?

9. Почему Бенджамин Мазар сказал, что его удивило отсутствие знаков, указывающих на серьезные разрушения под предполагаемой храмовой горой?

10. Разве христиане не должны беспокоиться о том, что на предполагаемой храмовой горе находится более 10 000 иродианских камней, когда Христос предсказал, что из храмовых «построек», которые можно увидеть с Елеонской горы, ни один камень не будет стоять на другом. ?

11.Имеет ли смысл утверждать, что Христос, должно быть, имел в виду только святилище и здания на вершине фундамента, когда «здания», которые ученики могли видеть с Елеонской горы, включали фундаменты, которые были более чем в два раза выше, чем здания наверху?

12. Когда нет никаких документов о строительстве чего-либо к северу от юго-восточного холма, пока Иоанн Гиркан не построил Барис в ок. 134 г. до н.э., почему современные ученые говорят, что северные стены Города Давида / Иерусалима были разрушены, чтобы добавить к храму большую северную пристройку?

13.Почему Аристей говорит, что башни Иерусалима были устроены в стиле театра, если это описание соответствует форме юго-восточного холма и полностью исключает любое воображаемое северное расширение как часть города?

14. Почему Аристей, с точки зрения цитадели к югу от храма, на котором он стоял, сказал, что город разделен на верхний и нижний перекрестки (выше и ниже храма), когда не было города к северу от предполагаемого Храмовая гора в греческий или хасмонейский периоды?

15.Когда ангел, посланный разрушить Иерусалим во времена Давида, простер руку над городом на месте будущего алтаря храма, как он мог стоять на воображаемом северном пристройке, если его не было и поскольку жертвенник был расположен на горе Сион на юго-восточном холме?

16. Если город предполагалось расширить, чтобы включить в него большую северную пристройку для храма, почему Гекат из Абдеры описывает храм как расположенный в центре города, а не на севере города?

17. Почему Иерусалимский Талмуд также описывает фонтан Шилоа (источник Гихон, в середине юго-восточного холма) как находящийся в центре города, когда этого не могло быть, если бы существовала северная пристройка, считающаяся часть города?

18. Почему Иосиф сказал, что холм у основания храма был скалистым подъемом, который постепенно спускался к восточной части города, когда никогда не было города на восточной части предполагаемой храмовой горы?

19.Поскольку гора Сион была синонимом самого храма и холма, на котором он был построен, почему предполагаемая храмовая гора построена к северу от горы Сион, на холме, а не гора Сион, которая находилась за пределами окруженного стеной города?

20. Почему Исайя сказал, что местом имени Господа Саваофа была гора Сион, когда гора Сион была юго-восточным холмом, а не то место, где сегодня стоит предполагаемая храмовая гора?

21. Почему автор 1-й Маккавейской книги сказал, что воинство собралось, взошло на гору Сион и увидело там опустошенное святилище, если храм был построен к северу от горы Сион?

22. В Неемии царский дворец и водные / тюремные ворота находились непосредственно к югу от храма в городе Давида, где водные ворота вели к источнику Гихон, а тюремные ворота — к тюрьме в царском дворце. Если это так, почему предполагаемая храмовая гора находится к северу от источника Гихон, а также предполагаемое место, на котором Э. Мазар предполагал построить дворец Давида?

23. В Неемии, когда хоры, празднующие завершение строительства стен, остановились у воды и ворот тюрьмы, в Священном Писании говорится, что они также остановились у дома Божьего, так как же это могло быть в северной части, когда эти двое ворота находились к югу от храма в Городе Давида?

24.Если бы храм не находился в Городе Давида, где также были похоронены цари, как могла в Книге Иезекииля упоминаться о проступке Господа за то, что цари сделали оскверняющие гробницы для себя лишь стеной от его порога (имеется в виду храм) ?

25. Почему Иосиф Флавий описал храм и город как расположенные рядом друг с другом «как в театре», когда такая конфигурация встречается в нижней части долины Тиропеон, где западный холм и юго-восточный холм изгибаются друг против друга в направлении как театр, но не в долине Верхнего Тиропеона, где предполагаемая храмовая гора и холм к западу от нее не изгибаются друг относительно друга таким образом?

26. Почему Иосиф Флавий сказал, что глубокая долина охватывала храм вдоль всей его южной части, когда это не относится к предполагаемой храмовой горе, а к храму в центре Города Давида, где глубокий Тиропеон, Енном, и Кедронские долины окружали его с юга?

27. Преторий был расположен в центре форта Антония, и византийцы называли предполагаемую храмовую гору «преторием». Почему они назвали его «Храм претора

в Иерусалиме

Храм в Иерусалиме или Святой храм (на иврите: בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ, Beit HaMikdash ; «Дом Святого»; библейский: Beyth HaMiqdash ), относится к одному из ряда исторически сложившихся зданий. расположен на Храмовой горе в Старом городе Иерусалима, на нынешнем месте Купола Скалы.Исторически эти последовательные храмы стояли на этом месте и функционировали как центр древнего израильского, а затем иудейского культа. Согласно классической еврейской вере, Храм служил образной «подножкой» присутствия Бога, и в будущем там будет построен Третий Храм.

Строительство

Еврейская Библия сообщает, что Первый Храм был построен в 957 г. до н. Э. [1] г. царем Соломоном (правил с 970 по 930 г. до н. Э.). [2] Как единственное место еврейских жертвоприношений, Храм заменил переносное святилище, построенное в Синайской пустыне под покровительством Моисея, а также местные святилища и алтари на холмах. [3] Однако через несколько десятилетий этот храм был разграблен Шешонком I, фараоном Египта. Хотя были предприняты усилия по частичному восстановлению, только в 835 г. до н.э. Иоас, царь Иудеи во второй год своего правления, вложил значительные суммы в реконструкцию, только чтобы в 700 г. до н. Э. Его снова лишили Сеннахирима, царя Ассирии. Первый Храм был полностью разрушен вавилонянами в 586 г. до н.э., когда они разграбили город. [4]

Согласно Книге Ездры, строительство Второго Храма было санкционировано Киром Великим и началось в 538 г. до н.э., после падения Вавилонской Империи годом ранее. Он был завершен 23 года спустя, на третий день Адара, в шестой год правления Дария Великого (12 марта 515 г. до н.э.), [5] посвящен еврейским правителем Зоровавелем. Несмотря на то, что новый храм не был таким экстравагантным или внушительным, как его предшественник, он по-прежнему доминировал на горизонте Иерусалима и оставался важным сооружением на протяжении всего периода персидского сюзеренитета. Храм едва избежал повторного разрушения в 332 г. до н.э., когда евреи отказались признать обожествление Македонского Александра Великого.Александра якобы «отвратил от гнева» в последнюю минуту проницательная дипломатия и лесть. После смерти Александра 13 июня 323 г. до н. Э. И расчленения его империи Птолемеи стали править Иудеей и Храмом. При Птолемеях евреям было предоставлено много гражданских свобод, и они жили под их властью. Однако, когда армия Птолемеев потерпела поражение в Паниуме от Антиоха III Селевкидов в 198 г. до н.э., эта политика изменилась. Антиох хотел эллинизировать евреев, пытаясь ввести в храм греческий пантеон. Последовало восстание, которое было жестоко подавлено, но Антиох не предпринял никаких дальнейших действий. Когда Антиох умер в 187 г. до н.э. в Луристане, его сын Селевк IV Филопатор стал его преемником. Однако его политика так и не вступила в силу в Иудее, поскольку он был убит через год после своего вознесения.

Антиох IV Епифан сменил своего старшего брата на троне Селевкидов и сразу же принял прежнюю политику своего отца по всеобщей эллинизации. Евреи снова взбунтовались, и Антиох в ярости нанес ответный удар.Принимая во внимание предыдущие эпизоды недовольства, евреи пришли в ярость, когда религиозное соблюдение субботы и обрезания были официально объявлены вне закона. Когда Антиох установил статую Зевса в своем храме и начал приносить в жертву свиней, их гнев начал расти. Когда греческий чиновник попросил еврейского священника принести языческое жертвоприношение, священник (Маттафий) убил его. Как и ожидалось, Антиох прибег к тем же кровавым расправам. В 167 г. до н.э. евреи массово поднялись на сторону Маттафия и его пятерых сыновей, чтобы бороться и добиться своей свободы от тирании Селевкидов. Сын Маттафия Иуда Маккавей, ныне известный как «Молот», повторно освятил храм в 165 г. до н. Э., И евреи отмечают это событие по сей день как главную часть праздника Хануки.

Храм был повторно освящен Иудой Маккавеем в 164 г. до н. Э. [2] Храм был снова осквернен в 54 г. до н. Э. Крассом только для того, чтобы через год он умер в битве при Каррах против Парфии. Когда новости об этом достигли евреев, они снова взбунтовались, но в 43 г. до н.э.Около 20 г. до н. Э. Здание было отремонтировано Иродом Великим и стало известно как Храм Ирода. Во время римской оккупации Иудеи Храм оставался под контролем еврейского народа. Позже он был разрушен римлянами в 70 г. н.э. во время осады Иерусалима. Во время последнего восстания евреев против римлян в 132–135 гг. Н. Э. Симон бар Кохба и раввин Акива хотели восстановить Храм, но восстание Барбара Кохбы потерпело неудачу, и евреи были изгнаны из Иерусалима Римской империей. Императору Юлиану не удалось восстановить Храм в 363 году нашей эры.

После завоевания Иерусалима мусульманами в VII веке омейядский халиф Абд аль-Малик ибн Марван приказал построить на месте Храма исламский храм — Купол Скалы. Святыня стоит на горе с 691 года нашей эры; Мечеть Аль-Акса, относящаяся примерно к тому же периоду, также стоит во дворе Храма. Гора имеет значение в исламе, поскольку служила святилищем для многих еврейских пророков. Согласно исламской традиции, храм был сначала построен на Храмовой горе Иаковом, а затем отремонтирован Соломоном, сыном Давида.

Новейшая история

Храмовая гора вместе со всем Старым городом Иерусалима была захвачена Израилем у Иордании в 1967 году во время Шестидневной войны, что позволило евреям снова молиться на святом месте. Израиль официально объединил Восточный Иерусалим, включая Храмовую гору, с остальной частью Иерусалима в 1980 году в соответствии с Иерусалимским законом, хотя резолюция 478 Совета Безопасности Организации Объединенных Наций объявила Иерусалимский закон нарушающим международное право. [6] Мусульманский вакф контролирует Храмовую гору.

Этимология

Еврейское название комплекса зданий, данное в еврейской Библии: Beit YHWH «Дом Господа» или просто Beiti «мой дом», Beitekhah «ваш дом» и т. Д. Термин hekhal «Холл» или главное здание часто переводится как «храм» в старых английских Библиях. В раввинской литературе храм называется Бейт ха-Микдаш , «Освященный Дом», и только Храм в Иерусалиме упоминается под этим именем.

Расположение

Есть три теории относительно того, где находился Храм:

  • Храм был там, где сейчас находится Купол Скалы.
  • Храм находился немного севернее Купола Скалы (профессор Ашер Кауфман).
  • Храм находился немного восточнее Купола Скалы (профессор Джозеф Патрич из Еврейского университета). [7]

Согласно другим теориям, Храм находится либо к северу, либо к югу от Храмовой горы.Ученые обычно отвергают более диковинные теории, утверждающие, что Храм был расположен не в Иерусалиме, или даже за пределами Земли Израиля. [ необходима ссылка ]

Физическая структура

Остатки лестницы восхождения первого века, обнаруженные археологом Бенджамином Мазаром, у входа во двор Храма. Паломники, пришедшие принести жертвы в Храм, входили и выходили по этой лестнице.

Согласно Талмуду, Храм имел Эзрат Нашим (Женский двор) на востоке и главную территорию на западе. [ необходима цитата ] Основная область содержала зону разделки жертвоприношений и] (Внешний алтарь, на котором сжигались части большинства приношений и проливалась или разбивалась кровь. В здании находился улам (прихожая) hekhal («святилище», главное здание) и Святая Святых. Святилище и Святое Святых были разделены стеной в Первом Храме и двумя завесами во Втором Храме. Святилище содержало семь подсвечников с ветвями, стол для хлеба предложения и жертвенник для благовоний.

Главный двор имел тринадцать ворот. С южной стороны, начиная с юго-западного угла, было четыре ворот:

  • Шаар ха-Элион (Верхние ворота)
  • Шаар Ха-Делек (Врата Пламени), куда в
  • г. привезли древесину
  • Шаар ха-Бечорот (Врата Перворожденных), куда входили люди с подношениями первородных животных.
  • Шаар ха-Майим (Водные ворота), где на Суккот вошло Водное возлияние.

С северной стороны, начиная с северо-западного угла, было четыре ворот:

  • Шаар Йехония (ворота Иехонии), куда входят цари из рода Давидов и Иехония в последний раз ушел в плен
  • Шаар ха-Корбан (Врата Жертвоприношения), куда вошли священники с кодшей кодашим подношениями
  • Шаар ха-Нашим (Женские ворота), где женщины входили в Азара или главный двор для совершения подношений [8]
  • Шаар Хашир (Врата Песни), куда вошли левиты со своими музыкальными инструментами

На восточной стороне находился Шаар Никанор , между Женским двором и главным Храмовым двором, у которого было два второстепенных дверных проема, один справа, а другой слева. На западной стене, что было относительно неважно, были два ворот, не имевших названия.

Храмовые службы

Основные статьи: Корбан и Кеторет

Храм был местом, где совершались приношения, описанные в еврейской Библии, включая ежедневные утренние и дневные приношения, а также особые приношения в Шаббат и еврейские праздники. Левиты читали псалмы в подходящие моменты во время жертвоприношений, включая Псалом дня, особые псалмы на новый месяц и в других случаях, Халлель во время основных еврейских праздников и псалмы для особых жертв, таких как «Псалом для жертвоприношения Благодарения». (Псалом 100).

Как часть ежедневного приношения, в Храме была совершена молитвенная служба, которая использовалась в качестве основы для традиционной еврейской (утренней) службы, читаемой по сей день, включая такие известные молитвы, как Шма и Священническое благословение. Мишна описывает это следующим образом:

Смотритель сказал им: благословите одно благословение! и они благословили и прочитали Десять Заповедей и Шма: «И будет, если вы будете слушать», и «И [Бог] сказал. … ». Они произнесли три благословения с присутствующими людьми:« Истинное и твердое »и« Авода »:« Прими, Господь наш Бог, служение твоему народу, Израилю, и огненные жертвы Израиля и их молитвы приняли с пользу. Благословен Тот, кто принимает служение Своему народу Израиля с благосклонностью »(подобно тому, что сегодня является 17-м благословением Амиды) и Священническим благословением, и в субботу они произнесли одно благословение:« Пусть Тот, Кто заставляет Свое имя произносить пребывайте в этом Доме, пребывайте среди вас в любви и братстве, мире и дружбе »от имени ушедшей еженедельной Жреческой Гвардии.

— Мишна Тамид 5: 1

Исайя говорил о важности молитвы и жертвоприношения в Храме, а также об универсальной цели:

и их приведу на святую гору Мою и возрадуюсь в Моем молитвенном доме,
Их всесожжения и их жертвы будут приниматься на Моем жертвеннике
Ибо мой дом назовется домом молитвы для всех народов.(Исайя 56: 7, перевод JPS).
«Мой Дом будет домом молитвы для всех народов». (Исайя 56: 7)
Модель Второго Храма, изготовленная Майклом Оснисом из Кедумима.

В Талмуде

Талмуд (Йома 9б) дает теологические причины разрушения: Почему был разрушен первый Храм? Потому что в обществе свирепствовали три основных греха: идолопоклонство, распутство и убийство … И почему тогда был разрушен второй Храм, в котором общество было вовлечено в Тору, заповеди и добрые дела? Потому что в обществе процветала беспричинная ненависть.Это учит, что беспричинная ненависть по своей серьезности равна трем основным грехам: идолопоклонству, распутству и убийству. [9]

Роль в современных еврейских службах

Основная статья: Еврейские службы

Часть традиционного еврейского утреннего богослужения, часть, связанная с молитвой Шема, по существу не отличается от ежедневного богослужения, проводимого в Храме. Кроме того, молитва Амида традиционно заменяет ежедневные храмовые приношения тамд и особые случаи муссаф (дополнительные) (существуют отдельные версии для разных типов жертвоприношений.Они произносятся во время совершения соответствующих подношений в Храме.

Храм часто упоминается в православных службах. Консервативный иудаизм сохраняет упоминания о Храме и его восстановлении, но удаляет упоминания о жертвах. Упоминания о жертвах по праздникам употребляются в прошедшем времени, а прошения об их восстановлении удаляются. Упоминания в ортодоксальных еврейских службах включают:

  • Ежедневное изложение библейских и талмудических отрывков, относящихся к корбанот (жертвоприношениям), совершаемым в Храме. (См. Корбанот в сидуре) .
  • Ссылки на восстановление Храма и жертвоприношения в ежедневной молитве Амида, центральной молитве в иудаизме.
  • Традиционная личная просьба о восстановлении Храма в конце частного чтения Амиды.
  • Во время молитвы Амида произносится молитва о восстановлении «дома нашей жизни» и о шехине (божественном присутствии), «обитающей среди нас».
  • Чтение дневного псалма; псалом, который левиты пели в Храме в тот день во время ежедневной утренней службы.
  • Многочисленные псалмы, исполняемые во время обычного богослужения, содержат обширные ссылки на Храм и Храмовое поклонение.
  • Чтение особых еврейских праздничных молитв о восстановлении Храма и их приношения во время службы Муссафа в еврейские праздники.
  • Обширное чтение специальной Храмовой службы в Йом Кипур во время службы в этот праздник.
  • Специальные службы на Суккот (Хакафот) содержат обширные (но в целом неясные) упоминания об особой Храмовой службе, проводимой в этот день.

Оплакивают разрушение Храма в еврейский постный день Тиша бе-Ав. Три других второстепенных поста (Десятого Тевета, 17-го Таммуза и Третьего Тишрея) также оплакивают события, приведшие к разрушению Храма или последовавшие за ним. Также существуют траурные обычаи, которые соблюдаются постоянно, например, требование оставить часть дома не оштукатуренной.

В других религиях

В христианстве

Помимо еврейской Библии, Храм много раз упоминается в Новом Завете.В этих отрывках из Священных Писаний Иисус молится там (Марка 11: 12–19) и прогоняет со двора меновщиков денег и других торговцев, переворачивая их столы и обвиняя их в осквернении священного места светскими методами. Согласно новозаветным Евангелиям, именно во двор храма Иисус был приведен в детстве, чтобы его представили в храме (Луки 2:22) и для участия в праздниках (Луки 2:41). Иерусалимский историк Дан Мазар сообщил в Jerusalem Christian Review о многочисленных археологических открытиях, сделанных в этом месте его дедом, проф.Бенджамина Мазара, который включал лестницу восхождения первого века, где проповедовали Иисус и его ученики, а также «микваот» (или крещения), используемые как христианскими, так и еврейскими паломниками. События Пятидесятницы, которые записаны в Книге Деяний, также имели место в этом месте. В районе, где Иисус очищает Храм от меновщиков, отгоняя различных коммерческих торговцев голубями, необходимых для жертвенных ритуалов, от священных территорий (Марка 11), старший Мазар обнаружил замечательные находки, такие как сосуд первого века с еврейское слово «Корбан», означающее жертву (жертвы).Бенджамин Мазар считал, что внутри этого сосуда торговцы хранили жертвы, проданные при Храмовом дворе. [10]

Иисус предсказывает разрушение Второго Храма (Матфея 24: 2) и аллегорически сравнивает свое тело с Храмом, который будет разрушен и снова воздвигнут через три дня. Эта идея Храма как тела Христа стала богатой и многослойной темой в средневековой христианской мысли (где Храм / тело может быть небесным телом Христа, церковным телом Церкви и евхаристическим телом на алтарь). [11]

В исламе

Имам Абдул Хади Палацци, лидер Итальянской мусульманской ассамблеи, цитирует Коран, чтобы поддержать особую связь иудаизма с Храмовой горой. По словам Палацци, «самые авторитетные исламские источники подтверждают наличие храмов». Он добавляет, что Иерусалим священен для мусульман из-за того, что он был прежде святым для евреев, а также из-за того, что он является домом для библейских пророков и царей Давида и Соломона, которые, по его словам, также являются священными фигурами в исламе. Он утверждает, что Коран «прямо признает, что Иерусалим играет ту же роль для евреев, что и Мекка для мусульман». [12]

Эта точка зрения не является общепринятой. Утверждения мусульман о том, что евреи никогда не населяли землю Израиля в древние времена и поэтому не имеют права жить на этой земле сегодня, и отрицание подлинности заявлений евреев о древних святых местах, таких как Храмовая гора и пещера Махпела, появляются быть на подъеме. В своей книге 2007 года « Борьба за Иерусалим: радикальный ислам, Запад и будущее Священного города» посол Дор Голд называет такие утверждения «Отрицанием храма».Израильский интеллектуал Дэвид Хазони описал это явление как «кампанию интеллектуального уничтожения [палестинскими лидерами, писателями и учеными] … направленную на подрыв притязаний евреев на любую часть земли» и сравнил это явление с отрицанием Холокоста. [13]

Археологические свидетельства

Камень (2,43 × 1 м) с надписью на иврите «To the Trumpeting Place» , обнаруженный во время археологических раскопок Бенджамином Мазаром у южного подножия Храмовой горы, считается частью комплекса Второго Храма.

Археологические раскопки обнаружили десятки ритуальных бассейнов для погружения или крещения, датируемых первым веком в этой области, окружающей Храмовую гору. Это убедительное свидетельство того, что в то время этот район считался одним из самых святых мест.

Строительство Третьего Храма

Основная статья: Третий Храм

С момента разрушения Второго Храма молитва о строительстве Третьего Храма была формальной и, по мнению некоторых властей, необязательной частью еврейского молебна, проводимого трижды в день.Однако вопрос о том, когда и когда строить Третий Храм, обсуждается как внутри еврейской общины, так и за ее пределами; группы внутри иудаизма выступают как за, так и против строительства нового Храма, в то время как распространение авраамической религии с I века н.э. сделало этот вопрос спорным и в христианской, и в исламской мысли. Кроме того, сложный политический статус Иерусалима затрудняет начало реконструкции в настоящее время, в то время как традиционное физическое местоположение исторического Храма в настоящее время занимает мечеть Аль-Акса и Купол Скалы. Ammianus Marcellinus, Res Gestae , 23.1.2–3.

Дополнительная литература

  • Biblical Archeology Review , выпуски: июль / август 1983 г., ноябрь / декабрь 1989 г., март / апрель 1992 г., июль / август 1999 г., сентябрь / октябрь 1999 г., март / апрель 2000 г., сентябрь / октябрь 2005 г.
  • Ритмейер, Лин. Поиски: открытие Храмовой горы в Иерусалиме. Иерусалим: хартия, 2006. ISBN 965-220-628-8
  • Хамблин, Уильям и Дэвид Сили, Храм Соломона: миф и история (Темза и Гудзон, 2007) ISBN 0500251339
  • Ярон Элиав, Гора Бога: Храмовая гора во времени, месте и памяти (Балтимор: Johns Hopkins University Press, 2005)

Внешние ссылки

Координаты: 31 ° 46′40 ″ N 35 ° 14′08 ″ E / 31.77765 ° N 35,23547 ° E / 31,77765; 35.23547

Рыцари-тамплиеры, Высший военный орден Иерусалимского храма

× Пожалуйста, молитесь за наших христианских братьев и сестер на Ближнем Востоке, поскольку каждый день убивают все больше за их веру

«Non Nobis Domine» (Не Нам, Господи, но имени Твоему воздай славу) — Псалом 115

« Со скромного начала, тамплиеры выросли до самого могущественного военного монашеского ордена средневекового мира.Обещавшие защищать паломников во время крестовых походов, тамплиеры стали героями христиан повсюду. Об их боевой доблести ходили легенды. Вид их белых плащей и красных крестов вдохновлял верующих и вселял ужас в их врагов. Молодые люди поспешили присоединиться к Ордену, приняв обеты бедности, целомудрия и послушания, чтобы сражаться за Бога. К тринадцатому веку Орден командовал тысячами людей, кораблей и замков во всех странах Европы. Считавшиеся неприкасаемыми, тамплиеры не были верны ни одному королю — только самому Папе.
— Джордан Мехнер в Templar (1)

Его S.E., магистр Ордена, генерал Рональд Мангам

Добро пожаловать в OSMTJ Knights Templar of America (OSMTJ от французского означает «Орден Souverain et Militaire du Temple de Jérusalem»). Тамплиеры — это христианский (католический, протестантский и православный) братский и рыцарский орден. У нас нет масонской или политической принадлежности. Мы экуменически означаем, что мы не связаны ни с одной деноминацией, но представляем весь христианский мир.

Мы являемся частью всемирной организации для общения и создания сетей единомышленников. Наш Орден организован на международном уровне в соответствии с « Ordre Souverain et Militaire du Temple de Jérusalem » ( OSMTJ, net ). Каждый Главный Приорат переводит это на свой язык. Магистром нашего Ордена является его S.E., генерал Рональд Мангам.

Наш Орден клянется придерживаться таких добродетелей, как Честность, Верность, Настойчивость, Милосердие, Смирение, Мужество и Честь.Мы серьезно относимся к своим клятвам и несем ответственность друг перед другом, поскольку наша древняя статуя запрещает: «Каждый день мы должны помогать нашим братьям, за которых мы несем ответственность, потому что однажды Бог скажет:« Где твой брат? »»

В отличие от большей части современного общества, где люди перемещаются с места на место и от отношений к отношениям, этот Орден призывает рыцарей и дам жить целеустремленной жизнью.

Исторически сложилось так, что рыцари-тамплиеры были христианским орденом воинов-монахов, основанным около 895 лет назад в 1118 году нашей эры.D. Названные в честь Храмовой горы в Иерусалиме, тамплиеры первоначально защищали паломников, путешествующих по Святым землям, но в конечном итоге превратились в мощную военную силу, которая вела войну для защиты Святой Земли во время крестовых походов (см. «Историю»).

С благословения Великого Магистра Здроевского и Швейцарского Великого Приора Альфреда Заппелли отец Филип Гуарино основал в 1973 году в Соединенных Штатах Главный Приорат Тамплиеров OSMTJ. Гуарино был итальянско-американским бывшим римско-католическим священником, посещавшим семинарию в Италии. .Он переехал в Вашингтон, округ Колумбия, в 1945 году и долгое время был другом Альфреда Заппелли. Узнайте больше о нашем основателе, нажав здесь.

Причины заказа:

— Распространяйте свет Христа во все более темном мире. Сегодняшним тамплиерам предстоит духовная битва вместо физической.

— Практикуйте дела милосердия, милосердия и благотворительности.

— Действовать как сила, объединяющая всех христиан, католиков, протестантов и православных под знаменем Христа.Сегодня христиане подвергаются нападению чрезвычайно могущественных врагов. «Мы все должны держаться вместе, иначе мы все будем висеть отдельно». — Бенджамин Франклин

— Сохраняйте традиции тамплиеров, защищая христианство ненасильственными средствами.

— Живите рыцарской жизнью и несите ответственность друг перед другом за образ жизни передового опыта.

— Продвигает исторические исследования, геральдику и генеалогию Ордена.

— Распространять через ценности дружбы, верности и уважения чувство всеобщего братства и идеалы солидарности между всеми людьми.

Цистерцианский аббат XII века Бернар Клервоский писал: « Рыцарь-тамплиер действительно бесстрашный рыцарь и безопасен со всех сторон, потому что его душа защищена доспехами веры, как его тело — стальными доспехами. Таким образом, он дважды вооружен, и ему не нужно бояться ни демонов, ни людей. Не то чтобы он боялся смерти — нет, он ее желает. Почему он должен бояться жить или бояться смерти, когда для него жизнь — Христос, а смерть — приобретение?

Христиане, преследуемые на Ближнем Востоке, нуждаются в нашей помощи

Одна из наших основных задач — сбор денег и повышение осведомленности о выбранной нами благотворительной организации: помощь гонимым христианам.В настоящее время мы работаем с выдающейся и заслуживающей доверия N.G.O. называется «Голос мучеников», который можно найти на сайте www.Per преследования. «Голос мучеников» — это некоммерческая межконфессиональная христианская миссионерская организация, посвященная служению нашей преследуемой семье во всем мире посредством практической и духовной помощи и наставления других членов тела Христова в общении с ними.

Почему бы не сделать что-нибудь экстраординарное, чтобы навсегда изменить мир к лучшему? Быть тамплиером — значит быть преданным древнему священному ордену, которому 895 лет.Это не пережиток прошлого, это образ жизни.

Приорат рыцарей-тамплиеров США ищет достойных христиан, желающих стать исключительными. Немногие выбраны, и стандарты строги, но награда рыцарства в этом древнем и легендарном Ордене ждет вас. Вы смеете попробовать? Для получения дополнительной информации о том, как присоединиться к нам, напишите по электронной почте: [email protected] или щелкните вкладку «Присоединиться».

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *