Католический храм на малой грузинской: Римско-католический кафедральный собор НЗПДМ (Москва)

Римско-католический собор Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии на Малой Грузинской в Москве: часы работы, расписание богослужений, адрес и фото

Меня всегда интересовала история культуры и религии разных народов. Тем более, если они тесно переплетены с нашей историей и периодически оказывали влияние друг на друга. В этом плане очень интересна история Католической церкви и все, что с ней связано. Особенно меня впечатляют их храмы своей неповторимой, величественной архитектурой. А церковный обряд очень интересен и увлекателен. Я знал, что в Москве есть католические храмы, и решил посетить самый главный – кафедральный собор на Малой Грузинской. Чем живет этот храм, где находится и что собой представляет, я и хочу вам рассказать.

Где находится Римско-католический кафедральный собор

• Римско-католический Кафедральный Собор Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии расположен по адресу: город Москва, улица Малая Грузинская, дом 27/13.
• Телефон +74992523911.

Как добраться до Римско-католического кафедрального собора

1. Чтобы без задержек добраться до кафедрального собора, вам нужно доехать до станции метро «Краснопресненская». Затем идти по улице Красная Пресня в западном направлении в сторону Третьяковского Вала. Пройдя около 500 метров, свернуть направо на Малую Грузинскую, и через 600 метров вы будете у цели.
2. Добраться можно и наземным маршрутным транспортом. Идеально подойдет автобус №116, следующий от Белорусского вокзала. Выйти нужно на остановке «Улица Климашкина».
3. Если вы сторонник поездок на личном автотранспорте, следует повернуть от Третьего Транспортного Кольца на Звенигородское шоссе. Затем налево на Краснопресненский Вал, до улицы Климашкина, и направо, через 200 метров вы у цели.

Режим работы

Собор открыт ежедневно с 8 до 20 часов. Храм закрыт для посещения с 12:45 до 15:30 во все дни, кроме воскресенья.

Расписание богослужений в Римско-католическом кафедральном соборе на Малой Грузинской

Богослужения в соборе проходят ежедневно:

• С понедельника по пятницу: в 8, 9, 18, 19 (кроме среды) часов Святая Месса;
• В субботу: в 8, 9, 17:30, 19 часов Святая Месса;
• В воскресенье Святая Месса в 8:30, 10, 10:30, 12:15, 13, 14:30, 15, 17:30, 20 часов, Святая Месса для детей 11:45, Божественная Литургия по армянскому обряду в 15:30.

Богослужения на русском языке проводятся с понедельника по субботу в 8, 9 часов, в среду в 18 часов, с понедельник по четверг, а также в пятницу и субботу в 19 часов, в воскресенье в 10, 17:30 и 20 часов.

Интересные факты из истории собора

• Идея постройки нового храма возникла в среде римо-католиков Москвы в конце XIX века, когда их численность стала возрастать, а имеющиеся на тот момент не могли покрыть потребности верующих. К постройке приступили в начале нового века, а закончили в 1911 году. Средства собирали все католики российской империи. Отделочные работы были завершены в 1917 году, а через два года храм стал полноценным центром прихода. Однако уже к концу 30-х годов его закрыли, имущество экспроприировали, а помещение отдали под хозяйственные нужды.
• На исходе 80-х годов польская община Москвы обратилась с просьбой о возвращении храма Католической церкви и возобновлении богослужений. Было получено одобрение властей Москвы, но согласительные процедуры, а затем восстановительные работы растянулись на десятилетие. И лишь в 1999 году в преддверие рождества храм был освящен и получил название Кафедрального Собора Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии.
• На настоящий момент в соборе на регулярной основе проходят богослужения. Их проводят на русском, латинском, польском, английском, французском, испанском, португальском языках. Кроме того, служат литургии по армянскому обряду. Также регулярно проходят концерты духовной, классической и органной музыки.

Фото собора

Ночью при искусственном освещении готическая архитектура Римско-католического собора выглядит особенно величественно.

Внутреннее убранство собора отличается характерным для готических сооружений обилием колон.

Центральный фасад собора встречает своих посетителей, как бы взмывая вверх.
Врата Собора Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии.
Готический стиль Собора Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии Москва.
Мозаика в Соборе Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии.
Икона на стене Собора Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии.

Римско-католический собор Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии — видео

Смотрим не большой видео сюжет о этом соборе. Приятного просмотра!

Собор не обманул моих ожиданий. Великолепное освещение, прекрасная акустика, доброжелательное отношение со стороны присутствующих. Удалось побеседовать с местными прихожанами и узнать много интересного. К сожалению, времени было в обрез, и я не успел в полной мере ощутить всю энергетику этого места. Могу только представить, каково это, побывать здесь на концерте органной музыки. Возможно, кто-то из вас, друзья, имеет такой опыт. Прошу поделиться впечатлениями.

Католический собор на Малой Грузинской, Москва

с 1996 до 1999 года, в соборе велись глобальные реставрационные работы и уже 12 декабря того же года собор был повторно освящён Государственным секретарём Ватикана, кардиналом Анджело Содано.
Собор во время реставрации:

В 2011 году отмечалось столетие собора.
На данный момент в соборе проводятся мессы на многих языках, чаще всего на русском польском и английском. А так же выступления и концерты деятелей культуры. Расписание концертов можно найти на официальном сайте собора http://www.catedra.ru

Архитектура собора представляет из себя неоготический стиль со множеством элементов декора. Предлагаю посмотреть на собор с различных ракурсов в дневное и ночное время:
3) Вид на собор с северной стороны днём:

4)

 5)

6)

7) Вид на шпили главного входа, с обратной стороны:

8)

9)

10) Северная сторона ночью:

11) Главный вход в Собор:

12) Вход настолько красив, что я сделал несколько различных фотографий:

13)

14)

15) Купол, со световым барабаном, величественно возвышается над всем зданием:

16) С задней стороны, собор имеет меньше окон и тем самым напоминает древний рыцарский замок:

17) Ночью, задняя часть совсем не освещается:

18) Но при большой выдержке можно накопить достаточно света для того, чтобы увидеть огромные стены и выложенный из кирпича крест.

19) Не менее огромные у собора окна, а точнее витражи. Полностью выполненные из мозаичного стекла:

20)  Витраж ночью:

21) и изнутри:

Внутри церкви мне понравилось не меньше, чем снаружи. Здесь уже чувствуется другой стиль, с массивными колоннами и очень высокими потолками. Кстати, единственная церковь, в которой мне без проблем разрешили фотографировать внутри.
22) Вид сразу после входа:

Центральная часть собора зрительно поделена на три зоны, так называемые нефы, разделённые колоннами. В центральной части находятся скамейки, а по сторонам проходы, ведущие к молитвенным зонам и алтарю
23)

24)

25) Как я говорил выше, все окна выполнены из мозаичного стекла:

26)

27) На этом фото, запечатлёны краски ночного света, проходящего через световой барабан купола.

28) Главный крест со скульптурой распятого Иисуса Христа:

Территория главного католического собора не большая, но очень ухоженная. Днём здесь играют дети, причём зачастую оставляют игрушки и мячи прям там. А на следующий день приходят и опять играют с ними и никто не трогает эти вещи. Вечером сюда приходят молодые люди и девушки из католических общин и репетируют различные спектакли и постановки. Вся территория выложена брусчаткой и имеет несколько памятников:
29) памятник «Добрый Пастырь»:

30) Памятник Деве Марии:

31) И конечно, весь комплекс храма взят под охрану государством. Крайне редкое явление, когда памятник архитектуры действительно охраняется государством и находится в отличном состоянии, правда я не уверен, что в этом есть заслуга государства…

32) Завершающая, сумеречная фотография южной стороны собора Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии:

В конце хочется сказать, что я всем рекомендую побывать в этом месте. Прекрасное, гостеприимное место в центре Москвы для всех горожан и религий.
Собор так же будет интересен всем фотографам-архитекторам. В фотографическом плане очень трудное здание из-за его геометрии,  где законы перспективы играют отнюдь не на руку фотографу, ломая и искажая истинную геометрию здания. Фотографии получаются либо бочками в случае панорам или рыбьего глаза, либо ракетами,  суживающимися к верху:) Приходится тратить много времени на выравнивание геометрии в редакторах, но от всех искажений всё равно не уйти. Можно конечно отойти подальше, чтобы немного уменьшить эффект ракеты, но сильно далеко не отойдёшь, город всё-таки. Объектив Tilt-Shift очень помог бы, наверное это будет моим следующим объективом)

Photophren, здесь интересно!

Католицизм в Москве, 2019 ✮ Традиционные конфессии России

• Сегодня в столице работают три католических храма, в которых идут богослужения на разных языках.
• Первый католический собор появился в Москве в конце 17 века в эпоху преобразований Петра I.
• Активная роль в московском католическом мире отведена Институту св. Фомы, который был создан в 1991 г. как колледж католической теологии.
• Кафедральный собор непорочного зачатия девы Марии находится на Малой Грузинской улице. Здесь проходят великолепные органные концерты.
• Храм св. Людовикастарейший в Москве. Здесь служат мессы на латинском, английском, французском, русском, литовском, итальянском и вьетнамском языках.

Оглавление

Католицизм – одна из традиционных конфессий России. История католической церкви в Москве насчитывает многие столетия и прошла путь от полного неприятия до доброжелательности. Сегодня в столице работает три католических храма —  кафедральный собор Непорочного Зачатия Девы Марии, храм св. Людовика и храм св. равноапостольной княгини Ольги. В них идут богослужения на разных языках, организуются мероприятия скаутского движения, курсы катехизации, работают воскресные школы и проводятся замечательные концерты органной музыки.

Рядовые москвичи впервые близко познакомились с католиками в конце XV века во время строительства Московского Кремля и его соборов. Все ведущие архитекторы — Аристотель Фиораванти, Алевиз Фрязин, Марко Руффо — были итальянцами-католиками. В XVI в. был известен Алевизов двор в Кремле, который был своеобразной гостиницей итальянцев, задействованных в строительстве.

В 1469 г. великий московский князь Иван III решил жениться на Софье Палеолог, наследнице византийских императоров. Она долгое время жила и воспитывалась в Италии при папском дворе. Папа римский Павел II, давая согласие на брак, рассчитывал, что это станет залогом сближения церквей и участия Руси в борьбе против турок. Заочное обручение великого князя и греческой принцессы произошло в 1472 г. в базилике святых апостолов Петра и Павла в Риме. Однако при въезде в Москву православное духовенство не пропустило католическую символику в город, и очный обряд венчания прошел по православным традициям.

Еще одной попыткой упрочить влияние римско-католической церкви на Руси был брак царя-самозванца Лжедмитрия I и польской дворянки Марины Мнишек в 1606 г., но новый царь был свергнут в том же году народным восстанием. В годы польской оккупации Москвы в начале XVII в. на Руси был провозглашен царем первый и единственный в истории страны монарх-католик — королевич Владислав, сын короля Польши Сигизмунда III. Его выбрал совет знатнейших московских бояр. Но Владиславу в итоге не суждено было венчаться на царство, поскольку он отказался принимать православие.

В XVI-XVII вв. католики в Москве были представлены многочисленными выходцами из польских земель, осевшими здесь в ходе затяжной эпохи войн и внутренних конфликтов в Польше. Они селились преимущественно в районах «Старые паны» (ул. Ильинка в Китай-городе), «Литовском дворе» на ул. Тверской и на Крымском валу. Это были первые центры католической диаспоры в столице. Вскоре потомки польских переселенцев ассимилировались, и польские слободы исчезли.

Первые католические храмы

Первый католический собор появился в Москве в конце XVII века в эпоху преобразований царя Петра I. Он был построен в Немецкой слободе в 1690-е годы и располагался в Старокирочном переулке. Это было небольшое деревянное здание храма свв. Петра и Павла, которое позже заменили каменным и освятили его в честь Пресвятой Троицы.

В 1789 г. московские власти разрешили строительство католического храма на улице Малая Лубянка, в самом центре города. Одним из самых известных его священников был аббат Адриен Сюррюг. В 1812 г. император Франции Наполеон, вошедший в Москву, пожелал встретиться с ним, но аббат отказался, а позже остановил французских солдат-мародеров, напавших на храм, выйдя к ним в полном священническом облачении с крестом!

Еще один католический храм в Москве принадлежал польской общине. Это был костел св. апостолов Петра и Павла (Милютинский пер., д. 18). При храме в XIX веке действовали приходская школа, богадельня, дом польского благотворительного общества и женское училище. В костеле было выстроено шесть алтарей, хранились ковчеги с частицами св. Креста, с частицами мощей св. Станислава Костки, находился образ Матери Божией Ченстоховской. В приходе было около 15 000 верующих. Прихожанами храма были доктор Фридрих Гааз, архитектор Михаил Быковский, меценат Альфонс Шанявский, поэт Юргис Балтрушайтис.

В 1937 г. он был закрыт большевиками, а все священники репрессированы. В годы Великой Отечественной войны здание храма сильно повредила упавшая неподалеку бомба, а позже оно было перестроено как административное. Тем не менее, приход храма свв. ап. Петра и Павла сохранился до наших дней. Он является преимущественно русскоязычным и проводит службы в соседнем католическом храме св. Людовика на русском и литовском языках.

Католическая церковь, как и все остальные конфессии, сильно пострадала во второй четверти XX века от большевиков во время «антирелигиозной войны». Храмы всех церквей закрывали по всему Советскому Союзу, их имущество национализировали, а священнослужителей массово расстреливали или отправляли в тюрьмы и лагеря. В Москве работал только один католический храм св. Людовика. Там служили священники, которые были капелланами посольств западных стран и не могли быть репрессированы советскими властями в силу своего статуса.

Большую роль в сохранении католической церкви в советской России сыграл Мишель-Жозеф Бургиньон д’Эрбиньи. Будучи посвященным папой Пием XI в епископы, он тайно рукоположил в епископы священников Б. Слосканса, А. Фризона, А. Малецкого и П. Эжена Невё. Они стали апостольскими администраторами четырех крупных регионов страны: Москвы, Ленинграда, Минска-Могилёва и Одессы.

В 1936 г. епископ Бургиньон д’Эрбиньи выехал во Францию на лечение, и советские власти запретили ему возвращаться в СССР. Считается, что под влиянием его свидетельств была издана энциклика папы Пия XI Divini Redemptoris, в которой осуждался коммунизм.

Возрождение католической церкви в Москве

В начале 1990-ых гг. началось активное возрождение католической церкви в Москве. Не последнюю роль в этом процессе сыграло установление дипломатических отношений России с Ватиканом и открытие посольства Ватикана в особняке А. Маркина (Вадковский переулок 7 стр.1) . Этот особняк выстроен в 1904 г. в стиле модерн по проекту архитектора П. Харко, в его здании, помимо посольства, расположена небольшая католическая часовня. Над особняком реет бело-желтый Понтификальный флаг с золотым и серебряным ключами св. Петра, который является основателем католической церкви.

В 1995 г. католической церкви вернули здание собора Непорочного Зачатия Девы Марии (см.ниже). А в 1996 г. открыли монастырь Св. Франциска (Шмитовский пр-д., 2, стр. 2). Монастырь относится к Российской Генеральной Кустодии св. Франциска Ассизского и принадлежит ордену францисканцев-конвентуалов. Его здание выстроено в классическом стиле в 1993-1996 гг.

Активная роль в московском католическом мире отведена Институту св. Фомы (ул. Фридриха Энгельса, д.46, стр.4, м. Бауманская), который был создан в 1991 г. как колледж католической теологии. При нем работает обширная библиотека и собственное издательство.

В 2011 г. во внутреннем дворике Библиотеки иностранной литературы (ул. Николоямская, д. 1) был открыт памятник Папе римскому Иоанну Павлу II (скульпторы А. Васякин, Илья и Никита Фёклины). Это дань уважения россиян главе римско-католической церкви.

Кафедральный собор Непорочного Зачатия Девы Марии

Это истинное сердце католической общины Москвы. Собор находится на улице Малая Грузинская, д. 27. Его величественное здание было выстроено в 1906-1917 гг. под руководством архитектора Фомы Богданович-Дворжецкого. Собор Непорочного Зачатия Девы Марии проработал до 1938 г. и был закрыт большевиками одним из первых. Его имущество было разграблено, а фасад и интерьеры сильно обезображены перестройками.

В 1995 г. собор был передан католической церкви. Ныне он полностью восстановлен. В нем идут службы на разных языках мира, проводятся Божественные Литургии армянского обряда. Здесь же проходят великолепные органные концерты, работает библиотека и церковная лавка. В настоящее время в соборе несут служение салезианцы (общество св. Франциска Сальского, основанное св. Иоанном Боско), а также сёстры Святейшего Сердца Иисуса. Настоятелем собора является о. Иосиф Заневский. В здании курии находятся секретариат и резиденция архиепископа, который руководит учрежденной в 2002 г. Архиепархией Божией Матери в Москве.

В алтарь Собора Непорочного Зачатия Девы Марии помещены частицы мощей св. ап. Андрея, свв. Косьмы и Дамиана, св. Зенона, св. Анастасии, св. Григория Назианина, а также частица покрывала Пресвятой Девы Марии, которая была подарена Веронской епархией. В крипте собора находится Большая часовня, в которой служат тридентскую мессу. Алтарь в северном конце часовни происходит из США. Поскольку реставрация храма шла медленно, он использовался первоначально в качестве дарохранительницы, а потом был перенесен в крипту собора. В нем также заложены мощи святых. На передней стенке алтаря изображены святые Франциск, Тереза Авильская, Елизавета Венгерская и Иосиф. В соборе имеются часовня Божия Милосердия в конце левого нефа (с дарохранительницей и алтарем Святых Даров), реликварий с мощами св. Терезы Младенца Иисуса (дар Посольства Гватемалы). В западной части двух трансептов установлены еще два алтаря: слева — Фатимской Божией Матери, справа — св. Иосифа. В нартексе храма можно видеть вмурованный кирпич из святых врат Латеранской базилики и медаль Юбилейного 2000 г. Под иконой выгравированы тексты молитв на церковнославянском и польском языках.

Орган собора был установлен в 2005 г. Он был создан фирмой Kuhn, и ранее стоял в соборе швейцарского Базеля. Это один из самых больших органов в России: в нем 74 регистра, 4 мануала и 5563 трубы.

Пять колоколов звонницы собора были подарены Тарновским епископом Виктором Скворцом: это «Фатимская Божья Матерь» «Иоанн Павел II», «Святой Фаддей» «Юбилей-2000» и «Святой Виктор».

12 декабря 1999 г. собор был освящен легатом папы Иоанна Павла II государственным секретарем Ватикана, кардиналом Анджело Содано и стал кафедральным собором Москвы. В 2000 г. в здесь был проведен Всероссийский евхаристический конгресс, и прошла евхаристическая процессия по улицам Москвы, а в 2001 г. в соборе завершилось празднование Великого Юбилея, посвященного 2000-летию Рождества Христова, которое завершилось коронацией статуи Фатимской Божией матери. В притворе храма установлена памятная доска в честь Иоанна Павла II, а на одном из шпилей собора и витражах – гербы папы Иоанна Павла II и архиепископа Тадеуша Кондрусевича.

Храм св. Людовика

Современный католический храм св. Людовика (ул. Малая Лубянка, д. 12А) является старейшим в Москве. Его выстроили в стиле классицизм по проекту А. Жилярди в 1827-1830 гг. Вход в храм обрамляют две невысокие колокольни. В алтаре левого нефа расположены статуи святых Людовика, Бернара Клервосского и Франциска Сальского, а также небольшие статуи святых покровительниц Франции: Жанны д’Арк и Терезы из Лизьё. Правый алтарь посвящён Богородице, в нем установлена статуя Девы Марии Лурдской. В росписи центрального алтаря живописное изображение Преображения Господня. С XIX века в храме сохранился витраж с изображением св. Иосифа.

Сегодня здесь служат мессы на латинском, английском, французском, русском, литовском, итальянском и вьетнамском языках.

Католические праздники

Самым радостным праздником для католиков является Рождество Христово. В московских храмах проводятся рождественские мессы и вертепы, изображающие младенца Христа и волхвов, звучат рождественские песнопения, устраиваются салюты и праздничные угощения.

В Вербное воскресенье вокруг соборов проходят процессии, прихожане держат в руках листочки пальм, веточки вербы (по русской традиции). В католических храмах проводятся инсценировки событий священной истории. В Москве во время Великого поста по улицам города проходит «Крестный путь» — богослужение, во время которого воспоминают о страданиях Иисуса Христа. Перед началом Пасхального богослужения католики зажигают Пасхал (особого рода свечу), после чего начинается богослужение, а огонь от нее раздают верующим. Пасху и Рождество католики празднуют раньше, чем православные.

Автор статьи:
moscovery.com

Римско-католическая церковь Непорочного Зачатия в грузинах

Самая большая католическая церковь в России изначально была построена как филиал другой церкви, но сейчас не действует.

Милютинский переулок изначально был центром московских католиков. Было два храма во имя св. Луи (посещали преимущественно французы, итальянцы и испанцы), а в другом — в честь св. Петра и Павла (прихожанами были немцы, поляки, литовцы и другие выходцы из Центральной и Восточной Европы) в конце XIX века.Со временем второй храм стал слишком маленьким, и польской части конгрегации было предложено построить третью церковь в качестве филиала. Ходатайство было направлено московскому генерал-губернатору в 1894 году, власти дали разрешение, но поставили условие: новый храм должен быть построен не в центре Москвы, в стороне от православных храмов, без башен и скульптур. Малая Грузинская улица была признана подходящим местом для строительства церкви. Дополнительным фактором, который, вероятно, сыграл свою роль, стала близость к Брестскому вокзалу (ныне Белорусский вокзал), соединяющему Москву с западными губерниями.

Строительство церкви длилось долго. Строительные работы начались в 1901 году и продолжались до 1911 года. Освящение церкви состоялось в 1911 году. Однако внутренние отделочные работы продолжались до революции. Условие отсутствия статуй и башен было выполнено лишь частично: проект польского архитектора Ф.О. Богданович-Дворжецкий (ранее построенный католический храм в Самаре) был выполнен в стиле неоготики и предусматривал создание небольших декоративных башенок, шпилей и светового люка в середине креста, увенчанного шпилем с крестом.Вытянутые стрельчатые окна дополнены обширной розой над главным входом. Крестообразное здание было просторным, его стены могли вместить до 5000 человек.

Храм был окружен забором, созданным Л.Ф. Даукшей в том же стиле готического возрождения в 1911 году.

После революции костел утратил статус филиала и стал самостоятельным приходом. Однако в 1938 году обслуживание было полностью прекращено, интерьеры были практически полностью разрушены, освободившееся пространство было передано общежитию.Во время немецкой бомбардировки в здание упало несколько снарядов, причинив серьезный ущерб. После войны церковь утратила все сохранившиеся на тот момент башенки и другие декоративные детали фасада. Внутреннее пространство было разделено на 4 этажа для размещения института «Мосспецпромпроект» в 1950-х годах. Как ни странно, в советское время посольство Польши располагалось на соседней улице (Климашкина).

Польский католический приход Непорочного зачатия Пресвятой Девы Марии был образован в 1990 году и начал борьбу за возвращение здания религиозным людям.

Вначале месса проводилась на ступенях собора. Верующим удалось попасть внутрь только в 1996 году. Преобразованный во что-то совершенно иностранный храм полностью потерял свой вид и нуждался в немедленной реставрации. Он проводился в течение трех лет. Сегодня церкви был возвращен первоначальный облик, задуманный Ф.О. Богданович — Дворжецкий в начале ХХ века.

Письмо из Грузии | CNEWA

• Черпископ Биньямин Бет Ядгар встречается с членами ассиро-халдейской общины в Тбилиси.(фото: Звиад Ростиашвили)
• Чорпископ Бет Ядгар стремится укрепить узы общины посредством приходских мероприятий. (фото: Звиад Ростиашвили)
• Дети из Тбилиси и Гардабали посещают танцевальные классы в Ассиро-Халдейском приходском комплексе. (фото: Звиад Ростиашвили)
• Юные прихожане собираются в центре на уроки арамейского языка. (фото: Звиад Ростиашвили)
• Божественная литургия в Ассиро-Халдейском приходе Мар Шеммон Бар Саббае привлекает широкое участие со стороны общины. (фото: Звиад Ростиашвили)
• Божественная литургия в Ассиро-Халдейском приходе Мар Шеммон Бар Саббае привлекает широкое участие со стороны общины. (фото: Звиад Ростиашвили)
• Божественная литургия в Ассиро-Халдейском приходе Мар Шеммон Бар Саббае привлекает широкое участие со стороны общины. (фото: Звиад Ростиашвили)

Примечание редактора: Автор этой статьи является пастором ассиро-халдейской общины в столице Грузии Тбилиси, которая географически находится в Европе, но находится всего в 382 милях от Мосула на севере Ирака.В дополнение к заботе о душах своего прихода, хорбиепископ Биньямин Бет Ядгар является президентом Каритас Джорджия, благотворительной организации Армянской, Халдейской и Римско-католической церквей и основным партнером CNEWA.

Ассиро-халдейские христиане исторической Месопотамии — современного Ирана, Ирака и Турции — веками использовались могущественными государствами в качестве пешек в политических играх. Но ничто не подготовило нас к трагедии Первой мировой войны, которая уничтожила наш народ и наши церкви: Церковь Востока, сирийскую католическую и православную церкви, а также мою собственную халдейскую католическую церковь.

Нас разогнали, так как многие наши люди бежали в другие уголки мира. Цифры рассказывают историю. По данным советской переписи населения 1939 г., на территории нынешней Республики Грузия проживало около 20 000 ассиро-халдеев, большинство из которых были послевоенными беженцами. В 1990 году эта цифра упала до 7000 человек. Согласно переписи 2001 года, только 3000 человек идентифицировали себя как ассирийцы или халдеи.

Именно в эту трудную ситуацию я прибыл в 1995 году, получив задание начать ассиро-халдейскую католическую миссию в столице Грузии Тбилиси.Я входил в мир огромных проблем.

Вид из моего окна на аэропорт внизу, когда я впервые подошел к Тбилиси, поразил меня. Было совершенно темно. Взлетно-посадочная полоса почти не освещалась. Это было похоже на зияющую бездну, мрачную и унылую. Картина не стала ярче, когда я пробирался через город.

Ветхие дома на центральной площади до сих пор сохранили следы жестокой гражданской войны, в стенах есть пулевые отверстия. Дороги обрушились.Почти на всех перекрестках стояла вооруженная охрана. Город оправдал свою репутацию места лишений, страха и страданий. Казалось, время застыло.

Я останавливался в доме прихожанина Геннадия Иванова, который очень меня радушно принял. На следующий день я встретился и поговорил с ассирийцами. Мои первые впечатления от города — отчаяние и чувство поражения — только ухудшились. Люди были абсолютно измотаны бесконечными повседневными социальными и политическими проблемами. Повседневная жизнь была борьбой.Воды и тепла не хватало; электричество всегда отключалось. Мы пытались утешиться Евангелием от Луки: «Не хлебом единым живешь». Задача разговора с людьми о духовной пище, в то время как они изо всех сил старались найти хлеб насущный, была непростой.

Но посреди стольких раздоров я нашел вдохновение у тех, кто был до нас, а именно у наших дорогих бабушек и дедушек, которые ходили в церковь в любую погоду, при любых обстоятельствах, с большой любовью и энтузиазмом.Их преданность была такой большой!

Поколение, которое последовало за ними, поколение агностиков и атеистов, не могло понять, как много их старшие пострадали за веру и истину. Эти люди в самые тяжелые годы советской власти рисковали всем. Когда было страшно говорить о Боге даже шепотом, и когда церкви сносили бульдозерами или взрывали, а священников казнили, они продолжали посещать уцелевшие церкви, оказывая моральную и финансовую поддержку священникам, чтобы они сохранили слово Божье и соблюдали надежда жива.

Сегодня многих из них уже нет с нами. Но они живут в памяти. Для меня они остаются неизменным примером мужества и преданности делу. Это мужество и преданность делу, глубоко укоренившиеся в нашей истории. Прежде всего, они выжили.

Большинство ассирийцев и халдеев, проживающих в Грузии, являются потомками беженцев из Ирана. Они приехали в Грузию в начале прошлого века, так как жизнь стала для них очень тяжелой. Люди умирали от голода, холода и невыносимо тяжелых условий.Однако, несмотря на препятствия, тысячам беженцев удалось добраться до Закавказья. Я знаю, насколько важна для них вера. Мои многострадальные люди доказали это своей жизнью и жертвами.

В жизни каждого ассирийца и халдея, где бы они ни находились, независимо от того, какая судьба их бросила, всегда было что-то непоколебимое. Эти сильные люди сопротивлялись давлению, притеснению, насилию, жестокости и несправедливости. И то, что заставляло их выжить, что позволяло им выживать, было чем-то гораздо более сильным, чем чувство национального самосохранения.Это была — и остается — их христианская вера.

Они победили благодаря Евангелию.

После распада Советского Союза ассирийцы и халдеи в возрожденной и независимой Грузии были благодарны за то, что живут в стране с глубокими христианскими традициями, и постепенно у них появилась надежда на мирное существование. Но эти надежды были отрезаны реалиями и результатами жизни после 70 лет советской власти, когда общество находилось в тяжелом информационном вакууме.В то время табу и запреты были неотъемлемой частью жизни. Это распространилось на все сферы общественной и государственной деятельности, включая религиозную практику.

Информация о религии была скудной и в большинстве случаев ненадежной. Хотя коммунистическая партия больше не преследовала церковь открыто, она высмеивала духовенство и активно препятствовала религии и исповеданию веры. Десятилетия этой ошеломляющей деятельности ясно показали приоритет нашей миссии: вновь подтвердить, успокоить и поддержать тех, кто придерживается своей христианской веры.Мы узнали, что очень важно проводить частые встречи, беседы на религиозные темы и помогать объяснять христианские доктрины, чтобы вера не оставалась чем-то далеким или просто частью истории. И поэтому мы начали работать над тем, чтобы сделать христианство неотъемлемой частью повседневной жизни — кодексом поведения, образом жизни, основанным на любви.

Основной целью нашей миссии всегда было и будет оставаться жить и свидетельствовать об учениях нашего Господа, Иисуса Христа, через Писание; собираем общины для совершения таинств и праздников; мы воспитываем любовь и милосердие среди людей; мы учим вере, этике и морали церкви; и мы поддерживаем практику и сохранение нашего культурного наследия.

Через все это и многое другое мы с молитвой работаем, чтобы сохранить Евангелие живым и укрепить веру людей. Мы стремимся распространять надежду христианства и нести свет тем, кто провел столько десятилетий во тьме, занимаясь гуманитарными и образовательными проектами, а также духовной деятельностью. По сей день работа продолжается в том, что сейчас является ассиро-халдейским приходом Мар Шеммон Бар Саббае, который был освящен в Тбилиси в октябре 2009 года покойным кардиналом Эммануилом III, патриархом Халдейского Вавилона.

Какое это было благословение! Наш приходской комплекс теперь является нашим религиозным и культурным центром. Это многофункциональное здание с красивой церковью, классными комнатами, конференц-центром, театром, банкетными залами и различными мастерскими для молодежи. Это место, где ассирийцы и халдеи всех возрастов и конфессий из разных районов Тбилиси и близлежащих деревень собираются, чтобы встретиться друг с другом для молитвы или общения. Они отмечают религиозные и государственные праздники, организуют встречи и различные мероприятия, с радостью приобщаются к религиозным традициям и своей исторической культуре.

Предлагая различные программы и мероприятия, мы стремимся оживить и обогатить сообщество. Цель нашего прихода — создать безопасную, дружелюбную и гостеприимную атмосферу для молодежи, познакомив детей с их исторической ассиро-халдейской культурой; делиться прекрасными и вневременными учениями христианства; и пропагандируют здоровый и полезный образ жизни, предлагая альтернативу уличной жизни, наркотикам и бандам. Мы стараемся дать им инструменты для построения лучшего и счастливого будущего.

Я не могу не чувствовать, что все эти усилия направлены на достижение одной прекрасной цели, цели нашего Спасителя, Иисуса Христа: уничтожить безразличие и построить храм любви и милосердия в наших сердцах.Двери в эту церковь всегда будут открыты для нуждающихся, независимо от их этнического и религиозного происхождения, независимо от разногласий и разногласий.

Важно помочь людям осознать, что только своими добрыми делами мы можем быть живым примером вечных принципов христианства — бесконечной любви и заботы о наших ближних и нуждающихся.

Малайзия, Католическая церковь в

Справочная информация. Малайзия, расположенная выше экватора в Юго-Восточной Азии, состоит из двух отдельных регионов, разделенных 400-мильным пролетом через Южно-Китайское море.Западная Малайзия расположена на полуострове Малайзия, простирающемся к югу от Таиланда, а Восточная Малайзия, которая включает два штата Сабах и Саравак, расположена в северной части острова Борнео.

Самым ранним малайским королевством было буддийское королевство Лангкасука в северной части Малайского полуострова в IV-VI веках нашей эры. Между 682 и 692 годами буддийская империя Шривиджая из Палембанга завоевала Малайский полуостров, чтобы контролировать морское движение через Малаккский пролив.Начиная с 13 века, сиамско-буддийская империя Аюдия и яванско-индуистская империя Маджапахит претендовали на конкурирующий сюзеренитет над Малайским полуостровом после распада империи Шривиджая. Эти империи унаследовали прочное социально-религиозное наследие, значительные следы которого все еще присутствуют в языке, обычаях и придворных церемониях малайско-мусульманской общины. Исламизация малайского сообщества началась с 13 века. Индийские мусульмане-миссионеры-торговцы Гуджерати выполняли большую часть исламской миссионерской работы, продвигая суфийскую форму ислама, в которой ортодоксальное исламское учение сочетается с существующими анимистическими, индуистскими и буддийскими элементами. Ислам прочно укоренился, когда индуистский принц портового королевства Малакка, Парамешвара, принял ислам в 1414 году и принял имя Мегат Искандар Шах. В

1445 годах Музаффар-шах принял титул султана и объявил ислам официальной религией империи Мелакан. Под патронажем сменявших друг друга султанов ислам распространился по всему Малайскому полуострову.

В первые годы 16 века сменялись флотилии военных кораблей, доставлявшие европейские колониальные державы и христианских миссионеров: португальцев в 1511 году, голландцев в 1641 году и британцев в 1786 году.В 1511 году Альфонсо д’Альбукерке захватил Малакку для Португалии. Португалия потеряла контроль над Малаккой в ​​пользу голландцев в 1641 году. В 1786 году английское влияние распространилось на Малайский полуостров, когда сэр Фрэнсис Лайт потребовал от британцев Пулау Пинанг. Британцы взяли под свой контроль Сингапур в 1819 году, Малакку в 1824 году и Перак, Селангор, Негери-Сембилан и Паханг в 1870-х и 1880-х годах. С передачей четырех северных штатов Кедах, Келантан, Перлис и Теренггану от сиамского сюзеренитета Англии в 1909 году, а также с принятием Джохором британского советника в 1914 году весь Малайский полуостров перешел под британский контроль.

Сабах и Саравак, два северных штата острова Борнео, были частью древнего султаната Брунея, который контролировал весь остров Борнео до 19 века. Сабах возник как коммерческое предприятие, когда Клод Ли Мозес, американский консул в Брунее, в 1865 году получил 10-летнюю аренду обширного участка земли у султана Брунея. После нескольких переходов из рук в руки британская компания Северного Борнео приобрел землю в 1880 году и назвал ее Британским Северным Борнео.В 1946 году британский Северный Борнео был передан британскому правительству. Саравак был подарен султаном Брунея

английскому авантюристу сэру Джеймсу Бруку в 1844 году в награду за умиротворение мародерствующих пиратов, грабивших прибрежные поселения. Брук провозгласил себя «Белым раджей» и основал династию, просуществовавшую три поколения. Саравак оставался частной вотчиной семьи Брук до 1946 года, когда сэр Чарльз Винер Брук, последний «Белый раджа», отрекся от престола и передал государство британской короне.

Современная Малайзия — это федерация 13 штатов (Джохор, Кедах, Келантан, Малака, Негери-Сембилан, Паханг, Перак, Перлис, Пулау Пинанг, Теренгану, Селангор, Сабах и Саравак), образованная 16 сентября 1963 г. после референдума под наблюдением Организации Объединенных Наций, который яростно оспаривал Индонезия. Первоначально член федерации, Сингапур отделился в 1965 году из-за расовых и политических различий.

Португальская миссионерская деятельность. Приход христианства на Малайский архипелаг условно датируется португальским завоеванием 1511 года.Вместе с Альфонсо Д’Албукерке и его флотом прибыло восемь католических капелланов под флагманом Военного Крестового Ордена Христа. Полномасштабная миссионерская деятельность началась с приездом в Малакку иезуитского миссионера Святого Франциска Ксавьера. Он не только делал упор на проповедь и христианское обучение, но и построил первую школу во время своих пяти визитов в Малакку с 1545 года до своей смерти в 1552 году. К христианству обратились также местные жители Китая, некоторые местные мусульмане и многие индийские индуистские торговцы.Мелакская епархия, охватившая весь Малайский полуостров, была официально учреждена и стала суфражистом архиепархии Гоа Padroado Папой Павлом IV в папской булле Pro excellenti preeminentia от 4 февраля 1557 года. Когда голландцы захватили Малакку у португальцев в 1641 году, они разрушили большинство церквей и часовен, убили или депортировали большинство португальцев и приняли антикатолические законы. Несмотря на все это, католическая община выживала в результате подпольной деятельности католического духовенства и мирских движений, включая Братство Святого Розария.Португальские епископы Малакки проживали в изгнании на Тиморе или Флоресе и почти не осуществляли свое апостольское служение перед лицом голландской блокады всех португальских миссионеров. В 1818 году епархия Малакка была распущена, а ее территории были переданы под прямое управление Padroado митрополита Гоа.

Французская миссионерская деятельность. Прибытие в Малакку и Кедах двух миссионеров Европарламента, изгнанных из Апостольского Викариата Сиама в 1780 году, ознаменовало возрождение католической миссионерской деятельности в регионе.Миссионеры Европарламента быстро зарекомендовали себя, неустанно трудясь над евангелизацией местного населения, тем самым заполнив пустоту, оставленную португальцами. Активная деятельность миссионеров Европарламента не устраивала митрополита Падроадо Гоа, который требовал юрисдикции над несуществующей епархией Падроадо в Малакке и решительно выступал против претензии Апостольского викария Европарламента Сиама на юрисдикцию в соответствии с указом Папы. leo xii в 1827 году. Папа Грегорий XVI вмешался в 1838 году, удалив Малайский полуостров и Сингапур из-под юрисдикции Padroado митрополита Гоа и поставив их под викарий Апостольского Авы и Пегу в соответствии с папской буллой Multa praeclare of 1838 г.Впоследствии этот регион был провозглашен независимым апостольским викаратом в соответствии с папской буллой Universi dominici gregis от 10 сентября 1831 года. Тем не менее португальцы отказались сдать свои существующие миссии в Малакке и Сингапуре. Этот тупик был наконец разрешен конкордатом, подписанным между Папой Львом XIII и португальской короной 23 июня 1886 года, в соответствии с которым португальские миссии в Малакке и Сингапуре были переданы под юрисдикцию Падроадо Митрополита Макао. 10 августа 1888 года Папа Лев XIII восстановил Мелакскую епархию в качестве суфражистского престола Пондичерриской архиепископии и находился под прямым контролем Propaganda Fide. Малайский полуостров и Сингапур подпадали под юрисдикцию Propaganda Fide, за исключением существующих португальских миссий в Малакке и Сингапуре, которые оставались под властью Падроадо митрополита Макао.

Миссии Борнео. Хотя есть сообщения о кратких визитах португальских и испанских миссионеров в конце 16 века, только в конце 17 века миссионеры-театры были приглашены возглавить миссию на Борнео.Миссия Борнео стала апостольской викариатской миссией в 1692 году. Миссионерская деятельность получила новый импульс, когда дон Карлос Куартерон, префект северного Борнео, прибыл на Борнео в 1857 году с двумя миланскими иностранными миссионерами и проработал там более двадцати лет. После его ухода миссионеры Милл-Хилл, прибывшие на Борнео в 1881 году, получили контроль над северным Борнео. После Второй мировой войны католическая миссия в Восточной Малайзии быстро росла с массовым обращением коренных жителей. После войны общая дезорганизация общества подорвала некоторые анимистические обычаи и традиции предков этих коренных народов. Кроме того, подавление «охоты за головами» потребовало новых моделей лидерства, чтобы взять на себя его функцию стабилизирующей силы в долгой жизни. Эта стабилизирующая сила была обеспечена образованием и новой системой религиозных верований, которую смогли обеспечить миссионеры. К 1960-м годам христианство стало крупнейшей религиозной конфессией в Восточной Малайзии.

Возобновление церковной жизни. После II Ватиканского Собора католическая церковь Малайзии с энтузиазмом восприняла использование местных языков во время мессы. Однако введение местных культурных элементов в литургическую жизнь Церкви было ограниченным. Основные христианские общины (БКК) быстро разрослись, как способ обойти правительственные ограничения на строительство новых церквей. Катехизаторы-миряне играют важную роль в пастырской и миссионерской работе, особенно среди сельских, коренных и племенных общин. В 1975 году Католическая церковь на полуострове Малайзия организовала месячный съезд для своего духовенства. Рекомендации конвенции включают развитие местных моделей церковной жизни, более широкое сотрудничество мирян, духовенства и религии, улучшение духовного и мирского образования, усилия по охвату молодежи, диалог с приверженцами других религий и участие в целостном человеческом развитии. Эти рекомендации были подтверждены пастырскими съездами полуострова Малайзия 1986 и 1996 годов.

Проблемы. Хотя федеральная конституция определяет ислам как официальную религию Малайзии, она также гарантирует свободу вероисповедания для всех, хотя и содержит прямой запрет на распространение немусульманских религий среди мусульман. Отступничество от исламской религии является уголовным преступлением в соответствии с законодательством различных штатов. В результате христианская миссионерская деятельность фактически ограничена малайзийцами-немусульманами. Кроме того, с 1970-х годов правительство отказывалось выдавать или возобновлять разрешения на въезд для иностранных христианских миссионеров. Миссионерские школы были национализированы во имя интеграции. Получить разрешения на строительство новых церквей стало практически невозможно. С 1980-х годов распространение переводов Библии на малайский язык было ограничено христианами. Антихристианские настроения были самыми сильными в Сабахе с середины 1960-х до середины 1970-х годов. Главный министр Сабаха Тун Мустафа Харун приостановил гражданские свободы и начал систематическую кампанию принудительной исламизации. Он изгнал всех иностранных миссионеров и большую часть духовенства и даже запретил Апостольскому викарию епископу Питеру Чунгу, гражданину Малайзии, проживать на его престоле.Группа преданных католических лидеров-мирян заполнила пробел в лидерстве, сформировав Persatuan Agama Katolik Sabah, или PAX, «парламент», состоящий из представителей мирян и остатков местного духовенства, избежавших изгнания. PAX была сформирована из федерации приходских советов штата и взяла на себя эффективное руководство католической церковью в Сабахе. Когда миряне выступили вперед, чтобы взять на себя пастырские и руководящие роли, план Тун Мустафа по уничтожению католической церкви путем изгнания ее духовенства и запрета ее епископу проживать в штате с треском провалился.Уникальная ситуация сложилась в 1976 году, когда Папа Павел Ви своим указом Quoniam Deo Favente основал епархию Кота-Кинабалу. В знак признания его усилий в самые мрачные дни преследований, PAX была включена в структуру диоцезного руководства, создав таким образом уникальный феномен епархии, которой совместно управляют епископ и епархиальное парламентское собрание мирян и духовных лидеров.

Экуменическое сотрудничество. Перед лицом продолжающихся усилий правительства Малайзии по ограничению прав христиан исповедовать и распространять свою веру, представители Католической церкви Малайзии, Совета церквей Малайзии (CCM), представляющего основные протестантские церкви, и Национальное евангельское христианское братство (NECF), представляющее евангелическую, братскую и пятидесятническую церкви, встретилось в феврале. 6 августа 1985 г. и единогласно проголосовали за создание Христианской федерации Малайзии (CFM). ОВЛХ возникло 14 января 1986 года с Католической церковью, СКК и NECF в качестве равноправных партнеров, а руководящие должности чередовались между представителями этих трех организаций. CFM стремится продвигать христианское единство, способствовать взаимному сотрудничеству между различными христианскими церквями, защищать права и интересы христианского сообщества в целом и представлять единый голос христианского сообщества.CFM также является активным членом Малазийского консультативного совета буддизма, христианства, индуизма и сикхизма (MCCBCHS), который был основан в 1983 году для содействия взаимопониманию и сотрудничеству между различными религиями, изучения и решения проблем, влияющих на все межрелигиозные отношения, и представления по религиозным вопросам. MCCBCHS стал организованным каналом для диалога между немусульманами и правительством Малайзии по вопросам свободы вероисповедания и исламизации.

Библиография: м.chew, Путешествие католической церкви в Малайзию (Куала-Лумпур, 2000). f. грамм. lee, Католическая церковь в Малайе, (Сингапур, 1963). k. п. goh, ed., Малазийская церковь в 90-е годы (Куала-Лумпур, 1992). р. hunt et al., eds., Христианство в Малайзии (Петалинг-Джая, 1992). j. Руни, Хабар Гембира: История католической церкви в Восточной Малайзии и Брунее, 1880–1976 гг. (Лондон, 1981). м. teixeira, Португальская миссия в Малакке и Сингапуре (Лиссабон, 1961–63).k. Уильямс, Церковь в Западной Малайзии и Сингапуре (Лёвен, 1976).

[e. чиа /

дж. tan]

Грузинские католики начали с нуля, что дальше после папского визита

4 октября 2016 г.

ТБИЛИСИ: Крошечная община католической церкви в Грузии едва уцелела всего несколько десятилетий назад.

Теперь у нее есть возможность возродиться, следуя модели Папы Франциска «Церкви утешения», — сказал местный католический епископ.

«Во время своей мессы Папа Франциск говорил не о сильной и могущественной церкви, а, скорее, о церкви, способной утешить. И я подумал: это та Церковь, которая мне нравится, Церковь, у которой есть открытые места и которая не привыкла к вещам », — пояснил епископ Джузеппе Пазотто.

Епископ Пазотто — итальянский верующий из конгрегации стигматинов.В 1993 году он переехал в Грузию, в 1996 году был назначен апостольским администратором Кавказского региона.

«Путь нашей христианской общины был прекрасен и увлекателен. Мы начали с нуля », — сказал он.

«Еще в 1993 году были христианские общины, но нам пришлось снова преподавать им Мессу, поскольку они привыкли только молиться Розарием. Итак, мы составили Миссал и подготовили новую катехизацию. У нас был замечательный отзыв ».

Затем он подчеркнул, что «возможно, католики в Грузии менее восторжены, но это нормально. Это как самолет: он быстро взлетает, но затем должен держать маршрут. Я не волнуюсь.»

Епископ Пазотто придерживается этого оптимистичного взгляда и на то, что касается экуменических отношений, несмотря на напряженность, возникшую между католиками и православными христианами в последние годы.

Визит Папы в Грузию включал встречи с Патриархом Православной Грузии Иллой II.

Епископ Пазотто рассказывал: «После отъезда Папы я спросил Патриарха Илию, действительно ли он доволен визитом.Патриарх Илия ответил: «Я очень рад, что Папа приехал сюда. Я встретил хорошего человека ». Папа сказал мне то же самое про Илью Субботу, когда мы были вместе в машине:« Ты знаешь, что этот Патриарх действительно хороший человек? »Они оба случайно произнесли одни и те же слова. , не зная, что сказал другой «.

Конечно, Грузинская Церковь сталкивается с трудными ситуациями, и необходимо дальнейшее богословское обсуждение.

Например, число повторных крещений постоянно увеличивается. Православные христиане в стране крестят во второй раз католиков, вступающих в брак с православными, поскольку они не признают католическое крещение.

«Однажды я разговаривал с православным епископом и заметил, что это плохо, что мое крещение не признается», — размышлял епископ Пазотто. «Он сказал, что это решение Синода Православной Грузии. Я ответил, что это означает, что я тогда не был христианином, как и Папа. В ответ на его протест, что я христианин, потому что я верил во Христа, я объяснил ему, что те, кто веруют в Иисуса Христа, являются катехуменами, но пока они не крестятся, они не христиане.И он согласился, что необходимы дальнейшие размышления ».

Диалог непростой, хотя раньше все было не так плохо. Патриарх Илия был первым православным патриархом Грузии, посетившим Папу Римского в 1980 году. Тогда ситуация ухудшилась.

После падения коммунизма некоторые священники из Русской Православной Церкви распространили понятие экуменизма, которое не допускало никаких экуменических отношений.

«Эта новая« философия »закрытого экуменизма была противоположна грузинскому обычаю, который, как правило, терпимо относится ко всем конфессиям.Но эта новая мысль распространилась, и со стороны некоторых монастырей было давление, которое поставило под угрозу единство Грузинской православной церкви с угрозой раскола », — сказал епископ.

«Итак, Патриарху Илии пришлось сделать шаг назад, чтобы сохранить единство Церкви».

Несмотря на трудности, теперь есть община, которая чувствует себя усиленной визитом Папы.

«После визита Папы. , собор был заполнен людьми, и у каждого была особая история, которую он мог рассказать о Папе и о том, как они его встретили или увидели », — рассказал епископ Пазотто.

«Наша задача сейчас — ценить этот энтузиазм, чтобы он не пропал даром». —CNA

Посланник Ватикана приземлился на карантине в Малайзии

Архиепископ Войцех Залуски, новый посланник Ватикана в Малайзии и Тиморе-Лешти и апостольский делегат в Брунее-Даруссаламе, прибыл в столицу Малайзии Куала-Лумпур 21 января на фоне чрезвычайного положения из-за пандемии Covid-19.

Папа Франциск назначил архиепископа Залуского, уроженца Польши, новым главой апостольской нунциатуры в Малайзии.28, 2020.

Карьерный дипломат Ватикана, архиепископ Залуский, 60 лет, находится на дипломатической службе Святого Престола с 1989 года и служил в Бурунди, Мальте, Албании, Замбии, Шри-Ланке, Грузии, Украине, Филиппинах и Гватемала. Его последняя дипломатическая миссия была в Бурунди.

Войцех Залуский родился 5 апреля 1960 года в селе Залуски-Липнево в центрально-восточной части Польши. Он был рукоположен в священники Ломжинской епархии 1 июня 1985 года. Он получил степень в области канонического права и поступил на дипломатическую службу Ватикана 1 июля 1989 года.

Он — второй апостольский нунций, проживающий в Малайзии после американского архиепископа Джозефа Марино, который служил с 2013-2020 гг.

Поскольку 11 января Малайзия объявила чрезвычайное положение для сдерживания роста числа случаев коронавируса, архиепископ Залуский будет проверен на Covid-19 и пройдёт домашний карантин в апостольской нунциатуре в Куала-Лумпуре в рамках стандартных рабочих процедур для прибывающих в страну лиц. Малайзия.

Согласно официальному сообщению Куала-Лумпурской архиепархии от января, прелат представит свои верительные грамоты королю Малайзии Абдулле Султану Ахмад Шаху в удобное позднее время.21.

«Его Преосвященство архиепископ Джулиан Леоу [Куала-Лумпур] и члены Конференции католических епископов Малайзии тепло приветствуют Его Превосходительство в Малайзии и надеются на тесное сотрудничество с ним на благо католической церкви Малайзии. , — сказано в нем.

Ватикан и Малайзия установили дипломатические отношения в 2011 году после переговоров между Папой Бенедиктом XVI и премьер-министром Наджибом Разаком.

В 2013 году архиепископ Марино был назначен первым апостольским нунцием в Малайзии, а в 2016 году Малайзия назначила Бернарда Гилука Домпока первым постоянным послом при Святом Престоле.

Около 13 процентов 32-миллионного населения Малайзии, состоящего из мусульман, являются христианами. В трех архиепархиях и шести епархиях Малайзии проживает около 1,2 миллиона католиков.

Тимор-Лешти, страна с католическим большинством и населением около 1,2 миллиона человек, установила официальные дипломатические отношения с Ватиканом в 2015 году. Хотя в столице Дили есть офис апостольского нунция, нунций обычно находится в Малайзии или Индонезия.

Бруней, крошечная, но очень богатая исламская монархия, не имеет официальных дипломатических отношений с Ватиканом. Апостольский нунций Малайзии ежегодно посещает страну и встречается с представителями церкви и правительства.

Церковь Брунея насчитывает около 20 000 членов, в основном мигранты из других азиатских стран.

Первый «онлайн» для католиков Малайзии

Из-за коронавируса епископы Малайзии приостановили публичные мессы до 29 марта. В следующий четверг состоится «день молитвы и поста», чтобы «призвать заступничество Бога и святого Иосифа».Для одного прихожанина без этой особой службы «мы были бы как овцы без воскресного пастбища».

Куала-Лумпур (AsiaNews) — Впервые в истории малазийской церкви католики приняли участие в воскресной мессе, которая проводилась и транслировалась в прямом эфире из архиепископа Куала-Лумпура (см. Видео ниже).

От имени Конференции католических епископов полуострова Малайзия архиепископ Куала-Лумпур Джулиан Леоу, епископ Пенанга Себастьян Франциск и епископ Малакка-Джохор Бернард Поль совместно опубликовали пастырское письмо в прошлый четверг, в котором объявляли о приостановлении участия всех общественных масс с Пятница, 13 марта, до 29 марта из-за чрезвычайной ситуации с коронавирусом.

В письме также отмечается, что в следующий четверг, 19 марта, в день святого Иосифа, будет «день молитвы и поста», чтобы призвать заступничество святого и вмешательство Бога для прекращения кризиса.

Другие христианские конфессии, включая англиканские общины восточной и западной Малайзии, приняли аналогичные меры для противодействия распространению вируса Covid-19.

Онлайн-месса, начавшаяся ровно в 10.30, прошла в церкви Божественного Милосердия Шах-Алам, столице штата Селангор.Отец Эндрю Куи из прихода Святого Семейства в Каджанге был священником, которому помогал отец Майкл Чуа, канцлер Архиепископии Куала-Лумпура, который перевел службу на язык жестов.

Натаны были одной из семей, которые следили за мессой в Интернете. Мариасусай Натан, ИТ-специалист на пенсии, его жена Роуз и дочь Хуанита живут в Алам Мегах. Чтобы наблюдать за служением, они убрали обеденный стол и поставили на него компьютер, убедившись, что его аккумулятор полностью заряжен.

В конце мессы, которая длилась почти час, Роза почувствовала себя так, как будто она физически присутствовала. «В доме было так много торжественности и благоговения даже перед мессой, поскольку мы духовно подготовились к этой новой онлайн-форме воскресного богослужения», — сказала она.

«Я благодарен Церкви за эту особую службу; иначе мы были бы, как овцы, без воскресного пастбища, лишенные недельного проповеднического учения ».

Как и ее мать, Хуанита, учитель с особыми потребностями, тоже почувствовала себя частью праздника.«Я тоже почувствовал себя благословленным в священный момент освящения хлеба и вина. Наш дом казался священным местом, где тишина и символы литургии оживали так очаровательно ». Тем не менее, ей «не хватало физического общения между друзьями и другими прихожанами.

«Онлайн-масса — это не одно и то же», — пояснила она. Тем не менее, «но благодаря цифровым технологиям у нас есть альтернативный способ соблюдать святую субботу».

В конце концов: «Эта онлайн-служба была хорошо отмечена, и я благодарю Церковь за эту меру, прислушиваясь к призыву органов здравоохранения противодействовать распространению вируса.”

Приход Святой Марии / Домашняя страница

Приходы Св. Хью, Св. Марии, Св. Пия X и Матер Кристи участвовали в процессе распознавания Renew My Church
(RMC) до осени 2020 года. Команда Grouping Feedback and Discernment
(GFDT), которая была сформирована членов каждой приходской общины собрались, чтобы обсудить и определить будущую структуру прихода в этом районе. Мы глубоко признательны GFDT, который с молитвой определил структуру приходской группы в это трудное время,
.

Основываясь на своих встречах и отзывах, полученных от более крупных приходских общин, они
отправили отзывы в архиепископию. Комиссия по стандартам и рекомендациям
архиепископа, в которую входят представители всей архиепископии Чикаго, рассмотрела
отзывов и другую информацию, включая финансовые сводки, потребности в капитале и тенденции прихода
.

Кардинал Купич и епископ Манц благодарны о. Марчвиани, о.Май, о. Немчауский, о.
Кастильо и групповые команды, собравшиеся в течение последних нескольких месяцев, и все
прихожан, которые предложили обратную связь в ходе недавнего процесса распознавания.

За последние несколько недель кардинал Блас Дж. Купич, архиепископ Чикаго, вспомогательные епископы архиепископа
и Пресвитерский совет архиепархии встретились, чтобы обсудить рекомендацию
Комиссии. Основываясь на этих обсуждениях и молитвенных размышлениях, кардинал Купич
принял следующие решения относительно структуры приходов в Норт-Риверсайде, Лионе, Стикни
и Риверсайде.

• Святой Пий X присоединится к группе приходов в Цицероне / Бервине и продолжит свое структурное распознавание
  позже в этом году.
• С 1 июля 2021 года Сент-Хью, Св. Марии и Матер-Кристи объединятся в один приход
  с новым названием, одним пастором и одной пастырской командой.
  • Fr. Том Мэй будет пастором нового объединенного прихода. Совет по распределению священников Чикагской архиепископии будет работать с объединенным приходом и о. Позвольте определить лучшее назначение помощника пастора (ов).
  • И Святая Мария, и Мать Кристи продолжат проводить у себя регулярное расписание месс — конкретный график будет определен пастором в консультации с руководством прихода.
  • Комиссия «Обновите мою церковь» рекомендует, чтобы регулярное расписание месс в церкви Св. Хью завершалось не позднее Пепельной среды (2 марта) 2022 года, а весь кампус был продан или сдан в аренду. Местное руководство определит конкретные сроки для переходных масс. Многие общины заметили переход Массов раньше, чем рекомендованная дата является разумной для нового сообщества.
  • Святая Мария будет служить административным центром объединенного прихода и официально назначена приходской церковью, где будут храниться священные записи объединенного прихода.
  • Храм Матери Матери в Матери Кристи останется без изменений.
  • В школе Святой Марии нет изменений.
  • Местное сообщество определит возможности для нового названия прихода в соответствии с указаниями архиепископа и представит от 3 до 5 вариантов кардиналу Купичу.Пока кардинал Купич не примет решение о постоянном названии нового прихода, у нового прихода будет временное название, состоящее из комбинации трех названий прихода.

Обоснование структуры прихода

• Комиссия RMC попросила Св. Пия X перейти к группировкам на основе сходства
  демографических характеристик местности к востоку от Гарлем-авеню. Комиссия рассмотрела сценарий
  объединения Св. Пия X и Св. Хью как одного прихода, но пришла к выводу, что он не будет устойчивым.Комиссия признает проблему присоединения к новой группировке, и
  дополнительных времени для различения представляет для Св. Пия X.
• Объединение Св. Хью, Св. Марии и Матери-Кристи в качестве нового прихода дает возможность
  более эффективно использовать ресурсы и время для служения в Норт-Риверсайде, Лионе и
  -Риверсайде.
• Жизнеспособность и стабильность нового прихода будут поддержаны за счет сокращения числа
  кампусов и вспомогательных зданий, что сделает новый приход более управляемым.
• Сокращение служения и продажа или сдача в аренду кампуса в Сент-Хью значительно сократит
  расходы на содержание здания в краткосрочной и долгосрочной перспективе.
• Успех на пути к стабильности и жизнеспособности будет зависеть от активного охвата всех прихожан,
  особенно прихожан Сент-Хью, с вниманием к способам уважения и
  почитания культуры Сент-Хью и его служений.
• Комиссия РМЦ просит вновь объединенный приход, образованный св.Хью, Сент-Мэри и
  Mater Christi, чтобы включить постоянное внимание к испаноязычным традициям и культурным празднованиям
  . В настоящее время не ожидается, что в новом приходе начнутся мессы на испанском языке
  из-за количества священников, имеющихся в архиепископии, способных эффективно поддерживать служение испанского языка
  и наличия испанских месс как к востоку, так и к
  к западу от нового прихода.

Следующие шаги

Св. Пий X начнет соединяться с приходами в Цицероне и Бервине.Конкретные сроки продолжения распознавания
будут установлены в ближайшие недели. Официальный процесс распознавания, скорее всего,
начнется в конце весны и продолжится в течение 2021 года.

Объединенный приход, образованный Св. Хью, Св. Марией и Матер Кристи, приступит к следующей фазе обновления
, сосредоточив внимание на активной евангелизации мира вокруг нас.