Храм спаса преображения: Храм Спаса Преображения Господня в Переделкино, Москва

Храм Спаса Преображения — Спасское-Лутовиново

ВВ документах начала 17 века, в том числе в жалованной грамоте царя Михаила Фёдоровича, главное поместье Лутовиновых во Мценском уезде именуется «жеребей сельца Спасского» или «четверть сельца Спасского». Возможно, первые церковные строения были утрачены в годы польско-литовского нашествия и последующей смуты, о чём косвенно свидетельствует и бытовавшее вплоть до 1780-х годов наименование Спасского сельцом, а не селом, как следовало бы при действующей церкви.
Первые документальные сведения о Спасском храме относятся к 1780-м годам — в Экономических примечаниях к Генеральному межеванию 1778-1796 гг. указано: «Погост церкви Спаса Преображения Господня; три десятины, владения священнослужителей; на суходоле в погосте церковь деревянная».

В «Ведомостях» о церкви Спаса Преображения за 1897 год датой «открытия» церкви назван 1778 год. В фонде церкви Спаса Преображения в Государственном архиве Орловской области хранятся метрические книги и книги о церковном приходе начиная с 1780 года.

И. Ф. Рында в статье «Черты из жизни И. С. Тургенева» писал: «В прошлом столетии в селе была ветхая деревянная церковь, при которой с 1780 года состояли священники и два причетника. Несмотря на то, что в Спасском приходе было 12 богатых помещиков, однако никто из них не позаботился о храме. Только И. И. Лутовинов обратил на него внимание. Видя, что церковь уже разваливается, он в 1808 году построил на свои средства каменную, очень просторную и красивую церковь».

Новая каменная церковь строилась в комплексе с усадьбой, причём храм был перенесён с погоста на господскую землю (погостом в то время называли не кладбище, как позднее, а обособленную церковную территорию, расположенную вне населенных пунктов). Под церковную усадьбу было отведено три с половиной десятины земли. На месте старой деревянной церкви, над родовым склепом, посреди старого кладбища, была выстроена фамильная часовня.

Характеристика церкви Спаса Преображения как архитектурного памятника заслуживает особого внимания. Она выполнена рукой опытного мастера, знакомого с приемами пропорционирования, свободно решившего композицию храма в традиционных для тех лет классических формах. В неизданном томе «Свода памятников истории и культуры по Орловской области» церковь в Спасском-Лутовинове характеризуется как «интересный образец небольшого усадебного храма начала 19 века в стиле зрелого классицизма».

Новый храм Спаса Преображения был освящён 26 июня 1809 г. ректором Севской семинарии Дионисием. В церкви было устроено два придела: один во имя святителя и чудотворца Николая и другой во имя великомученика Никиты, поэтому в Спасском было два храмовых праздника — 6/19 августа — Преображение Господне и 15/28 сентября — Никитин день.

И. И. Лутовинов сделал значительные пожертвования на обустройство храма, позаботился о его «благолепии», подарил в церковь «около 5 фунтов серебряных вещей, дискос, потир, звездицу и т.п. <…>, купил все одежды для церкви и для священнослужителей». Спасская церковь была устроена с хорами, и на средства, отпускаемые Иваном Ивановичем, при церкви содержался хор из 36 человек, певший по рукописным нотам.

К сожалению, сведений о внутреннем убранстве храма сохранилось очень мало. Очевидно, спасская церковь мало чем отличалась от других усадебных церквей — в ней не было пышного убранства, фресковых росписей (сохранявшиеся до начала 1970-х годов фрагменты настенной росписи относились к началу XX века), стены храма были расписаны «под мрамор»; иконостас был полукруглый, резной.
В алтаре церкви, на жертвеннике находилось мраморное распятие с двумя фигурами предстоящих; по словам последнего священника Спасской церкви, отца Владимира Славского, это распятие было привезено из путешествия по Италии и подарено в храм Варварой Петровной Тургеневой.

В храме была специальная табличка с перечнем имён и записи об упокоении создателей храма и жертвователей; на этой табличке, очевидно, уже после смерти И. С. Тургенева, чернильным карандашом было приписано «Иоанн».

От господской усадьбы церковь была отделена сплошной грядой кустарников и оградой. Летом, в воскресные и праздничные дни, около ограды церкви с раннего утра можно было увидеть коляски, линейки и тележки, в которых прихожане Спасского храма приезжали к обедне.

16 января 1816 г. в храме Спаса Преображения венчались Варвара Петровна Лутовинова и Сергей Николаевич Тургенев.

Среди спасских священников, пожалуй, наиболее примечательна фигура Фёдора Ивановича Гедеоновского (1773—1857). В господском доме ему оказывали должное почтение. Отец Фёдор был первым из спасских священников, кто запомнился маленькому Ивану Тургеневу: первое причастие, первые понятия о Священном писании, первые проповеди — все это связано у Тургенева с образом Фёдора Ивановича Гедеоновского. Старый священник, изгонявший, по просьбе Николая Сергеевича, домовых из усадьбы, освящавший дом от «нечистой силы», о котором вспоминал Иван Сергеевич — всё тот же отец Фёдор. Тургенев, безусловно, хорошо знал старого священника, и, вполне возможно, именно его выразительный портрет оставил на страницах «Степного короля Лира»; не случайно и появление фамилии Гедеоновского в «Дворянском гнезде».

По утверждению И. Ф. Рынды, рассказы другого спасского священника, Бориса Глебовича Преображенского, о его племяннике, были воспроизведены Тургеневым в «Рассказе отца Алексея».

Ещё в конце XIX века, по словам современников, Спасская церковь производила «отрадное впечатление своею архитектурою, поместительностью, чистотою, прекрасным иконостасом и хорошей живописью икон».

В 1924 году, когда храм передавался на сохранение религиозной общине села Спасского-Лутовинова, в церкви было «три иконостаса с иконами в количестве двадцати единиц, три престола и три жертвенника, столько же напрестольных крестов, аналоев, евангелиев, по десять риз облачения для священников и дьяконов, десять подсвечников, две люстры, две хоругви, четыре паникадила, четыре венца, семи свечник, десять воздухов для чаш, плащаница, стол для плащаниц, подставка для огарков, канунница, два шкафа и два ковра, две тарелки и две кружки, свечной ящик, одр для покойных, купель». В «Описи имущества Преображенской церкви села Спасского-Лутовинова» значатся также шесть колоколов (один битый).

Настенные росписи сохранялись еще и в музейный период. Современникам запомнились изображения шестикрылых серафимов и херувимов над алтарной апсидой храма; на стенах церкви — живопись на библейские сюжеты — сцены Страшного суда, Голгофа. Эта роспись была уничтожена при «реставрации» храма в начале 1970-х годов.

Вокруг храма существовало небольшое кладбище: с левой стороны от алтаря хоронили священнослужителей и членов их семей, справа находились могилы наиболее именитых прихожан (там был похоронен и младший брат писателя Сергей Тургенев, скончавшийся в апреле 1837 г.).

В начале 1930-х гг. храм Спаса Преображения был закрыт. Иконостас и церковная утварь были разграблены и уничтожены, колокольня снесена. В помещении церкви в предвоенные годы размещались выставки, в последствии оно использовалось как склад для рабочего инвентаря, сена и яблок. Внешний вид храма (с колокольней) был восстановлен только в начале 1970-х годов, после чего помещение вновь использовалось как выставочный зал музея.

По окончании реставрационных работ, которые велись более трёх лет, 9 ноября 2000 года храм Спаса Преображения был повторно освящен и открыт для прихожан и посетителей музея.

Храм Преображения Господня на Песках

Добро пожаловать на сайт храма Преображения Господня на Песках г.Москвы

 

С праздником Преображения Господня!

 

 

 

 

 

Братья и сестры!

         В связи  со сложной эпидемиологической обстановкой для многих прихожан посещение нашего храма стало затруднительным, однако осознавая в это непростое время особую потребность в церковной  молитве,  богослужения в храме  продолжаются  совершаться.  Если вы желает оставить свои поминовения на богослужениях, по благословению настоятеля вы можете  подать свои записки через интернет.

         Для этого отправьте свои записки на электронную почту [email protected] с указанием своего имени и желаемой даты поминовения, согласно с расписанием богослужений. В ответ на ваше письмо  вам будет дан ответ о принятии вашей записки. Убедительная просьба отправлять свои записки заранее, чтобы они могли быть распечатаны и включены в список поминовения за богослужением.

         Свои пожертвования вы можете оставлять на карту Сбербанка 2202 2004 4244 7908, а также найдя карту по номеру телефона 89161713388. Пожалуйста, прикрепляйте к переводу сообщение с указанием вашего имени и даты подачи поминовения.

         Напоминаем вам, что Православная Церковь совершает поминовение исключительно крещенных в Православии людей, также не совершаются поминовения окончивших свою жизнь самоубийством.

         Благодарим вас за помощь нашему приходу! Храни вас Бог!

 

 

На нашем сайте вы сможете ознакомиться с историей прихода, узнать о последних событиях  приходской  и общецерковной жизни , ознакомиться с расписанием богослужений на текущий месяц,  скачать приходской листок нашего храма в электронном виде. Найти для себя полезную и интересную информацию.

 

Церковь Спаса Преображения на Ильине улице

Режим работы

Церковь Спаса была выстроена в 1374 году, а в 1378 году расписана фресками. Из летописного известия о «подписании» храма Спаса известно, что храм был расписан «повелением благородного и боголюбивого боярина Василия Даниловича со уличаны Ильины улицы». Весьма вероятно, что уличане-ильинцы были и строителями церкви Спаса.

Церковь Спаса является одним из наиболее выдающихся памятников новгородского зодчества ХIV века. По своему архитектурному облику она, вместе с выстроенной несколько раньше церковью Федора Стратилата, знаменовала завершение длительного процесса формирования нового направления в новгородском зодчестве, начавшегося еще в конце ХIII века. Уже зодчий церкви Федора Стратилата сумел найти простые и ясные решения, ставшие надолго классическими для дальнейшего развития новгородского зодчества. Зодчий церкви Спаса на Ильине, опираясь на формы и пропорции, найденные зодчим церкви Федора Стратилата, пошел значительно дальше по пути развития декора фасадов здания. Стены, барабан и апсида церкви Спаса явно перегружены разнообразными декоративными мотивами, хотя конструктивная основа здания по-прежнему остается ясной и простой. В средней части южного фасада при последней реставрации храма обнаружена и восстановлена очень интересная пятичастная композиция из трех окон и двух узких ниш между ними. Вся композиция увенчана декоративной пятилопастной бровкой. 

Церковь Спаса, как и церковь Федора Стратилата, в древности имела трехлопастное завершение фасадов, сочетавшееся с многолопастной декоративной аркой. Как в большинстве других построек ХIV века, трехлопастное завершение фасадов было выражением сочетания среднего коробового и угловых полукоробовых сводов.

Интерьер церкви Спаса повторяет давно уже разработанное решение, для которого характерно выделение северо-западной и юго-западной угловых камер на полатях-хорах в качестве замкнутого придела и помещения хозяйственного назначения, соединенных между собой деревянным переходом-балконом, на который снизу ведет лестница, расположенная в толще западной стены.

Роспись церкви Спаса на Ильине была расчищена из-под побелки и частично из-под штукатурки в 1913, 1918, 1920 — 1921, 1936 и 1968 годах. Среди памятников монументальной новгородской живописи роспись Спаса на Ильине занимает совершенно исключительное место. Созданная знаменитым византийским художником Феофаном Греком, она отличается необыкновенной виртуозностью исполнения, большой свободой в обращении с иконографическими традициями, безудержной смелостью в композиционных исканиях. Стенопись Спаса на Ильине производит впечатление своими неповторимыми и незабываемыми по выразительности характеристиками различных  персонажей (столпники, Макарий  Египетский, пророки и праотцы), исполненных смелой, молниеносно, но безошибочно работающей рукой. Изощренная отточенность формы поразительно сочетается со своеобразной эскизностью.

Приближать трехмерную модель можно колёсиком мышки, перемещать колёсиком мышки и удерживая клавишу Shift. Модель подготовлена компанией «Аэроскан». Список достопримечательностей имеющийх 3D модели.

По монументальности и декоративной широте письма фрески Спаса на Ильине не имеют равных в искусстве ХIV века, конкурируя в этом отношении с фигурами пророков из купольной росписи Софии. Стенопись Спаса на Ильине, подобно фрескам Федора Стратилата, монохромна, но это своеобразное цветовое решение, построенное на различных оттенках красно-коричневых тонов, доведено в росписи Спаса до неповторимой виртуозности.

Характерной особенностью манеры Феофана является энергичный, чрезвычайно выразительный, обычно короткий мазок и своеобразная живописная моделировка. При помощи резких, пастозно (густо) положенных белильных мазков мастер моделирует форму лица, рук и ног, имеющих всегда красно-коричневую основу. По этой основе художник прокладывает первоначальные высветления, на которые наносит «движки» белильных мазков. Четкий и острый темно-коричневый рисунок, оконтуривающий основные формы, отличает роспись Спаса от живописной цветовой лепки других новгородских фресок второй половины ХIV века.

Манера Феофана не знает детализации. Он оперирует предельно обобщенной формой. Более или менее сложная форма создается при помощи двух-трех эскизно положенных мазков. Вместо детальной разделки волос, столь характерной для росписи предшествующей поры, Феофан наделяет свои фигуры шапкой всклокоченных нерасчлененных волос, исполненных в широкой декоративной манере (св. Акакий). Пределом обобщенности живописной трактовки является фигура обнаженного пустынника Макария, тело которого сплошь покрыто белыми волосами. Волосы, свисающие с головы, седая борода и волосы, покрывающие тело, сливаются в одно белое пятно, которое прорезывается красно-коричневым острым лицом и эскизно, но предельно мастерски написанными руками.

Живопись Феофана плоскостная и условная. Созданные им грозные фигуры святых, подобно фантастическим призракам выделяющиеся на ровном одноцветном фоне стены, не имеют ни реального объема, ни материальной тяжести. Художник не стремится к реалистической трактовке формы, хотя его искусство пронизано подчас исключительно острым наблюдением природы. Внутренняя динамика, психологическая напряженность и необычайная острота характеристик росписи Спаса не знают себе равных.

Феофану Греку принадлежит поистине выдающаяся роль в развитии новгородской монументальной живописи.

Интереснейшим документом для характеристики мастера является письмо Епифания к его другу Кириллу Тверскому. Письмо это — восторженный панегирик Феофану. Епифаний сам был выдающимся писателем своего времени, искушенным в науках и искусстве — тем значительнее в его устах звучит оценка творчества Феофана. Епифаний называет Феофана «книги изографом нарочитым [известным] и живописцем изящным во иконописцах». Но, по словам Епифания, Феофан не только блестящий мастер, но и «преславный мудрок, зело философ хитр». Беседуя с ним, нельзя было «не почудитися разуму его и притчам его и хитростному строению». К встречам с мастером стремились образованные современники.

Особенно поразил Епифания метод работы Феофана. Когда он рисовал или писал, никто не видел его «на образцы когда взирающе», как это делали другие иконописцы, которые, неумеренно пользуясь образцами, «очима мещуще семо и овамо» (то есть постоянно заглядывали на образец, с которого писали). В отличие от них, Феофан, по словам Епифания, создавая свои бессмертные образы, «ногама без покоя стояша, языком же беседуя с приходящими глаголаша, а умом дальняя и разумная обгадываша». Казалось, что кто-то другой в это время писал его руками. Велико было обаяние личности крупнейшего художника, если Епифаний Премудрый, сам человек незаурядный, отзывался о нем в таких восторженных выражениях. Личность Феофана невольно вызывает в памяти великих художников Возрождения.

Роспись церкви Спаса сохранилась далеко не полностью. Наилучшая по сохранности часть росписи сосредоточена в северо-западной камере на хорах и в куполе церкви. Фрагменты росписи сохранились также в алтаре и в средней части храма.

Храм Спаса Преображения Господня на Песках

Монумент с весьма поучительной цитатой на постаменте был установлен в 1993 году по инициативе Российского пушкинского общества. Сам же сквер был устроен в конце XIX века владельцем одного из местных домов и назван Пушкинским в честь поэта, который неоднократно бывал в этих местах.
Напротив памятника поэту стоит церковь начала XVIII века Спаса Преображения в Песках, замечательный памятник так называемого «московского» или «нарышкинского» барокко, знакомого нам уже по церкви в Филипповском переулке. Когда-то, а именно в 1878 году, на том месте, где сейчас остановились мы, стоял за мольбертом Василий Дмитриевич Поленов. В том же году написанная им картина «Московский дворик» предстала перед глазами общественности.
Именно так, как изображено на ней, и выглядел пейзаж сквера в то время – деревянные дома и покосившиеся заборы, в центре Москвы свободно росла трава, здесь же вполне могли бегать куры и возиться дети.
Никакой постановочности, никакого показного лоска, но именно эта картина, вопреки ожиданиям самого Поленова, и завоевала ошеломительный успех зрителей на Передвижной выставке. Второй вариант «Московского дворика» Поленов подарил Ивану Сергеевичу Тургеневу, который увез его с собой во Францию. Писатель настолько любил его, что, умирая, попросил повесить картину перед собой.
Сам Поленов, похоже, был привязан к этому уголку Москвы не меньше, чем Иван Сергеевич, поскольку в том же году им было написано еще одно произведение, повторно увековечившее Спасопесковский сквер.
Оно называется «Бабушкин сад» и почти столь же известно, как и «Московский дворик», а наиболее внимательные посетители зала Поленова в Третьяковской галерее могут заметить, что на обеих картинах изображен один и тот же особняк, но только с разных точек зрения. Такие старые московские особняки, занимая порой целые кварталы, были окружены садами с плодовыми деревьями и надворными постройками. Эти «дворянские гнезда» были совершенно не по-городскому уютны и просты, образом жизни напоминали традиции деревенского быта, поэтому Москву часто называли «большой деревней». И данный эпитет носил скорее положительный оттенок.
После революции храм Спаса Преображения не был уничтожен, возможно благодаря его хрестоматийности, но использовался совершенно под иные нужды. Какое-то время здесь даже располагалось «Творческое объединение кукольных фильмов», пока в начале 90-х набожные прихожанки при поддержке казачьего эскадрона не ворвались в «Союзмультфильм» и не выдворили из святых стен непотребных художников. Ныне храм Спаса Преображения является действующим.

Храм Преображения Господня на Песках / Исторические справки / Патриархия.ru

24 декабря 2006 г. 11:33

Церковь Спаса Преображения на Арбате — одно из прекрасных произведений московского зодчества, с детства знакомое каждому москвичу по картине В.Д. Поленова «Московский дворик». Местность, в которой она построена, в XVII веке называлась «Пески» из-за песчаной почвы. Основан храм Спаса на Песках стрельцами, поселившимися здесь в царствование Михаила Феодоровича.

Стрельцов расселяли по полкам, и их слободы тянулись кольцом вдоль укреплений Земляного города — окраинной части Москвы, защищенной земляной крепостью. Обычно в центре стрелецкой слободы была площадь с Приказной избой, где находилось управление и снаряжение полка. Подле Приказной избы располагались стрелецкая караульня и церковь с кладбищем, существовавшая здесь уже в 1639 году.

Название слободы, а соответственно и название местоположения храма определялось по имени начальника стрелецкого приказа, т.е. полка. Поэтому в разное время слобода называлась по разному, например, в 1643 году церковь значилась «в Филиппове приказе Оничкова», а в 1657 году — «в Стрелецкой слободе, в Тимофееве приказе Полтева». В 1657 году она была еще деревянной.

Стрельцы в Москве обладали привилегиями — правом беспошлинной торговли, избавлением от общегородских повинностей. Поэтому стрелецкая слобода была зажиточной, и многие «стрелецкие» храмы стали каменными уже в середине XVII века. На Песках стрельцы построили пятиглавый бесстолпный храм с тремя апсидами и большой трапезной, колокольней и северным приделом во имя Святителя Николая.

Время сооружения каменного храма Преображения Господня точно неизвестно. В 1723 году, при составлении переписи московских церквей, он считался построенным «изстари», т. е. давно. Вероятно, это произошло в конце XVII столетия, когда расселенным здесь полком командовал стольник и полковник Григорий Иванович Анненков. В начале XVIII века стрельцы его полка несли службу в Батурине, столице гетмана Малороссии Мазепы и были свидетелями связанных с ним драматических событий.

После упразднения стрелецкого войска постепенно стал уходить в прошлое и слободской уклад с однородным населением. У стрелецких дворов появились новые владельцы: дворяне, офицеры, купцы и мещане. Их благочестивым усердием стрелецкий храм восстанавливался после московского пожара 1752 года, когда на нем погорели кровли. Прихожане пожелали в 1763 году устроить в трапезной новый придел во имя Архистратига Михаила.

Трагическим этапом в истории московских храмов стал пожар 1812 года. Не миновала испытания и церковь Спаса на Песках. Обгорели кровли, были осквернены и сломаны Святые престолы, расхищена богослужебная утварь. Сгорели 18 приходских дворов и 5 домов клириков храма.

После возвращения жителей в опустевшую столицу поврежденные и оставшиеся без прихожан храмы приписали к другим, более сохранившимся. Эта судьба постигла и церковь на Песках. «За малоприходством и невозможностью служить» ее временно приписали к соседней церкви Святой Живоначальной Троицы на Арбате. Постепенно прихожане стали возвращаться на свои пепелища.

Несмотря на незначительность прихода, уже к 1814 году храм был восстановлен. Староста церкви, купец Григорий Евдокимов с другими прихожанами обратились с прошением к архиепископу Августину вернуть самостоятельность церкви Спаса на Песках. В 1815-1817 годах были заново освящены престолы храма. Приходские дворы отстроились после пожара, и число живущих в них достигло 430 человек. Разорение и последующее возрождение прихода и церкви произошло при настоятеле о. Василии Нагибине, прослужившем в храме с 1805 по 1836 год.

Окрепший приход смог уже в 1836 году произвести очередной ремонт вновь обветшавшего храма. В 1849 году при настоятеле о. Федоре Величкине была возведена каменная ограда. Напротив главного входа поставили парадные ворота. Позже в 1891 году они были соединены с колокольней притвором и превратились в главный портал церкви. Храм постоянно ремонтировали — заменялись дубовые двери и рамы. В начале 1890-х годов художник А.М. Варламов заново прописал стенопись храма, известный иконописец М.И. Дикарев обновил храмовые образы. Была позолочена центральная глава, оштукатурены и покрашены стены, устроено духовое отопление.

Все работы велись на пожертвования прихожан: купеческих семейств Евдокимовых, Финогеновых, а также старосты храма Сергея Петровича Тургенева, двоюродного брата великого писателя. На его средства не только был обновлен главный придел, но и выстроено двухэтажное каменное здание, в котором разместилась церковная библиотека, а также одноэтажный каменный дом церковно-приходской школы.

К концу XIX века приход значительно вырос — число прихожан достигло 816 человек. В это время в храме служил отец Сергей Васильевич Успенский (1882-1922). Его духовным попечением при храме были открыты приходская школа и богадельня. Заботясь о нравственном состоянии народа, отец Сергий Успенский создал специальное Попечительство по борьбе с пьянством.

По воспоминаниям прихожан в начале XX века наиболее почитаемыми иконами в храме были образы Явления Божией Матери святому Сергию Радонежскому и святому Серафиму Саровскому с частицами мощей преподобных. Храм обладал замечательным ансамблем колоколов. Неслучайно его колокольня была одной из четырех в Москве, на которых звонил знаменитый звонарь и музыкант Константин Сараджев, обладавший феноменальным слухом. 

После октябрьского переворота наступила эпоха новых испытаний и для храма Преображения Господня на Песках. Настоятелем в это время оставался протоиерей Сергий Васильевич Успенский. Известный в Москве своим благочестием, отец Сергий становится заместителем председателя Совета объединенных приходов Москвы и губернии А.Ф. Самарина. Это послушание открывало для отца Сергия путь исповедничества, так как Совет был создан для организации церковной жизни в условиях открытых гонений.

В 1919 году от имени прихожан Спасо-Песковской церкви было составлено заявление в Совет Народных Комиссаров об оскорблении религиозных чувств русского народа, вызванное вскрытием святых мощей и глумлением над ними. Вскоре, в 1919 году отец Сергий был арестован вместе с А.Ф. Самариным и обвинен в организации активного сопротивления новой власти. Его приговорили к 15-ти годам тюремного заключения, но затем амнистировали.

В апреле 1922 года под предлогом помощи голодающим Поволжья из церкви были изъяты все значимые предметы из драгоценных материалов — сосуды, ризы, кресты и проч. Отца Сергия вновь арестовали и судили вместе с другими клириками Пречистенского сорока, приговорив к 10 годам лишения свободы с конфискацией имущества. По старости протоиерей Сергий был условно освобожден весной 1923 года.

После ареста отца Сергия в храме служил отец Владимир Богданов. В 1923 году он также был арестован и сослан в Зырянский край. С 1925 по 1931 год в храме служил приехавший из Ялты известный проповедник о. Сергий Щукин, близкий друг А.П. Чехова. В 1917 году он был избран участником Поместного Собора Русской церкви от Таврической епархии. Отца Сергия Щукина полюбили и его московские прихожане. Когда в 1931 году он погиб, то в течение трех дней прощаться с ним шла вся православная Москва, а во время похорон Арбат был запружен народом.

В 1929 году в церковь Спаса на Песках перевели отца Сергия Михайловича Успенского, племянника митрофорного протоиерея Сергия Васильевича Успенского. Он был настоятелем состоявшего в том же Пречистенском сороке храма Неопалимой купины в Зубове, закрытого в 1929 году.

Отец Сергий Михайлович Успенский был последним настоятелем храма. В 1933 году, после закрытия храма Спаса на Песках, отец Сергий перешел в церковь Николая Чудотворца на Щепах, но вскоре был арестован. Затем после недолгого пребывания на свободе отца Сергия вновь арестовали и приговорили к расстрелу. 19 декабря 1937 года он принял мученический венец на Бутовском полигоне вместе с другими страдальцами за Веру Христову. Отец Сергий, как и его дядя, митрофорный протоиерей Сергий Успенский, был изображен на полотнах художника Павла Корина, создавшего галерею образов многих исповедников гонимой Церкви.

Решением Архиерейского Собора протоиерей Сергий Успенский (младший) прославлен в лике святых новомучеников и исповедников Российских.

Закрытый храм был опустошен и его святыни расхищены или разрушены. В 1930-е годы были уничтожены многие соседние арбатские храмы — церкви Святителя Николая в Плотниках, Николы Явленного на Арбате и др. Храм Спаса на Песках уцелел, в течение нескольких десятилетий его приспосабливали под нужды различных советских организаций — его разгораживали многочисленными перегородками, уничтожали настенные росписи. Изменившееся в послевоенное время отношение к отечественной культуре помогло храму. Он был объявлен памятником архитектуры.

В 1960-е годы происходила архитектурная реставрация храма, при которой был восстановлен внешний облик храма. Внутри же ничто не напоминало о Доме Божием. С 1956 года, почти сорок лет, здесь находилось кукольное отделение студии «Союзмультфильм». Главный придел был разделен на два этажа, алтарь превращен в столярную мастерскую.

В 1991 году решением московского правительства храм была передан Патриархии. Назначенному настоятелю протоиерею Александру (Турикову), клирику церкви Филиппа Апостола, предстояло вернуть храм Православной Церкви. Началось противостояние с прежним арендатором, закончившееся лишь в 1993-м году вхождением православной общины в свой храм. Это произошло 1 декабря в канун празднования иконы Божией Матери «Нечаянная радость».

Первым для совершения богослужений был освобожден придел Святителя Николая, и только в 1995 году церковь Спаса на Песках была полностью избавлена от арендаторов. Началось постепенное раскрытие самого храмового пространства. Когда были разобраны перекрытия, перегородки взорам верующих открылось первоначальное устроение церкви. Новая реставрация началась с укрепления фундаментов и стен. По милости Божией усилия общины находили поддержку у самых разных благодетелей — от простых прихожан, вносящих свою лепту, до таких государственных учреждений, как Федеральная служба безопасности, передавшая храму при посредничестве Третьяковской галереи около 100 икон. Музыкальный театр Станиславского и Немировича-Данченко передал храму десять колоколов из взорванного Страстного монастыря.

По замыслу настоятеля храма, протоиерея Александра Турикова внутреннее убранство должно было соответствовать по стилю времени его построения — концу XVII века. Резные иконостасы, напольные киоты, настенные росписи создают единый ансамбль, украшающий Дом Божий. Десять лет трудились иконописцы, резчики и позолотчики. К Рождеству Господа нашего Иисуса Христа в 2004 года была закончена роспись храма.

Знаменательным этапом в истории возрожденного храма стало его посещение Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II, совершившееся 30 апреля 2005 года накануне праздника Святой Пасхи в день Великой Субботы. Осмотрев храм, Его Святейшество в своем Первосвятительском слове отметил усердие настоятеля и паствы, завершивших трудное дело восстановления поруганной святыни. Святейший Патриарх указал на великую радость служения и молитвы в обновленном храме.

Пережив пожары и войны, разорение и осквернение, Храм Преображения Господня на Песках вновь обрел свое первоначальное предназначение, став Домом Молитвы.
 
Его колокола вновь призывают православных москвичей к духовной радости Богообщения.

Патриархия.ru по материалам брошюры «Храм Преображения Господня на Песках»

Достопримечательности Москвы

	Кремль Московский Кремль – это официальная резиденция президента России и самая древняя часть Москвы, историко-культурный и общественно-политический ее центр. Самые первые укрепления на территории Кремля – Боровицком холме – были построены еще в 1156 году, а первые поселения на этом месте относятся еще ко II тысячелетию до н.э., к бронзовому веку.
	Красная площадь Красная площадь является главной площадью не только Москвы, но и всей России. Именно здесь проводятся мероприятия всероссийского значения, именно эта площадь является визитной карточкой страны наряду с Кремлем. Также как и Московский Кремль, Красная площадь входит в список всемирного наследия ЮНЕСКО и охраняется законом.
	Арбат Арбат – едва ли не самая знаменитая улица Москвы. Тысячи раз упомянутый в многочисленных исторических документах, мемуарах и литературных произведениях Арбат, расположен между улицами Пречистенка и Новый Арбат и берет свое начало у площади Арбатские ворота, заканчиваясь у Смоленской площади.
	Александровский сад Расположенный на северо-западе от Кремля Александровский сад был основан в двадцатых годах XIX века в рамках восстановления Москвы после пожара 1812 года. Проект парка разработал архитектор Осип Бове на месте скрытой под землю реки Неглинки.
	ГУМ Огромный торговый центр, выходящий фасадом на главную площадь страны – Красную площадь – получил свое название в виде аббревиатуры от названия «Главный универсальный магазин». Изначальное имя здания было «Верхние торговые ряды».
	Всероссийский выставочный центр (ВВЦ) ВВЦ является одним из 50 крупнейших выставочных центров мира и занимает площадь 237,5 гектаров с павильонами общей площадью 134 тысячи квадратных метров. Выставочный комплекс был открыт в 1939 году под названием «Всесоюзная сельскохозяйственная выставка» (ВСХВ).
	Метрополитен Метрополитен Москвы на участках от станции «Сокольники» до станции «Парк культуры» с ответвлением от станции «Охотный ряд» до станции «Смоленская» общей протяженностью 11,2 километра был открыт 15 мая 1935 года и носил имя Л.М.Кагановича. С 1955 года Московский метрополитен носил имя имя В. И. Ленина.
	Храм Христа Спасителя Храм Христа Спасителя – Кафедральный Соборный храм Христа Спасителя – располагается на левом берегу Москвы-реки недалеко от Кремля и был воздвигнут в память о погибших и отстоявших Родину в войне 1812 года.
	Государственная Третьяковская галерея Третьяковка – Государственная Третьяковская галерея – была основана в 1856 году купцом Павлом Третьяковым, имеющим на то время одну из самых крупных в мире коллекций русского изобразительного искусства. Именно коллекция купца и стала основой одного из самых крупных и известных художественных музеев мира.
	Поклонная гора Поклонной горой издревле назывался пологий холм на западе от центра Москвы, расположенный между реками Филька и Сетунь. Первые упоминания Поклонной горы встречаются в летописях за 1368 – 1370 годы.
	Центральный музей Великой Отечественной войны Идея создания мемориального комплекса о Великой Отечественной Войне впервые возникла еще до победы – в 1942 году был объявлен конкурс Союза архитекторов СССР на лучший проект мемориала.
	ЦПКиО им.Горького Центральный парк культуры и отдыха был основан в 1928 году на территории почти 120 гектаров по проекту авангардиста К. С. Мельникова. В 1932 году ЦПКиО было дано имя советского писателя Максима Горького. Знаменитый вход в Центральный парк культуры и отдыха имени М.Горького был построен в в 1955 году по проекту архитектора Ю.В. Щуко.
	Павелецкий вокзал Павелецкий вокзал был построен в 1900 г. по проекту архитектора А. Красовского.
	Музей Московской железной дороги Музей Московской железной дороги — это музей-павильон, расположенный около Павелецкого вокзала. Музей был создан в память о 23 января 1924 г., дне прибытия в Москву траурного поезда с телом В. И. Ленина. По сей день паровоз У127 и багажный вагон 1691 являются главными экспонатами музея.
	Московский международный дом музыки Возведенное в 2002 году здание ММДМ стало главным элементом большого архитектурного ансамбля, расположившегося на Космодамианской набережной Москвы-реки, откуда открывается прекрасный вид на древний Новоспасский монастырь.
	Московский театр драмы и комедии на Таганке В 1964 году в Московский театр драмы и комедии, расположившийся на Таганке, пришел новый главный режиссер — артист театра им. Евг. Вахтангова, педагог театрального училища им. Б. В. Щукина, Юрий Петрович Любимов. Пришел со своими учениками и с их дипломным спектаклем «Добрый человек из Сезуана» Брехта, ставшим символом молодого театра и сохранившимся в нем по сей день. Вскоре театр сменит название и будет называться по месту жительства своего — Театр на Таганке, в обиходе — просто Таганка.
	Московский государственный музей С.А. Есенина Дом № 24 в Большом Строченовском переулке — ранее официальный адрес Сергея Есенина в Москве, где поэт жил и был прописан с 1911 по 1918 годы. В 1995 году в квартире поэта основали музей в честь его столетнего юбилея. Музей С.А. Есенина стал государственным уже в 1996 году. В основу создания музея легла музейная экспозиция, которая была создана в 1995 г. группой профессионалов-энтузиастов в честь столетнего юбилея поэта, кроме того у музея есть дополнительное здание по адресу пер. Чернышевского д.4, стр.2, где осуществлялись собрания Суриковского литературно-музыкального кружка, с которым сотрудничал сам Есенин. В этом доме также жил отец поэта, Александр Никитич, работавший старшим приказчиком в мясной лавке у купца Н.В. Крылова.
	Новоспасский монастырь Новоспасский монастырь расположен на Крутицком холме. Монастырь основан в 1490 году великим князем Иваном III и назван именем Спаса Нового, который перенёс сюда братию кремлёвского монастыря Спаса на Бору.
	Донской монастырь Донской монастырь основан в 1591 году на месте расположения русского гуляй-города после отражения нападения крымского хана Газы II Гирея, отступившего с большими потерями, что было расценено как чудо.
	Часовня в память о погибших моряках и путешественниках Часовня в память о погибших моряках и путешественниках установлена в тихом московском дворике на средства знаменитого путешественника Федора Конюхова.
	Крутицкое подворье Крутицкое подворье — это исторический памятник, построенный в XIII веке, изначально как монастырь, в дальнейшем, какое-то время “крутицы” были филиалом Государственного исторического музея.
	Покровский собор Покровский собор — старообрядческая церковь. C 2000 года здесь находится кафедра предстоятеля Древлеправославной Церкви.
	Храм святителя Николая Мирликийского в Кузнецкой Слободе Храм святителя Николая в Кузнецкой слободе — православный храм Москворецкого благочиния Московской городской епархии. Храм расположен в районе Замоскворечье.
	Храм Спаса Преображения на Болвановке Храм Спаса Преображения на Болвановке — православный храм, принадлежащий к Москворецкому благочинию Московской городской епархии Русский Православной церкви, федеральный памятник архитектуры.
	Кинотеатр “Иллюзион” «Иллюзион» — это кинотеатр Госфильмофонда РФ, расположенный в высотном здании на Котельнической набережной.
	Дом музей А.Н. Островского Музей был открыт в 1984 г. в доме, где родился драматург А. Н. Островский.
	Малый театр на Ордынке Филиал малого театра на Большой Ордынке, в настоящее время находится под руководством народного артиста СССР Ю.М. Соломина.
	Храм Софии премудрости Божией в Средних Садовниках Храм Софии Премудрости Божией в Средних Садовниках — это православный храм Московской епархии, расположен он на острове Балчуг напротив Московского Кремля.
	Московский государственный театр эстрады Московский государственный театр эстрады — это московский театр, расположенный в знаменитом доме, бывшем клубе Дома правительства.
	Свято-Данилов монастырь Данилов монастырь, также известный как Свято-Данилов монастырь, или Даниловский— это мужской монастырь Русской Православной Церкви, на правом берегу Москвы-реки.

Храм в честь Преображения Господня освятят в Канавине

23 июля 2021 года, 19:33

Церковь восстановлена в рамках подготовки к 800-летию Нижнего Новгорода.

24 июля в 9:00 митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий совершит чин Великого освящения храма в честь Преображения Господня, который расположен в Канавинском районе Нижнего Новгорода (улица Интернациональная, 81 А). Об этом сообщает пресс-служба Нижегородской епархии.

После совершения чина освящения владыка совершит в этом храме Божественную литургию. Церковь восстановлена в рамках подготовки к 800-летию Нижнего Новгорода.

Напомним, что Спасо-Преображенский храм — один из немногих, где сохранились росписи дореволюционного времени. Здесь представлены живописные образы отцов семи Вселенских Соборов, что делает церковь уникальной.

Работы по реставрации храма выполнены практически полностью. В этом году завершено восстановление церковной колокольни, кампаны для которой митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий освятил 28 июня 2021 года.

Справка

Спасо-Преображенская церковь была построена при кладбище в 1829—1835 годах в основном на средства титулярного советника Якова Быстрицкого и нижегородского купца Василия Монахова. В 1856—1859 годах к храму были пристроены трапезная и колокольня.

Церковь имела четыре престола: в честь Преображения Господня (главный), в честь священномученика Игнатия Богоносца и святой праведной Анны, в честь иконы Божией Матери «Неопалимая Купина» и в честь Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных сил бесплотных.

Снаружи основание храма имеет форму эллипса с двумя выступами — на восток и на запад; изнутри образует четырехконечный крест. Церковь была богата утварью. Особого внимания заслуживали серебряные вызолоченные сосуды, напрестольный крест и Евангелие работы фабрики Сазиковых.

Достопримечательностью церкви являлись изваяния апостолов Петра и Павла, украшавшие снаружи западный вход в храм.

В советское время Спасо-Преображенская церковь была закрыта. Зданию придали гражданский облик и разместили в нем Центр внешкольной работы Канавинского района и Канавинский райком партии. Кладбище было ликвидировано.

Вновь приход был зарегистрирован в июле 2006 года. В настоящее время восстановлены главный придел и придел в честь Архистратига Михаила, где совершаются регулярные богослужения.

Спасо-Преображенский собор со средневековым валом Городской стены Переславля-Залесского (1152–1157)

Описание

Спасо-Преображенский собор: N56 44 12 E38 51 09; 1,1 га
Вал городской стены Переславля-Залесского: N56 44 13,9 E38 51 12,4; 2,5 га

В номинацию входят Спасо-Преображенский собор, возведенный в 1152–1157 годах, самый ранний сохранившийся образец древнерусского белокаменного зодчества, и окружающая оборонительная стена города Переславль-Залесский.Этот город был основан князем Юрием Долгоруким, правителем Ростово-Суздальского княжества, на берегу Плещеево озера в XII веке и построен одновременно с Преображенским собором.

Древняя крепостная стена Переславля-Залесского окружает исторический центр города. Внутренняя граница стены, которая окружает Переславский кремль, почти по всей длине совпадает с улицей Валовое кольцо (названа в честь стены, по-русски «Вал»). На севере урочищем стены является река Трубеж.На востоке и юге вал граничит с Большой Протечной улицей, на западе — с корпусом Трубежской улицы. Спасо-Преображенский собор расположен в северной части Переславского кремля. Обозначенная граница объекта культурного наследия Спасо-Преображенского собора практически полностью перекрывает центральную площадь города — Красную.

Спасо-Преображенский собор

Спасо-Преображенский собор Переславля-Залесского (древнее название города Переяславль-Новый), предлагаемый для включения в Список всемирного наследия, уникален, поскольку является одним из самых ранних и единственных хорошо сохранившихся образцов северо- восточная средневековая русская архитектура.Окружающая городская стена также уникальна по своим размерам и подлинности. Это было одно из крупнейших укреплений своего времени в России. Площадь Переславского кремля составляет около 28 га, тогда как укрепленная часть Верхнего города Киева, столицы Киевской Руси, занимала 10 га1. Крепостная городская стена Переславля сохранилась в первозданном виде, что делает его бесценным памятником древнерусского оборонительного зодчества.

Князь Юрий Владимирович Долгорукий (1090-е-1157), основатель города Переславль-Залесский, был шестым сыном Владимира Мономаха, правителя Киевского государства, и далеко не первым в линии наследников. к великому киевскому правлению, хотя к концу жизни, на короткое время, он смог занять киевский престол.В 1113 году князю Юрию Владимировичу было передано Ростово-Суздальское княжество на далекой окраине Киевского государства. Его столицей был Ростов, но в 1125 году он перенес его из Ростова в Суздаль. После длительной междоусобной борьбы за власть над Киевом в 1130-40-х годах Юрий Долгорукий вернулся в Суздаль в начале 1150-х годов и начал укреплять свое княжество. Юрий Долгорукий проводил политику колонизации своих северо-восточных земель выходцами из Юго-Западной России. Чтобы разместить их, он основал целую серию новых городов, которые должны были стать его новыми административными центрами.Известно, что в 1151 году во время непродолжительного правления в Киеве князю Юрию удалось захватить киевскую казну. Это дало возможность для интенсивного освоения северо-восточных земель и строительства новых городов и церквей.

Среди них были Дмитров, Юрьев-Польский и Москва. Также, по мнению некоторых историков, он основал Звенигород, Дубну, Перемышль, Кострому и другие города. Деятельность Долгорукого представляет собой картину не что иное, как разветвленную систему градостроительства и застройку крепости.Переславль-Залесский занимает особое место в этой системе. Его название происходит от старого города Переаславль в Киевском государстве, жители которого Юрий Долгорукий перевели в новый город. В своей статье, посвященной анализу строительной деятельности Юрия Долгорукого, историк архитектуры С.В. Заграевский цитирует известное хроническое повествование: «… князь Юрий в Суздале будь, и Бог очистил ему глаза на здание церкви. И много церквей он построил в Суздальской стране,… перенес город из Клещина в Переславль, и построил великий город, и церковь Спаса из камней основала, и дала священные книги и чудесные мощи святых… »

Большие размеры крепости и монументальность Преображенского собора позволяют предположить, что Переславль задумывался как новый центр Ростово-Суздальского (позже Владимиро-Суздальского) княжества. Выдающийся историк искусства и архитектуры И. Грабарь так охарактеризовал роль Спасо-Преображенского собора в истории русской архитектуры: «В нем еще нет той стройности, которая так поразительна во владимирских церквях последующего времени; он гораздо более приземистый, коренастый и архаичный, чем те, но он важен для нас, потому что это, по сути, единственный сохранившийся памятник из тех, которые могли служить прототипами для более поздних церквей.”

Спасо-Преображенский собор — один из немногих древнерусских памятников, дата и обстоятельства постройки которого не подлежат сомнению. В 6660 году (1152 год по современной хронологии) несколько летописей содержат записи о возвращении великого князя Юрия Долгорукого на Суздальскую землю и строительстве многих церквей, в том числе Спасо-Преображенского собора. Собор характерен для русской архитектуры 10-12 веков (период до монгольского нашествия на Русь).Это разновидность одноглавой крестово-квадратной церкви. Это было преднамеренное упрощение другого типа, который использовался в Киевской Руси и Великом Новгороде, сложных многокупольных церквей, обычно окруженных галереями и приделами. Преображенский собор был первым белокаменным сооружением Владимиро-Суздальской Руси. Впервые на Суздальской земле архитекторы применили западноевропейский романский прием строительства зданий из природного камня, так называемую «бутовую кладку», которая затем применялась в русской архитектуре вплоть до XIV века.Его суть заключалась в том, что пространство между двумя рядами тщательно высеченных квадратов из белого камня было заполнено битым камнем и известковым раствором. Новая технология строительства придала зданию солидный вид, не свойственный архитектуре предыдущего периода. Описывая кладку стен собора, историк архитектуры Н.Н. Воронин подчеркнул высокую точность подгонки блоков: «Сложенный из идеально обтесанных квадратов из белого камня, почти« сухой »[без раствора], так что швы едва заметны глазу, собор словно высечен из гигантского блока. из белого камня.Однако сама поверхность камня была лишена мягкости, поскольку имела текстуру и оставляла следы ложноподобных борозд от обработки ». При строительстве Спасо-Преображенского собора архитекторы выработали новый художественный язык, который позволил создать уникальный стиль, основанный на слиянии византийской традиции пространственной организации и романской практики монументальных построек. Этот стиль повлиял на последующее развитие русской архитектуры.

Практически квадратный объем собора завершает светлый толобат (или барабан) с луковичным куполом.Полукруги закомар, огибающие объем собора, объединяют фасады. Фасады выглядят выстроенными поверхностями, образующими архитектурную композицию, примечательную во всей своей полноте. Нижняя половина стен здания толще верхней, а смещенный выступ разделяет стену между нижней и верхней половинами. Имеет небольшой уклон к центру. Стены апсид также имеют небольшой уклон от поверхности восточной стены. Плоскости фасадов разделены на три части лесенками, ступенчатая форма которых напоминает контрфорсы.Только полукруглые оконные проемы, расположенные в верхней части, прорезали массивную стену. Щелевидные простые окна без рамы заставили некоторых исследователей сравнить их с амбразурами. Оконные и дверные проемы не имеют рамок, что лишь подчеркивает мощь массивных стен. Дверные проемы, расположенные в центральных частях каждого фасада, имеют ступенчатые порталы. В настоящее время сохранились столярные изделия XIX века и отреставрированные двухстворчатые кованые двери XVII века.

Романское влияние на Преображенский собор проявляется не только в технологии строительства и выборе материалов, но и в архитектурном решении фасадов.Он включает в себя элементы декора в романском стиле: на карнизе апсиды — аркатурная лента, мозаика из камня, орнаментальная лента; на барабане — зубчатая поясная лента, зубчатый камень и полукруглая роликовая лента. У этих элементов нет конкретных прототипов, хотя многие исследователи в качестве образца ссылаются на императорский собор в Шпейере (Германия). Однако другие историки справедливо отметили, что аналог зубчатого пояса пояса на барабане Преображенского собора похож на аналог церкви Сан-Джованни Баттиста в Равенне.Невозможно выделить работу какого-либо конкретного архитектора. Скорее всего, мастера свободно работали в стилистических рамках романского стиля декора.

Интерьер собора поражает гармонией пространства. Это четырехстолпная церковь, разделенная на три продольных нефа. Аккуратно выложенная белокаменная кладка — один из ее художественных элементов. Скрещенные столбы, слегка наклоненные к центру, увеличивают вертикальность интерьера. Одной из особенностей интерьера было возвышение верхушек арок, которые имеют не простой полукруглый, а сложный криволинейный контур с приподнятой центральной частью.В интерьере использованы и романские детали. Поплавки (стержни) столбов и пилястр выполнены в виде уплощенного валика. Все особенности внутреннего пространства отражены на фасадах здания. Смещенная планка, отделяющая нижнюю часть от верхней части стен, расположена на уровне хора. Лезвия внутри собора соответствуют аналогичным на фасадах. Например, восточные части северного и южного фасадов несколько уже западных.То же самое и в интерьере, где восточные столбы почти сливаются с алтарными опорами. Оригинально окрашенные полы и фрески подчеркнули торжественность внутреннего пространства. В настоящее время полы выложены белокаменными плитами. Сохранились только фрагменты орнаментальной масляной живописи в хорах. В северо-западном углу — винтовая металлическая лестница. Мраморная алтарная преграда XIX века была вырезана в псевдовизантийском стиле. В юго-западной части собора, под хорами, расположены надгробия переславских князей, мраморная облицовка которых была произведена при реставрационных работах в конце 19 века.Мемориальная доска, посвященная истории собора, была установлена ​​внутри после реставрации 1891–1894 годов. Преображенский собор Переславля стал выражением церковной и княжеской власти. Здесь проходили церемонии «постановки на княжение» переславских князей. В 13 веке Переславль пережил пять нашествий татар, в результате чего собор был поврежден. В соборе похоронены последние князья Переславля — сын и внук Александра Ярославовича Невского.В 1311 году состоялся съезд Русской православной церкви для суда над архиепископом Петром.

Средневековый вал Городской стены Переславля-Залесского Земляной вал древней крепости Переславль-Залесский — великолепный образец русского оборонного зодчества XII века. Город располагался на стыке стратегической сухопутной дороги и старого водного торгового пути. Чтобы попасть из Ростова в Чернигов и Рязанское княжество по суше, нужно было войти в крепость Переяславль.Расположенный на берегу крупнейшего притока озера Плещеево, город стал контролировать один из важнейших торговых путей из Новгорода в Булгар, на реке Каме. Никоновская летопись за 1152 год гласит, что князь Юрий Владимирович основал крепость в месте впадения реки Трубеж в озеро Клещино (ныне Плещеево). «… и город Переславль перенес из Клещина, и создал его больше старого, и поставил там каменную церковь Спасителя… ». Переславская крепость стала крупнейшей не только среди старых городов Северо-Востока России, но и среди вновь построенных князем. Длина валов, представляющих сложное инженерное сооружение, составляет около 2,5 км. Старые валы на сегодняшний день в значительной степени сохранили высоту и ширину гребня около шести метров.

По наблюдению историка культуры С. Авернинцева, средневековые люди воспринимали городские стены как границы некоего «космоса», противостоящего хаосу: это было «замкнутое внутригородское пространство, упорядоченно организованное вокруг церквей, огороженное прочными стенами из хаоса. просторы степи, место княжеского двора, средоточие веры и знаний.Для людей это представляло такой ясный образ устроенного «дома» Мудрости, изолированного от «тьмы внешней», о которой мы вряд ли можем иметь представление ». Второе важное наблюдение состоит в том, что «для средневекового человека в семантическом аспекте город ассоциируется с храмом; город подобен просторному храму, церковь подобна центру города, и оба они представляют собой образы одного и того же идеала: Небесного Иерусалима ». (С.С. Аверинцев). Значение стены как крепости, как организационной и символической основы городского поселения очень велико.Крепость была символом города, самой освященной его частью. В свете этой цитаты перенос города из Клещина в Переславль и строительство мощной городской стены можно объяснить не только защитой от внешних врагов, но и защитой внутреннего духовного мира средневекового горожанина. .

Особенность Переславля-Залесского как крепости заключалась в том, что здесь, в отличие от древнего Новгорода, Пскова, Суздаля и Москвы, не существовало устоявшегося названия территории внутри валов.В Новгороде — Детинец, в Пскове — Кром, в Суздале и в Москве — Кремль. Здесь, в Переславле, внутреннее пространство валов уже в наше время получило название кремля. На территории внутри крепостных стен располагались не только княжеский двор, но и дворы феодальной знати, воинские части, церкви и общественные здания (тюрьмы). Это была административно единая территория. Вероятно, такую ​​организацию пространства можно объяснить тем, что князь хотел сделать город не только оборонным, но и административным, политическим и религиозным центром.

Возникновение нового города возле существующего городища Клещин было вызвано не только политическими условиями, но прежде всего сменой типов оборонной архитектуры.

Крепости южных и северо-западных русских княжеств следовали принципам славянских поселений так называемого «мысовского» типа. При этом строители обычно использовали особенности рельефа: высокие берега рек или склоны оврагов, а также места слияния двух рек в качестве естественной преграды.Со стороны «поля» крепости защищали рвом. По такой схеме построено большинство древнерусских городов: Киев, Псков, Новгород, Владимир, а также древний Клещин на южном берегу Плещеева озера.

As B.A. Рыбаков, известный археолог, заметил, что к XII веку города стали не только экономическими центрами, но прежде всего центрами феодального господства. Они были распространены по плодородным равнинам в междуречье Оки и Волги.Они охраняли не только торговые пути, но и обеспечивали безопасность окрестных сельских поселений. Наряду с обычными крепостями типа «мыс», или крепостями, возведенными на открытых возвышенностях, началось строительство крепостей нового типа — круглых крепостей на равнинных участках долин. Это обеспечивало круговой обзор и круговую защиту, что позволяло одинаково эффективно защищать все участки стены. Основным средством защиты были мощные земляные валы с возведенными наверху крепостными стенами.Строительство таких крепостей было возможно только на открытых площадках, на новых локациях, выбрав удобное место. Возможно, именно эта причина была основной при решении заложить новый город на берегу озера Клещино. Его планировка сочетала в себе «мыс» и «простую» крепостную конструкцию. Возведение крепости на равнине потребовало много труда, так как сопровождалось огромным количеством земляных работ. Известный археолог и исследователь русской архитектуры П.А. По оценкам Раппопорта, 60 000 человеко-дней было потрачено на строительство еще одной крепости в городе Юрьев-Польский, который был меньше Переславля.

Валы древней Переславской крепости сохранились и являются объектом культурного наследия федерального значения. Старая летопись датирует начало строительства земляной стены 1152 годом, как и самого собора. В летописи «Переславский Суздальский летописец» упоминается окончание строительства церкви «в Переяславле Новом» князем Андреем Боголюбским после смерти его отца летом 6665 г. (1157 г.). Стена земляного вала была укреплена деревянной крепостью.Его строительство было начато великим князем Всеволодом 29 июля 6703 (1195 г.) и завершено в том же году. Строительство земляных валов началось в 1152 году при князе Юрии Владимировиче Долгоруком, а завершено его сыном Андреем. Новую крепость поставили на левом берегу реки Трубеж, недалеко от ее устья, где воды реки вымывали небольшую котловину, способствовавшую судоходству. С востока к крепости подходил ручей Мураш, а с юга и запада был вырыт ров.Крепость грушевидной формы была земляной, с деревянными стенами, сторожевыми башнями и надвратными башнями. Археологи установили, что валы были сложными инженерными сооружениями. Были построены бревенчатые конструкции из дуба и осины, залитые глиной и землей на высоту до 30 см. Сверху насыпали еще грязи с песком. Для предотвращения сползания откосов они были усилены снаружи вертикально установленными валами. Такие же валы с заостренными верхушками устанавливали на дно рва, окружавшего крепость.Внешний бугор вала, обращенный к «полю», имел значительный наклон, до 45 градусов. Земляной вал окружает современный центр города и имеет общую длину около 2500 метров (без учета длины переходов длина валов составляет 2110 м). Ширина основания вала составляет от 25 до 30 метров, а высота валов на отдельных участках составляет от 10 до 16 метров. Ширина гребня вала, на котором изначально стояли деревянные стены, составляет около шести метров.

Исторические события государственного значения происходили в старинной крепости на протяжении всей ее жизни. Здесь, в княжеском дворце у вала и Спасо-Преображенского собора, в 1220 году родился Александр Ярославович Невский, заслуженный русский князь и святой православный, победивший в битвах над немецкими и шведскими захватчиками в 1240-х годах. Крепостные валы по-прежнему играют важную роль в формировании городской структуры центральной части города. За небольшим исключением они сохранились в своих исторических размерах, что является большой редкостью для оборонительных сооружений XII века.

Обоснование выдающейся универсальной ценности

Спасо-Преображенский собор. Город Переславль-Залесский был основан суздальским князем Юрием Долгоруким в 1152 году на берегу Плещеева озера в устье реки Трубеж, недалеко от уже существовавшего городища Клещин. Князь Юрий отводил Переславлю роль нового политического центра Северо-Востока Руси. Кроме того, новая крепость должна была стать неотъемлемой частью развитой системы укреплений Владимиро-Суздальской Руси, будучи самой крупной из них.Преображенский собор и городская стена Переславля-Залесского были построены одновременно в 1152–1157 годах и представляют собой единый ансамбль. Выбор места для строительства собора у городских укреплений был не случаен. Их близость друг к другу указывает на то, что они были частью единой системы укреплений. Хотя археологи не нашли доказательств наличия галерей или переходов от собора к стене, архитектура собора указывает на то, что собор и городская стена были соединены.Для этого предусмотрена крытая дверь в западной части северного фасада собора, обращенной к стене.

Преображенский собор следует считать поворотным моментом в истории древнерусского зодчества, определившим его дальнейшее развитие на следующие двести лет, вплоть до XIV века. Во многом он стал «пилотным» образцом и прообразом всего белокаменного зодчества Владимиро-Суздальского княжества. Это было первое и наиболее выдающееся архитектурное произведение, сохранившееся до нашего времени, в котором была внедрена новая для Владимиро-Суздальской Руси западноевропейская белокаменная технология строительства.По словам историков архитектуры, комиссар церкви князь Юрий, наследник киевско-византийской культурной традиции, сознательно выбрал образцы романской архитектуры для подражания, поскольку он стремился интегрировать свое княжество в основной процесс европейской цивилизации. В своих зданиях он отказался от сложности, присущей многоглавым соборам Киева и Новгорода, построенных в византийском стиле, в пользу более простого и меньшего архетипа одноплавного креста в квадрате, который позволял использовать белые камни в качестве строительного материала.Натуральный камень был материалом императорских соборов Священной Римской империи, сложнее в обработке и дороже, чем обычные для строительства Киевской Руси кирпич и плинтусы. Использование белого камня должно было подчеркнуть особую роль Переславля-Залесского как нового административного центра княжества и утвердить князя Юрия как богатого и влиятельного правителя.

Спасо-Преображенский собор стал не только первым опытом использования романской техники строительства из белого камня, но и оставался наиболее совершенным ее образцом среди всех сохранившихся древнерусских построек.Мастерство белокаменной кладки из гладко высеченных квадратов камня настолько велико, что стены кажутся единым камнем. В 2015 году в процессе реставрационных работ смыв известковой штукатурки открытые швы шириной до 18 мм.

В убранстве собора также есть романские прототипы. Композиционное и архитектурное решение фасадов и интерьеров церкви с использованием романских элементов придает ей некую строгую простоту: в верхней части собора сосредоточено скромное убранство: аркатуры, козловая каменная кладка, орнаментальная полоса на апсидах храма. церковь и зубчатый пояс на пояснице.

Кроме того, в Спасо-Преображенском соборе строители впервые применили оригинальные объемно-пространственные и строительные приемы, которые использовались во многих более поздних постройках. Здесь архитекторы разработали крестово-квадратное одноглавое церковное здание, уходящее корнями в византийскую традицию, но новое для русской архитектуры. Этот архетип впоследствии был развит подрядчиками Андрея Боголюбского, сына и преемника князя Юрия. По словам историка архитектуры А.И. Комеч, «подводя итоги анализа памятников архитектуры эпохи Юрия Долгорукого, необходимо отметить четкую зависимость размеров и формы как плана, так и вертикального строительства храмов от размеров их купольной площади. Основная композиция фасадов подчинена объемной композиции, поэтому внешний вид церквей дает полное представление об их интерьерах. Это качество, а также упомянутая выше подчиненность всех основных форм только размерам купольной площади ярко демонстрируют специфику архитектурного мышления архитекторов.2 В этом заключалась новаторская сущность Преображенского собора, послужившая основой для последующих творений владимиро-суздальских зодчих.

Отличительной особенностью собора является то, что, несмотря на некоторую массивность и статичность архитектурных масс, он все же производит впечатление вертикальности. Такой эффект был создан за счет уменьшения толщины стен над уровнем уступа. Архитекторы также использовали оптические коррекции, в частности наклон стен и небольшое удлинение арок.С помощью этих приемов зрительно увеличили высоту собора.

Еще одной отличительной инновационной особенностью является то, что строители нашли оптимальный алгоритм прочности конструкции, обеспечивающий максимальную прочность здания. Нарушение этого алгоритма привело к обрушению верхних частей ряда церковных построек, например, Георгиевского собора в Юрьеве-Польском и церкви Золотых ворот во Владимире. Благодаря совершенству конструкции и технологии Переславский собор простоял без значительных повреждений и не нуждался в ремонте более семисот лет.Сочетание безупречных пропорций, массива белокаменных стен и строгого убранства, целостность пространственного плана с возвышающимся внешним видом создают неповторимый художественный образ Спасо-Преображенского собора. Композиционное и архитектурное решение фасадов, включая романский мотив декора и разделение плоскостей стен лесенками, определяют торжественный ритм, придающий зданию скульптурную монументальность. Величественная простота и уверенная мощь собора оказали сильное эмоциональное воздействие на его современников; они вызывают не меньшее восхищение у сегодняшнего зрителя.

Древнерусская церковная архитектура является неотъемлемой частью культурного наследия человечества, и Преображенский собор занимает в этом наследии выдающееся место. Он сочетает в себе византийские традиции пространственной композиции и западноевропейские технологии строительства и декоративного оформления архитектурных сооружений. Это было не просто механическое слияние несовместимых элементов, а творческое осмысление основных принципов церковной архитектуры Востока и Запада.В этом шедевре византийские и романские традиции слились в новый самобытный архитектурный стиль белокаменного зодчества Владимиро-Суздальской Руси. Впервые примененные при его строительстве декоративные, технологические и дизайнерские приемы послужили образцом для белокаменных памятников Владимиро-Суздальского княжества, признанных мировым культурным наследием.

Земляные работы города Переславля-Залесского. В средние века наличие оборонительных укреплений вокруг городов Восточной и Западной Европы было необходимо для выживания, и Переславль-Залесский не был уникальным местом, где не было оборонительной стены.Однако Переславль выделяется среди многочисленных русских крепостей. Городская стена — один из самых выдающихся и почти идеально сохранившихся примеров перехода к новому типу фортификационной архитектуры — возведению долинных крепостей в отличие от возвышенностей. Этот этап характеризуется новым способом взаимодействия природных и техногенных ландшафтов. Место для нового города-крепости Переславль было выбрано в низине, в отличие от старого поселения Клещин, расположенного на высоком берегу у озера.Воды реки Трубеж и ручей Мурмаш, между которыми был прорыт канал, обеспечили выход в город. Городская стена Переславля была самой длинной и самой высокой линией укреплений второй половины XII века (длина стен около 2500 метров, высота стены от 10 до 16 метров). Большие размеры крепости позволяют предположить, что князь Юрий Долгорукий намеревался сделать город новым административным центром своего княжества. Высокая валовая стена грушевидной формы с деревянной крепостью наверху формировала панораму городского пейзажа, выделяясь на фоне естественной долины.Крепость не только обеспечивала обороноспособность города, но и отвечала политическим амбициям князя и эстетическим потребностям феодальной элиты.

Подрядчики использовали очень прочную конструкцию стен, основанную на деревянных бревенчатых конструкциях, заполненных глиной и землей. Несмотря на то, что на протяжении веков укрепления выдерживали многочисленные атаки, направленные на их разрушение, стены Переславля-Залесского не только сдерживали, но и сохранили основные параметры первоначальной архитектуры.Земляные стены Переславля-Залесского заслуженно считаются выдающимся произведением древнерусского оборонительного зодчества XII века. Они послужили образцом для укреплений северо-востока России в период феодальной раздробленности. Своеобразие инженерной конструкции стен, выразительность композиции, выдающиеся габариты, ансамблевая связь с Преображенским собором, гармония с окружающим ландшафтом и окружающими постройками ставят их в ряд выдающихся памятников мировой культуры.

Критерий (i): Средневековый ансамбль Спасо-Преображенского собора и Городской стены — шедевр древнерусского строительства и архитектурно-инженерной мысли.

Обоснование: Преображенский собор сочетает в себе совершенство белокаменной кладки, целостность ее внешнего вида и прочность, полученную в результате применения инновационных методов и технологий строительства. Среди них разработка упрощенной схемы крестово-квадратной одноглавой церкви; система дозирования, основанная на едином модуле: зависимость размеров и формы как плана, так и вертикальной конструкции церкви от размера купольной площади; определение алгоритма структурной устойчивости; соответствие внешних форм церкви внутренней конструкции объемов; и склонность к пространственной вертикальности.Использование сочетания конструктивных, технологических и художественных приемов привело к созданию величественного образа собора и свидетельствует о высоком профессиональном уровне его создателей. Городская стена представляет собой сложное инженерное сооружение: в ее основании были установлены деревянные конструкции, засыпанные землей и придавшие крепости крепость.

Некоторые археологические находки указывают на функциональную связь между крепостной стеной и собором. Крепость была композиционным центром левобережной части города.Преображенский собор и Городская стена работают как ансамбль. Оба они улучшают городской пейзаж и играют важную роль в формировании панорамы города с Плещеево озера и окружающих долин.

Критерий (ii): Преображенский собор (1152–1157) — первый пример творческого слияния западноевропейского романского стиля и византийской традиции церковного строительства, открывший новый этап в церковной архитектуре Северо-Востока. Россия и послужила прототипом для последующей постройки.

Обоснование: Во время строительства Спасо-Преображенского собора византийские и романские архитектурные традиции слились в новый уникальный стиль белокаменного зодчества на большей части Восточной Европы, Владимиро-Суздальской Руси. В нем соединились византийские традиции пространственной композиции, западноевропейские методы каменного строительства и методы архитектурного декора в романском стиле. Собор стал первым образцом нового стиля и прообразом церковного строительства на следующие два столетия (до второй четверти 14 века).Разработанные при его строительстве методы проектирования, строительства и отделки были применены и получили дальнейшее развитие при строительстве белокаменных памятников Владимиро-Суздальского княжества, признанных мировым культурным наследием.

Критерий (iv): Городская стена Переславля-Залесского — наиболее выдающийся и характерный образец круглой низменной крепости — оборонительное сооружение нового типа, которое применялось в XII веке на всей территории современной Европы. Россия.

Обоснование: Городская крепостная стена, окружающая Переславль-Залесский, является одним из первых и наиболее ярких примеров по размерам и совершенству конструкции, представляющим новый тип оборонительного сооружения, получившего распространение в XII веке: крепость, построенная на низменности. и предназначен для кругового обзора и круговой обороны, а также для охраны торговых путей и окрестных деревень. В отличие от кремлей и детинцев, которые располагались на холмах и играли преимущественно оборонительную роль, новый равнинный тип открывал возможность для строительства крупных крепостей, в которых совмещались военные, религиозные, административные и жилые функции.Городская стена Переславля благодаря своим большим размерам, исключительно прочной инженерной конструкции и высокому качеству строительства считается лучшим образцом подобных укреплений на территории современной Российской Федерации. Он добавляет знания об общественной организации средневекового города и развитии фортификационной архитектуры.

Подтверждение подлинности и / или целостности

Подлинность

Преображенский собор:

Основными атрибутами выдающейся общечеловеческой ценности Преображенского собора являются:

— Оригинальное пространственное решение крестово-квадратного одноглавого церковного здания;

— Оригинальные белокаменные стены 1152–1157 годов, выполненные в технике бутовой кладки, включая своды церкви и апсиды, их оформление и материал;

— Оригинальный материал и характер отделки фасадных поверхностей;

— Древние граффити в виде надписей и крестов — ценный исторический источник об общественной жизни средневекового города;

— Оригинальная композиция и узор романского архитектурного убранства фасадов;

— Оригинальная пространственно-планировочная структура интерьера собора в основных стенах, проемах и сводчатых перекрытиях;

— Архитектурно-художественное убранство интерьера более поздних периодов, стилистически не противоречащее общему виду внутреннего пространства церкви: фрагменты орнаментальной масляной живописи 1890-х годов стен хора, мраморная алтарная преграда. , пол из белокаменных плит;

— Первоначальное расположение и градостроительные характеристики здания, роль здания в исторической городской среде;

— Мемориальная роль здания как места крещения великого исторического деятеля Александра Невского и усыпальницы Переславских князей.

Несмотря на многовековую историю, в целом здание собора сохранило аутентичность архитектурных особенностей и атрибутов, свидетельствующих об уникальности и значимости этого сооружения — его пространственной структуры, материала и кладки стен, убранства фасады и граффити. Потери произошли в основном во внутреннем убранстве собора: за время своего существования его иконостас несколько раз подвергался пожарам. Старый деревянный иконостас был заменен алтарной преградой в 19 веке.Оригинальные фрески XII века также были утеряны во время реставрации в XIX веке. На смену им пришла масляная живопись, которую впоследствии убрали. В 19 веке были заменены поврежденные камни в алтаре и на столбах церкви. Некоторые камни на фасадах также были заменены во время реставрации 1890-х и 20-го века. Несколько раз после постройки менялись материал и конфигурация купола, кровли и кровельного покрытия. Реставрация ХХ века вернула им первоначальный вид.Несмотря на увеличение масштабов и характера окружающих построек, собор сохраняет свое первоначальное градостроительное значение. Его расположение рядом с валами препятствовало более плотной застройке, равно как и парковая зона вокруг собора, а также расположение нескольких церквей поблизости. Таким образом, подлинность важнейших оригинальных архитектурных атрибутов XII века, являющихся выдающейся ценностью собора, была сохранена в полной мере.

Крепостной вал городской стены:

Признаками выдающегося мирового значения данного компонента номинации являются:

— Архитектурно-художественная ценность стены, ее роль в панораме города, ее силуэт;

— Расположение в низинной зоне в устье реки Трубеж; его роль в городской ткани;

— Размер стены (около 2500 метров в длину, от десяти до 16 метров в высоту и до шести метров в ширину наверху) и ее овальные, слегка грушевидные очертания;

— Уникальное сооружение стены, основанное на деревянных конструкциях, над которой построена земляная крепость;

— Материал валов, возведенных на подушке из щебня и мела, состоит из деревянных срубов, заполненных глиной на высоту от десяти до 30 см, а затем землей на всю высоту;

— Мемориальное значение стены Переславля-Залесского как места, где произошли важнейшие битвы татарских нашествий ханов Батый, Едигей и Тохтамыш, а также польско-литовских захватчиков 17 века.

В XII — середине XVIII веков на вершине крепостной стены стояла деревянная крепость, которую несколько раз разрушали, но потом отстраивали заново. Нет никаких архивных данных о том, что стена вала была отремонтирована или изменена. В 1759 году деревянную крепость снесли. Городская стена вала осталась нетронутой и с тех пор не претерпевала никаких изменений. Можно считать, что крепостная городская стена сохранила в первозданном виде все атрибуты своей выдающейся мировой ценности с момента ее постройки в середине XII века.

Целостность

Спасо-Преображенский собор соответствует критериям целостности. Это законченное архитектурное сооружение. Его стены и декор почти полностью сохранились в первозданном виде. На протяжении веков форма и материал крыши и купола собора несколько раз менялись. Чтобы не допустить разрушения постройки, в 19-20 веках ее несколько раз реставрировали. Некоторые белокаменные квадраты кладки были заменены из-за ветхости.Новые камни были обработаны таким образом, чтобы отличать их от настоящих блоков. Они бывают разного цвета и фактуры. При подготовке к реставрации были проведены исследования, в ходе которых было установлено, что в соборе сохранилась форма кровли, выполненная в 1860-х годах. Несущие конструкции купола (журавцы) сохраняют форму и аутентичные детали с начала 19 века. Внутри сохранились строительные части и покрытие купола 18 века, а также каменный свод 12 века над барабаном.В 1985–86 гг. Железная крыша и купольное покрытие собора были заменены медным покрытием. Во время реставрации в 2002 году медное покрытие было окрашено в зеленый цвет, чтобы соответствовать крыше и куполу XIX века. Реставрационные работы помогли вернуть зданию первоначальный вид и сохранить целостность, но не повлияли на подлинность атрибутов выдающейся универсальной ценности.

Немногое имеется архивной информации о реставрации земляного вала города в период 13-16 веков.Известно, что в XVII веке проездных ворот было два, а затем три; Вероятно, в этих местах были опущены валы или проездные ворота поставлены заподлицо с дневной поверхностью (Л.Д. Мазур). После разборки деревянной крепости в 1759 г. на местах старых ворот были выровнены проезды (П.С.Плишкин). На сегодняшний день сохранилась Городская стена Переславля. Таким образом, целостность стены вала полностью сохраняется.

Сравнение с другими подобными объектами

Критерии

Переславль-Залесский был одним из типичных русских укрепленных городов.С другой стороны, он отличается от других древнерусских городов тем, что князь Юрий Долгорукий основал его на новом месте, где раньше не было ни одного поселения. Жители старого близлежащего поселка Клещин были переселены в новый город. Вероятно, Переславль должен был стать новой столицей Владимиро-Суздальского княжества. Построив эту крепость, князь Юрий «заложил политическую и культурную основу для превращения Суздальской области в центр [будущего российского] государства». (Заграевский С.В. Юрий Долгорукий и древнерусское белокаменное зодчество. М., 2001. с. 121).

Сравнение Переславль-Залесского собора и крепостной стены необходимо проводить с объектами, имеющими аналогичный набор атрибутов и ценностей. Эта комбинация атрибутов включает:

Исторический период строительства;

Пространственно-декоративные характеристики зданий;

Строительные материалы и строительство;

Размер и длина городских укреплений;

Конструктивные особенности укреплений;

Подлинность и степень сохранности.

Спасо-Преображенский собор

Как было показано выше, русское белокаменное зодчество Владимиро-Суздальской Руси домонгольского периода ассимилировало элементы византийской архитектурной традиции, с одной стороны, а с другой — западноевропейского романского стиля. Несмотря на синтез этих влияний в целом, Преображенский собор, как и другие русские белокаменные церкви того же периода, является оригинальным произведением древнерусского церковного зодчества.В мире нет аналогов, что можно рассматривать как сравнение. Как описано выше, сравнительный анализ других церквей и соборов того же периода, сохранившихся на территории бывшей Руси (в Новгороде, Кидекше, Владимире и Боголюбово), только подчеркивает уникальность Переславля.

Софийский собор в Великом Новгороде (1045-1050), входит в список Всемирного наследия ЮНЕСКО «Исторические памятники Новгорода и окрестностей». Софийский собор был построен на век раньше, чем собор в Переславле.Композиционно это крестово-квадратная церковь; в нем пять нефов и три галереи, в которых есть несколько дополнительных алтарей; пять куполов, шестой купол находился над лестничной башней. Для строительства использовался известняк, который не обрабатывался, лишь внешняя часть была немного выровнена. Для крепления блоков использовался известковый раствор. Своды и своды были кирпичные. Новгородская София больше и сложнее Преображенского собора. Однако сравнение нисколько не умаляет достоинства Преображенского собора.Напротив, эти соборы представляют собой два совершенно разных подхода к церковному строительству, которые отражают политические цели и художественные вкусы их комиссаров. Строительные материалы, техника кладки, пространственная композиция, декоративные детали, принципы пропорции двух соборов сильно различаются. Новгородская София построена в византийских рамках.

Покровитель Преображенского собора князь Юрий Долгорукий принял сознательное решение отойти от традиций своих предков, строивших церкви в византийском стиле.В Переславском соборе минимизация сложной пространственной планировки крестово-купольного храма византийского типа с нефами, галереями, башнями и обширными хорами. Все они сведены к простейшей схеме одноглавой трехнефной четырехколонной церкви; отказ от больших объемов во имя использования сложных и дорогих западноевропейских строительных приемов из белого камня и декоративного оформления в романском стиле. Сравнение с Софьей Новогородской показывает, что Преображенский собор стал знаковым сооружением и открыл новую страницу в истории русского церковного зодчества.

Церковь св. Борисоглебская в Кидекше (1152 г.), входит в список Всемирного наследия ЮНЕСКО «Белокаменные памятники Владимира и Суздаля». Церковь построена одновременно с Спасо-Преображенским собором в усадьбе Юрия Долгорукого. При его строительстве использовалась система пропорций, разработанная для Преображенского собора, когда за исходный модуль принималась толщина стен и столбов. Использование этой системы привело к распространению типа церковных построек с подкупольной площадью пять квадратных метров.В этом отношении Борисоглебская церковь повторяет Преображенский собор. Здесь использовались те же приемы каменной кладки, что и в Переславском соборе, и аналогичные декоративные детали романского происхождения. В то же время Борисоглебская церковь отличается от своего прототипа. В Борисоглебской церкви система пропорциональных соотношений выдержана менее четко, но это был не просчет архитектора, а художественный прием. Церковь расположена на берегу высокого берега реки Нерль, поэтому архитекторы уделили большое внимание фасадам церкви и ее силуэту.Необходимость декоративного оформления фасадов привела к расширению восточного нефа, благодаря чему композиция северного и южного фасадов была более симметричной. В Борисоглебской церкви центральная апсида не подчеркнута по сравнению с боковыми, что создает большую целостность внутреннего пространства. Вертикальное построение внутреннего пространства принципиально не отличается от Преображенского собора, но небольшие изменения уровней пяток арок привели к его более выраженной центричности.В XVI — начале XVII веков церковь Бориса и Глеба обрушилась, поэтому большая ее часть была разобрана: полностью разобраны купол, арки и восточные столбы церкви; апсида, северная и южная стены сохранились на уровне аркатурной полосы. Снова возведены стены, изготовлены новый потолок и своды, которые обнесены небольшим куполом. Именно в этой форме 17 века церковь дошла до наших дней. Таким образом, в Спасо-Преображенском соборе гораздо больше сохранены атрибуты подлинности и целостности, относящиеся к периоду создания обеих церквей (1152–1157), и он более репрезентативен для своего времени.

Церковь Рождества Богородицы в Боголюбово (строительство началось в 1158 году) и Дмитриевский собор во Владимире (1194–1197) входят в список Всемирного наследия ЮНЕСКО «Белокаменные памятники Владимира и Суздаля». Целостность Рождественской церкви находится в плохом состоянии: сохранилась только цокольная часть. Преображенский собор послужил прообразом обеих церквей, но по размерам и богатству убранства они сильно превосходили предыдущий. В системе пропорциональных модулей, разработанной строителями Спасо-Преображенского собора, высота размещения порталов и окон зависела от высотного состава здания, а конструкция внешних форм отражалась внутренним разделением пространства.Эти принципы получили дальнейшее развитие в Рождественской церкви и Дмитровском соборе во Владимире. Переходя из поколения в поколение, разработанный строителями Спасо-Преображенского собора модуль стал традицией и основой белокаменного зодчества Владимиро-Суздальской Руси. И в Рождественской, и в Свято-Дмитриевской церквях заметно развитие романских элементов в архитектурном и художественном оформлении фасадов при сохранении типологических черт построек в целом, что предполагает последовательное развитие стиля Владимира. Суздальская архитектура как уникальное явление мировой культуры.Сравнение с последующими белокаменными памятниками доказывает важность Преображенского собора. В его строительстве заложены все основные элементы белокаменного зодчества Владимиро-Суздальских земель: использование белого камня, приемы кладки, пропорциональное построение пространства, западноевропейский декор.

Сравнительный анализ крепостной стены Сравнение Переславля с другими средневековыми укреплениями показывает, что первые отличаются оригинальным инженерным решением и высоким качеством строительных работ, а также большими размерами крепости.Городская стена Переславля сохранилась без разрушения от многочисленных военных нападений и попыток ее разрушить. Это свидетельствует о том, что валы были очень удачными и представляют собой уникальный образец оборонной архитектуры 12 века. В отличие от аналогичных крепостей этого периода, также построенных князем Юрием, например, Юрьев-Польского и Дмитрова, Переславская крепость поражает своими размерами и сложностью конструкции. Он уникален среди подобных структур своей целостностью и высокой степенью сохранности аутентичных атрибутов ценности.

Крепость Юрьев-Польский, основанная в 1152 году, предназначалась для охраны северных рубежей владений Юрия Долгорукого и располагалась в месте слияния рек Колокша и Гза. Небольшая компактная, почти круглая крепость окружала место поселения общей площадью около 7 гектаров размером 340 на 280 метров. Высокая стена, длина которой по периметру составляет один километр, имеет высоту семи метров, основание шириной 12 метров. Он полностью залит землей и окружен рвом.В нем было три въезда. Дмитров. В 1154 году на невысоком правом берегу реки Яхрома была заложена крепость, названная в честь Дмитрия, сына князя Юрия Долгорукого, родившегося здесь. Небольшой овальный план поселения (350 на 200 метров) обнесен кольцевой стеной (длина 950 метров) и широким рвом. Высота стен от семи до девяти метров.

В течение двадцатого века в крепости проводились археологические раскопки с целью изучения структуры городских стен и остатков древнего поселения.Археологи обнаружили, что в основе стены лежал ряд дубовых бревен, залитых землей; склады провизии находились внутри стен. За пределами крепостных валов были поселения. Таким же образом была построена крепость в Кидекше, которая окружала княжеский двор. Он также был значительно меньше Переславля.

Эти города имели общие композиционные принципы круглой крепости, а также функциональное назначение резиденции-крепости, население которой было довольно однородным с преобладанием военных и ремесленников, привлеченных для обслуживания княжеского двора.Переславская крепость отличалась от них не только гораздо большими размерами, но и наличием разнородных городских функций: здесь присутствовали Преображенский собор, княжеский особняк, дворцы богатых бояр и осадные дворы.

Великий Новгород. Размеры Детинца, городского укрепления Новгорода, сопоставимы с размерами Переславской крепости. Археологические раскопки показали, что на месте северной стены Детинца в X веке существовал так называемый «городный» — деревянный фундамент земляной крепости, хотя в то время укрепления занимали лишь небольшую ее часть.Детинец достиг своего нынешнего размера к 1113 году. Каменные стены Новгородского кремля, строительство которого началось в 1333 году и было завершено только через два столетия, стоят на искусственной стене вала и имеют длину 1487 метров. Несмотря на наличие городской стены, конструкция Новгородского кремля была совершенно иной, чем в Переславле. Детинец поставлен на холме в десяти метрах над уровнем реки Волхов.

С востока крепость защищала река Волхов, а с юга, запада и севера был вырыт глубокий ров.Основу оборонительного укрепления составляли не столько земляные валы, как в Переславле, сколько естественные преграды, такие как реки, и деревянные укрепления (с 14 века — кирпичные стены). Детинец был центром новгородской «вече» (народных собраний) республики, где проходили знаменитые собрания новгородцев. Здесь находится главный собор города — Новгородская София. Большую часть Детинца занимал Владычный двор — резиденция архиепископа, где были построены многочисленные церкви, жилые и хозяйственные постройки.Хотя Новгород, столица богатой Новгородской республики, был по сравнению с Переславлем гораздо более древним и более густонаселенным городом с развитыми торгово-экономическими связями в Европе, размер его Детинца меньше Переславской крепости. Это еще раз доказывает, что Юрий Долгорукий отводил Переславлю исключительную роль в своей политической системе.

Церковь Спаса Преображения на холме Нередица, 1198

… На небольшом холме за рекой Спасовка к востоку от городища Рюрика, в одном из самых живописных окрестностей Великого Новгорода, небольшая церковь, известная как Церковь Св. Спас-на-Нередице, м.Это единственное сохранившееся здание бывшего Нередицкого монастыря. В ясный день в городе хорошо виден силуэт церкви на холме. С холма открывается замечательный вид на заливные луга, широкую полосу реки Волхов, озеро Ильмень. Оттуда хорошо виден весь Новгород.

История церкви восходит к лету 1198 года, когда ее воздвиг князь Ярослав Владимирович (сын Владимира) после смерти всех своих детей. Если первая княжеская постройка — собор Св.София — самая большая, последняя — Церковь Спаса-на-Нередице — самая маленькая. Снижение роли князей как властителей города отразилось на строительстве. Последнее княжеское здание имело вид скромного боярина, купеческих храмов, поместных церквей конца XII в. Это небольшая церковь, построенная в виде куба с одним куполом. Интерьер очень простой. Церковь Спаса-на-Нередице была расписана фресками в 1199 году и давала наиболее точное представление о стенной системе русских храмов того времени.

Памятник разрушен во время Великой Отечественной войны. Меры, предпринятые в предыдущие годы, позволили восстановить его, но однажды огромный ансамбль фресок был утерян навсегда. Только выразительные фрагменты «Судного дня», изображения святых и мучеников в ризнице, несколько фигур в нижней части алтаря дают возможность понять и прочувствовать его неповторимость.

Исследователи памятника не раз обращали внимание на сочетание традиционной старины и новых элементов в выборе сюжетов (изображения русских святых Бориса и Глеба), а также в художественном языке.Эти росписи обычно приписывались местным мастерам. Несколько лет назад археологами была обнаружена усадьба конца XII в. где жила художница Олисей Гречин. Некоторые находки позволяют предположить, что этот мастер руководил работой по созданию фресок храма.

Марина Пуксант

Престольный праздник | Спасо-Преображенская Греческая Православная Церковь

Праздник Преображения Господня

Введение

Праздник Преображения Господня, Бога и Спасителя Иисуса Христа отмечается ежегодно 6 августа.Праздник знаменует преображение или превращение Христа на горе Фавор, когда наш Господь явился в Своей божественной славе перед апостолами Петром, Иаковом и Иоанном.

Библейская история

Событие Преображения записано в трех из четырех Евангелий: от Матфея 17: 1–9, от Марка 9: 2–8 и от Луки 9: 28–36. Иисус взял с Собой апостолов Петра, Иакова и Иоанна на гору, и пока они были на горе, Иисус преобразился. Его лицо сияло, как солнце, и Его одежды стали сияющими белыми.

Моисей и Илия явились со Христом, разговаривая с Ним. Петр объявил, как хорошо им там находиться, и выразил желание построить три шалаша для Моисея, Илии и Христа. Это упоминание о шалашах могло означать, что это произошло во время праздника кущей, когда евреи разбивали лагерь на полях для сбора урожая винограда; так как этот праздник приобрел в ходе своей истории другие ассоциации, в том числе воспоминания о странствиях по пустыне, записанные в ветхозаветной книге Исход.

Пока Петр говорил, их осенило яркое облако. Из облака раздался голос, говорящий: «Это мой возлюбленный Сын, которым я очень доволен; слушай Его». Услышав это, ученики пали ниц в страхе. Иисус подошел к ним и сказал им не бояться. Когда все трое подняли глаза, они увидели только Иисуса.

Когда Иисус и Его ученики спускались с горы, Он сказал им не говорить о том, что они видели, пока Он не воскреснет из мертвых.

Православные праздники Преображения Господня

Этот праздник Господа нашего совершается Божественной литургией св. Иоанна Златоуста, совершаемой в день праздника и предшествующей заутрени.Вечерня совершается накануне праздника. Писания для праздника Преображения Господня следующие: На вечерне: Исход 24: 12-18, 33: 11-23, 34: 4-6, 8; 3-я Царств 19: 3-9, 11-13, 15-16. На Ортросе (утрени): Луки 9: 28-36. За Божественной литургией: 2 Петра 1: 10-19; Матфея 17: 1-9.

Аполитикион (Могильный тон)

Ты преобразился на горе, Христос Бог явил Твою славу ученикам Твоим, насколько они могли понять. Просвети и нас, грешников, светом вечным Твоим заступничеством Богородицы.Светоносец, Тебе слава.

Кондак (Могильный тон)

Ты преобразился на горе, Христос, Бог наш, и ученики Твои, насколько они могли вынести, узрели славу Твою. Таким образом, когда они видят Тебя распятым, они могут понять Твою добровольную страсть и провозгласить миру, что Ты поистине сияние Отца.

Источники

Церковь Спаса Преображения на Ковалеве (Новгородская область)

Описание

Дьяконова Татьяна Ивановна Церковь Спаса Преображения на Ковалеве (Новгородская область) [Изоформ: электронный ресурс]: [фотоальбом] / фото Т.И. Дьяконова, А.А. Осина, В.М. Ярош; сост., графическая концепция и дизайн А.А. Кассировой; Президентская библиотека Бориса Ельцина. — Электронные графические данные (4 файла: 31,9 МБ). — Новгородская область, 21 мая 2012 г. — Режим доступа: Интернет-портал Президентской библиотеки Бориса Ельцина. Название сопроводительного документа. Дата: 21.05.2012 В альбом включены: обложка-заставка и 3 фотографии церкви Спаса Преображения на Ковалеве. На фотографиях изображены купол и сохранившаяся граница кладки стен церкви, сохранившаяся до разрушения. Церковь построена по приказу боярина Онцифора Жабина около 1345 года. Находится в 4 км от Великого Новгорода. В годы Великой Отечественной войны храм служил опорным пунктом обороны Советской армии, в связи с чем был разрушен. В 1970 году по проекту Л.Е. Красноречьева возведена новая церковь, в которую вошли уцелевшие части древних стен. — Использованы материалы сайта: «Новгородский государственный объединенный музей-заповедник» (URL: http: // novgorodmuseum.ru / музей-заповедник / великий-новгород / 5-округа … . И. Осин, Андрей Алексеевич. II. Ярош Владимир Михайлович. III. Касирова, Анастасия Алексеевна (1991-). IV. Президентская библиотека. Ельцин Б. Н. (Санкт-Петербург) .1. Новгородский государственный объединенный музей-заповедник — Фотографии. 2. Церковь Спаса Преображения на Ковалеве (Новгородская область) — Фотографии. 3. Территория (коллекция). 4. Новгородский музей-заповедник в фотографиях (коллекция). 5. Территория России: Новгородская область (коллекция).6. Новгородская область: страницы истории (сборник). 7. Документальные фотографии. BBC 63.3 (2Ros-4Nov) 64-7y611 BBK 86.372.24-655 (2Phos-4Nov) i611 Источник электронной копии: ПБ

Преображение Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа

В какой-то момент Его земного служения. Наш Господь спросил Своих учеников. Кто люди говорят, что есть Сын Человеческий (Мф. 16:13)? Ученики давали разные ответы: Иоанн Креститель, Илия, Иеремия или один из других пророков.Затем Он сказал им. Но о ком вы говорите, что я (Мф. 16:15)? Симон Петр ответил: «Ты Христос, Сын Бога живого» (Мф. 16:16). Вскоре после этого исповедания веры Иисус взошел на высокую гору (согласно церковному преданию, гора Фавор), чтобы помолиться, взяв с собой Петра, Иакова и Иоанна. И когда Он молился, облик Его лица изменился, и Его одежды стали ослепительно белыми. И вот, два человека говорили с Ним, Моисей и Илия, которые явились во славе и рассказали о Его отбытии, которую Он должен был совершить в Иерусалиме.Теперь Петр и те, кто были с Ним, тяжело отсыпались, и когда они проснулись, они увидели Его славу и двух мужчин, которые стояли с Ним. И когда люди расходились с Ним, Петр сказал Иисусу: «Учитель! Хорошо, что мы здесь; сделаем три кущи, одну Тебе, одну Моисею и одну Илии », — не зная, что он сказал. Когда он это сказал, пришло облако и затмило их; и они испугались, войдя в облако. И голос вышел из облака, говоря: «Это Сын Мой, Возлюбленный Мой; Послушай его!» И когда голос заговорил, остался Иисус один.И они хранили молчание и никому не рассказали в те дни о том, что видели (Луки 9: 29-36).

В Ветхом Завете присутствие света и облака часто означало Божественное присутствие: Тогда Моисей взошел на гору, и облако покрыло гору. Слава Господня сошла на гору Синай, и облако покрыло ее шесть дней; а в седьмой день воззвал к Моисею из среды облака. Явление славы Господа было подобно пожирающему огню на вершине горы в глазах народа Израиля (Исх.24: 15-17). Точно так же на горе Фавор облако означало Божественное Присутствие — Богочеловека Иисуса Христа, и Богоявление здесь сопровождалось ярким сиянием.
И Моисей, и Илия созерцали присутствие Бога, как указывают Чтения на вечерне праздника, и, таким образом, были подходящими свидетелями на горе Фавор божественности Христа. Кроме того, поскольку Иисус является исполнителем Закона и Пророков, насколько уместно было присутствие тех, кто преимущественно представлял Закон (Моисей) и Пророков (Илия).

Господь взял Своих трех ближайших учеников (Петра, Иакова и Иоанна) с Собой на гору, хотя Бог иногда открывает Себя грешникам совершенно неожиданными способами, но обычно тем, кто следовал за Ним долго и верно, удостоились чести войти в радость Преображения Мастера.

Яркое сияние и сияние лица также характерны для самых близких к Богу. Так было с Моисеем, который говорил с Богом лицом к лицу: когда Моисей спустился с горы Синай, с двумя таблицами свидетельства в руке, когда он спускался с горы, Моисей не знал, что кожа его лицо сияло, потому что он разговаривал с Богом.И когда Аарон и весь народ Израильский увидели Моисея, вот, кожа лица его сияла, и они боялись подойти к нему. Но Моисей воззвал к ним; и Аарон и все руководители собрания возвратились к нему, и Моисей разговаривал с ними…. И когда Моисей закончил говорить с ними, он положил покрывало на лицо свое; но когда Моисей входил перед Господом, чтобы поговорить с Ним, он снимал покрывало, пока не выходил; и когда он вышел и сказал народу Израиля, что ему повелено, народ Израиля увидел лицо Моисея, и кожа на лице Моисея сияла; и Моисей снова закрывал свое лицо покрывалом, пока не входил говорить с Ним (Исх.34: 29-35). В последнее время это явление особенно было отмечено в случае преподобного Серафима Саровского, лицо которого, согласно современным сообщениям, сияло, как самое яркое солнце [Беседа с Мотовиловым].

Подобным образом у всех нас есть возможность преобразиться в нашей жизни и обрести близкие отношения с Богом. Точно так же у всех нас есть возможность проявлять видимые признаки самых близких к Богу людей. В любом случае, как говорит нам апостол Павел, когда мы умрем, наши тела будут преобразованы (как бы преображены), и мы примем духовные, сияющие тела.Этот аспект отчетливо прослеживается в Преображении Господа нашего.

Тропарь праздника (глас 7)

Ты преобразился на горе, Боже Христос, явив славу Твою ученикам Твоим, насколько они могли ее вынести. Пусть свет Твой вечный светит нам, грешникам! Молитвами Богородицы, Светоносный, слава Тебе!

Кондак праздника (Тон 7)

На горе преобразился Ты, Боже Христос, и ученики Твои видели славу Твою, насколько могли видеть ее; чтобы, когда они увидели Тебя распятым, они поняли, что страдания Твои были добровольными, и возвестили миру, что Ты поистине Сияние Отца!

---

Источник: http: // www.orthodoxworld.ru

Видео куратора: Спасо-Преображенский собор

Спикер Уильям К. Брамфилд

Учреждение Библиотека Конгресса

Тема Спасо-Преображенский собор

Спасо-Преображенский собор — центральная часть Спасо-Преображенского монастыря на Соловецком острове, на Русском Севере. Этот монастырь — один из важнейших памятников истории России.Важно с точки зрения русского севера. Важен с точки зрения церковной истории, церковной истории, социальной истории. Спасо-Преображенский монастырь, кажется, находится в центре души России.

Сам собор является центром монастыря. В каждом монастыре был главный храм. На этой фотографии справа мы видим собор, построенный в середине XVI века очень активным игуменом, или игуменом монастыря, Филиппом, который позже стал митрополитом Русской церкви и встретил печальная кончина в царствование Ивана Грозного.Но пока он был в Преображенском монастыре, он руководил программой удивительного масштаба и непреходящей эстетической силы. Мы видим возвышающийся собор с пятью куполами середины 1560-х — середины 16 века. Церковь слева — более поздняя замена. Он посвящен другому церковному празднику — Воскресению Христова. Позади него была еще одна большая церковь — Троицкая. Он тоже был перестроен, но собор в правом центре фотографии относится к самым ранним дням реконструкции монастыря в 16 веке.Сам монастырь был основан в начале 15 века. И эту историю можно рассказать другими изображениями.

Вы также заметите на переднем плане галерею, которая была построена позже в 16 веке для соединения с различными церквями, существовавшими в центральном монастырском комплексе. Это защитило бы монахов от очень сурового климата этого региона, очень долгих зим. И вы заметите, что галерея приподнята, так что она будет над снежными заносами, которые будут характерной чертой ландшафта в течение нескольких месяцев в году.Но главное внимание здесь и одно из самых важных духовных мест во всей России — это сам собор, посвященный Преображению Спасителя.

Галерея была также трагическим очагом очень разрушительного события в истории монастыря в 1923 году. Большевики уже национализировали монастырь, и весной 1923 года пожар — пожар загадочного происхождения — охватил все здания центрального монастыря. монастырский комплекс. И вскоре после этого монастырь был превращен в прототип системы политических репрессий.Именно здесь ЧК (позднее — НКВД) основал знаменитый «Лагерь особого назначения», русская аббревиатура — СЛОН. И до 1939 года он служил одним из самых жестоких мест заключения и прямых убийств в сталинский период. К 1930-м годам для этой цели существовали более обширные территории, но Соловецкий лагерь всегда считался прототипом. А Солженицын в своей монументальной работе «Архипелаг ГУЛАГ» фактически берет центральный образ архипелага с Соловецких островов.Так они стали символом распространения систем политических репрессий. Так что в этом смысле монастырь также является центром эпизода в русской истории. Тот, который вызывает великую скорбь, но это тоже его наследие, поскольку его вспоминают с честью, чтобы почтить память погибших жертв.

Обсуждается в видео

Христос Спаситель ~ Православная Церковь Святого Духа; Преподобный Стивен Костофф, ректор

о. Томас Хопко

OCA.org

Преображение Христа — одно из центральных событий, зафиксированных в Евангелиях. Сразу же после того, как апостолы признали Господа «Христом [Мессией], Сыном Бога Живого», он сказал им, что «он должен пойти в Иерусалим и много пострадать … и быть убитым и погибшим». день третий восстанет »(Мф 16). Объявление о приближении страстей и смерти Христа было встречено учениками с негодованием. А затем, упрекнув их, Господь взял Петра, Иакова и Иоанна «на высокую гору» — по традиции — на гору Фавор — и «преобразился перед ними».”

… и лицо его засияло, как солнце, и одежды его стали белыми, как снег, и вот, явились им Моисей и Илия, разговаривающие с ним. И Петр сказал Иисусу: «Господи! Хорошо, что мы здесь; Если хочешь, я сделаю здесь три кущи: одну для тебя, одну для Моисея и одну для Илии ».

Он все еще говорил, когда вот, яркое облако осенило их, и голос из облака сказал: «Это мой Возлюбленный Сын, которым я очень доволен; Послушай его.”

Услышав это, ученики пали ниц в страхе. Но Иисус подошел и коснулся их, сказав: «Встаньте и не бойтесь». И когда они подняли глаза, они не увидели никого, кроме Иисуса.

И когда они спускались с горы, Иисус повелел им: «Никому не рассказывайте об этом видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Мф 17: 1-92, см. Также Мк 9: 1-9; Лк 9: 28-36; 2 Петра 1: 16-18).

Еврейский праздник шалашей был праздником жилища Бога с людьми , и Преображение Христа показывает, как это жилище происходит в Мессии, Сыне Божьем в человеческой плоти, и через него.Вряд ли можно сомневаться в том, что Преображение Христа произошло во время Праздника шалашей и что празднование этого события в христианской церкви стало новозаветным исполнением ветхозаветного праздника подобно праздникам Пасхи и Пятидесятницы. .

В Преображении апостолы видят славу Царства Божьего, присутствующего в величии в личности Христа. Они видят, что в Нем, действительно, было угодно обитать всю полноту Божью », что« в Нем обитает вся полнота Божества телесно »(Кол. 1:19, 2: 9).Они видят это перед распятием, чтобы в воскресении они могли знать, кто пострадал за них и что этот Бог приготовил для тех, кто любит Его. Это то, что Церковь отмечает в праздник Преображения Господня.

Ты преобразился на горе. О Христос, Боже, открывающий Твою славу ученикам Твоим, насколько они могли ее вынести. Пусть свет Твой вечный светит нам, грешникам. Молитвами Богородицы, Светоносный, слава Тебе (Тропарь).

На горе преобразился Ты, Боже Христос, и ученики Твои видели славу Твою, насколько могли видеть ее; чтобы, когда они увидели Тебя распятым, они поняли, что страдания Твои были добровольными, и провозгласили миру, что Ты поистине Сияние Отца (Кондак).

Помимо основного значения , которое событие Преображения имеет в контексте жизни и миссии Христа, и в дополнение к теме славы Божьей, которая раскрывается во всем своем божественном великолепии перед лицом Спаситель, присутствие Моисея и Илии также имеет большое значение для понимания и празднования праздника.Многие из гимнов относятся к этим двум ведущим фигурам Ветхого Завета, как и три отрывка вечерни из Священных Писаний, в которых говорится о явлении славы Божьей этим святым людям древности (Исх. 24: 12-18; 33: 11). 34: 8; 3 Царств 19: 3-16).

Моисей и Илия , согласно литургическим стихам, являются не только величайшими фигурами Ветхого Завета, пришедшими ныне поклониться Сыну Божьему во славе, но и не просто двумя святыми людьми, которым Бог открыл в прообразных теофании Ветхого Завета Израиля.Эти две фигуры фактически обозначают сам Ветхий Завет: Моисей для Закона и Илия для Пророков. А Христос есть исполнение Закона и Пророков (Мф 5:17).

Они также стоят за живых и мертвых, за то, что Моисей умер, и место его захоронения известно, в то время как Илия был взят живым на небеса, чтобы снова явиться, чтобы объявить время Божьего спасения во Христе Мессии. Таким образом, появившись с Иисусом на горе Преображения, Моисей и Илия показывают, что Спаситель Мессия находится здесь и что он — Сын Божий, о котором свидетельствует сам Отец, Господь всего творения, Ветхого и Нового. Заветы живых и мертвых.Само по себе Преображение Христа — это исполнение всех теофаний и проявлений Бога, совершенное и завершенное исполнение в личности Христа. Преображение Христа открывает нам нашу конечную судьбу как христиан, конечную судьбу всех людей и всего творения быть преобразованными и прославленными величественным великолепием Самого Бога.

Вряд ли можно сомневаться в том, что праздник Преображения Христова сначала относился к предпасхальному периоду Церкви. Возможно, это праздновалось в одно из воскресений Великого поста, поскольку помимо некоторых исторических свидетельств и того факта, что сегодня во время Великого поста поминают святого Григория Паламы, великого учителя Преображения Христова, само событие однозначно связано с с приближающейся смертью и воскресением Спасителя.

… ибо, когда они увидят Тебя распятым, они поймут, что страдания Твои были добровольными (Кондак).

Праздник Преображения Господня в настоящее время отмечается шестого августа, вероятно, по какой-то исторической причине. Однако летнее празднование праздника очень хорошо подошло к теме преображения. Благословение винограда, а также других фруктов и овощей в этот день — самый красивый и адекватный знак окончательного преображения всего во Христе. Это означает окончательное цветение и плодородие всего творения в раю бесконечного Царства Жизни Бога, где все воля преображается славой Господа.

.